Apuntes de Elena Galn

Revisados y autorizados
por el prof. de la asignatura, Leopoldo Prieto

ANTROPOLOGA. TEMA 1.
NOCIONES GENERALES: DERECHO Y ANTROPOLOGA

I. NOCIONES GENERALES: QU ES EL DERECHO?

1. Cuando hablamos ahora del derecho como es estudiado en su relacin con la antropologa
es importante advertir que lo hacemos entendiendo por derecho no tanto el ordenamiento
jurdico vigente, sino la ciencia jurdica que lo estudia.
2. As pues, qu es el derecho como ciencia jurdica? Cul es o en qu consiste su
naturaleza? Pues bien, como ciencia jurdica el derecho es un saber objetivo y cierto, cuyo
objeto de estudio son las acciones humanas en cuanto tienen una dimensin exterior y social,
adems de estar reguladas por las normas jurdicas, prescribindolas o prohibindolas (es
decir, mandando hacer u omitir una accin).
3. La ciencia jurdica como ciencia. ARISTTELES defini en sus obras de Lgica la ciencia como
un saber cierto por causas (o de ndole demostrativa). En este sentido podemos decir que la
ciencia jurdica es un saber 1) cierto 2) en sus fuentes (o causas). Las fuentes del derecho son la
ley (constitucin, leyes orgnicas, leyes, decretos y normas administrativas de desarrollo), la
costumbre y la equidad (epikeia). Las fuentes del derecho son conocidas con objetividad y
certeza. La promulgacin de la ley garantiza un conocimiento objetivo y cierto de la ley.
As pues, la ciencia es un saber 1) cierto 2) por causas (o etiolgico). Esta caracterizacin
de ciencia es de procedencia aristotlica. Ciencia se dice en griego epistme ( ).
La epistme es un saber cierto de algo, adquirido causalmente. En el derecho como
ciencia jurdica la certeza se refiere, ante todo, a la seguridad o certeza jurdica: la
situacin que se alcanza cuando un ordenamiento jurdico est ordenado de tal manera
que el enjuiciamiento jurdico de accin es conocido y previsible. Esto se consigue a
travs de un ordenamiento preestablecido de las fuentes del derecho (la ley, que es de
diversos tipos y que solo se puede cambiar a travs de un procedimiento determinado, las
normas administrativas , la costumbre y la equidad), cuyo origen y modificacin est
regulado en la norma fundamental, la Constitucin. Las leyes tienen que ser
promulgadas, es decir, dadas a conocer pblicamente: esto es lo que contribuye a hacer
de la norma algo objetivo y cierto.
El concepto de ciencia presenta dos acepciones diferentes: la clsica y la moderna. El
concepto clsico de ciencia (epistme) significa un tipo de conocimiento seguro, opuesto
a la otra forma de conocimiento que es la opinin (hiptesis, conjetura, suposicin, etc.).
Este significado del concepto de ciencia incluye dos caractersticas tpicas: la certeza y la
dimensin causal. La certeza hace del conocimiento cientfico un conocimiento fiable,
seguro. En razn de esta certeza, la ciencia es un conocimiento de mayor valor que la
simple opinin. La segunda caracterstica integrante de esta nocin es su dimensin
etiolgica o causal. La ciencia en este sentido no es el simple conocimiento de un hecho,
sino que es un conocimiento ms profundo que alcanza su por qu, es decir su causa. De
acuerdo con ello, tener ciencia de algo no equivale al simple conocimiento de los datos,
sino al hecho de comprender por qu los datos son estos y no otros.
Por esta razn, es un rasgo esencial de la ciencia el razonamiento que se dirige desde los
efectos a las causas o, inversamente, desde las causas a los efectos. Por lo tanto, en el
razonamiento el entendimiento realiza un movimiento que va desde lo que nos es

