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Currculo sem Fronteiras, v.1, n.2, pp.

151-170, Jul/Dez 2001

Paulo Freire e o Conceito de Autoridade


em Programas de Formao de Professores1
Gomercindo Ghiggi
Universidade Federal de Pelotas
Pelotas, Brasil

Resumo
O texto tem a pretenso de dar destaque origem dos conceitos de autoridade e
liberdade em Paulo Freire. A pesquisa considera autores diversos estudados por Freire,
com destaque para questionamentos que conduzem tanto a aproximaes do texto
freireano com outros autores quanto a avanos na produo conceitual que o autor
agregou a sua obra a partir de fecundos dilogos com a prpria experincia. O texto
desdobrado pela exposio de conceitos como autoridade epistmica, autoridade moral,
autoridade pedaggica e autoridade poltica.

Abstract
This article aims at highlighting the source of Paulo Freire's concepts of authority and
freedom. This research takes into account authors studied by Freire, paying special
attention not only to the relation between the freiran text and other authors, but also to
the developments of conceptual production based on the dialog with his own experience.
This text deals with concepts such as epistemic authority, moral authority, pedagogical
authority and political authority.

1. Contexto de reflexo do conceito de autoridade em Paulo Freire


O presente texto tem inspirao inicial na fala de Martins:2 nos resduos (...) esto as
necessidades radicais (...) que no podem ser resolvidas sem mudar a sociedade,
necessidades (...) que agem em favor das transformaes sociais, que anunciam as
possibilidades contidas nas utopias (...). declarao que leva o autor a afirmar que
preciso juntar os fragmentos, dar sentido ao residual, descobrir o que ele contm como
possibilidade no realizada (...). Embora estudos abordem, por motivo epistemolgico,
com objetos singulares, fundamental trabalhar para juntar fragmentos, construir snteses
provisrias para dar sentido vida e permanente luta humana por ultrapassar os limites do
ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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tempo presente e evitar o relativismo cultural. A proposta poltico-epistemolgica pode darse pela retomada do conceito de classe social como dimenso de anlise do lugar desde o
qual os humanos produzem a vida e como condio de possibilidade de compreenso do
sofrimento, da alegria, do amor ou da prpria negao da humanidade em cada homem e
em cada mulher. Para que isso ocorra, defendo, com Freire, a necessria presena da
autoridade poltico-pedaggica para problematizar o tempo e o espao presentes e as
condies em que vivem os humanos. Nos processos de formao, a tarefa fundamental da
autoridade discutir condies de possibilidade de superao filosfico-cientfica de
absolutismos e relativismos, particularmente presentes no campo da educao. A proposta
desenvolver a discusso acompanhando Freire quando reflete condies de possibilidade de
superao de comportamentos polticos e pedaggicos, produzidos por autoritarismos que
esmagam a criatividade e a humanidade nas pessoas, ou originados por posturas licenciosas,
processos, ambos, negadores da liberdade humana. Para tanto, na constituio do presente
texto, onde a educao tema central em contexto de crise gerada e globalizada, est a
compreenso da necessidade da teoria enquanto possibilidade de reflexo e representao
do mundo que, para Chau3, no deixam de ser momentos da prxis tanto quanto as aes
efetivamente realizadas pelos agentes sociais. Larrosa4 tambm ajuda a justificar o
compromisso que necessrio assumir com a teoria, autorizando a afirmar que este texto
talvez possa designar-se como um trabalho de teoria, se por isso entendemos um gnero
de pensamento e de escrita que pretende questionar e reorientar as formas dominantes de
pensar e de escrever em um campo determinado. Tomar a teoria como ferramenta para
pensar a educao, em contexto scio-econmico e poltico como o que envolve estudos
anunciados neste texto, passa pela reviso e construo de referenciais para revisar a prpria
teoria, colocando-a a servio do diagnstico e da compreenso do presente.
nesse contexto que cabe perguntar como organizam-se as relaes sociais, em
particular a educao, a partir do que, com Martins, proponho juntar fragmentos,
buscando, como mtodo, descobrir o que os mesmos (fragmentos) trazem consigo. O ponto
de partida o complexo momento pelo qual passa a humanidade. Os humanos encontramse no limite das possibilidades de suas compreenses e aes, desde a explicitao cada vez
mais tensa e intensa das diferenas individuais, o que ocorre ante a impetuosa explicitao
da relao entre universalidade e identidade. As pessoas carregam consigo sua origem,
formao, cultura5, enfim, o jeito de reconhecer o mundo e nele agir. Cada humano tem
entendimentos diferenciados do mundo. As aes, conseqentemente, so diferenciadas. As
mensagens sociais so recebidas de maneira diversa, encerrando a construo e a definio
de regras, normas sociais de comportamento necessrias e esperadas de todos quantos
vivem em sociedade. So dimenses ticas que percorrem frgil linha compreensiva,
passando pela discusso acerca de dogmatismos e relativismos, condicionando o agir
humano. A sociedade, por suas instituies, afirma que necessrio firmar e formar
conceitos, imaginrios e representaes que ajudem a estabelecer regras que condicionem a
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compreenso e o comportamento das pessoas, as quais nem sempre aceitam imposies


sociais. Quem por agir sem limites ou por no acatar imperativos morais que a sociedade
impe, justamente porque no aceita as mensagens que as instituies divulgam,
considerado marginal, que transita margem de comportamentos normais nas condies
vigentes. Aos marginais reservam-se aes corretivas na escola, nas instituies
especializadas e no seio da prpria famlia, para o que so acionados sistemas punitivos,
processos de negao da prpria liberdade.
A segunda afirmao (motivao), reveladora da importncia do trabalho docente na
formao crtica e tica dos humanos, tem a autoria de Freire6: a posio dialtica e
democrtica implica (...) a interveno do intelectual como condio indispensvel sua
tarefa. E no vai nisto nenhuma traio democracia, que to contraditria pelas atitudes
autoritrias quanto pelas atitudes e prticas espontanestas, irresponsavelmente licenciosas.
O reconhecimento do movimento dialtico no qual nos construmos intelectuais educadores
no implica a negao da democracia. Pelo contrrio, penso com Freire, somente a
aceitao das tenses prprias dos movimentos humanos possibilita a democracia, condio
de possibilidade de todos poderem dizer a sua palavra. tarefa do intelectual realizar
intervenes na formao humana. A omisso to nefasta quanto posturas autoritrias em
sua tensa relao de negao da liberdade, que, pela investigao, produo e interveno
constri sentido insero na mudana de sistemas de ensino, em contextos globais. A
tarefa interrogar evidncias, constructos, postulados, verdades do senso comum7,
questionando hbitos, comportamentos, maneiras de fazer e pensar, pela radicalizao da
crtica, conforme Oliveira8, incluindo a crtica ao saber institudo e ao no saber e atitudes,
no pouco academicistas, de negao do conhecimento no cientfico e no sistematizado.
fundamental o combate acadmico para evitar que teorias, modismos e intelectuais9
ossifiquem-se ou transformem-se em senso comum a servio da produo de explicaes
naturais, inevitveis e nicas do mundo. Senso comum que, essencial reflexo, no raro
adota, referencialmente, o princpio da realidade, que, para Oliveira, ...ao contrrio do
realismo de que se autovangloria, completamente anti-realista: ele imediatista, congela o
futuro e o antecipa numa presentificao. (...) h somente um presente, que se no for
aproveitado agora, perdeu-se. Para o autor, a aceitao do status quo uma conseqncia
das mais importantes do princpio da realidade. A intransponibilidade da situao social,
da estrutura social de classe, aparece ento como mostra de realismo, quando ele um
perigoso sintoma de conformismo.10 fundamental a disposio tica para assumir a
tarefa de manter-se no terreno crtico de uma produo intelectual que recusa o
pensamento nico, o conformismo bem remunerado e os libis para transitarem da
esquerda para a direita, pretextos bem pensantes por trs dos quais esconde-se uma nova
posio de classe(...).11
Para organizar processos formativos capazes de interferir em cotidianos e
imaginrios como acima apontados, partindo da escola, ponho-me em posio de acordo
com as teorias que apresentam teses a favor do educando sujeito, portador de experincias,
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cultura, saberes e poderes com os quais vai sala de aula, sujeito, assim, social e de
linguagem, no mero ente metafsico. Entendo, porm, que isso ser processo qualificado e
organizado na justa medida das possibilidades dos educadores de assumirem tarefas
polticas e pedaggicas e desenvolver, pelo dilogo, no apenas atitudes de troca, mas de
disputa e formao na perspectiva de projetos que dem organicidade aos humanos na
busca por uma sociedade mais justa, partindo de competentes problematizaes do que vem
sendo feito. dilogo que deve propor-se, desde a escola, discusso acerca de
procedimentos pedaggicos e polticos capazes de colocar as pessoas em situao de
responsabilidade social suficiente para insero em projetos de discusso e definio de
estratgias de produo de alternativas que potenciam a vida, particularmente a excluda.
Assim, ao educador cabe criar espaos institucionais e intencionais para que essa troca e o
dilogo problematizador aconteam.

