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Sermo sobre J 8.

1-6*
Joo Calvino
Bildade, o suta, respondeu e disse: At quando enunciars tais coisas? As palavras de tua boca
so como vento impetuoso. Perverter Deus a justia? Perverter o Todo-Poderoso o direito? Se
teus prprios filhos pecaram contra ele, ele tambm os entregou na mo da sua falta. Porm, se
retornares a Deus a tempo, e rogar ao Todo-Poderoso, se fores puro e reto, decerto logo despertar
para ti, e restaurar a tenda da tua justia.
Para bem aproveitarmos o que est aqui contido no presente captulo, devemos nos recordar
do que j declaramos, a saber, que os amigos de J se ocupam com um mau caso, tendo, contudo,
bons argumentos e boas razes. fato que eles o aplicam mal; entretanto, a doutrina em si santa e
til. Desta sorte, quando tomamos o que dito aqui genericamente, descobrimos boas proposies.
E, com efeito, esta a principal coisa pretendida por Bildade sustentar que Deus justo ao punir
os homens, e que no h motivo algum para o acusar. Ora, inqestionavelmente, toda essa doutrina
no somente boa, mas ainda um dos principais artigos de nossa f: no h erro, a no ser pelo
fato de Bildade querer aplicar suas palavras pessoa de J. Pois, como j vimos, a inteno do
santo personagem no era acusar a Deus, tampouco se levantar contra esse. Queixa-se J, porm, de
que o mal que suportava era por demais enorme e pesado para ele caso se atentasse sua fraqueza;
no entanto, nunca deixou de glorificar a Deus. Destarte, observamos que Bildade teve um mau caso;
sem embargo, o que ele expe aqui bom e justo, e devemos receb-lo, porque apropriado para a
nossa edificao. Como quando ele diz que os que pleiteiam assim contra Deus precipitam-se tal
qual o vento no ar. verdade que devemos deixar a pessoa de J, como eu j vos disse; porm,
tomemos de forma genrica o que est contido aqui. Ouvimos como os maus e incrdulos vomitam
suas blasfmias quando depreciam a justia divina, dando a impresso de trovejarem e lanarem
raios. Mas, e o que isso? Todas as suas palavras nada mais so seno vento, e se escoam, no
podendo atingir altura tal como a exibida pela majestade de Deus. Dessa maneira, nessa passagem
temos que reparar, em primeiro lugar, quando ouvirmos tais blasfmias contra ele, no devemos,
todavia, ficar abalados a ponto de no o glorificarmos. Pois ele se mantm em sua inteireza, e os
homens no podem diminuir em nada a sua majestade; ainda que o maldigam de boca cheia, o
mesmo que vento, o mesmo que vaidade. Quanto ao primeiro ponto, isso. No tocante ao segundo,
que cada um de ns aprenda a falar de Deus com sobriedade e com toda reverncia e humildade:
que no lancemos um vento tal como o de que se faz meno aqui. Porque, embora no saibamos
prejudicar a Deus de qualquer forma que seja, ele no deixar de se vingar dos que se esforam de
se erguer contra ele desse modo, os quais proferem palavras de orgulho e presuno. O que se deve
fazer ento? Se houvermos concebido em nossos coraes o que as Escrituras nos ensinam, isso nos
conservar em verdadeira firmeza. Depois, quando falarmos segundo a medida de nossa f, 1 ento
no somente emitiremos belos sopros, mas Deus ser exaltado e engrandecido em todas as nossas
*

Trecho retirado e traduzido do original francs Sermons sur le Livre de Iob, do mesmo autor, com consultas verso
inglesa. (N. do T.)