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conocido a aquello que nos es desconocido. Tal movimiento lgico del pensamiento se
llama demostracin. En este sentido, la ciencia como saber causal es un tipo de saber
esencialmente demostrativo. Demostrar significa hacer evidente a travs del
razonamiento (es decir, indirectamente) algo desconocido por medio de otra cosa
conocida.
4. En relacin al tipo de certeza al que puede aspirar la ciencia jurdica, hay que decir que se
trata de una certeza moral o humana, no matemtica o metafsica. La distincin clsica entre
ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften) (que estudian un mbito de la realidad como
es el mundo fsico, en el que no hay libertad) y las ciencias del espritu (Geistwissenschaften) (o
ciencias del hombre y del mundo humano, en el que la propiedad esencial es la presencia de
acciones libres). A las ciencias de la naturaleza se les conoce tambin como ciencias
experimentales y a las ciencias del espritu como ciencias humanas (o humansticas). Es
importante advertir que es distinto el tipo de certeza al que debe aspirar cada ciencia. Est, de
un lado, la certeza absoluta (tambin llamada certeza matemtica o incluso certeza
metafsica). De otro lado, est la certeza moral (o certeza humana). La certeza a la que puede
aspirar el derecho (como ciencia jurdica) es de este tipo.
5. Como ciencia jurdica, el derecho estudia las acciones humanas, que, en cuento tienen una
dimensin exterior y social, son prescritas o prohibidas por la ley. De este modo el derecho se
distingue de la tica, que tambin es una ciencia prescriptiva (o normativa), pero relativa a
acciones vistas en un mbito interior (reguladas por la honestidad), no tanto social (regulado
por la justicia).
a) El objeto del derecho no es tanto el hombre (como es el caso de la antropologa), sino las
acciones humanas. En este sentido el derecho es una ciencia prctica. El derecho estudia
acciones humanas, la praxis o conducta humana. Frente a la una consideracin terica de
las cosas (estudiar qu son las cosas), la ciencia normativa o prescriptiva estudia acciones
que se han mandado o prohibido. Inspirndose en la terminologa impuesta por estudiosos
alemanes del derecho, se dice en este sentido que las ciencias tericas o descriptivas son
ciencias del ser (sein). A diferencia de ellas, las ciencias normativas (derecho y tica) son
ciencias del deber ser (sollen).
b) Ahora bien, aunque el objeto del derecho no sea el hombre en cuanto tal, sino sus
acciones en cuanto exteriores y debidas, ello no significa que el estudio del hombre carezca
de inters para la ciencia jurdica. Ello es as porque el estudio del hombre es necesario para
la comprensin de sus acciones. En efecto, las acciones humanas proceden de la persona
humana. De manera que se puede decir que el hombre se expresa por medio de dichas
acciones y estas acciones son, en consecuencia, medio de conocimiento de la persona
humana y de su naturaleza.
Al hecho de que las acciones proceden de la persona y que por ello mismo la den a conocer
se refiere el principio clsico de filosofa que reza as: agere sequitur esse, que significa que
las acciones proceden del ser (o de la persona por medio de su naturaleza), o de otro modo,
que las acciones proceden del ser/persona humana/naturaleza humana.

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HOMBRE

NATURALEZA
HUMANA

DE SU ESTUDIO SE ENCARGA LA ANTROPOLOGIA

ACCIONES HUMANAS

DE SU ESTUDIO SE ENCARGA LA
CIENCIA JURIDICA Y LA TICA

c) Pero no todas las acciones son objeto del derecho. Para serlo, deben, adems de ser
exteriores y sociales, proceder del conocimiento y la accin libre. Para ello hay que
distinguir entre:
- Acciones humanas: aquellas acciones libres que son especficamente humanas.
- Actos del hombre, que aunque rechas o realizadas por el hombre, no son libres.
Luego, sin conocimiento y libertad, no hay acciones humanas, las nicas que constituyen en
responsabilidad y que, por tanto, interesan al derecho.
d) Las acciones humanas que interesan al derecho deben ser de naturaleza exterior. A
diferencia de la tica, que los toma en consideracin, los simples pensamientos o deseos
(ineficaces) no son objeto del derecho. Los pensamientos son libres (Die Gedanken sind
frei), dice un aforismo jurdico alemn.
e) En breve, el derecho es un 1) ciencia 2) prctica o relativa a 3) acciones humanas que,
procedentes del conocimiento y la voluntad libre, 4) tienen un carcter exterior
f) Finalmente, el derecho es una ciencia que regula, que prescribe las acciones humanas
Es una ciencia normativa, no descriptiva. A semejanza de la tica (y a diferencia de la
ciencia poltica, la sociologa, etc.), el derecho ordena, regula, prescribe o prohbe las
acciones humanas. Ciencias descriptivas (o del ser) y ciencias normativas (o del deber ser).
La mayor parte de las ciencias son tericas o descriptivas. En cambio, la tica y el derecho
son ciencias normativas. Aunque de hecho todos los hombres mintieran, no por ello la
mentira se convertira en un derecho. La constatacin de una conducta es algo muy
diferente de la obligacin o deber respecto de una determinada conducta.
Hemos dicho que, aunque el derecho no estudia al hombre, sino sus acciones, no por ello
carece de inters en conocer qu es el hombre y cul es su naturaleza. Pues bien, el estudio de

