PAUL RABINOW, HUBERT DREYFUS.

"MICHEL FOUCAULT, MAS ALLA

DEL ESTRUCTURALISMO Y LA HERMENEUTICA".

La genealoga del individuo moderno

como sujeto.
Paul Rabinow-Hubert Dreyfus.
Traduccion de Fabio A. Marulanda V.

Foucault como genealogista plantea el asunto de la sexualidad en trminos

estrictamente histricos; la sexualidad es una construccin histrica, no un simple
referente biologico.
l cuestiona la generalmente aceptada nocin acerca del sexo como la esencia
fundamental, como un impulso salvaje, para mostrarnos que este concepto tambin
surgi en un particular discurso histrico sobre la sexualidad. l es cauteloso de
relacionar sus propias palabras y el significado de sus anlisis al curso de los cambios
normativos acerca del cuerpo y sus deseos: Nosotros hemos tenido sexualidad desde el
siglo XVIII, y sexo desde el siglo XIX. Lo que nosotros tuvimos antes fue, sin ninguna
duda, la carne. [1]
Durante los siglos XVIII y XIX, especialmente el XIX, la sexualidad fue un objeto de
investigacion cientfica, control administrativo, y, preocupacin social. Para los mdicos,
los reformadores y los cientficos sociales, sta pareca prover la clave sobre la salud del
individiduo, su patologa y su identidad. sta formaba parte de la elaboracin de unos
nuevos smbolos sobre la sexualidad que los burgueses demarcaron, ellos mismos,
desde el noble cdigo de sangre y desde las clases trabajadoras, cargadas de
diferentes peligros sexuales. En los trminos de Foucault, la sexualidad surge como un
componente central en unas estrategias de poder las cuales xitosamente vincularon a
ambos, al individuo y a la poblacin hacia el despliegue del Bio-poder
La tesis de Foucault es que la sexualidad fue inventada como un instrumentoefecto en el despliegue del Bio-poder. l en realidad no cuestiona las aceptadas
cronologas histricas, en las cuales se vi un cambio en el siglo XVIII y especialmente en
el siglo XIX, de una sexualidad que es relativamente libre, una diferenciada parte de la
vida cotidiana, a una que es controlada y reservada.
Su opinin es que con stos controles, all se present un dramtico aumento, sin
precedentes, de discusiones, escritos y pensamientos acerca del sexo. Ms bien que ver
los siglos anteriores como una historia del crecimiento de la represin de la sexualidad,
Foucault sugiere un crecimiento canalizado, un regulado y polimorfo incitamiento al
discurso [2] ste discurso plante al sexo como un impulso tan poderoso y tan irracional
que las dramticas formas de auto-examinacin del individuo y el control colectivo fueron

imperantes para conservar estas fuerzas amarradas.

Durante el despliegue de la sexualidad, el Bio-poder extiende su red hacia las ms
pequeas contracciones del cuerpo y hacia las ms mnimas conmociones del alma. Se
hizo esto para la construccin de una especfica tecnologa: la confesin del sujeto
individual en ambos lados, en la autoreflexin o en el discurso.
Fue a travs de la tecnologa de la confesin, que varios de los factores que nosotros
hemos encontrado en nuestros anlisis del Bio-poder el cuerpo, el conocimiento, y el
poder fueron trados hacia una comn localizacin. Hablando en trminos generales,
sta tecnologa se aplic primero a los burgueses, exactamente como una tecnologa
disciplinaria, hablando en trminos generales, tuvo su desarrollo como un medio de
control para las clases trabajadoras y para el subproletariado. (En ambos casos sta
simplificacion podra ser tomada heursticamente). En la genealoga del sujeto moderno
Foucault est yuxtaponiendo las tecnologas del sujeto y de la subjetivacin a sus
primeros anlisis de las tecnologas del objeto y la objetivacin.
Foucault analiza la particular tecnologa y el discurso del sujeto envuelto en la
confesin, exactamente como l ha analizado aquellas tecnologas que dependen de la
disciplina. l localiza a ambas dentro de un cuadro general de interpretacin, ese del Biopoder. Por lo tanto es importante tener presente que l no vi la identidad sexual o la
liberacin sexual como intrnsicamente libre de la dominacin o necesariamente opuesta
a la domininacin dentro de nuestra sociedad. l ha sido frecuentemente mal interpretado
en ste aspecto, particularmente por aquellos quienes reivindican que los movimientos de
liberacion sexual estn necesariamente vinculados a una profunda resistencia poltica a
las corrientes formas de poder. sto es totalmente contrario para Foucault, quien
argumenta que las formas de dominacin, aquellas que estn relacionadas con una
identidad sexual, son en efecto una caracterstica de reciente desarrollo en nuestra
sociedad y por esta razn son muy difciles de identificar. Foucault argumenta que la
represin por si misma no es la mayor genral forma de dominacin. En efecto, la creencia
de que uno estas resistiendo a la represin, sea por el auto-conocimiento o por decir la
verdad, apoyando la dominacin, con sto se oculta el funcionamiento real del poder.