Um dos principais nomes da Reforma Protestante, Joo Calvino (1509-1564) nasceu em Noyon (Frana). Tendo em
comum com o alemo Martinho Lutero o fato de tambm ter sido seminarista na juventude, deu prosseguimento obra
desse, ensinando a doutrina e a aplicao da justificao pela f somente em Cristo, como revelada nas Escrituras
Sagradas, empenhando-se em aplicar o ensino bblico a todas as reas da vida; no obstante, o sistema teolgico
chamado calvinismo mais estruturado que o luteranismo. Calvino estabeleceu-se em Genebra (Sua), j que na
Frana do rei Francisco I no eram tolerados no-catlicos. A igreja que ele pastoreava ali veio a se tornar um centro da
Reforma, a ponto de John Knox dizer que ela foi a mais perfeita escola de Cristo desde os dias dos apstolos. Os
Sermes sobre J, os Comentrios da Bblia e as Institutas constituem o grande monumento do seu pensamento
teolgico. (N. do T.)
1
Rm 12.3,6. (N. do T.)

2
palavras.
Vamos agora ao ponto principal do que est dito aqui: Perverter Deus o juzo e o direito?
O Todo-Poderoso subverter a justia? Somos aqui admoestados a dar a Deus esta honra: a de ser a
fonte de toda eqidade e de todo o direito, que lhe impossvel fazer algo que no seja bom e justo.
Alguns bem podem atribuir a Deus todo o poder; entretanto, indevidamente, no o reconhecem
como sendo justo. Pois no devemos separar uma coisa da outra: no devemos imaginar que em
Deus haja coisas que possam ser divididas uma da outra. verdade que nos necessrio distinguir
bem entre a sabedoria, a bondade, a justia e o poder de Deus: no obstante, como ele Deus, todas
essas coisas tm que estar nele, e elas so como que a essncia dele. Guardemo-nos ento de
imaginar um poder em Deus sem lei, como se ele governasse o mundo tal qual um tirano, como se
ele usasse de excesso ou crueldade. Conhecemos, porm, que, tendo tudo em sua mo, tendo um
poder infinito para criar as coisas, nem por isso deixa ele de ser justo. Ora, verdade que tal justia
de Deus est parcialmente oculta para ns e que no a compreendemos; contudo, ela igualmente
oriunda do seu poder. Mas, se assim, podemos mensur-la em nossos sentidos ou em nossa
mente? Com certeza no. Desta sorte, pois, quando se nos falado da justia divina, notemos que,
malgrado ela no nos ser completamente conhecida e manifesta, devemos respeit-la. dito que
seus conselhos so um abismo; dito que ele habita em uma claridade inacessvel, que no
podemos nos alar a uma altura tal que conheamos o que nele est (Sl 36.8,9; Rm 11.33; 1 Tm
6.16). Mas, seja como for, devemos estar plenamente persuadidos de que prprio de Deus, que
da natureza dele fazer tudo em total integridade, que nada h a censurar. Vemos agora ento como
que devemos imaginar Deus. Quando os mundanos falam dessas coisas, verdade que dizem ser
Deus o soberano Criador do mundo; entrementes, no admitem o que prprio dele, nem a maneira
com que ele quer se manifestar a ns, a saber, em sua justia, em sua bondade, em sua sabedoria e
em tudo que dele podemos apreciar, amando-o, honrando-o e servindo-o. E isso o principal a que
devemos atentar. Pois o que ganharemos se conhecermos com sutileza ser isso da essncia de Deus
e da sua gloriosa majestade e, no entanto, no entendermos o que dele devemos sentir por
experincia, bem como o que ele nos afirma? Como quando se diz que ele habita em ns, e que nele
vivemos, existimos e nos movemos (At 17.28), que sua misericrdia enche todas as coisas, que
somos sustentados por sua bondade (Sl 36.10), que temos tanta luz quanto ele nos d e nada mais,
que dele o remediar todas as nossas corrupes, que no podemos ter um s gro ou gota de
justia caso no a possuamos dele, que sua fonte. Ento, se no conhecermos essas coisas, que nos
aproveitar saber que h um Deus que contm todas as coisas, bem como ter qualquer apreenso de
sua majestade? Por essa razo, ento, devemos mais ainda reparar no que dito aqui: a saber, que