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qu es el hombre y cul es su naturaleza es precisamente el objeto de estudio de la

antropologa.
Algunos antroplogos y filsofos del pasado siglo afirmaron que el hombre no tiene naturaleza
(se entiende una naturaleza comn a todos los hombres). Pues bien hay que decir al respecto
que tal cosa es imposible. En tal sentido la antropologa realiza una justificacin de la
naturaleza del hombre:. As, tanto la metafsica (ciencia que estudia la naturaleza de las
cosas) como la antropologa afirman que es imposible que una cosa que existe no tenga
naturaleza y sea solo existir sin ms. El hombre, al existir, lo hace de una forma determinada,
precisamente como hombre. NO simplemente existe, sino que existe humanamente. Tal es la
naturaleza humana. Existir de una determinada manera es lo mismo que tener una
determinada naturaleza (o esencia) propia.

SER

Cualquier ENTE o cosa

Tiene ser: "Es" o

"existe"

Existir, algo que es.

Tiene esencia: "Tiene una

esencia o naturaleza
determinada

Ser de una forma. qu es

algo.

La palabra ser tiene dios grandes acepciones: 1) existir y 2) ser una de una determinada
manera . Esta segunda acepcin del trmino ser es precisamente la esencia o naturaleza.
Lgicamente, junto a las dems cosas o entes, tambin el hombre tiene naturaleza. La
naturaleza del hombre es la naturaleza humana, en virtud de la cual no existe simplemente, sin
ms, sino que existe como hombre. El hombre es (existe) hombre (tiene la naturaleza
especfica de los hombres).
Para conocer la naturaleza humana, se parte de las acciones humanas, que nos dan a conocer
las facultades que las realizan, y las facultades nos llevan al conocimeinto de la naturaleza
humana. En el conocimiento de la naturaleza humana se trata, pues, de seguir un camino (o
mtodo): la induccin de la naturaleza humana a partir de las acciones humanas.

ACCIONES
HUMANAS

NATURALEZA
HUMANA

FACULTADES

HOMBRE

Por tanto, existe una naturaleza humana que se puede conocer con este mtodo, es decir, a
partir de las acciones humanas, de la cual se vale la ciencia jurdica.
Aristteles supedita la condicin de animal poltico o social a la condicin de racional, es decir,
que la condicin poltica de este deriva de su condicin de animal racional: necesita
constitutivamente establecer relaciones con otros seres, y que si no lo consigue, morira
instantes despues de nacer, p.ej, el lenguaje: modo de comunicar a muchos seres.

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II. NOCIONES GENERALES: QU ES LA ANTROPOLOGA?

1. DELIMITACIN DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA.
Se trata de diferenciar esta ciencia de otras con las cuales esta colinda: deben ser
diferenciadas.
Origen: del griego: anthropos- lgos ciencia del hombre.
Hay distintos tipos de antropologa (cultural, biolgica, etc.) que suelen diferenciarse entre:
-Fsicas: (Antropologa biolgica, paleontolgica,). Se encargan del estudio, entre otros del
cuerpo (puesto que el hombre es un animal racional, y como tal el ser humano tiene un
cuerpo, que estas disciplinas estudian. Las antropologas fsicas estudian, pues, al hombre en
sus dimensiones orgnicas y somticas (corporales) del hombre.
-Culturales: (estudio de la conducta tpica de algunos pueblos). Negando estas antropologas
una naturaleza comn a todos los hombres, el nico discurso sobre el hombre consita en una
descripcin de las conductas, de las acciones de los hombres. El presupuesto de tiosdas estas
antropologa era la negacin de la naturaleza humana, idea que tuvo gran importancia durante
los 50s, si bien indica unas constantes comunes que denotan racionalidad y unas
caractersticas comunes a estos pueblos primitivos (pero actuales) al margen de la civilizacin
que estudia en cuanto a tcnica, fabricacin y uso de herramientas, acciones con respecto a
costumbres, etc.
-Teolgica: Este tipo de antropologa presupone una revelacin: lo que Dios dice al hombre de
quin y cmo es el hombre mismo. La antropologa teolgica basa en la revelacin divina. La
revelacin divina, a su vez, tiene dos grandes fuentes: la Sagrada Escrituras (o Biblia) y la
tradicin.
Es, por tanto, lo que Dios (creador del hombre) ha dicho a este sobre s mismo.
Luego, lo que el hombre es, en un sentido, siendo criatura, slo lo conoce su creador, que es
Dios. Se define finalmente como aquella que, a la luz de la Biblia y la tradicin estudia lo que
Dios dice al propio hombre FE. Afirmaciones fundamentales de la antropologa teolgica
son, entre otras:
1.- El hombre es una criatura cuyo autor es Dios, en la cual habita un espritu que Dios
ha infundido en l, y por eso el hombre es superior al resto de seres que pueblan la
tierra y posee dos atributos o facultades espirituales: inteligencia y libertad, lo que lo
hace ser persona. Tambin, al ser un animal poltico, completa su naturaleza social
creando una compaera para l.
- El hombre cometi una culpa original por la cual se destruye el orden paradisaco
previo y se introdujo el mal en el mundo.
-Esto lo afirma la Biblia con un lenguaje sencillo, casi potico, pero sustancialmente
verdadero.
La Antropologa Filosfica, a diferencia de las otras antropologas, estudia al hombre desde el
punto de vista de los fundamentos de la accin humana, siendo estos fundamentos ante todo
la naturaleza o esencia humana.