2. A importncia de Paulo Freire


Pensar horizontes que ultrapassem o mundo imediato12 desafio que se coloca para
educadores, particularmente atuando em contexto pautado pela cultura consumista e
imediata de que o futuro hoje, apostando que a vida no passa da aceitao de prazeres
que a adaptao s necessidades possibilita, embora logo adiante seja imposta rigorosa
renncia pela restrio s condies materiais ou pelo necessrio cuidado de si que se
impem, com base indispensvel sade e a to sonhada longevidade (tbua de salvao)
ou na forma de novas tiranias: da beleza, da esttica e da imagem. nesse contexto que os
humanos encontram-se contemporaneamente: encruzilhada potencializadora de reflexes
sobre o sentido da existncia e da razo pela qual apenas um tero da humanidade tem
acesso aos bens simblicos e materiais produzidos.
Decorre do exposto exigncias de formao e trocas diversas de compreenso do
mundo, possibilitando a problematizao das vivncias individuais e coletivas. E por essa
mesma razo e contexto que busco resgatar e recriar concepes de autoridade e liberdade
em Freire. Procuro demonstrar que este autor tem um projeto poltico-pedaggico a partir
do qual, recuperando a prtica da autoridade do professor13 em sala de aula, mediada pelo
dilogo, busca superar autoritarismos e licenciosidades, estas tambm instncias opressivas
ao permitir ao mais forte agir livremente, para o que imperativo construir um conceito
poltico de disciplina. A respeito, acompanho Freire: resultando (...) do equilbrio entre
autoridade e liberdade, a disciplina implica necessariamente o respeito de uma pela outra,
expresso na assuno que ambas fazem de limites que no podem ser transgredidos. Para o
autor, o autoritarismo e a licenciosidade so rupturas do equilbrio tenso entre autoridade e
liberdade. O autoritarismo a ruptura em favor da autoridade contra a liberdade e a
licenciosidade, a ruptura em favor da liberdade contra a autoridade. Freire conclui o
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raciocnio afirmando que autoritarismo e licenciosidade so formas indisciplinadas de


comportamento que negam o que chama de vocao ontolgica do ser humano.14 Tal
anlise pretende dar conta da compreenso das relaes sociais e da constituio de
constructos e referenciais tericos formadores de conscincias assujeitadas e produo de
modelos comportamentais. estribado nessa afirmao que sustento que as concepes de
autoridade e liberdade em Freire so construdas com base em prticas15 que tm em vista a
produo do conhecimento e a transformao social, atravs de juzos de valor que a
realidade possibilita e a ontologia humana exige.
Busco, da mesma forma, a construo de evidncias que dem visibilidade idia
de que a elite, que organiza e distribui o poder em sociedade, tem seus mecanismos de
formao constante e necessria renovao e construo de instrumentos de manuteno e
consolidao do modelo dominante. Exclui idias e pessoas contestadoras do estado vigente
pela construo de modelos culturais fabricados e flutuantes, produzindo estupros
simblicos e culturais tanto para o mundo infantil e adulto quanto para a perspectiva
poltica em geral. H um novo domnio cultural que se d pela liberao geral e irrestrita,
onde a permissividade ou lassido estimulada entre sditos com a finalidade de desviar a
reflexo em torno da condio histrica em que os mesmos vivem. A prpria transformao
da infncia em negcio, viabilizado e com visibilidade exposta especialmente pela
televiso, faz parte do jogo. Embora a sociedade, em particular por meio de suas
instituies formadoras, torne-se a cada dia aparentemente mais permissiva, ela cobra
eficincia, disciplina e respeito16, paradoxo que imperativo que a gerao atual aprenda a
questionar.
Em contexto como acima resumido, por que Freire, fonte principal para dilogos
acerca de formao humana? Freire porque freireano, filsofo que, se no inaugura (no
Brasil), d consistncia pedagogia crtica, fomentando prticas coletivas que sustentam a
idia de que a educao pode servir transformao social, pois, como a cultura, sempre
est envolvida com mudanas ao formar identidades e subjetividades, trazendo para o
cenrio da educao novas vitalidades. Freire porque capaz de ajudar tericos a
reconhecer que a atividade pedaggica dominante, normalmente presente em escolas, estava
(...) acorrentada a uma ordem social liberal-capitalista que reproduz a desigualdade a nvel
ideolgico, atravs do contrato lockeano, pelo qual relaes assimtricas de poder so
legitimadas sob a bandeira da agncia autnoma e da livre competio no mercado
capitalista.17 Freire porque constri e teoriza a prtica, no reduzida experincia
emprica;18 porque desconstri axiomas filosficos e pedaggicos que, embora, por outros
pensadores tematizados, so dimenses fundantes ao poltica docente, combatendo
absolutismos e relativismos, cujos preconceitos e dogmas so balizas permanentes
demarcao de campos epistemolgicos e polticos. Leituras ps-modernas, a um tempo
que constrem condies de possibilidade de criadoras desdogmatizaes,19 que permitem
reconhecer as diversas conscincias como formao, pouco colaboram na constituio de
critrios problematizadores de conscincias individualizadas e no pouco fundamentos
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exclusivos de aes dela decorrentes. Porque Freire, sempre atual, quer que seu pensamento
seja recriado. No quer discpulos, nem seguidores, mas recriadores curiosos de seu
pensamento e de sua prpria curiosidade epistemolgica. Arrisco, ainda, defender a
imperativa presena de Freire em reflexes poltico-pedaggicas porque necessrio
confrontar a validade de seu texto com as urgncias do presente. Retomo Freire porque
acredito que seu programa poltico-pedaggico projeto possvel e que pode ajudar a
construir contra-hegemonia necessria para enfrentar o fatalismo cultural excludente que
quer impor-se como nico expediente. Estou de acordo com Torres quando afirma que ...
possvel concluir que h boas razes pelas quais, na pedagogia da atualidade, podemos ficar
com Freire ou contra Freire, mas no sem Freire. Torres desenvolve a afirmao baseado
em reflexes do prprio Freire, defendendo que a importncia da educao est na
reconstruo da cultura do oprimido, particularmente atravs da noo de elaborao
sistemtica do conhecimento popular (...) como instrumento de luta da contrahegemonia(...). Conclui Torres afirmando que a noo de Freire de uma relao dialtica
entre a liderana revolucionria e as massas tem um terreno rico nas prticas educacionais,
na verdade em termos gramscianos um rico terreno para desenvolver a liderana de
trabalhadores jovens(...)20, onde o advento do novo ocorre na contradio e na
possibilidade de dilogos com diferentes. A esperana de Freire que as relaes resistentes
e combativas, fraternas e solidrias tambm se globalizem, a menos que permaneam
margem desse movimento histrico de globalizao. Retomo Freire porque um pensador
que, tomando as vertentes terico-filosficas da dialtica e da fenomenologia21, buscou
superar o relacionamento oposto entre teoria e prtica, desafiando e propondo a
desdogmatizao do prprio estatuto de verdade das pedagogias crticas. Freire porque
enquanto pensador do seu tempo coloca disposio da sociedade fundamentos para pensar
a escola em contexto, no por certezas absolutas, nem por ndice de rigor terico e
conceitual, mas iamento de idias que se propem referenciar prticas humanas, mantendo
como direo a dvida, no apenas princpio epistemolgico, mas poltico. por isso que
Freire d o que pensar, colocando disposio do mundo contemporneo possibilidades de
confrontos terico-prticos referentes totalidade das relaes humanas, o que torna
fundamental a problematizao de verdades absolutas, conforme modelo cartesiano.22
Freire porque busca refundamentar a educao tanto em sua base epistemolgica, tica23 e
poltica. um pensador/educador que pe em cena o sujeito da educao no em
perspectiva metafsica pura, mas na prpria condio histrica em que vive, possibilitandolhe tornar-se ator de relaes dialticas de comunho e confronto com outros sujeitos.
Sujeito no na perspectiva ocidental-cartesiana da modernidade - ou fundamento metafsico
de todos os entes - mas ser histrico que se vai constituir, sem negar a dimenso metafsicoontolgica que carrega consigo. Diferentemente do modelo cartesiano, Freire no tem por
meta a busca da verdade inabalvel, mas a sua construo histrica, que inicia com a
deciso de no aceitar certezas absolutas e dogmatizadas, conferindo, assim, ao
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Paulo Freire e o Conceito de Autoridade

