La Teogona es un poema fantstico que nos relata una serie de mitos sobre el origen de los

dioses griegos, que son personificaciones de fenmenos. Inicia con una referencia a las
Musas del Helicn y termina con un proemio al catlogo de heronas. El escritor de este canto,
Hesodo, fue un poeta griego que vivi en el siglo VIII a.C. caracterizado por sus normas
morales y su estilo coloquial.

La teogona inicia con una introduccin la cual nos relata que las musas le ensearon este
canto a Hesodo, el cual era pastor de ovejas, y hace una referencia a los principales dioses.
Contina con el origen de las nueve musas y su funcin, la cual es cantar, que consiste en
alabar a los dioses olmpicos y relatar historias picas. Su funcin es parecida a la de los
rapsodas.
Luego comienza la cosmogona, y dice que primero existi el Caos, es decir la nada, una
ausencia de orden, el cual es materialmente nada, pero potencialmente todo, es el punto
mximo de la creacin. Despus existi Gea, la cual es la personificacin de la tierra, es decir
todo lo que nos rodea, y aparece a lo largo del relato; su primer hijo fue Urano, que representa
al cielo, y su segundo fue el ponto, que representa al mar. Tambin aparece el Trtaro, que es
la personificacin del infierno, y Eros, que es el amor. Del Caos surgen rebo y la Noche, que
dieron origen al ter y al da. Segn los griegos, lo primero que existi fue la tierra, el infierno,
el Amor, el da y la noche, el cielo y el infierno.

De Gea, la madre tierra, y Urano, nacen los Gigantes, los Cclopes, los Hecatonquiros, los
Titanes, Afrodita, la cual es otra personificacin del amor. El principal de todos los hijos es el
Titn Cronos, que siempre va acompaado de la frase el de mente retorcida, quien arrebata
el ttulo de gobernante a su padre Urano.

Contina con la aparicin de ms y ms dioses (como los ocenides), producto de la unin de

dioses, es decir contina relatando el origen de los fenmenos, que el ser humano de esa
poca no poda explicar, como el engao, la vejez, etc. La principal unin fue la delos Titanes
Cronos y Rea, la cual da origen a los dioses propiamente dichos, pero Cronos se los comi
menos a Zeus, quien le oblig a sacarlos. Zeus le quit el lugar de gobernador de los
inmortales a su Padre Cronos. Zeus a su vez tiene ms hijos que son dioses y semidioses.

Existe una relacin fundamental entre Urano, Cronos y Zeus. Cronos y Zeus arrebatan el
poder a su padre; Urano y Cronos son seres malvados, injustos; pero Zeus es un dios justo,
correcto. Esto seala la supremaca del bien sobre el mal, lo injusto sobre lo injusto. La
verdadera justicia (el completo gobierno de Zeus) se impone al encerrar a los titanes en el
trtaro, es el fin de la maldad.

Otro asunto importante es que los inmortales (los dioses), tienen actitudes , pensamientos,
acciones iguales a las de los mortales (los seres humanos).
Hay un himno a la diosa Hcate, lo que demuestra que Hesodo debi pertenecer a un lugar
en el que se veneraba a esta diosa.