SEXO Y BIO-PODER
La histrica construccin de la sexualidad, que es como una caracterstica discursiva
conectada a los discursos y a las prcticas del poder, se consolid a comienzos del siglo
XVIII. Una incitacin tcnica para hablar acerca del sexo se desarroll como un
complemento a la preocupacin administrativa por la asistencia social de la poblacin.
Empricamente, las clasificaciones cientficas de la actividad sexual fueron puestas, en
efecto, en el contexto de una preocupacin por la vida. En el primer perodo stas
clasificaciones estuvieron todava en la sombra de los tempranos discursos religiosos, los
cuales vincularon a la carne, al pecado, y a la moral Cristiana. Pero gradualmente los
demgrafos y los administradores de policia comenzaron a explorar empricamente tales
temas como la prostitucin, las estadsticas sobre la poblacin y el desarrollo de la
enfermedad.
El sexo no fue una cosa simplemente para juzgar; ste fue una cosa administrada. ste
estaba en la naturaleza de un potencial pblico; ste influy en los procedimientos
administrativos; ste ha sido tenido en cuenta para los anlisis de los discursos. En el

siglo XVIII, el sexo fue un asunto de policia. [3]

El gran inters por los estudios estadsticos sobre la poblacin pueden servir como
un ejemplo. Durante el siglo XVIII la demografa y sus campos asociados fueron
gradualmente conformados en disciplinas. Administradores como nosotros hemos visto,
aprovecharon la poblacin como una cosa para ser conocida, controlada, cuidada, para
hacer florecer: fue necesario analizar los ndices de natalidad, las edades al contraer
matrimonio, la legitimidad y la ilegitimidad de los nacidos, la precocidad y la frecuencia de
las relaciones sexuales, las formas de hacersen ellos estriles o frtiles; los efectos en la
vida de los solteros o de las prohibiciones, los impactos de las prcticas contraceptivas.
[4] A travs de los informes generales de los pietistas, acerca de la importancia de la
poblacin, los administradores franceses en el siglo XVIII gradualmente comenzaron a
instituir procedimientos de intervencin en la vida sexual de la poblacin. Comenzando
desde stos aspectos polticos-econmicos, el sexo se volvi un tema que comprometa a
ambos, al Estado y al individuo.
Durante el siglo XVIII el vnculo de la sexualidad y el poder ha girado en torno a los
aspectos de la poblacin. En los comienzos del siglo XIX un importante cambio ocurri;
una refundicin de los discursos acerca de la sexualidad se emple en los trminos
mdicos. Fue ste cambio el cual desencaden una explosin de los discursos sobre la
sexualidad por todas partes de la sociedad burguesa. La clave para lograr este objetivo,
fue la separacin de una medicina del sexo de la medicina del cuerpo, una separacin
fundamentada sobre la division de un instinto sexual capaz de presentar anomalas
constitutivas, adquirir desviaciones, debilidades de la edad, o procesos patolgicos. [5] A
travs de estas cientficas rupturas la sexualidad fue vinculada a una poderosa forma de
conocimiento y estableci un vnculo entre el individuo, el grupo, la norma y la autoridad.
Aqu Foucault contrasta sexo y sexualidad. Sexo es un asunto familiar. Se podra
asegurar, sin ninguna duda, que las relaciones de sexo se levantaron en cada sociedad
hacia un despliegue de alianzas [6] Ya muy al final del siglo XVIII la mayora de los
cdigos de las leyes en Occidente se centraron sobre este despliegue de alianzas: un
particular discurso acerca del sexo con el fn de articular lo religioso a la legal obligacin
del matrimonio junto con los cdigos para la transmisin de la propiedad y los vnculos
con el parentesco.
stos vnculos crearon estatus, permitieron y prohibieron acciones, y constituyeron un
sistema social. A traves de la alianza entre el matrimonio y la procreacin se at el
intercambio y el traspaso de la riqueza, la propiedad y el poder.
La forma histrica del discurso y las prcticas con la que Foucault rotula la
sexualidad conduce a un desligamiento del sexo de la alianza. La sexualidad es un
problema individual: se relaciona con los placeres privados y ocultos, peligrosos excesos
para el cuerpo, fantasas secretas; sto lleg a ser visto como la esencia principal de los
individuales seres humanos y el centro de su identidad personal. sto hiz posible el
conocimiento de los secretos del cuerpo y de la mente de cada uno, a travs de la
mediacin de mdicos, psiquitras y otros a quienes uno confesaba sus pensamientos
privados y prcticas. sta personalizacin, medicalizacin y significancia del sexo, la cual
ocurri en un momento histrico particular es, en los trminos de Foucault, el despliegue
de la sexualidad.
Dentro de la difusin generalizada de la produccin y proliferacin de discursos
sobre la sexualidad, Foucault separa cuatro grandes unidades estratgicas en las