tenhamos por princpio estabelecido que a natureza divina justa, e que lhe to possvel se desviar
do direito e da eqidade quanto dizer que ele renuncia sua essncia, e que no mais Deus. Pois
to absurdo dizer que este faz alguma coisa sem propsito quanto dizer que ele no existe ou que
sua essncia est diminuda. E vedes tambm como So Paulo argumenta em Romanos 3, quando
apresenta esta blasfmia que se pode lanar contra a doutrina que ele trazia. Como os homens esto
sempre cheios de veneno para murmurar contra a pura verdade de Deus, levantando-se contra ela
com contumcia e rplicas, So Paulo ento pergunta (Rm 3.5,6): Deus injusto? ! como seria
possvel quele a quem pertence julgar o mundo no guardar toda a justia? Ali ele mostra, por essa
palavra julgar, que devemos todos ficar persuadidos de que Deus possui em apreo tal o direito
que tudo o que faz e tudo que dele procede minuciosamente submetido quela regra. Vemos ento
que essa frase de So Paulo responde a isso. Porque sob este termo Deus Bildade compreende a
justia e o direito, e mais ainda sob a palavra Todo-Poderoso. como se ele dissesse: Podemos
despojar a Deus do que est to unido sua essncia que no se pode separar de maneira alguma?
Isso seria abat-lo e arranc-lo de seu tribunal, reduzindo-o a nada, caso se queira pleitear contra ele
como se esse no fosse justo. So Paulo, em vez de simplesmente utilizar o nome de Deus, ou de
juntar a ele o ttulo de Todo-Poderoso, introduz tambm o ofcio, a saber, que Deus o Juiz do
mundo. Ora, ele no um Juiz maneira dos que so corrompidos, como se v os homens mortais
que atingem status bastante elevado e, no obstante a autoridade, abusam da mesma

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freqentemente; porm, no se d assim com Deus. E por qu? Porque aquele que Juiz do mundo
no o por aquisio, nem foi ele elevado por acaso, tampouco por conspirao ou suborno obteve
seu ofcio; mas isso lhe compete por natureza, ele no Deus sem ser ao mesmo tempo juiz. Sendo
assim, pois, que nada concebamos dele que no toda retido, conhecendo bem que seu querer a
regra soberana. Outrossim, como eu disse, tal justia no nos pode ser manifesta a ponto de
podermos decifrar o que nela h, de sorte que, quando Deus operar, percebamos a razo disso. E ela
deveras no nos deve estar sujeita para que a queiramos submet-la ao nosso critrio. Ento, quando
no acharmos bom o que ele faz, para onde iremos? No arrogncia a das criaturas mortais, dos
pobres da terra, querendo obrigar Deus a lhes fazer saber o que so as suas obras e sobre elas
pronunciar sentena? Por que para ser totalmente o contrrio: posto que Deus nos oculta o motivo
do que ele faz, e que achemos estranhas suas obras, parecendo que temos de que litigar contra ele
segundo nosso discernimento, contudo, devemos respeitar profundamente seus juzos
incompreensveis e secretos, recolhendo-nos totalmente em nossos espritos em humildade tal que
digamos: Eis que verdade que agora isso nos aparente ser inteiramente contrrio a toda a razo,
mas e a? No ganharemos a nossa causa contra Deus. Depois, sem rplica adicional, devemos
chegar a esta concluso: que ele justo. Ento, visto que ora vemos isso em parte, como em um
espelho, de forma obscura (1 Co 13.9-12), aguardemos o dia em que poderemos contemplar face a
face a glria de Deus; e ento entenderemos o que ora se nos est escondido.
Eis ento como Deus quer exercitar a nossa f: isto , levar a confessarmos que sua justia
tal que se desconhece em que a censurar ou criticar. Digo que ele nos levar a confessar isso,
conquanto no o percebamos, e conquanto no o conheamos plenamente e cada um tenha seu
argumento para disputar com Deus o porqu de ele ter feito assim. Ento, embora no enxerguemos
tais coisas, temos que ter a humildade de atribuir a Deus o que a ele pertence. E, se agirmos de
outro jeito, como se quisssemos reduzir, tanto quanto est em ns, sua essncia imortal a nada.