PENSADORES PRESOCRTICOS
Conjunto de pensadores griegos anteriores a Scrates. Este trmino no denota solamente una
clasificacin cronolgica, ya que entre los presocrticos se incluyen tambin filsofos
contemporneos de Scrates pero que siguieron las orientaciones tericas de los filsofos de
los siglos VI y V a.C. (anteriores a la renovacin conceptual realizada por Scrates, que se
toma como un punto de inflexin que marca la historia del pensamiento de forma decisiva).
Entre los autores presocrticos contemporneos de Scrates destacan el atomista Demcrito,
el naturalista eclctico Digenes de Apolonia y muchos sofistas.
Los filsofos presocrticos fueron los primeros pensadores que rompieron con las formas
mticas de pensamiento para empezar a edificar una reflexin racional. Es decir, fueron los
primeros que iniciaron el llamado paso del mito al logos , proceso propiciado por las
especiales caractersticas de espritu crtico y condiciones sociales que permitieron una
especulacin libre de ataduras a dogmas y textos sagrados. En este sentido, son tanto
filsofos como cosmlogos, fsicos o, ms en general, sabios. Y, aunque comparten algunas
caractersticas comunes, no forman un grupo bien definido sino que se dividen en diversas
escuelas de pensamiento, a veces muy alejadas unas de otras.
Uno de los problemas fundamentales que presenta el conocimiento del pensamiento de
dichos autores es la casi total carencia de fuentes directas, ya que solamente se conservan
fragmentos y citas de sus obras (...)
El pensamiento de los presocrticos plantea el problema de la ruptura o de la continuidad
respecto del pensamiento anterior y respecto de las influencias del pensamiento oriental.
Olvidada ya la tesis de un pretendido milagro griego, los autores contemporneos destacan
tanto las races basadas en el pensamiento mtico del primer pensamiento presocrtico
(especialmente se destaca la influencia de la cosmogona mtica de Homero y de Hesodo),
como la recepcin de determinados desarrollos intelectuales (especialmente de la astronoma
y la matemtica) del pensamiento oriental (fundamentalmente caldeo, babilonio, persa y
egipcio). Pero, si bien se dan estas influencias, tambin se destaca el aspecto radicalmente
innovador y crtico del pensamiento de los primeros filsofos. Entre los milesios (Tales,
Anaximandro y Anaxmenes) se desarrollar una cosmologa y una cosmogona sin referencia
a dioses ni entidades sobrenaturales, en lugar de ello, se explica a partir de los conceptos
de physis (naturaleza), arkh (principio rector) y cosmos (orden). Ya no se trata de una
concepcin mtica que intenta explicar apelando a unos orgenes remotos y a una historia,
sino que se trata de una verdadera teora.

Las escuelas y autores presocrticos suelen clasificarse atendiendo a diversos criterios. En

primer lugar se suelen tener en cuenta dos grandes lneas de pensamiento de los primeros
pensadores que se relacionan con el diverso origen geogrfico: los filsofos de Jonia (los de la
escuela de Mileto y Herclito), y los itlicos o filsofos de la Magna Grecia (principalmente
Pitgoras -que, aunque naci en Samos (Jonia), se traslad a Crotona- y los eleatas). Estos
dos orgenes marcan tambin dos tendencias o dos tradiciones distintas: los primeros son, en
general, ms naturalistas, es decir, ms preocupados por el estudio de la physis o naturaleza
entendida desde la perspectiva de sus constituyentes materiales, mientras que los segundos
son ms especulativos y se ocupan de la physis desde una perspectiva ms formal (los
nmeros en el caso de los pitagricos) u ontolgica a partir de la nocin de "ser"
(Parmnides).
Tambin se ha sealado que sus referencias al pensamiento mtico anterior son distintas.
Mientras los jnicos (en especial, los milesios) estaran ms vinculados a la tradicin
mitolgica olmpica, los itlicos estaran ms relacionados con las corrientes mistricas, como
el orfismo o con las cosmogonas y teogonas rapsdicas de autores como Fercides de Siro.
Pero estas clasificaciones admiten muchos matices, ya que autores como Herclito o
Jenfanes son difcilmente clasificables en este grupo. Por otra parte, y aunque se sigue
considerando, en general, a Tales como el fundador de la filosofa, no puede dejarse de lado el
papel racionalizador de los mitos de autores anteriores, como Homero o Hesodo.
Otro criterio que se ha propuesto divide a los presocrticos entre naturalistas (o fsicos) y
antroplogos. A su vez, los primeros se dividiran entre monistas (milesios, pitagricos,
Herclito y los eleatas) y pluralistas (Empdocles, Anaxgoras y los atomistas) segn acepten
un nico arkh o una pluralidad de principios explicativos. Entre los naturalistas estaran todos
los primeros presocrticos, hasta los sofistas, que encarnaran el grupo de los pensadores
marcados por un giro antropolgico.
Mientras los primeros se habran ocupado fundamentalmente de la physis, los segundos
trataran especialmente de los problemas relacionados con el hombre y la polis.
Pero mejor que estas clasificaciones es abordar el estudio del pensamiento presocrtico (que
da por supuesto que el pensamiento de Scrates es el que marca una gran inflexin
conceptual) desde una perspectiva cronolgica. Desde este punto de vista sealamos que el
origen de este pensamiento se situ en las colonias griegas de las costas de Asia Menor, en la
regin conocida como Jonia, y en la Magna Grecia (sur de la actual Italia).

