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Ensayo crtico no. 3
Mtra. Alma Lidia Martnez Olivera
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Alumno: Jos Antonio Hidalgo Lpez

HUMANISMO: EL LADO HIPPIE DE LA PSICOLOGA

1. Introduccin

El humanismo ha intentado ampliar los contenidos de la psicologa para que

incluya aquellas experiencias humanas que son nicas, tales como el amor, el
odio, el temor, la esperanza, la alegra, el humor, el afecto, la responsabilidad y el
sentido de la vida. Por esta misma razn es que en este trabajo se analizarn las
caractersticas histrico-etimolgicas que conforman dicho paradigma denominado
la tercera fuerza. Por ltimo, enfatizar la relevancia social que este tema tiene
debido a las mltiples discusiones polmicas que giran alrededor de los preceptos
humanistas y sus prcticas poco confiables.
2. Principales caractersticas del humanismo
Carpintero, Mayor y Zalbidea (1990) nombran las principales caractersticas de
sta corriente psicolgica, tales como:
a) Nacen en contraposicin o como alternativa a las corrientes psicodinmicas
y conductista
b) Postula que las personas son buenas por naturaleza y capaces de elegir
c) Estudian la conducta, sin embargo, desde las constantes de la vida, es
decir, no desde un experimento de laboratorio.
d) El mtodo de estudio utilizado por estos psiclogos pretenda abarcar de
manera la mente, cuerpo y conducta del individuo con la conciencia de las
fuerzas sociales
e) La corriente humanista plantea que el ser humano tiene una tendencia a la
superacin, el crecimiento y a la salud psicolgica.

3. Surgimiento del humanismo

La Psicologa Humanista es fundamentalmente un movimiento programtico,

surgido en Norteamrica en la dcada de los sesenta orientado a promover una
psicologa ms interesada por los problemas humanos; en pocas palabras, que
sea "una ciencia del hombre y para el hombre" (Smith, 1969). Despus de dos
guerras mundiales, el mundo occidental, inmerso en una oleada de crecimiento
econmico y bienestar social, experimentaba desde dentro una revolucin de sus
costumbres y aspiraciones. El desnimo y

depresin que sucedieron a la

Segunda Guerra Mundial, la conciencia de la amenaza atmica, la guerra fra y la

insatisfaccin social que culmin en los movimientos contraculturales de los aos
sesenta son elementos que conformaron el caldo de cultivo en el que naci la
psicologa humanista (Martorell y Prieto, 2008). Es as como me animo a presentar
la primera crtica al modelo en cuestin: El humanismo surge a partir de la visin
apocalptica del hombre aplastando al hombre, de la poca fe que hermanos de
carne y sangre se podan resguardar en las espaldas al trazar un apretn de
manos; en este sentido surge la necesidad de reinventar un modelo terico
pertinente, para si bien no poner un alto total a las consecuencias de nuestros
caticos actos, s hacer un medio de conciencia capaz de generar opciones
mentales ms racionales y menos salvajes. Que cada hombre beba y fume de la
comuna, porque al final todos somos hermanos de la tierra.
4. Principales crticas al modelo
Si bien la corriente humanista ayudo a dar un enfoque ms amplio a la psicologa
ya existente (por sus diversos estudios de otras disciplinas, como: artes, literatura,
historia) y tambin ha colaborado a nuevos mtodos psicoteraputicos, no
podemos dejar de considerar su falta de rigor tcnico a la hora de investigar los
procesos psicolgicos (Hernndez, 1997), puesto que slo se basa en los
aspectos existenciales de la persona, es decir, al dar por basta la experiencia
directa y el aprendizaje vivencial, dejaba de lado la subjetividad con la que
explicaba o mostraba el sujeto su realidad, si bien ninguna ciencia puede ser el
todo objetiva, debera por lo menos acercase a la objetividad.

La crtica que la psicologa humanista hizo a la psicologa de la poca, en cuanto a

un centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redund, a la larga,
en el desarrollo escaso de teora o teoras muy vagamente fundamentadas
(Martnez, 1982).
Los humanistas se parecen ms al psicoanlisis que al conductismo por la
importancia concedida a los motivadores internos de la conducta pero difieren del
pensamiento clsico analtico todo por apostar en grande hacia la naturaleza
positiva del hombre. Los humanistas se encuentran en el mismo campo que el
filsofo del siglo XVIII Rousseau (1754), que crea que los hombres eran nobles
salvajes que se desarrollan como seres humanos productivos, alegres y buenos a
menos que experiencias desfavorables interfieran en su capacidad de manifestar
su naturaleza ms elevada.
El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicolgicas
de esta corriente es su falta de rigor terico (Caparros, 1980). Esto es motivado
principalmente por la crtica a los modelos acadmicos de adquisicin del
conocimiento, los psiclogos humanistas privilegiaron la experiencia directa y el
aprendizaje vivencial en sus centros de formacin. El espacio de problemas
bsico, en torno del cual giran la gran mayora de los trabajos y

teorizacin

humanista es el que se refiere a los procesos integrales de la persona. La

personalidad humana se concibe como una organizacin que est en proceso
continuo de desarrollo (Hernndez, 1997).
Otro problema existente en esta corriente es el nfasis que se le da a las
conductas positivas, que si bien son buenos, ayudan a las personas y pueden
elevarlos a niveles ms alto de autorrealizacin y autoestima, no se puede dejar
de lado los aspectos negativos, puesto que de ellos nacen las patologas, y el fin
sera enfocarse ms en encontrar tratamientos y curas de estas patologas por
medio de ellas misma, que de un aspecto contrario., en este caso, positivo
(Villegas, 1986). A mi parecer no se puede considerar al ser humano como bueno
por naturaleza, el ser humano es un conjunto de factores y elementos, tanto
negativos como positivos, por lo tanto el ser humano no puede ser del todo bueno.