comportamento, atitude filosfica. assim que Freire acaba tendo significado: contra todas
as erudies em torno da negao da possibilidade de algum ajudar outro algum a
conscientizar-se, um pensador que sensibiliza educadores talvez porque pessoa e
educador que no necessita gravar em placas de bronze suas reflexes e aes,
desacomodando muitas pessoas com mensagens de esperana e inconformismo permanente
em relao s injustias...24
Tendo presentes as razes acima, de Freire destaco que o exerccio da autoridade
poltico-pedaggica condio de possibilidade instaurao de processos de formao
para a liberdade e para a autonomia e, estas, condio de possibilidade para o exerccio da
autoridade que supera prticas autoritrias e licenciosas. dessa forma que se colocam, em
Freire, perspectivas de formao de educandos para o exerccio da cidadania crtica, com
competncias para realizar intervenes na sociedade, autnoma e criativamente, a partir do
que a liberdade e a autonomia podem constituir-se.
A obra de Freire permite afirmar que h uma diretriz poltica e tcnica que
possibilita fundamentar dimenses epistemolgica, poltica e pedaggica, o que torna a
retomada das concepes de autoridade e liberdade imperativa, enquanto eixo fundamental
para a reflexo acerca de projeto histrico. Retornar a Freire possibilita afirmar que o
projeto de organizao das relaes humanas ora hegemnico deve ser problematizado,
pois, como assinala Caldera, o mundo contemporneo enfrenta, entre outras, uma
contradio essencial: por um lado, o consumo ilimitado como lgica fundamental e, por
outro lado, os recursos limitados de que dispe a natureza. O autor defende a tese de que a
civilizao dos objetos descartveis substituiu a possibilidade de uma civilizao de
contedo realmente humano. por isso que o consumo indefinido, onde firmamos o
sistema contemporaneamente, exige implacavelmente que as coisas se usem e se
descartem a um ritmo e a uma velocidade que faam possvel a produo de novos objetos
que, quase imediatamente, devero ser descartados para dar lugar a outros, e assim
sucessivamente, o que permite afirmar que a lgica (...) se baseia no s na criao da
necessidade e da forma permanente para poder manter a produo de objetos destinados a
serem consumidos, nem somente no desfecho dos mesmos depois de usados, mas na
velocidade, que deve ser cada vez maior, em que esses objetos devem ser descartados.25 A
estimulao do consumidor d-se pela disponibilizao de recursos capazes de nos fazer
sentir mais e pensar menos, o que pode dar-se pela televiso, pela qual (embora a
possibilidade da argio a favor da tese da importncia universalizao de informaes),
agregada publicidade que visa consumo, h um grande investimento na produo de lixo
cultural, banalizador da abjeta vida que muitos humanos vivem, sem esquecer a
idiotizao que, sem espao de criticidade, podem produzir programas copiados de modelos
forasteiros.
Freire porque desautoriza a desesperana, no pouco alimentada pela tese (a semiformao ajuda) da decadncia da fala, da leitura fatalista do fim da histria e das
ideologias, da limitao ao fragmento, do conceito de autoridade incompatvel com a
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liberdade. Desautoriza aceitar que o mundo mudou (...) radical e repentinamente, da noite
para o dia, fazendo sumir as classes sociais, esquerda e direita, dominadores e dominados,
acabando com ideologias e tornando tudo mais ou menos igual, o que leva o autor a
autorizar a fora das ideologias.26 Embora Freire desestruture totalidades institudas a
priori, pelos destaques a gnero, raa, cor e religio, mantm exigncias de snteses e
categorias que aglutinam fragmentos, desautorizando o descredenciamento do vigoroso
conceito classe. Enfim, Freire desautoriza o discurso crtico que interdita e produz poder
desptico, da mesma forma que no d, pelo conceito de autoridade, guarida a quem
autoriza a produo do contexto de desigualdade e malvadeza que busca hegemonizar o
mundo da cultura e das relaes sociais.

3. Do dilogo freireano condio da liberdade ante a necessria autoridade


O contexto que tentei deixar a descoberto a partir do qual desenvolvem-se, hoje, as
relaes humanas, tanto no nvel das privacidades quanto dos atos pblicos, particularmente
quanto s condies com as quais as pessoas lutam a favor da vida, so apontamentos,
penso, suficientes para a discusso sobre fundamentos a partir dos quais Freire refuta o
autoritarismo e a licenciosidade e afirma a liberdade em sua necessria relao com a
autoridade. O que est posto a dialetizao do jogo filosfico que acontece entre
dogmatismo e relativismo. A refutao terico-racional da intolerncia, dos atos totalitrios
e autoritrios ajudaram a reconhecer a incapacidade de pessoas, por atos institucionalizados
ou no, de dialogar, de ouvir, de pensar intersubjetivamente. As clssicas reflexes da
filosofia poltica apontam, no nvel das relaes institucionalizadas, os atos totalitrios
como prprios da esfera poltico-estatal. Seriam estados totalitrios, no prprios de
modelos econmicos. Seguindo argumentos fisiocratas do sculo XVIII, a economia
pertenceria ao mundo natural nas relaes humanas e, logo, no haveria totalitarismo
quando determinado modelo econmico impe-se, tornando-se dogma ao liberalismo,
afastando, por coerncia, toda a crtica. Est em questo, aqui defendida com Kurz27 outra
tese: a da identificao da essncia do totalitarismo e do liberalismo, na esperana de ter,
anteriormente, sustentado essa assertiva, acreditando, com Freire, na possibilidade de
avanar na compreenso e superao da cultura permissiva da afirmao da impossibilidade
ou da necessidade da no limitao dos atos decorrentes de modelos econmicos e de
comportamentos e compreenses da sociedade. Freire mostra-se pensador vigoroso ao
apontar necessidade de luta tica, radical, sempre amorosa, ante destinos traados por
grupos dominantes com poder e prestgio, dos quais derivam estruturas negadoras da
liberdade maioria dos humanos. Nesse contexto de negao da liberdade Freire afirma que
prefere ser criticado como idealista e sonhador inveterado por continuar, sem relutar, a
apostar no ser humano, a me bater por uma legislao que o defenda contra as arrancadas
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Paulo Freire e o Conceito de Autoridade