Escuela de Mileto o Pensadores Jonios

El primer movimiento filosfico conocido es el representado por los milesios o miembros de la
llamada Escuela de Mileto, formada por Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Dichos autores
(bajo una fuerte influencia del pensamiento matemtico) formularon una de las bases del
pensamiento racional del que es heredera la cultura occidental: la reduccin de la diversidad y
multiplicidad de la realidad, tal como es captada por los sentidos, a un nico principio

explicativo o arkh que es pensado por la razn. Adems, prescindieron de la nocin mtica de
una realidad regulada por la libre y arbitraria voluntad de los dioses, y consideraron que lo
existente est regulado por necesidad. Por ello es posible conocer lo real, ya que en caso de
depender de la arbitrariedad de lo sobrenatural no tendra sentido la investigacin de la
naturaleza. Destaca la concepcin ya altamente abstracta del peiron de Anaximandro y el
intento de Anaxmenes de reducir las diferencias cualitativas (caliente, fro, seco, hmedo...) a
diferencias cuantitativas (capaces de ser expresadas matemticamente). De esta manera
crean las bases de la investigacin racional, tanto filosfica como cientfica, y engendran la
posibilidad de concebir lo existente como un cosmos, trmino que en griego significa "orden"
es decir, como una totalidad ordenada que puede ser aprehendida racionalmente.
Herclito de feso (ciudad jnica) es una figura aparte, un autor cuya obra enigmtica y
altamente especulativa no cre escuela en su poca, aunque influy decisivamente en Platn
y en los posteriores filsofos estoicos. Para l, el arkh explicativo de la physis es el fuego.
Pero entendido ms en sentido figurado, como expresin del continuo cambio, y como
expresin logos. En Herclito lo existente, que es concebido como una unidad de contrarios,
aparece aprehensible bajo una autntica ley, que es la que expresa la nocin del fuego que,
aunque continuamente cambiante, est regido por la ley del logos.

Pitagricos
La siguiente escuela filosfica fue la fundada por Pitgoras de Samos (isla griega situada
tambin en las costas de Jonia), que se traslad a la ciudad de Crotona, colonia griega de
origen jonio situada al sur de la actual pennsula italiana. All se rode de discpulos que
siguieron sus enseanzas y las desarrollaron originando el pitagorismo, una de las escuelas
de pensamiento ms influyentes y cuyos desarrollos ms importantes son posteriores a la
poca del propio Pitgoras. Estas dos primeras escuelas situadas en dos regiones
geogrficas distintas (aunque ambas iniciadas originariamente en Jonia) marcaron dos
tendencias fundamentales: la de Mileto sigui ms bien una tendencia cosmolgica y fsica; la
pitagrica se inclin ms hacia el misticismo y hacia preocupaciones de ndole matemtica,
poltica y religiosa.

Escuela de Elea
Jenfanes, aunque originario de Colofn (ciudad jnica), se instal, al igual que los
pitagricos, en la Magna Grecia. Siguiendo algunas orientaciones de este pensador surgi la
escuela eletica o escuela de Elea (ciudad de la Magna Grecia), cuyos representantes
fundamentales (Parmnides de Elea, Zenn de Elea y Meliso de Samos) desarrollaron un
vigoroso pensamiento, en parte contrapuesto al de Herclito, y en pugna con algunas tesis
pitagricas, que tambin incidira directamente en Platn. Mientras Jenfanes destaca por su
abierta crtica al antropomorfismo de las creencias religiosas, Parmnides destaca por llevar el
pensamiento filosfico al terreno plenamente ontolgico. Con ello Parmnides radicaliza la

oposicin entre lo fenomnico, captado por los sentidos (mltiple, diverso y cambiante) y lo
pensado por la razn. Si nos situamos en el terreno ontolgico plenamente abstracto se
manifiesta que las cosas no son tal como nos las muestran los sentidos. Pero el carcter
todava poco desarrollado de este pensamiento indujo a Parmnides a magnificar el
pensamiento que nos ofrece la razn, opuesto a los datos sensoriales, para llegar incluso a
negar valor alguno a stos. No obstante, el discurso parmendeo sobre el ser cre las bases
del pensamiento deductivo, y formul implcitamente los principios lgicos.