Ora, quando o tivermos bem impresso em nossos coraes, isso j ser um bom comeo para nos
submetermos mo de Deus, de tal forma que, embora ele nos aflija e nos trate com mais rudeza do
que gostaramos, contudo, sejamos pacientes em nossas adversidades. Por qu? Porque aquele que,
sofrendo o mal, subleva-se, precisa saber o que se levantar contra Deus, e que no pode se agastar
contra Deus, que no resista a todo direito e eqidade. E qual ser o resultado de uma semelhante
causa seno confuso e runa? Vedes ento um freio para nos conservar na pacincia, que este
conhecimento que devemos ter da justia de Deus. Pois batalhamos para a nossa prpria perdio ao
resistir desse modo a todo o direito. E, quando nos zangamos em nossos dissabores, fazemos guerra
contra Deus, querendo perverter sua justia e reduzi-la a nada. No obstante, preciso que
passemos para mais alm para sermos bem pacientes. E por qu? Porque no deixaremos de ser
tentados ao desespero, mesmo conhecendo a justia de Deus. Eis um pobre pecador que se sente
oprimido ao mximo: bem, ele confessar (sim, sem fingimento) que Deus justo em o punir;
porm, ele tem a impresso de que deve perecer, e que no h mais remisso em seu caso. Vedes
ento como aquele que visitado pela mo de Deus pode cair em desespero, ainda que reconhea
que esse justo. E vemos, de fato, o que adveio a J. verdade que ele no ficou totalmente
desprovido de pacincia, mas no deixou de estar atormentado por horrveis paixes, como ns j
vimos, e veremos doravante. Ora, certo que ele no ficou em dvida se Deus no era justo, mas
ele atenta sua enfermidade: Senhor, eu sou to frgil e, no entanto, tu empregas contra mim a tua
fora; porm, que sou eu? Parece que tu queres aqui fulminar uma pequena criatura que inferior a
um verme. Eis, pois, com o que J se acha irritado e angustiado: que ele no pode experimentar,
logo de incio, que Deus o assiste no meio da sua severidade e que, posteriormente, dar-lhe-ia um
final bom e feliz, como ele o desejava. Verdadeiramente, J tinha algum senso disso; entretanto,
estava to atribulado pela tristeza que no podia logo de cara mudar e se livrar dela. Vedes, pois,
como J em parte impaciente, apesar de ser ele apresentado a ns como um exemplo de pacincia.
Todavia, qual a razo de suas aflies serem to veementes que ele se descorooa? por ele no
possuir uma apreciao tal do desvelo paternal que Deus tem por ele como a que seria necessria.
Por isso, digo que conhecer a justia de Deus e dela estar plenamente persuadido deve nos induzir

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pacincia; porm, temos que ir para um segundo ponto, qual seja, que julguemos sempre que Deus,
ao nos afligir, no deixa de nos amar. Sim, e que prover a nossa salvao seja qual for o rigor que
use para conosco; que todas as nossas aflies sero atenuadas por sua graa, e que ele dar um
desfecho desejvel.