agressivas e injustas de quem transgride a prpria tica. A liberdade que o autor defende
a humana, no submetida de comrcio, a qual, sem limites licenciosidade do lucro.
Vira privilgio de uns poucos que, em condies favorveis, robustece seu poder contra os
direitos de muitos, inclusive o direito de sobreviver.28
As condies histricas a partir das quais impe-se o desenvolvimento da reflexo
sobre a liberdade remetem prfida idia de que vivemos livres. Se no concordarmos
com as medidas tomadas por nossos representantes (formalizados pelos poderes
constitudos) podemos falar, remeter a indignao crtica.29 Conforme princpios
originais do liberalismo podemos fazer de nosso tempo e de nossa vida o que entendermos
mais correto e agradvel. Os sculos XVIII e XIX foram prdigos na produo de teorias
em defesa da possibilidade da liberdade e a sua utilizao de maneira apropriada to-s em
relao ao bem-estar individual, admitindo, ainda formalmente, o mesmo direito aos outros.
Porm, muitos governos, em momentos diversos, censuram e direcionam opinies e
escolhas individuais, impondo cultos, negando a liberdade de escolha de representantes da
vida institucionalizada. Esse poder no poucas vezes esteve nas mos de pessoas
consideradas mais sbias e mais aptas organizao do bem comum, o que lhes conferiria
autoridade. o que ocorre com a teoria platnica cuja autoridade deve ser conferida a quem
percorreu o caminho da verdade e da sabedoria, com a atribuio de organizar o governo. A
liberdade est, assim, diretamente relacionada ao grau de certeza que h em torno da
singularidade em discusso. Segundo Plato, dizer e exigir do outro determinado
comportamento legtimo desde que o anncio seja correto. Impedir que algum pratique o
mal no significa negar a sua liberdade. Disso decorre que Plato trabalha o seu conceito de
liberdade no como sinnimo de poder praticar atos livres to-s, mas fazer o que correto.
O prprio Santo Agostinho distingue a liberdade de fazer escolhas da liberdade de fazer
escolhas corretas. Na Idade Moderna governos abandonaram a tese da necessidade de guiar
as pessoas para a realizao de escolhas corretas, o que, pela ausncia da imposio, criou
espaos para ceticismos e/ou relativismos, exacerbados em tempos atuais. Assim, possvel
pensar em liberdade negativa, na possibilidade das pessoas constiturem seu prprio e
particular modo de ser, deixando para as escolhas particulares ou privadas a organizao
social, oriunda do somatrio das boas e individuais escolhas.30 Mas h a liberdade positiva,
da qual possvel aproximar Freire. Se, por um lado, essa proposta complexa em sua
materializao, por outro, parece ser politicamente legtima se considerarmos, discutindo o
conceito de liberdade em Locke, que as condies a partir das quais cada indivduo
movimenta-se em direo liberdade so desiguais. A possibilidade da justificao da
liberdade positiva em Freire encontra-se no argumento que cerca a possibilidade de sua
sustentao tica, para alm da razo lgica, mediada pelo dilogo, dimenso poltica
principal no autor. Os processos derivados incluem informao e formao. Os jogos e a
representao da verdade que do sustentao diretividade aqui proposta no tomam
como referncia arranjos privados, correndo o risco, o governante ou o educador, de coagir
os outros em funo do bem das pessoas coagidas, podendo materializar atitudes
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GOMERCINDO GHIGGI

novamente de interesse privado, produzindo movimentos (nazismo e estalinismo so


exemplo) dispostos a eliminar pessoas para que outras se tornem livres. possvel que a
defesa da tese da liberdade negativa no pouco tenha ocorrido em funo do risco da tirania
da liberdade positiva. Outra questo a ser enfrentada o risco do relativismo moral, posio
filosfica a partir da qual ningum sabe se possui a verdade. Opinies individuais ou
particulares equivalem-se justo porque so expresso de vontades de liberdade individual.
Da mesma forma, h riscos de sistemas ou pessoas reivindicarem o direito de dizerem aos
outros quais verdades devem ser seguidas. Nessa dimenso que aparece a problemtica da
interferncia tico-dialgica na formao humana.
Diante de tensa relao entre autoridade e liberdade que Freire possibilita
perguntar: a autoridade est na fora ou na persuaso, atravs do que instituies diversas
(escolas, prises, manicmios) desenvolvem jogos de poder e verdade com o fim de
garantir moral individual e tematizar a idia de ao errada atrelada ao indivduo originador
da mesma e correta atada orientao institucional veiculada? Como superar a dicotomia
da participao e da democracia num sistema ora autoritrio ora democratista? Como
garantir a liberdade ante limites e possibilidades nas condies histricas em que os
humanos se encontram? Na busca de respostas, defendo, na provisoriedade prpria de uma
hiptese, que Freire elabora o seu texto a partir de experincias com vidas pedaggicas
orientadas por projeto poltico que parte de uma constatao: a sociedade injusta e o
modelo cultural dominante usa mecanismos repressivos e ideolgicos para a sua
manuteno. O autor aponta explcita e corajosamente caminhos de libertao e com
direo poltica, do que decorre a necessria presena da autoridade nos processos
educacionais diversos.
A proposta freireana passa pela crtica prtica produtiva do poder autoritrio,
construo da prtica da liberdade, atravs da pedagogia da esperana e do dilogo. Sua
perspectiva terica ultrapassa os limites do autoritarismo e da pedagogia da licenciosidade
como condio de possibilidade problematizao e qualificao do senso comum. A
questo no negar a liberdade (processo histrico) do outro mas, da mesma forma, no
abandon-lo sem referncias para a sua formao31. A concepo de poder para Freire
aproxima-se do conceito de autoridade que desenvolve, correspondendo capacidade que
humanos tm de, pelo dilogo, aceitando a diferena, problematizar o mundo vivido e a
experincia imediata, desafiando o interlocutor superao do estgio em que se encontra.
A realizao da possibilidade da convivncia com os diferentes para que se possa melhor
lutar com os antagnicos32 possibilita a construo de perspectivas que ultrapassam a viso
dicotmica de poder, compreendendo as relaes humanas como interdependentes.
Se fundamental reconhecer que as crticas que educadores tm feito ao
planejamento, execuo, avaliao do processo pedaggico, ausncia de democracia e
falta de oportunidade de participao, so legtimas, imperativo admitir que democracia
no pode ser confundida com produo de licenciosidades. Lutar por democracia no
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Paulo Freire e o Conceito de Autoridade