Pluralistas
Para afrontar el reto lanzado por los eleatas, de cuyo pensamiento pareca derivarse la
imposibilidad de entender racionalmente la realidad fenomnica y el proceso del cambio,
surgieron otros pensadores, como Empdocles de Agrigento y Anaxgoras de Clazomenes
(primero de los filsofos que vivi en Atenas), agrupados bajo el nombre de pluralistas. Otros
filsofos pluralistas fueron Leucipo y Demcrito de Abdera, fundadores del atomismo. De
hecho, Demcrito ya era contemporneo de Scrates y de los sofistas, razn por la cual
cronolgicamente ya no debera situarse entre los presocrticos, aunque se le incluye en ellos
porque todava segua las directrices generales que marcaron el pensamiento de stos.
Justamente por el hecho de que los sofistas se preocuparon ms bien de problemas
antropolgicos, morales y polticos (el mismo tipo de problemas que ocuparon a Scrates,
aunque con una orientacin bien distinta) y se separaron de la orientacin fundamentalmente
fsica y cosmolgica del conjunto de los anteriores filsofos (incluido Demcrito), a veces no
se clasifican como presocrticos.
A pesar de la simplificacin que representa una clasificacin general, el conjunto de los
presocrticos, a pesar de las grandes diferencias que les separan entre s, comparten muchos
rasgos comunes: su preocupacin por intentar captar, bajo la diversidad y multiplicidad de
todo cuanto se nos ofrece ante nuestros sentidos, un principio explicativo de esta diversidad
inteligible slo por la razn; la preocupacin, pues, por el cosmos (orden que rige todo cuanto
existe) y la physis.
En esta indagacin no siguen ya las explicaciones mticas sino que, lejos de considerar que
todo cuanto existe est sometido a la libre y arbitraria voluntad de los dioses, piensan que
debe haber algn o algunos principios racionales que actan necesariamente y cuya
regularidad pueda aprehenderse racionalmente. Al considerar esta cierta oposicin entre la
apariencia (mltiple, diversa y cambiante) que nos ofrecen los sentidos, y una realidad ms
profunda inteligible slo por la razn, sealan el trnsito hacia una concepcin del
conocimiento que no debe basarse en lo particular, que es mutable y diverso, sino en lo
universal. La manifestacin ms clara de esta oposicin nos la ofrece el hecho mismo de que
todas las cosas que se nos aparecen estn sometidas al cambio o devenir, mientras que el
conocimiento aspira a captar lo universal e inmutable. De ah que uno de los problemas
fundamentales a los que se enfrentaron fue el de estudiar este proceso del devenir: bien sea
para afirmar que todo es un perpetuo cambio (Herclito), bien sea para considerar que lo que

es no puede admitir mutacin, ya que cambiar es dejar de ser para llegar a ser, lo que es
impensable (Parmnides), o bien sea para afirmar una pluralidad de sustancias cuya
combinacin, regida por fuerzas de atraccin y repulsin (Empdocles), por un nos (el nos o
"inteligencia" de Anaxgoras), o sometidas al azar y la necesidad (los atomistas), engendra
todo cuanto existe. Puesto que bajo la apariencia de la diversidad que nos ofrecen los
sentidos se esconde algn principio explicativo unificador racional, los primeros presocrticos
intentaron hallarlo. Esta bsqueda de un arkh o principio, es la que gui a los filsofos de
Mileto, que lo creyeron encontrar en el agua (Tales), en el peiron o indeterminado
(Anaximandro) o en el aire (Anaxmenes). Con ello iniciaban una investigacin de la
naturaleza de ndole material (aunque este trmino no es muy adecuado, ya que la nocin
de lo material no exista en aquella poca, y mucho menos como opuesta a algo espiritual).
Los pitagricos, en cambio, al intentar hallar un principio ordenador, que creyeron encontrar en
el nmero, o en la oposicin entre el lmite y lo ilimitado, enfocaron la investigacin desde un
punto de vista formal. Las fuerzas de atraccin (amor) y repulsin (odio o discordia) de las que
hablaba Empdocles, pueden considerarse como la manifestacin de una investigacin que
comenzaba a indagar causas eficientes, mientras que la idea de Anaxgoras, segn la cual
todo estara dirigido a una finalidad organizada por el nos, incorpora una perspectiva finalista
o teleolgica que sera rechazada por los atomistas. De esta manera, el conjunto del
pensamiento presocrtico engendr las bases de todo el ulterior desarrollo de la filosofa y de
la ciencia. La preocupacin por la physis, la indagacin del ser, del devenir y del tiempo; la
distincin entre apariencia sensorial y una realidad meramente inteligible, as como una inicial
preocupacin por temas morales (no tan desarrollada como las otras indagaciones, pero
presente tambin entre los presocrticos como, por ejemplo, en Herclito y los pitagricos)
son el conjunto de aportaciones fundamentales de estos pensadores.