cuales el poder y el conocimiento combinan mecanismos especficos construdos en torno

a la sexualidad. Cada una de las estrategias en el despliegue de la sexualidad
comenzaron separadamente de las otras, y cada una fue al principio relativamente
dividida. Los detalles se encuentran en los prometedores volumenes de la Historia de la
Sexualidad; no obstante, los principales temas claramente se relacionan con la
interpretacin del Bio-poder que nosotros hemos estado desarrollando.
Primero, una histeriquizacin de los cuerpos de las mujeres. El cuerpo de la mujer
fue analizado como si hubiera sido completamente saturado con la sexualidad. A travs
de ste avance mdico el cuerpo de la mujer podra ser separado por medio de una
patologa intrnseca a ste y localizado en una comunicacin orgnica con el cuerpo
social (quienes regulaban la fecundidad y estaban supuestos a asegurarla). [7] Todos los
elementos del completo despliegue de la sexualidad estn aqu: una misteriosa y
penetrante sexualidad de la mayor importancia reside en alguna parte y en cada parte en
el cuerpo; sta misteriosa presencia fue la que llev al cuerpo de la mujer hacia los
discursos analticos de la medicina; a travs de stos discursos mdicos, ambos, la
identidad personal de la mujer y el futuro de la salud de la poblacin estn vinculados en
un espacio comn de conocimiento, de poder y de la materialidad del cuerpo.
Segundo, una pedagogizacin de la sexualidad de los nios. Las tcticas
empleadas en la lucha contra la masturbacin, ofrece un ejemplo de la proliferacin del
Bio-poder como produccin, no restriccin de un discurso. ste discurso fue construdo
sobre la creencia de que todos los nios estn dotados con una sexualidad la cual es a la
vez natural y peligrosa. Consecuentemente, el individuo y los intereses colectivos, ambos,
convergieron en esforzarsen para hacersen cargo de este ambiguo potencial. El
onanismo infantil era tratado como una epidemia. Lo que en realidad conllev, a travs
de esta total campaa secular que movilizo el mundo de los adultos alrededor del sexo de
los nios, fue usar estos tenues placeres como un apoyo, constituyendolos como secretos
(que es, forzarlos a una ocultacin tanto como para hacer posible su descubrimiento).[8]
Detallada vigilancia, tcnicas de control, innumerables trampas, interminable
moralizacin, insistencia de una incesante vigilancia, continua incitacin a la culpa,
arquitectnica reconstruccin, honor familiar, el avance mdico fue todo movilizado en
una campaa condenada al fracazo desde el comienzosi sus objetivos eran en efecto, la
eradicacin de la masturbacin. Sin embargo, si esa campaa es leda como la
produccin de poder y no como una restriccin de la sexualidad, sto sucedi
admirablemente: siempre relevado sobre esta base, el poder avanz, multiplicando sus
impulsos y sus efectos, mientras su objetivo se expanda, subdividia y bifurcaba,
penetrando mucho ms all de la realidad en el mismo ritmo.[9]
Tercero, una socializacin del comportamiento procreativo. En sta estrategia, a la
pareja conyugal le fueron dados a ambos responsabilidades mdicas y sociales. La
pareja ante los ojos del Estado, ahora tena una obligacin en el cuerpo poltico; ellos
deberan protegersen de las influencias patolgicas que un descuido de la sexualidad
podra incrementar o limitar (o revigorizar) la poblacin para una cuidadosa atencin para
la regulacin de la procreacin. Enfermedades o fallas en la vigilancia sexual de la pareja,
podran ser fcilmente detectados, sto estuvo sujetado en la produccin de perversos
sexuales y mutantes genticos. Las fallas en los controles de los cuidados de la
sexualidad podan conducirlos a un declive peligroso de la salud para ambos, el nucleo
familiar individual y el cuerpo social. A finales del siglo XIX, una total prctica social, la
cual tom la exasperante pero coherente forma de un Estado-dirigido racista, que equip
la tecnologa del sexo con un formidable poder y consecuencias muy claras.[10]