suficiente e no resolve os problemas com os quais defronta-se a escola hoje. So


preocupaes substanciais, porm em contexto de lutas globais que envolvem a reviso do
consctructo axiolgico da sociedade na qual situa-se a escola. Freire revela o carter da
discusso que aqui instauro: o fato (...) de na teoria dialgica, no processo de organizao,
no ter a liderana o direito de impor arbitrariamente sua palavra, no significa dever
assumir uma posio liberalista, que levaria as massas oprimidas - habituadas opresso - a
licenciosidades. uma teoria dialgica que nega tanto autoritarismos quanto
licenciosidades. Afirmando a autoridade e a liberdade reconhece que se no h liberdade
sem autoridade, no h esta sem aquela. A fonte geradora, constituinte da autoridade
autntica est na liberdade que, em certo momento se faz autoridade. O autoritarismo no
sobrevive sem negao das liberdades e a licenciosidade sem negao da autoridade.33
A histria humana coloca como indispensvel analisar a problemtica relao entre
liberdade e autoridade, que Freire coloca tambm em relao disciplina, cuja defesa
tarefa de educadores, portadores do imperativo da formao. A liberdade, razovel
admitir, conquista do ser humano ao longo do seu amadurecimento na histria. O ser
humano aprende a ser livre. Entre o imperativo da liberdade absoluta e os
condicionalismos que cercam o humano, a questo resolve-se, para Freire, no campo da
ao humana; mesmo que se admita que o humano ontologicamente vocacionado
liberdade, a construo da liberdade tarefa a ser realizada.
A prpria reflexo em torno da problemtica da autonomia a partir de Freire retoma
a discusso da liberdade. Assinala que a criana faz longo aprendizado de liberdade para
chegar autonomia, aceitando, inicialmente e sem discusso, as normas postas pela
autoridade, seja ela familiar, religiosa ou escolar-pedaggica. A fase heternoma superada
pela percepo sensitivo-racional do mundo atravs da abstrao e reflexo crticas,
tornando-se capaz de revisar valores herdados e implementar mudanas. A passagem da
heteronomia autonomia tornar imperativo o processo de construo da liberdade
particular de cada indivduo. Porm Freire chama ateno para o perigo da cultura do
individualismo e processos licenciosos que podem tornar a liberdade individual
mecanismo de negao da prpria liberdade e da liberdade dos que com ela vivem. Por esta
razo que uma proposta coerente com a educao para a liberdade inclui,
necessitariamente, a discusso em torno da autoridade do educador, buscando superar tanto
o autoritarismo quanto a anomia (ambos histricos pressupostos de processos provocadores
de transgresses de limites e valores proibidos por pactos institudos34), autoridade esta
impensvel alicer-la em dimenso pessoal, mas em sua postura tica e competente,
conforme Freire, sem deixar-se levar por posies fceis como as tirnicas. Esse processo
de riscos marcado pela criao de condies para que o educando faa o seu caminho,
aceitando a possibilidade do erro. A relao entre liberdade e autoridade, portanto,
considera a condio histrica atual, negadora da liberdade de ser sujeito a muitas pessoas,
razo pela qual Freire fala que o mundo da cultura que se alonga em mundo da histria
um mundo de liberdade, de opo, de deciso, mundo de possibilidade em que a decncia
161

GOMERCINDO GHIGGI

pode ser negada, a liberdade ofendida e recusada35, contexto em que a


desproblematizao do futuro numa compreenso mecanicista da Histria, de direita ou de
esquerda, leva necessariamente morte ou negao autoritria do sonho, da utopia, da
esperana36, admitindo que somos seres condicionados mas no determinados. (...)
Mulheres e homens, seres histrico-sociais, nos tornamos capazes de comparar, de valorar,
de intervir, de escolher, de decidir, de romper, por tudo isso, nos fizemos seres ticos37,
negando-se a aceitar as teses da inevitabilidade, da inexorabilidade ou da fatalidade
histricas, posturas derivadas, tambm, da descrena no Estado, na famlia, na imprensa e
na escola. E como agir para que a liberdade criativa dos excludos da vida seja respeitada?
Como admitir a presena da autoridade no campo da construo de alternativas para a vida
digna a todos? Para Freire, no resolvemos bem ainda (...) a tenso que a contradio
autoridade-liberdade nos coloca e confundimos quase sempre autoridade com autoritarismo,
licena com liberdade.38 A reinveno das diferentes formas de poder deve gerar
discusses que conduzam produo de alternativas para mudanas. Por isso que o autor
fala que a liberdade conquista, e no uma doao, exige uma permanente busca (...) que
s existe no ato responsvel de quem a faz. Ningum tem liberdade para ser livre: pelo
contrrio, luta por ela precisamente porque no a tem. No tambm a liberdade um ponto
ideal, fora dos homens, ao qual inclusive eles se alienam. A liberdade, assim, transformase em condio indispensvel ao movimento de busca em que esto inscritos os homens
como seres inconclusos39. Freire chama ateno (sem negar a vocao ontolgica dos
humanos liberdade) para o processo histrico a partir do qual possvel identificar a sua
negao sistemtica. assim que a concepo de liberdade vai sendo construda em Freire:
esta luta no se justifica apenas em que passem a ter liberdade para comer, mas liberdade
para criar e construir, para admirar e aventurar-se. Tal liberdade requer que o indivduo seja
ativo e responsvel, no um escravo nem uma pea bem alimentada da mquina(...)40.
Portanto, a liberdade dimenso essencial e exclusivamente humana porque envolve campo
de deciso. por isso que liberdade s ganha sentido quando relacionada ao humano,
atravs do que tem estrutura e possvel identificar sua gnese. O humano constri
referncias, torna-se imprevisvel, agindo e reagindo na interao com os outros e com o
mundo.
Na histria da humanidade, racionalidade e liberdade estiveram ausentes. A
dimenso da conscincia da liberdade e de sua ausncia fundamental para que os humanos
possam refletir a respeito. A conscincia das possibilidades e dos limites de dispor de si,
com os outros, para a criao no mundo, condio indispensvel para que humanos
possam participar da histria. Para Freire, essa a dimenso dialtica da busca desperta e
livre da liberdade: os homens (...), porque so conscincia de si e, assim, conscincia do
mundo, porque so um corpo consciente, vivem uma relao dialtica entre os
condicionamentos e sua liberdade41. Por seu turno, o exerccio da transgresso do limite,
da construo de possibilidades criadoras relativas ao ato de poder dispor de si, d-se em
162

Paulo Freire e o Conceito de Autoridade

situao relacional com alguma autoridade: divina, natural ou humana. Ento, o que est em
jogo a condio de possibilidade da liberdade, tornando imperativa a reflexo acerca de
modelos ou aes coletivizadas e/ou a influncia da opinio pblica e dos meios de
comunicao na formao da conscincia das pessoas, com a criao de processos de
controle e criao de ideologias, situaes em que a liberdade pessoal, social, psicolgica e
moral progressivamente diminui. O que necessrio admitir, segundo Freire, que a
liberdade no pode ser pretexto para a manipulao, mas gerao de outros atos de
liberdade42.
Estar a liberdade sujeita s condies de possibilidade de sua existncia? Ou ser
ela constitutivamente presente nos humanos desde que se reconheceram como tal, pelo
olhar, pela palavra que dirigem aos outros, no reconhecimento do e com o outro, na
elaborao cultural que vo instaurando? No plano da ao, a afirmao ou a negao da
liberdade d-se pela ausncia ou presena de coao. Na ausncia de coao ou da violncia
externa que se afirma que o humano livre. No livre o humano quando forado a agir
contrariamente sua vontade ou impedido de realizar o que deseja. Porm, a ausncia de
coao como condio necessria liberdade no suficiente para que a mesma ocorra. A
falta de coao ou condicionamentos externos e, assim, a possibilidade de ao livre por
parte do indivduo, no so possveis dada a finitude e a condio histrica em que vive. H
a condio de adeso consciente a valores propostos que na relao com o educando parte
constitutiva de sua formao, possibilitando, ao mesmo tempo, interferncia externa,
solidria, na conscincia do sujeito e correspondente adeso a valores considerados
legtimos. Uma das questes relacionadas s condies de possibilidade da liberdade dos
seres humanos , conforme o prprio liberalismo clssico, a justa articulao entre os
poderes da sociedade e do Estado e a conseqente criao da condio da instaurao da
autoridade poltica. o jogo-limite entre a liberdade pessoal dos indivduos e a autoridade
necessria do Estado ou outra instituio social para garantir liberdades individuais. a
discusso que se instalou na modernidade. A tese defendida por Locke, por exemplo, que
sem a autoridade a liberdade torna-se frgil, inconsistente e restrita a grupos ou indivduos
cujas posies na sociedade tm, na relao de poder, hegemonia. Mas esqueceu, o mesmo
Locke, que sua proposta garantia liberdade a um grupo (burguesia) em detrimento dos
demais. Assim, mesmo as instituies sociais, como o Estado, criadas pelos humanos para
organizar suas relaes, nem sempre garantiram liberdade a todos. Talvez porque esquecese que o mundo humano essencialmente tarefa cultural, desafio permanente para a
(re)construo do j construdo e a construo de novos componentes culturais, parte
integrante do mundo da vida de humanos em sociedade e no ddiva divina, natural ou obra
de iluminados. A ao livre d-se quando os humanos agem conscientemente, quando
sabem o que fazem e por que fazem o que fazem, mesmo que enfrentando limites que as
relaes sociais impem. O ser humano tanto mais livre quanto mais responsvel for,
quanto mais razo houver na constituio dos atos praticados, considerando que a ao
desenvolve-se luz do conhecimento, embora insuficiente para compreender a
163