Los supuestos bsicos de la Psicologa Humanista son criticados por el hecho

que los datos de las pequeas y distorsionadas muestras no son confiables
estadsticamente. Esto se debe a la extrema subjetividad de esta teora, es decir
que est basada en intuiciones, predicciones, y no bajo un mtodo cientfico.
5. Breve comparacin entre el psicoanlisis y el humanismo
En comparacin con otras perspectivas que estudian los comportamientos
psicolgicos, como el psicoanlisis, la psicologa humanista no da cuenta de
estas alteraciones mentales ya que se preocupa exclusivamente de aquellos
individuos sanos, creativos, tranquilos y sin problemas neurolgicos (Fourcitde,
1982). Afirma el humanismo que las personas son capaces de elegir, es decir, no
son afectadas o manipuladas por fuerzas instintivas. En contraposicin podramos
ver la corriente psicodinmica, puesto que esta tiene aspectos bastante distintos a
la corriente humanista.
La corriente psicolgica que plantea Freud se centra ms en los aspectos
negativos de la conducta humana, de esa manera explica las patologas que
pueden presentar algunos seres humanos. Freud se basaba en la premisa que
nuestro comportamiento est impulsado por fuerzas internas poderosas, es decir,
los actos humanos surgen de instintos innatos, impulsos biolgico e intentos por
resolver conflictos entre las necesidades personales (placer) y las normas morales
o exigencia de la sociedad (represin) (Guiter, 2002). Al basarnos en lo anterior,
podramos concluir que finalmente el ser humano tiene cierto grado de decisin,
sin embargo esa fuerzas internas poderosas tiene mayor relevancia y peso a la
hora de decidir. Por lo tanto bajo esta misma premisa, logramos dilucidar que el
hombre no siempre presenta una tendencia al crecimiento personal, ni tampoco a
un mejoramiento de su salud psicolgica, puesto que su contexto social e interno
(pulsaciones e instintos innatos) podra ser un factor de gran variabilidad para el
comportamiento del ser humano. Por ejemplo, si alguna persona tuve alguna clase
de trauma en su niez o algn deseo reprimido dentro de l, podra superarlo o
bien, llegar hasta el desquicio o presentar algn tipo de patologa o problema
psicolgico.

6. Conclusiones

As como la psicologa positiva tuvo su auge en la historia postmoderna en la

psicologa, obtenemos como resultado final de ste trabajo que, a pesar de que el
humanismo sea una corriente proveniente de Estados Unidos en pleno auge de
cambios capitalistas y deshumanizantes, trajo consigo una amplia gama de
variedades y maneras alternas de percepcin de la mltiple problemtica y en s
de la vida misma. Autores clebres que apoyan esta corriente como Maslow o
Rogers defienden su postura emptica hacia las personas resaltando la
importancia que tienen los deseos y la autorrealizacin individual para alcanzar
altos estndares de calidad de vida; haciendo girar el mundo de manera unida y
cohesiva. Sin embargo, an existen pruebas mordaces que apuntan el arma
directo a la cabeza de los humanistas, y entre stos porqus existen los siguientes
puntos:

Ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio Rogers

insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como las

grabaciones o el uso de test.

Excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del

experimentalismo.
Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados bsicos

humanistas, lo que dificulta su investigacin.

Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser humano, sobre
todo en los autores norteamericanos.

Referencias

Caparros, A . (1980). Los paradigmas en psicologa. Barcelona: Horsori.

Carpintero, H., Mayor, L. y Zalbidea, M. A. (1990). Condiciones del surgimiento y
desarrollo de la psicologa humanista. Revista de filosofa, 3, 71 82.
Guiter, M. (2002). Introduccin al psicoanlisis. Buenos Aires: Brujas.
Hernndez, G. (1997). Caracterizacin del paradigma humanista. Mxico: ILCEOEA.
Martinez. M. (1982). La Psicologa Humanista: fundamentacin, epistemologa y
mtodo. Mxico: Trillas.
Martorell, J. L. y Prieto, J. L. (2008). Fundamentos de psicologa. Madrid: C. A.
Ramn Cceres.
Smith, M. B. (1969). Psicologa social y evaluacin humana. Chicago: Aldine.
Rousseau, J. J. (1754). Discurso del origen de la desigualdad. Minnesota:
Filiquarian Publishing.
Villegas, M. (1986). La psicologa humanista: Historia, concepto y mtodo. Anuario
de psicologa, 34(1), 9 45.

Fourcitde, M. (1982). Conferencia inaugural del VI Congreso Europeo de

Psicologa Humanista. Revista de Psiquiatra Y Psicologa Humanista, 3,
293-301.