E, depois de Bildade haver falado assim, ele adiciona: Teus filhos pecaram, e Deus os envia
ao lugar da iniqidade deles; porm, se tu de manh regressares a ele, ele se despertar para
contigo, ou, ele far voltar o bem. Por meio disso ele quer dizer que Deus colocou diante dos olhos
de J um belo espelho, com o fito de que esse no mais se elevasse, nem se fizesse de cavalo
desembestado, visto que os que so assim rebeldes contra Deus ficam confusos, e devem perecer
totalmente. Na segunda parte h uma promessa de que Deus ainda o espera, e que o queria trazer ao
arrependimento e que, durante esse tempo oportuno, ele devia se apressar. Eis ento os dois pontos
principais que so aqui mencionados por Bildade. Mas j vos dissemos que isso se aplica mal
pessoa de J. Por qu? Porque se trata de um caso ruim, embora bem manejado. Portanto,
peguemos isso como doutrina geral, a fim de que cada um de ns, na sua medida e segundo a sua
necessidade, aplique-a para si. dito aqui que Deus pune os que contra ele se rebelam; e com isso
nos quer humilhar, para que no demos rdeas fraqueza de nossa carne, visto como estamos
cheios de licenciosidade. Quando se trata de despeitar a Deus, fazemo-lo com menos dificuldade do
que quando nos voltamos contra algum que seja nosso inferior ou nosso igual. Vedes, digo eu, a
audcia diablica que reina em todo o mundo: qual seja, que quem teme uma criatura mortal e no a
quer ofender, contudo, provocar a Deus insolentemente, sem escrpulo. Em conseqncia,
guardemos bem esta instruo que nos aqui mostrada, a saber, que, sempre que Deus pune os
maus, sempre que realiza algum ato de vingana horrvel, para que abaixemos nossas cabeas,
para que grandes e pequenos fiquem de boca fechada, para que no mais tenhamos a presuno de
vir pleitear em processo contra Deus; mas para que saibamos que, como sucedeu aos que vemos
perecer dessa maneira, assim nos suceder se os seguirmos. E eis porque dito nas Escrituras que
Deus, ao executar seu juzo, ensina justia aos homens. O Profeta Isaas (26.9) revela atravs disso
que, enquanto os pecados ficam impunes, os homens se endurecem e se divertem diante disso, e a
eles parece que escaparam da mo do juiz. Em suma, no h mais nenhum medo nem pudor neles;
porm, assim que Deus se assenta em seu tribunal, dando demonstraes de seu juzo, ficamos
assombrados, exprimindo tal terror que ficamos abatidos debaixo dele, e isso serve para nos
restringir. Vedes, pois, como os julgamentos que Deus exerce sobre os maus nos devem servir de
lio, para que cada um se renda sob a mo divina. E isso o que dito tambm nessa passagem.
Realmente no devemos determinar se os filhos de J so ou no condenados, e mesmo que
haja mais verosimilhana que Deus os enviou somente uma punio temporal para salvar suas
almas para sempre. Porque vimos acima a concrdia que existia entre eles: as Escrituras no nos
falam deles como falam dos filhos de Eli (1 Sm 2.12). Por outro lado, vimos que J fazia sacrifcios
solenes quando terminava os banquetes deles, e no h nenhuma dvida, como foi afirmado, de que
eram exortados a pedir perdo a Deus e que se juntavam a seu pai nesse ato. Sendo assim, no
podemos sentenciar que os filhos de J foram reprovados; e sabemos que por vezes Deus, por um
meio violento, tira deste mundo aqui at os principais que elegeu e ordenou salvao, tratando-os
de tal maneira que o castigo que lhes envia convertido em salvao. Desse modo, faz com que os
corpos peream por um tempo, para que suas almas sejam salvas eternamente. Ento, isso pode ter
advindo aos filhos de J. Contudo, como eu j disse, no devemos levar em conta aqui as pessoas,
devemos receber apenas a doutrina, a saber, que todas as vezes em que Deus estende seu brao para
punir os pecados do mundo, no h algum dentre ns que no deva tremer; e, quando tivermos nos
desviado de nosso dever, e o diabo nos tiver como que nos enfraquecido, a ponto de sermos levados
para c e para acol, temos ainda que recorrer a Deus, sabendo que nos castiga encarregando outros
disso, e que a tal devemos contemplar como que sentindo o quanto horrvel a sua ira sobre todos