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2. ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA.

PRIMERA AFIRMACIN: La nocin de ciencia es analgica, es decir, ciencia se puede decir de
varios modos de distintos saberes humanos, de forma diferente pero en parte con elementos
comunes. De este modo, decimos que es ciencia la matemtica, que es la ciencia ms exacta
conocida, pero tambin la ms pobre en sus contenidos (en cuanto se refiere nicamente de
un modo ideal a entidades materiales que ocupan el espacio [geometra] y que divididas dan
origen a nmeros [aritmtica]). Pero tambin decimos que es ciencia la fsica, que siendo ms
compleja que la matemtica, es por ello mismo menos exacta.
La Antropologa tambin es ciencia (ciencia filosfica). Es una ciencia, a su vez, menos exacta
que la fsica por ser ms compleja que ella, pero eso no quita que estas tres ciencias no
respondan a los rasgos esenciales de esta: saber cierto, y saber por causas.
Frente al cientificismo y al positivismo (cientificismo: corriente de pensamiento que dice que
no hay ms verdad que la que la ciencia experimental establece/ positivismo: del latn
positum, lo que est dado, es una doctrina ms filosfica nacida en Francia durante el s. XIX
de manos de A. Comte y de A. Litr. El positivismo afirma que todo el saber humano y
cientfico se limita al estudio de hechos positivos, abandonando cualquier instancia real que no
sean simples hechos positivos. Esto en ltima instancia lleva a la lnea del pensamiento del
cientificismo), dos corrientes muy extendidas hoy en da, hay que afirmar que hay formas de
saber o ciencias no sometidas al principio de verificacin experimental. Si aceptamos las tesis
de estas dos corrientes, negaremos el carcter de ciencia a todo saber que no sea
experimental. Y si solo en el saber experimental est la verdad, ciencias como la ciencia
jurdica, la antropologa como fundamento del derecho y otras muchas ciencias sern simple
charlatanera de palabras sin contenido.
SEGUNDA AFIRMACIN: Mientras que las antropologas positivas (fsicas, culturales, )
estudian aspectos parciales y de ordinario empricos (biolgicos, psicolgicos culturales,
tnicos, sociales, ), no sus fundamentos, la antropologa filosfica estudia el hombre de un
modo muy diferente a como stas lo hacen, no de forma parcial sino total y como persona. As
pues, la AF es una ciencia que estudia al hombre como totalidad real y sustantiva, en sus
ltimos fundamentos o estructuras, no en sus particularidades singulares o individuales, a la luz
de la razn natural.
TERCERA AFIRMACIN: Hemos empleado de muchos modos la palabra ciencia y la hemos
aplicado a la AF. Pero, qu es ciencia? El concepto moderno de ciencia entiende que sta es
el saber que procede de la observacin experimental y de la racionalizacin matemtica,
metdicamente controlado y sistemticamente organizado (cientificismo). Esta nocin de
ciencia procede en ltima instancia de IMMANUEL KANT, para quien ciencia (Wissenschaft) es la
conjuncin de intuiciones de la experiencia (vinculadas a las matemticas) y conceptos de la
razn (vinculados a la fsica).
Frente a esta reduccin hay que afirmar que existen diversas formas de racionalidad, y en
consecuencia de verdad: no solo la cuantitativa, sino tambin prctica como la de un jurista,
por ejemplo, y que en tal sentido hay diversos tipos de ciencias.
El moderno concepto (y el mtodo) de ciencia que acabamos de exponer es vlido para
aquellas ciencias cuyo objeto es experimentable y cuantificable. Pero, adems de estos
objetos, hay otros objetos reales que no estn dados a la observacin experimental y hay
procedimientos de racionalizacin que no estn sometidos al anlisis matemtico
(cuantificacin y clculo).

