Dr.

Carlos Levi Carrillo Salgado

R3 Psiquiatra UNAM

 Muchos piensan que el ser humano es cordero, ya que es muy

fcil de manipular y controlar, con discursos que se asimilen a
sus necesidades y conveniencias e ideas en que se identifique.
Otros que es lobo, pues es capaz de ser sanguinario,
traicionero y provocar la muerte en los dems seres humanos.
En definitiva, el ser humano es tanto lobo como cordero
Manifiesta diferentes facetas en su vida y puede ser manipulado tanto
para el bien como para el mal; esto lo hace lobo-cordero.

Cordero

Lobo

 Las guerras son consecuencia de la decisin de los lderes

polticos, pero esos hombres no son diferentes del hombre
ordinario:
egostas con poca capacidad para renunciar a los beneficios que su
actitud les brinda pero as como se necesitan armas para hacer la guerra,
se necesitan las pasiones del odio, indignacin de la destruccin y del miedo
para que millones de hombres arriesguen su vida y se conviertan en
asesinos

No necesariamente son crueles ni malignos.

el hombre ordinario con poder extraordinario es el principal peligro para
la humanidad, y no el hombre malvado y sdico

 El sndrome de decadencia:
Amor a la muerte, narcisismo maligno y la fijacin simbitico incestuosa
mueve al hombre a destruir por el gusto de la destruccin y a odiar por el
gusto de odiar

El sndrome del crecimiento:

Amor a la vida, amor al hombre y la independencia

Cada individuo avanza en la direccin que ha elegido: la vida

o la muerte, la del bien y la del mal.

 La violencia reactiva se emplea en defensa de la vida, la

libertad, la dignidad, la propiedad ya sean de uno o la de
otros.
El miedo es el principal motor de este tipo de violencia.

El miedo imaginario es la base para la manipulacin de lderes

polticos para fomentar la agresividad.
Cambiarn el concepto de la guerra en defensa de los intereses
disfrazndolo en un concepto de defensa nacional.

 La violencia vengativa est relacionada con la reactiva.

el dao ya ha sido hecho, por lo tanto la violencia no tiene funcin
defensiva, sino una funcin irracional de anular lo que realmente se hizo

Patologas severas, la violencia pasa a formar parte primordial

de su vida.
Sin sta, la prdida de identidad y de objetivos en la vida amenaza al
individuo.

 El quebrantamiento de la fe tiene consecuencias graves en el

individuo ya que empieza a odiar la vida y destruir cualquier
cosa relacionada con ella.
En la violencia compensadora
el hombre no puede tolerar la pasividad absoluta. Se siente impulsado a
dejar su huella en el mundo, a transformar y cambiar, y no slo a ser
cambiado y transformado aquel hombre que no puede crear vida, la
destruye. As se venga de la vida porque sta se le niega

 El sadismo es un impulso hacia el control absoluto sobre un ser

vivo.
Es tan fuerte como el sentimiento de vivir.
El nico remedio es encaminar al individuo hacia una potencia creativa.
Este tipo de hombre no destruye por el gusto de destruir.

Sed de sangre arcaica.

Pasin de matar como modo de trascender la vida, por cuanto el
individuo tiene miedo de moverse hacia delante y de ser plenamente
humano.

 Diferencias entre la necrofilia (amor a la muerte) y biofilia

(amor a la vida).
Las personas necrfilas:

Sentirse atradas por todo lo muerto.

Empiezan a vivir precisamente cuando hablan de muerte.
Vive en el pasado, nunca en el futuro.
Fros, esquivos y devotos de la ley y el orden.
Fuerza como medio para convertir un hombre en cadver.

 Personas bioflicas:

Velan fundamentalmente por la vida.

Dar cualquier cosa por conservar la vida.
Ve el todo y no nicamente las partes.
Goza de la vida y de todas sus manifestaciones, y no de la mera
agitacin.

La gente generalmente desarrolla la biofilia o necrofilia en

niveles menores. Puede ser una mezcla de ambas pero lo
importante es saber cul predomina.

 Qu relacin hay entre la necrofilia y el espritu de la

sociedad contempornea?
La gente no teme la destruccin total porque no ama la vida
Muchos se sienten atrados por la muerte.

El homo mechanicus (hombre artefacto) se interesa cada vez

ms por la manipulacin de las mquinas y no tanto en tomar
parte de la vida y responder a ella.

 Se hace indiferente a la vida, se siente fascinado por lo

mecnico y al final atrado por la muerte y la destruccin total.
la produccin industrial como tal no es necesariamente contraria a los
principios de vida. La cuestin es si los principios de vida estn subordinados
a los de la mecanizacin, o si aqullos son los predominantes

 Fromm describe al narcisismo partiendo de la visin de Freud

que a decir del autor, se ha interpretado de manera errnea
por el esfuerzo de Freud de encaminarlo hacia su teora de la
lbido.
Narcisismo primario: para el nio no existe el mundo exterior, la
nica realidad que existe es l mismo, su cuerpo, sus
necesidades fsicas, sus sensaciones.
No hay diferenciacin del yo y no yo.

Narcisismo secundario: se hace analoga con el hombre

demente, ya que para l no es que el mundo no exista (como el
primario), sino que dej de exisitir.