os que assim se levantam e a ele resistem. Eis o porqu de So Paulo, dirigindo-se aos fiis, dizerlhes (Ef 5.6): Que ningum vos ludibrie por palavras vs, posto que por essas coisas a ira de Deus
si sobrevir aos incrdulos. fato que os homens se iludem ao dissimular seus pecados, como
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vemos essas bestas diablicas dos tempos que correm, de modo que, se algum fala de lascvia, ter
isso como pecado natural: , da natureza. E, caso se fale da embriaguez, diro: Deus deu o vinho
e no quer que se alegrem com esse? Vedes ento como os homens se embrutecem e vomitam suas
blasfmias contra Deus, to-somente procurando certos subterfgios para se auto-enganarem em
suas faltas e iniqidades. E por essa causa So Paulo diz: Meus amigos, no vos enganeis por essas
palavras profanas. Ele no diz: Porque a ira de Deus vir sobre vs, vs perecereis. Porm, ele
diz: Conheceis o que Deus vos mostra, vs tendes belos exemplos. Sempre que Deus castiga os
dissolutos, os incrdulos, os desobedientes, os rebeldes e toda gente dessa laia, ele vos quer mostrar
que mal algum fica sem punio. Dessarte, pois, preveni-vos da vingana dele, no esperando que
ela se lance sobre vs, mas tirai proveito das instrues que ele vos d de longe. Ento, quanto a
essa frase em que nos exposta a correo mandada por Deus, a fim de que saibamos que ele envia
todos os rebeldes ao local da iniqidade deles, isso.
Ora, verdade que se encontra pessoas to tolas e mentalmente perturbadas que querem
sustentar a causa dos maus contra Deus. Mas, assim que Deus tiver posto a mo sobre suas
criaturas, aprendamos a confessar que ele justo, no obstante no conhecermos o porqu do que
ele faz. E isto est em conformidade com o que declaramos mais completamente: que, se h
pecados notrios punidos diante de nossos olhos, saibamos que Deus nos adverte, colocando-o
diante de ns como figuras vivas, segundo fala So Paulo em 1. aos Corntios 10.6. De sorte que,
se virmos um homem cheio de blasfmias, um desprezador de Deus, que de jeito nenhum aceita
levar jugo e disciplina em suma, que seja de todo incorrigvel; se virmos algum homem profano,
algum lascivo e rebelde, um homem de vida m e dissoluta, se virmos um beberro, se virmos um
mau que nada quer seno ludibriar algum, despojando-o de seu sustento e Deus cumprindo e
executando suas vinganas declaradas em sua Lei, saibamos que so tambm provas de que no
devemos brincar com ele, nem acreditar que se tratam de ameaas de criancinhas as palavras que
saem de sua boca, pois o resultado delas lhes est conectado. Caso no vejamos a causa aparente e
visvel, saibamos, entretanto, que, quando usar de rigor muito maior para conosco, no devemos,
todavia, inquirir, dizendo: Por que ele age assim? Ns no sabemos, e no devemos presumir que o
sabemos enquanto estivermos neste mundo. Isso, pois, o que temos que observar e ter na
memria: a saber, que, quando virmos as calamidades e aflies que Deus envia a este mundo,
reflitamos se h pecados que nos so patentes, para que aprendamos a nos entregar a Deus em
submisso, sujeitando-nos a ele, sim, e que cada um se examine para no fique envolvido em
semelhante condenao. Vamos agora ao segundo ponto: qual seja, que, se Deus nos visita neste
mundo, fazendo-nos definhar, conquanto sejamos oprimidos com tanta fora que nossa vida nos
esteja mais lastimosa e amarga que qualquer morte, sem embargo, ele nos d ocasio para
penitncia, e se regressarmos a ele sem tardana, descobriremos que ele est totalmente preparado
para nos receber, e que tornar a morada de nossa justia pacfica, sim, caso venhamos a ele com
oraes, portando ainda um corao puro e reto. Essa uma doutrina boa e til: porque os homens
so admoestados a bem reconhecer a graa que Deus lhes faz, bem como a merc que lhes oferece
quando no os elimina totalmente logo de incio, mas os deixa vivos. fato que um langor tal como
aquele em que J se encontrava ser de longe mais duro e penoso que a morte. E vemos igualmente
que, quando esse no olha mais seno ao seu prprio estado, queria ser enforcado (porque eis como
ele fala disso), no entanto, se lanarmos nosso olhar para o resultado que Deus contemplava, para o
fim que ele tambm nos prope, descobriremos ento que todas as nossas tristezas sero mitigadas.