GOMERCINDO GHIGGI

complexidade humana. Dessa referncia conceitual-simblica decorre que o humano, como


ser de razo, livre porque causa de si na autodeterminao, tese sustentvel to-s frente
dimenso de universalidade dessa faculdade, ou seja, ser livre na relao, infernal ou no,
com os outros. A racionalidade (no sem ela) pode ajudar o humano a tornar-se capaz de
transcender o mundo da cultura e da sociedade j estabelecidos, instncias limitadoras,
mesmo que a residam as possibilidades de sua realizao. nessa perspectiva que,
conforme Mounier43, a liberdade no uma coisa, mas vivida, existenciada por quem,
na determinao histrica a que submetido, pode decidir-se projeto, capaz de mudar os
rumos da histria que vive. A liberdade conquista e no manifestao espontnea. A
liberdade absoluta ou sem limites criao ideolgica, se mantido o consctructo
cartesiano em sua concepo iluminista original. Sem a defesa da liberdade na condio
histrica em que ela se desenvolve no h defesa da liberdade abstrata. Esta , sim,
referncia para a defesa das liberdades cotidianas.
Para a realizao do conceito freireano de liberdade indispensvel a construo da
linguagem subversiva da possibilidade que ... comporta a utopia como sonho possvel... e
no o discurso neoliberal, pragmtico, segundo o qual devemos nos adequar aos fatos
como esto se dando, como se no pudessem dar-se de outra forma, como se no
devssemos lutar, precisamente porque mulheres e homens, para que se dessem de outra
maneira44, tendo a conscincia tanto da fragilidade com a qual organizamos aes contrahegemnicas quanto da capacidade sistmica de rearticular-se e mover-se a partir do terreno
do discurso que se considera subversivo, negando, novamente, o movimento humano na
construo da liberdade. A partir de contexto de desconstruo que nos envolve, torna-se
possvel questionar se o marco referencial e conceitual ps-moderno no parcialmente
responsvel pela desmobilizao que hoje experimenta a sociedade e a acentuada defesa de
interesses particulares e individuais. Na medida em que temos, cada um, as prprias crenas
e posturas tericas no lgico pensar que, da mesma forma, cada um ir realizar aes
tambm particulares e individuais correspondentes? O desafio est posto, no por mero
jogo de linguagem.

4. Ante limites e possibilidades, algumas concluses


Assento-me com a esperana que Freire e Fanon carregam consigo em suas
biobibliografias a fim de justificar a defesa da autoridade para construir a liberdade e a
autonomia. Fanon, ao concluir a reflexo em Condenados da Terra, com expresso
proftico-messinica, anuncia a esperana: o dia novo que j desponta deve encontrar-nos
firmes, avisados e resolutos. O autor lembra que os pases colonizadores no cessam (...)
de falar do homem enquanto o massacra por toda a parte onde o encontra, em todas as
esquinas de suas prprias ruas, em todas as esquinas do mundo. Esses mesmos pases,45
164

Paulo Freire e o Conceito de Autoridade

para o autor, assumiram a direo do mundo com ardor, cinismo e violncia, o que
obrigou a manter um dilogo consigo (...), um narcisismo cada vez mais obsceno(...), sem
esquecer o mundo norte-americano a que o autor faz referncia. Ns, finaliza o autor,
queremos marchar o tempo todo, noite e dia, em companhia do homem, de todos os
homens46, o que torna necessrio criar centros de referncia: para reflexo coletiva, para
socializar experincias, para discutir e construir alternativas pela troca de falas e teorizaes
(sempre provisrias) em torno de prticas de vida e redes de solidariedade que dem
suporte aos avanos no nvel das utopias propostas. Embora admitindo que no se trata de
uma regresso ao desejo de utopias, fundamental trabalhar com a idia de que h etapas,
em tempos e espaos diversos, que so inevitveis para quem quer mudar a ordem das
relaes institudas, admitindo que decisivo poder contar com agentes para que ajudem a
juntar fragmentos de vrios eus e reuni-los em frontes coletivas dispostas mudana.
Em Freire busco foras para avanar no apenas na anlise do mundo da educao,
mas, sobretudo, para permanecer indignado enquanto humanos estiverem sofrendo,
desgraada, incompreensvel e desnecessariamente. Tomo de Freire a inspirao e a
justificativa que o levaram a escrever Pedagogia da Esperana: um reencontro com a
Pedagogia do Oprimido. A referncia, como forte neste texto, o contexto de semvergonhice e desesperana que toma conta do Brasil e do mundo: sem poder negar a
desesperana como algo concreto (...), no entendo a existncia humana e a (...) luta para
faz-la melhor, sem esperana (...). A esperana necessidade ontolgica(...)47. Ana Maria
Freire, elaborando o contexto da obra citada atravs de notas, lembra que Jaboato foi um
espao-tempo de aprendizagem para Freire. A produo social de si e de seu tempo,
dialeticamente o colocavam frente a dificuldades e de alegrias vividas intensamente, que
lhe ensinaram a harmonizar o equilbrio entre o ter e no-ter, o ser e o no-ser, o poder e o
no-poder, o querer e o no-querer. Assim, forjou-se Freire na disciplina da esperana48.
Ao ir finalizando provisoriamente esta reflexo, questiono-me pela capacidade que o
texto de Freire carrega consigo enquanto provocativo ou, de outra forma, pela autoridade de
Freire para propor mudanas. Constato que Freire perde49 quando se quer dele estudos
com objetividade bastante para extrair verdades permanentes ou regularidades que possam
cientificamente fundamentar polticas educacionais; perde quando se faz de seu texto
leituras licenciosas; perde quando, dada a sua penetrao no mundo da escola,
desqualifica-se a capacidade de compreenso e anlise de professores, porque
cientificamente insuficientemente. Temos dificuldades de entender Freire como um
conceito (pedaggico e poltico) inspirador de homens e mulheres, educadores que se
disponibilizam a mudanas, tanto singulares quanto macro-estruturais. Do quadro de
leituras perversas, afirmo: Freire demonstra50 que um surpreendente provocador de
leituras e textos, argumentativa e eticamente consistentes, enquanto podem transformar-se
em polticas pblicas de educao e de organizao de relaes sociais. Freire conceito
que torna possvel pensar a construo de um mundo em que ao mesmo tempo constituamse condies de possibilidade para a igualdade e o respeito s diferenas. Encontro um
165