 Psicosis como estado de narcisismo absoluto: el individuo rompi

toda conexin con la realidad y convirti a su propia persona
en el sustituto de ella.
Sin embargo, el narcisismo existe en todos los seres humanos, en
mayor o menor medida, algunos son capaces de reconocerlo y
otros menos.

 cmo podra sobrevivir el individuo si sus necesidades

corporales, sus intereses, sus deseos, si no estuvieran cargados
de gran energa?
Desde el punto de vista de supervivencia, el hombre tiene que
atribuirse a s mismo una importancia muy por encima de la de
cualquier otro ser vivo.
Se puede decir que la naturaleza dot al hombre de gran cantidad de
narcisismo a fin de permitirle hacer lo que es necesario para sobrevivir

 El punto central se sigue con la transformacin del narcisismo

personal en el narcisismo de grupo.
Es importante que el grupo est investido por sus miembros de
energa narcisista si stos desean la supervivencia del grupo.
El narcisismo de grupo necesita satisfacciones, lo mismo que el
narcisismo individual. Esas satisfacciones las proporciona la
ideologa comn sobre la superioridad del grupo y la
inferioridad de todos los dems.

 Freud observ la extraordinaria energa inherente a la

adhesin del nio a la madre, adhesin que raramente es
vencida del todo por el individuo ordinario.
Observ el empeoramiento que a consecuencia de ello sufre la
capacidad del individuo para relacionarse con mujeres.
Crea que este concepto era una de las piedras angulares de
su edificio cientfico fijacin en la madre.
Relacion su trmino con el complejo de Edipo.

 Para Fromm esta tendencia incestuosa, es una de las pasiones

ms fundamentales en hombres y mujeres.
Deseo de proteccin del humano, la satisfaccin de su
narcisismo, su anhelo de librarse de los riesgos de su
responsabilidad.
Se siente necesitado de liberarse de todas sus cargas como hombre, a
riesgo de parecer desordenado. Puede resistirse a su humanidad e ir hacia
el otro lado del progreso.

 El nivel ms profundo de la fijacin en la madre es el de la

simbiosis incestuosa.
La persona simbiticamente adherida forma parte de la
persona husped a la que est adherida.
No puede vivir sin ella, y si es amenazada la relacin, se siente
extremadamente angustiosa y temerosa.
Es muy difcil, si no imposible, sentir una clara limitacin entre ella y la
persona husped.
Este deseo es un reflejo del deseo inconsciente de regresar a la
naturaleza, alejarse de la vida.

 Depende, del nivel de regresin.

Cuanto ms profundo est el nivel de regresin mayor es la
intensidad de dependencia y del miedo.
Choca con la razn y la objetividad.
Deterioro del juicio que es menos manifiesta cuando el objeto
de fijacin no es la madre, sino la familia, la nacin o la raza.
No sienten a otro ser como plenamente humano.
La persona vinculada con la madre y con la tribu no es libre de
ella misma, de tener una conviccin propia, de entregarse a
algo.

 El hombre es bueno o malo?

Es libre o est determinado por las circunstancias?
Puede hablarse de la esencia del hombre y, si se puede, cmo
est definida?
El hombre es aqul que le permite conocerse a s mismo. Este
conocimiento lo hizo extrao en el mundo, aislado, solitario y
amedrantado.

 Para poderse liberar de este miedo, tiene que adquirir un

sentimiento de unin, de unidad, de pertenecer a un conjunto.
Solucin arcaica o de regresin: trata de eliminar todo aquello
que lo distinga de la vida mientras
Solucin progresiva: encuentra la armona por el pleno
desarrollo de sus facultades como humano.

 Es libre el hombre para elegir el bien en cualquier momento

dado, o no tiene tal libertad de eleccin porque es
determinado por fuerzas exteriores e interiores a l?
Los deterministas argumentan que las decisiones del hombre
estn sujetas a ciertas leyes de la naturaleza.
Si el hombre no tiene capacidad de elegir, no es responsable
de sus actos, sin embargo, la responsabilidad slo es saber lo
que se hizo.

 La libertad es una actitud, una orientacin, parte de la estructura de

carcter de la persona madura, plenamente productiva; en este sentido,
puede hablar de un individuo libre como hablar de un individuo amable,
productivo, independiente No se refiere a una eleccin especial entre dos
acciones posibles, sino a la estructura de carcter de la persona en cuestin

Las acciones del hombre estn determinadas por causas

anteriores, pero puede liberarse del poder de esas causas
mediante el conocimiento y el esfuerzo.

 No pueden separarse teora y prctica. No pueden saberse sin

luchar y actuar.
Puede elegir entre ciertas posibilidades averiguables, y
depende de l cul de esas alternativas tendr lugar; depende
de l mientras no haya perdido libertad.
El hombre es responsable en medida que es libre para elegir sus propios
actos

 el corazn del hombre puede endurecerse; puede hacerse inhumano, pero

nunca deja de ser humano. Siempre sigue siendo un corazn de hombre.
Todos estamos determinados por el hecho de que hemos nacidos humanos, y,
en consecuencia, por la tarea interminable de tener que elegir
constantemente.

Si el hombre se hace indiferente a la vida, no hay ya ninguna

esperanza de que pueda elegir el bien.

 En realidad debemos adquirir conocimiento para elegir el bien,

pero ningn conocimiento nos ayudar si hemos perdido la
capacidad de conmovernos con la desgracia de otro ser humano,
con la mirada amistosa de otra persona, con el canto de un pjaro,
con el verdor del csped. Si el hombre se hace indiferente a la
vida, no hay ya esperanza de que pueda elegir el bien. Entonces,
ciertamente, su corazn se habr endurecido tanto, que su vida
habr terminado. Si ocurriera esto a toda la especie humana, la
vida de la humanidad se habra extinguido en el momento mismo
en que ms pretenda.