E por qu? Porque experimentaremos que ele ainda tem piedade de ns. Peguemos o caso de um
homem que se sinta aqui como que no seu inferno e que, em vez de ser consolado, tenha o horrvel
pavor de experimentar que Deus lhe seja contrrio, seu inimigo mortal: que tenha como que sobre si
um fogo alumiando em sua alma; bem, quando um pobre homem estiver em tal pesar e, alm disso,
por um lado, sofrer na pele a ignomnia e, por outro, grandes dores e assaltos insuportveis,
verdade que esse pobre homem, primeira vista, pode suspirar a morte e a almejar, sim, que, se for
preciso passar pelo fogo, pela gua e pelo alfange, no poderia pedir coisa melhor. Como vemos
nosso Senhor Jesus Cristo dizendo que os que esto assim tomados deste medo de Deus quereriam

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que as montanhas cassem sobre si, que o mundo desmoronasse para os destrurem (Lc 23.30). Mas,
e a? Se tivermos este pensamento: Se meu Deus me apresenta aqui sua misericrdia, ele quer que
eu me aproxime dele, pois todas as vezes em que somos afligidos por sua mo, ele nos chama a si
com uma voz doce e afvel, exortando-nos para vir a ele com a promessa segura de que se
demonstrar benigno e compassivo para conosco, isso servir para moderar as nossas tristezas
todas. Em vista disso, ento que em nosso desfalecimento ainda temos alguma esperana no
devemos assim aceitar o bem que Deus nos faz, sentir algum alvio do peso de nossos males,
malgrado ser isso excessivo e parecer que no temos os ombros para os suportarem? Percebemos
agora o quo til nos tal doutrina quando temos o discernimento de nos apropriarmos dela: isto ,
que no fim saberemos que Deus nos deixa ainda um remdio que nos de serventia, que nossas
molstias no so insanveis, sim, contanto que recorramos a ele. Da temos que depreender uma
mxima geral: a saber, que Deus ainda tem compaixo dos homens quando os castiga por seus
pecados, jamais utilizando rigor to grande que no haja sempre misericrdia misturada com ele. E
por qu? Porque so como que as citaes que ele nos faz para que compareamos diante dele, para
que, ao senti-lo como nosso juiz, refugiemo-nos em sua graa e misericrdia infinitas, no
duvidando de que ele se revelar como pai a todos os que houverem a ele recorrido. E podemos ver
a a ingratido do mundo. Pois que as aflies so universais, e no h quem no tenha sua parte
nelas; no passamos pela vida presente sem que Deus nos castigue de vrias maneiras: digo, cada
um de ns, e todos em geral, vem como Deus nos visita. No obstante, quem pensa em retornar a
ele? O nmero desses bem pequeno e difuso. Conhecemos ento a ingratido que h em ns, que,
apesar de Deus nos chamar, no querendo que pereamos, somos rudes, repelindo todas as
advertncias que ele nos d. E tambm essa doutrina nos deve ser de proveito para que esperemos
em Deus, pois, mesmo que sejamos perseguidos neste mundo, ele no nos deixa c embaixo sem
continuamente nos chamar de volta para si, no querendo que fiquemos frustrados quando
chegarmos a tal ponto, sim, contanto que venhamos para dele obter todo recurso. Assim, pois,
confiemos ousadamente que nosso Deus ser-nos- propcio, e agradeamos a ele por no nos ter
tirado da presente vida no primeiro golpe, mas nos haver dado tempo suficiente para pensarmos em
nossos pecados, desgostando-nos desses e voltando para ele.