GOMERCINDO GHIGGI

Freire que d o que pensar, cujos conceitos modificam comportamentos: pedaggicos,


epistemolgicos, ticos e polticos. Um Freire que quer educadores aptos interveno
social, sendo informados e informadores, analistas sociais pesquisadores inclusive de sua
prpria ao. Um Freire que quer educadores reflexivos capazes de tomar o fazer docente
como projeto pedaggico de investigao permanente, que, em confronto com referenciais
tericos, so capazes de revisar prticas e provocar intervenes que mobilizem e criem
comportamentos a favor de mudanas na organizao social.
Pelo exposto, de Freire destaco a urgncia e a necessria retomada de conceitos
como autoridade epistmica, moral, pedaggica e poltica. A autoridade epistmica
constitui-se a partir da dimenso bsica da atividade pedaggica: a relao d-se sempre
entre pessoas que carregam consigo capital cultural de origem, com aptides para
exposies conceituais primrias. A tarefa dirige-se sistematizao do capital cultural e
conceitual de origem, investigao e ao confronto permanente com outros saberes e
teorias. A autoridade moral toma como solo bsico a insero no mundo das pessoas
envolvidas e a ontolgica vocao do humano humanidade. Tendo presente o projeto de
sociedade para todos, a tenso histrica que Freire traz para o seu texto diz respeito tanto
qualificao das aes postas como necessrias no tempo presente quanto ao imperativo do
devir humano que deve realizar-se em cada humano. A tarefa seguinte da autoridade,
grudada em profunda coerncia com a prtica cotidiana, a gerao de condies pelos
sujeitos disponibilizao para o dilogo, crtica, para trocas, para olhar o mundo para
alm do que h, em determinado momento histrico, imediato e previsto, guiando
axiologicamente movimentos humanos. A tarefa, no separada da epistmica, superar o
senso comum, o mundo j produzido.51
A autoridade pedaggica, por seu turno, deve garantir condies a todos para a
exposio do que sabem, exigindo o mximo de cada um. Deve propor e ajudar a organizar
aes coletivas que possibilitem trocas regradas e provoquem a produo de referncias
para confrontos permanentes entre comportamentos individuais e coletivos.
Complementarmente, a autoridade poltica tem a tarefa de organizar relaes entre
educao e comunidade e tornar visvel e disponvel, em sala de aula, elementos
contextuais que originam referncias com as quais a sociedade organiza-se. A elaborao de
tais referncias contribui para a identificao de construes culturais evitveis, no pouco
expostas como inevitveis. A luta organizada e solidria, incluindo a muscular, agenda
permanente para a autoridade docente. Para alm dos limites da sala de aula, a autoridade
poltica do professor manifesta-se na medida que produz conceitualmente a realidade em
que vive a comunidade de seus alunos ou ajuda a organizar aes coletivas qualificadoras
da vida das pessoas. Embora por razes didticas de apresentao, acima tenha indicado
quatro diferentes dimenses da autoridade docente, as tarefas e agendas do educador no se
do separadamente. Como tarefa, h um processo formativo que demanda condies
pedaggicas para a elaborao do conhecimento, referenciado por valores e projetos
166

Paulo Freire e o Conceito de Autoridade

polticos que lhes do sentido de totalidade.


A autoridade em Freire conceito que provoca demarcao epistemolgica, poltica
e tica. O autor exigente com o modelo responsvel pela produo social da educao,
com os sistemas de ensino e com o corpo docente atuando num mundo desigual, o que o
torna conceito provocador de novos conceitos e comportamentos: polticos, ticos,
epistemolgicos e pedaggicos. Freire, em dilogos formativos, superando qui, na
expresso de Kurz52, o pessimismo cultural reacionrio e ideologia liberal progressista,
transgride cdigos culturais do capitalismo, quando o que ensina objetiva produzir
solidariedades, com novas orientaes simblico-culturais, pela crtica radical ordem
social exaurida, crtica esta no pouco descartada pela ps-modernidade. Os critrios de
prestgio, boa aparncia e domnio cultural amplo, esto, em Freire, desautorizados
legitimao da autoridade, novamente em franca posio transgressiva em relao a cdigos
capitalistas. Freire trabalha para que a gramtica da vida faa parte da cultura escolar.
Trabalha pela superao do individualismo solitrio e do critrio do mercado quando
autorizam-se organizao da vida, mas que fragilizam, pela globalizao,
individualidades, responsabilizando-as por fracassos, descontextualizando-as de suas
histrias e conjunturas. Trabalha pela lgica emancipatria onde a reinveno da vida
condio.
Do trajeto percorrido, embora breve, sobra a impresso recorrente de que a rejeio
ao conceito de autoridade deve-se ao fato de terem estado, as autoridades (civis, militares,
eclesisticas, pedaggicas ou governamentais), historicamente vinculadas a aes
autoritrias. A rejeio histrica que sofre o conceito de autoridade est bem mais instituda
sua vinculao a posturas autoritrias de quem, em algum momento, desempenhou funo
pblica no exerccio do poder. Em que pese a afirmao acima, afirmo, por leitura
marginal, a presena histrica da autoridade que se constitui por complexas (e dialgicas)
relaes humanas.

Correspondncia
Gomercindo Ghiggi, Professor da Universidade Federal de Pelotas, RS, Brasil.
E-mail: ghiggi@ufpel.tche.br

Notas
1

O texto aqui exposto tem a inteno de destacar a origem dos conceitos de autoridade e liberdade em Paulo Freire
(1921-1997). A pesquisa leva em conta autores estudados por Freire, conforme atesta Paulo Rosas (in Moacir
GADOTTI. Freire: uma biobibliografia. So Paulo: Cortez; Instituto Freire; Braslia, DF; UNESCO, 1996, p.562), ao
apresentar relao com mais de 250 nomes nacionais e estrangeiros, passando por expoentes filsofos. Tendo isso
presente, importante destacar questionamentos que nos conduzam tanto a aproximaes do texto freireano com outros
autores quanto avanos na descoberta de criaes conceituais que Freire foi agregando ao seu texto a partir de fecundos

167

GOMERCINDO GHIGGI

dilogos com a prpria experincia e com outros pensadores. um texto extrado da pesquisa que realizei para Tese de
Doutorado em Educao na Universidade Federal do RS, concluda em 2000.
2

Jos de Souza MARTINS. Henri Lefebvre e o retorno dialtica. So Paulo: Hucitec, 1996, p.23.

Marilena CHAU. Uma ideologia perversa. Folha de So Paulo. SP, Mais! 14/03/1999, p.3.

Jorge LARROSA. Tecnologias do Eu e Educao. In Tomaz T da Silva. O sujeito da educao. Petrpolis: Vozes,
1994, p.35.

No sentido de inteira experincia, incluindo a produo de bens simblicos e materiais.

Paulo FREIRE. Pedagogia da Esperana. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994, p.107.

O mesmo senso comum que, provvel, usado para a compreenso do texto de Freire, quando banalizaes podem ser
disso decorrentes. Advogo, por isso, que fundamental combater a leitura dogmatizada e banalizada de sua obra. Da
mesma forma, defendo o fundamental combate dogmatizao da leitura banalizada e banalizao da leitura
dogmatizada.

Francisco de OLIVEIRA. Os direitos do antivalor. Petrpolis: Vozes, 1998, p.221.

Muitos dos quais, ontem marxistas, hoje ps-modernos sem referncias, optam pela nfase no discurso em detrimento
das relaes sociais.

10

OLIVEIRA, op.cit, pp.227-8.

11

Idem, p.9.

12

Mundo em que se paga pelo conforto antecipado; desativando razes para pensar o futuro (vira fardo; tudo j passou!).

13

Enquanto conceito de produo da dvida em torno da maneira como o mundo, que quer ser humano, organiza-se.

14

Paulo FREIRE. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. SP: Paz e Terra, 1997, p.99.
No fatalistas, mas histricas, cheias de possibilidades, embora no pouco restritas linguagem das possibilidades,
tendo presente o momento histrico no qual a vida desenvolve-se, admitindo que quando o discurso comea a ser
elaborado a realidade enceta, da mesma forma, a ser transformada.

15

16

Para que as pessoas posam fazer parte da sociedade.