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CUARTA AFIRMACIN: As pues, la antropologa filosfica atiende a la multitud de

informaciones que proporcionan las antropologas positivas sobre el hombre, pero no se limita
a constatarlas y enumerarlas, sino que los somete a crtica racional y busca a travs de estas
informaciones lo que es universal y pertenece al hombre en cuanto tal. En este sentido, Max
Scheler, fundador de esta disciplina, afirma que la AF es la ciencia fundamental de la esencia y
la estructura esencial del hombre. Se admite que Max Scheler es el fundador de la AF, tras
escribir la obra titulada El puesto del hombre en el Cosmos (1927) con la cual la antropologa
filosfica adquiri un estatuto definitivo de ciencia fiable.
QUINTA AFIRMACIN: Porque la antropologa filosfica estudia al hombre en una perspectiva
total (no parcial) y esencial (no accidental ni individual) est en condiciones de valorar y criticar
las pretensiones absolutizadoras de nuevos datos o paradigmas del hombre que algunas
ciencias particulares intentan imponer. En este sentido, es un saber racional y crtico (ciencia)
sobre el hombre.
SEXTA AFIRMACIN: Finalmente, porque la AF estudia la esencia o naturaleza del hombre,
presta un servicio precioso a otras ciencias humanas, como la tica, derecho, poltica,
economa, psicologa, etc., que toman prestado de la AF los principios estudiados por ella.
Todas las ciencias antes referidas presuponen una ontologa del hombre, que es precisamente
el objeto de estudio de la AF; o de otro modo, la AF, como ontologa o metafsica del hombre,
fundamenta y justifica a las dems antropologas.
3. MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSOFICA.
Qu significa el termino mtodo?
1: Mtodo (meta-hdos) es el camino (hdos) hacia algo (meta). Mtodo, pues, es el modo de
afrontar el estudio de la realidad o de un objeto para llegar al conocimiento verdadero sobre
algo.
2: El mtodo de la antropologa filosfica consiste en pasar de los actos de la persona a su
fundamento, es decir, a la naturaleza humana: consiste en indagar la naturaleza humana a
partir de los actos humanos (induccin del conocimiento de la naturaleza humana partiendo
del conocimiento de los actos humanos). Dicho de otro modo, el mtodo de la AF consiste en
pasar del yo psicolgico fenomenolgicamente constatado (conjunto de actos realizados) al yo
ontolgico metafsicamente analizado o explicado (los fundamentos ltimos del ser humano, y
ante todo la naturaleza humana). Se puede decir tambin de un modo sencillo que el mtodo
de la AF consiste en pasar del fenmeno al fundamento en lo relativo al hombre.
3: Ahora bien, esto significa que hay un ncleo profundo en el hombre que se sustrae a la
descripcin fenomenolgica.
4: El yo psicolgico es entendido como el conjunto de actos que aparecen unidos en el campo
de una conciencia refleja (conciencia de ser uno y el mismo). Pero toda persona
psicolgicamente sana tiene conciencia de su identidad (ser la misma), a pesar de que sus
actos son mltiples. Tiene conciencia de realidad unificada y permanente y distinta de todo lo
dems. La identidad histrica del yo se mantiene a lo largo del tiempo. De manera que ni la 1)

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multitud de actos psicolgicos ni su 2) dispersin temporal contradicen la 1) unidad 2)