Vamos agora consolao aqui inserida: Se vieres de manh a ele, e tu o buscares com
oraes, sendo reto e puro, ele despertar para contigo. Isto foi particularmente adicionado porque
os homens se mantm pertinazes e, embora Deus os incite a regressarem ao caminho da salvao,
eles no pensam nisso. Eis por que especialmente dito que no devemos recalcitrar contra o
aguilho, agindo qual cavalos renitentes ou agindo como estpidos. Em suma, que possuamos esta
presteza que Deus nos ordena (Sl 32.9), tal como se diz, e devemos vir a ele de manh, isto , no
devemos tardar nem desperdiar o tempo, como o vemos fazer esses zombadores de Deus. , dizem
eles, s preciso um bom suspiro, sim, como se tivessem suas vidas disposio (en leur manches)
e tivessem promessa garantida do tempo que devem permanecer no mundo, como se o
arrependimento estivesse na capacidade do homem e esse pudesse se converter vontade, sempre
que desejasse, e como se isso no fosse um dom especial de Deus. Porm, tal algo to sagrado e
precioso que no devemos desperdi-lo. Ponderemos ento, vendo o mundo sempre
procrastinando, querendo fazer como os maus pagadores, os quais, quando ganham algum
alongamento de prazo, dormem sossegadamente at chegada do ltimo dia. Assim, digo, d-se
com os mundanos: quando Deus lhes prolonga a vida, esperando que se arrependam, aqueles no
querem refletir sobre isso at a hora em que perecem vergonhosamente. Ento, para que no ajamos
dessa forma, dito que retornemos a Deus de manh. Ora, para resumir, h aqui trs coisas em que
devemos bem reparar: uma que, to logo Deus nos visite, recorramos a ele apressadamente, no
aguardando at amanh cedo. Isso um ponto. O segundo : venhamos a ele com orao,
condenando a ns prprios por nossas faltas, com o fito de lograr dele perdo e clemncia. O
terceiro, que nossas oraes no sejam feitas hipocritamente, mas tragamos um corao direito e
puro. Vedes as trs coisas que nos esto aqui expostas. verdade que no as podemos entregar
todas agora, mas, para que tenhamos um apanhado de toda essa doutrina que expusemos, que esses

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trs pontos fiquem bem gravados em nossa memria. Resumindo, aprendamos a nos humilhar sob a
potente mo divina, como nos exorta o Apstolo (1 Pd 5.6). E aprendamos com isso que ele justo,
sim, to justo que, quando executar ele juzos que nos sejam desagradveis, no deixemos de
confessar que ele tudo faz em direito e eqidade, que fechemos a boca para no apresentar nada
contra ele. E que no somente conheamos que essa justia est em Deus, mas que faamos
proveito dela, ou seja, quando ele punir os rebeldes, os desprezadores de sua majestade, os que so
totalmente incorrigveis, saibamos que isso nos convida para ele. No devemos, pois, esperar que
ele bata em ns. Porm, tomemos isso por instruo, e que sejamos ensinados para a justia, sempre
que houvermos citado o Profeta Isaas. E mesmo quando aprouver a Deus estender sua mo sobre
ns e nos afligir, que no fiquemos agastados pela sua correo, como diz o Apstolo na Epstola
aos Hebreus (12.5). Mas, acima de tudo, saibamos que Deus nos convida para que venhamos a ele,
sim, venhamos de manh, trazendo tambm um corao puro e reto para lhe suplicar que nos perdoe
as faltas. E, a exemplo de Davi (Sl 51.4), ele nos requer que nos limpemos de todas as nossas
mculas, conforme nos convm ser por ele lavados, para que possamos nos apresentar perante sua
face na pureza tal como ele no-la manda.
Agora ns nos prostraremos diante da majestade de nosso bom Deus...

Traduo de Vanderson Moura da Silva.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


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