17

Peter MCLAREN. Utopias provisrias: as pedagogias crticas num cenrio ps-colonial. RJ: Vozes, 1999, p.28.

18

Ganhou estatuto e fora explicativa, conquistando espaos a nvel de educao brasileira e internacional.

19

Particularmente relativas s reivindicaes de conhecimento universal, em suas tendncias no pouco mticas,


monolgicas e monolticas, embora conceitos provocadores de importantes tenses.

20

Peter MCLAREN; Peter LEONARD; Moacir GADOTTI (orgs.) Freire: Poder, desejo e memrias de libertao.
Porto Alegre: ArtMed, 1998, p.97.

21

Adotando-a como ferramenta para entender a realidade, fazendo da realidade fenmeno da conscincia, provocando-a
(a realidade) a mostrar-se experincia humana, atravs do desafio prpria prtica.

22

Sem refut-lo como sistema reflexivo.

23

Condio de possibilidade de exerccio moral mnimo visando ao que necessariamente mximo na relao social. A
tica no deve, por imperativo de separao, mistificar a discusso em torno de relaes poltico-dialticas com as quais
envolvem-se os humanos. Ocorre que o conceito tica foi sendo progressivamente apropriado por polticas pblicas e,
no pouco banalizado, foi perdendo o vigor de crtica que o distingue.

24

Embora o dito acima, a proposta no a produo de discursos apologticos, plenos de elogios, mas textos reflexivos
que o prprio corpus freireano provoca.

25

Alejandro S. CALDERA. Os dilemas da democracia. So Leopoldo: Unisinos, 1996, p.69.

26

Paulo FREIRE. Pedagogia da Indignao. So Paulo: UNESP, 2000, p.49.

27

Robert KURZ. O colapso da Modernizao. 2ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.

28

FREIRE, Pedagogia da Autonomia, p. 146.

29

Sem conseguir, no entanto, materializar estruturalmente o prprio iderio do original liberalismo de John LOCKE
(Segundo Tratado Sobre o Governo. SP: Abril Cultural, 1983), quando fala do governo que, constitudo e eleito como

168

Paulo Freire e o Conceito de Autoridade

funcionrio do povo para organizar as relaes sociais, pode, por rebelio popular, ser destitudo, caso no execute
decises tomadas pela maioria.
30

Aqui seria oportuno pensar na proposta de Jeremy BENTHAM (Uma introduo aos princpios da moral e da
legislao. SP: Abril Cultural, 1984), desde os princpios tanto da utilidade quanto da maior felicidade possvel do
maior nmero, a partir da idia de que isso possvel desde que cada um faa a sua parte (o somatrio das boas
aes produzem a felicidade), sem considerar a possibilidade de algum construir a sua prpria felicidade tendo por
base a infelicidade de outros e, da mesma forma, sem levar em conta os limites que muitas pessoas enfrentam para
praticarem aes boas, impossibilitadas de busca da felicidade por insuficientes condies objetivas...

31

claro, com a justa condio da possibilidade da criana, respeitando o seu desenvolvimento e suas capacidades,
admitindo que as diferenas so acentuadas. Encontrei crianas, em minha recente incurso emprica (1998-9, em coleta
de dados para Tese de Doutorado em Educao/UFRGS/RS/BR), com 9 ou 10 anos de idade, que no vem TV e que o
contato com o mundo da palavra escrita atravs do jornal que o pai leva para casa com alguma coisa enrolada l
dentro. A outra fonte de informao o rdio. Enquanto isso escolas de alto padro e bilnges, em grandes centros
urbanos, realizam, desde a pr-escola, algo que faz a diferena, segundo seus pais: iniciar o ensino fundamental fluente
em ingls, sabendo lidar com computador etc.

32

FREIRE, Pedagogia da Esperana, p.39.

33

Conforme j o afirmava FREIRE em Pedagogia do Oprimido. 11ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, pp.210-11.

34

A propsito, d o que pensar o resultado de pesquisa realizado em So Paulo, junto a jovens recm formados em
grandes Universidades paulistas: apenas 17% entendem que devem cumprir as leis vigentes.

35

FREIRE, Pedagogia da Autonomia, p.62.

36

Idem, p.81. Diferentemente de otimismo (no sentido de ausncia de materialidade para acreditar que o que desejamos
possa realizar-se), praticamente impossvel hoje, a esperana o que resta enquanto condio de possibilidade de
construo da histria onde o humano deve ter lugar privilegiado na organizao social (complemento meu).

37

Idem, p.36.

38

Idem, p.68.

39

FREIRE, Pedagogia do Oprimido, p.35.

40

Idem, pp.59-60.

41

Idem, pp.105-6.

42

Idem, p.94.

43

Emmanuel MOUNIER. O personalismo. Lisboa: Martins Fontes, 1976, p.109 e ss.

44

FREIRE, Pedagogia da Esperana, pp.90-1.

45

Embora fale genericamente da Europa, o autor fala particularmente da Frana introduzida por tudo, para explicitar o
grau de invaso cultural europeu. Para os pases do norte eurocentrismo e dominao so inseparveis: outrora,
pela produo de cdigos (religiosos, econmicos, polticos e culturais) fundamentadores da explcita explorao e
negao do no europeu; hoje a dominao continua pela via da anlise crtica (uma das bem comportadas
alternativas ao imperativo da colaborao muscular, cf. Frantz FANON. Os condenados da terra. 2ed. RJ:
Civilizao Brasileira, 1979, p.193), mesmo por intelectuais progressistas ou de esquerda, ao prprio cdigo ontem
produzido. E ns, c embaixo, ao sul, nos embasbacamos com tais crticas e passamos a entender, afinal, que temos
companheiros que, l do norte, referenciam nossas caminhadas rumo ao bem. Afinal, assim como o humor, a crtica
suaviza o mpeto colaborao muscular, embora pertinente perguntar: como materializar a luta muscular sem teoria
crtica?

46

FANON, Condenados da Terra, pp.271-4.

47

FREIRE, Pedagogia da Esperana, p.10.

48

FREIRE, Pedagogia da Esperana, p.222.

49

Falo de equivocadas leituras: h muito jogo que est sendo jogado para fazer de Freire um perdedor, no sentido de no
sentido e de desvios diversos que teria provocado.

50

A pesquisa que realizei para Tese de Doutorado, creio, atesta o afirmado.

169

GOMERCINDO GHIGGI

51

Questiono-me em torno do complexo consctructo axiolgico que dirige a prpria elaborao deste texto, que avalia a
importante mas fragmentada e desqualificada profisso docente, enfim, que define, para a prpria escola padres de
comportamento que devem regular aes humanas em sociedade. Com Freire, seguindo referncias marxistas, destaco
que valores de uso (basicamente, juzos de qualidade: bom, bonito, til etc, enquanto exigncias naturais dos
humanos) e de troca (gerados por relaes econmicas positivadas e mensurveis pelo dinheiro, neste tempo histrico
da humanidade) constituram, historicamente, balizas de avaliao dos atos humanos. O prprio conhecimento , para
os humanos, originalmente querido porque necessrio sobrevivncia e para minimizar o sofrimento. Por algum
tempo, tanto o conhecimento quanto os objetos fizeram parte da vida humana que tinha por base a noo de uso que os
humanos eram capazes de aportar s relaes sociais. Hoje, os mercados definem o valor tanto do conhecimento quanto
dos objetos a ele agregados e derivados. A prpria produo cientfica avaliada no pelo valor agregado defesa da
vida, mas relativamente ao nmero de citaes em peridicos internacionais que obtm. Assim, h valores de troca
sobrepondo-se a valores de uso definindo comportamento.

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Robert KURZ. O tdio mortal da modernidade. Folha de So Paulo. So Paulo, Mais!, 28/11/1999, p.10.

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao do autor.

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