permanente del yo. Entre multitud de actos y unidad del yo y dispersin temporal de actos y
permanencia del yo no hay contradiccin, solo relacin del fenmeno con su fundamento.
5: Por eso, Karl Jaspers (mdico y filsofo) alemn resume del siguiente modo la
fenomenologa de la conciencia del yo psicolgico: la conciencia del yo tiene 4 aspectos
distintivos:
- Sentimiento de nuestros hechos, como una conciencia de nuestra actividad de cierta
manera que nos es propia.
- Conciencia de nuestra unidad y simplicidad: yo soy solamente uno en cada
momento.
- Conciencia de nuestra identidad histrica: yo soy el mismo ahora que antes.
- Conciencia de la identidad del yo en oposicin a lo externo y lo distinto de m 1.
6: El psiclogo experimental y el antroplogo positivo observa los datos inmediatos del
hombre, los constata y los clasifica. Observa que cualquier acto humano remite a un sujeto,
pero este no le es conocido. sta es la tarea del antroplogo filosfico, que se pregunta por el
fundamento de los actos, por el yo y as se pregunta si el yo es uno; se pregunta si es slo
cuerpo, o es cuerpo y alma; qu es el cuerpo y el alma; qu origen y destino tiene ese yo:
cules son sus facultades; es substancia?. Tambin se pregunta qu es el conocimiento y de
cuntas clases es, qu es la accin humana, qu es la libertad. Se pregunta tambin, supuesto
todo esto, por el conjunto de relaciones que entabla este sujeto con otros como l y as
descubre la dimensin social del yo. Se pregunta, en fin, por ciertos caractersticas de algunos
actos del yo: la verdad, el bien y el amor, la belleza, etc.
4. APROXIMACION A LA NOCION DE PERSONA.
Qu significa persona?
Acerca del trmino, procede del latin personare: or, aumentar el volumen. Tambin se
conoca con este trmino la mscara por la cual consigue representar varias funciones.
Tiene una significacin que se da en el campo jurdico y social: prsopon.
As, persona en sentido jurdico es el ser humano en cuanto ocupa un lugar en la sociedad
como sujeto libre portador de derechos y obligaciones. Una persona no es lo mismo que una
cosa.
Pero el concepto jurdico de persona supone el concepto filosfico de persona. Es decir, el
hombre es capaz de de derechos y obligaciones (nocin jurdica de persona) porque es un ser
inteligente y libre (nocin filosfica de persona).
Desde aqu, el concepto es asumido por la teologa y la filosofa, especficamente cristianas.
Se delimita y precisa entre los siglos IV y V dC en las disputas teolgicas, trinitarias y
cristolgicas. En los dos primeros concilios ecumnicos (Nicea y Constantinopla) se determinan
las cuestiones trinitarias, diciendo que en Dios hay una sola esencia divina y tres personas
realmente distintas.

K. JASPERS, Allgemeine Psychopatologie, Berlin 1965, 101

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Los concilios ecumnicos tercero (feso) y cuarto (Calcedonia) determinan cuestiones

cristolgicas: determinan en concreto cmo una de estas personas divinas asume una
naturaleza humana.
Se presenta en sntesis en una obra de Boecio: Liber de persona una et duabus naturis contra
Eutychem et Nestorium (Libro de la unidad de la persona y de las dos naturalezas [de Cristo]
contra Eutiques y Nestorio). Eutiques deca que en Cristo haba una nica naturaleza, cuando
lo correcto segn Boecio es que haba dos naturalezas. Nestorio, por su parte, afirmaba que en
Cristo haba dos personas, cuando lo correcto, como afirmaba Boecio, es que en Cristo hay una
nica Persona. As la frmula correcta es afirmar que en Cristo hay una nica Persona, la
divina, con dos naturalezas, una divina y otra humana. En virtud de esta dualidad de
naturalezas se afirma que Cristo es Dios y Hombre.
Es precisamente en este contexto en el que Boecio define la persona como una sustancia
individual de naturaleza racional (substantia individua rationalis naturae).
La naturaleza, por tanto, es el principio profundo de accin de un ser, principio de operaciones.
La persona es el sujeto que tiene. La naturaleza es la propiedad tenida por el sujeto. Cuando el
sujeto tiene una naturaleza de ndole racional (como es el caso del hombre), no meramente
sensorial como los animales, decimos que ese sujeto es PERSONA. Como SUJETO DE
NATURALEZA RACIONAL est capacitado para realizar actos de conocimiento intelectual o
racional y actos de voluntad libre.
La NATURALEZA RACIONAL se desdobla en la PERSONA en dos facultades: el CONOCIMIENTO
INTELECTUAL y la VOLUNTAD (algunos de cuyos actos son LIBRES).
Dicho de un modo breve y sencillo, PERSONA es aquel ser que en virtud de su naturaleza
racional, es capaz de entender (conocimiento racional) y querer (voluntad libre). El concepto
jurdico de persona (ser capaz de derechos y obligaciones) presupone el concepto de persona
filosfico (ser de tal naturaleza que se es capaz de entender y de querer, en sentido propio).
Negativamente dicho, nadie incapaz de entender/conocer y de tener voluntad libre puede ser
persona en sentido filosfico ni jurdico.