Los movimientos eugnicos, pueden ser ciertamente entendidos en esta ptica.

Sin embargo, no todas las ciencias que surgieron de esta relacin con la sexualidad
humana, tomaron ste rol de controladores biolgicos. Foucault seala que
particularmente en sus primeros das, cualquiera de sus principales normalizaciones
posteriormente, el psicoanlisis demostr una persistente y valerosa resistencia a todas
las teoras de la degeneracin hereditaria. De todas las tecnologas mdicas
desarrolladas para la normalizacin del sexo, sta fue la nica que vigorosamente resisti
a este biologismo.
Cuarto, una psiquiatrizacin de los placeres perversos. A finales del siglo XIX el
sexo haba sido separado, o, en la lectura de Foucault, construdo como un instinto. ste
instintivo impulso, se esperaba, funcionara sobre ambos niveles, el biolgico y el
psicolgico. ste podra ser pervertido, distorcionado, invertido y desvirtuado; ste poda
tambin funcionar naturalmenten en una forma sana.
En cada caso, el instinto sexual y la naturaleza del individuo fueron intimamente
conectados. La ciencia ciencia sexual construy un vasto ezquema de anomalas, de
perversiones, de especies de sexualidades deformadas.
Los psiquitras a finales del siglo fueron particularmente diestros en esta clase de juegos.
All hubomixoscopfilos, ginecomstas, presbifilos, sexo-estticos invertidos, y
mujeres dispareunstas.[11]
Estableciendo estas especies sobre una base cientfica, la especificacin y detalle de los
individuos, fue supuestamente, enormemente facilitada. Un completo nuevo campo fue
abierto para las crnicas detalladas y las regulaciones de la vida individual.
Para los psiquitras, la sexualidad penetr cada aspecto de la vida de las personas; por lo
tanto cada aspecto de sus vidas deba ser conocido. Mientras que la sodoma haba sido
una aberracin temporal, la homosexualidad era ahora unas especies.[12] Lo que haba
sido un campo de actos prohibdos ahora se diriga hacia unos sntomas de un significado
mezclado de biologa y accin. Otra vez, la maquinaria del poder est centrada sobre
sta totalidad de fuerzas extraas que no alcanzan a contenerlo, pero ms bien le dan
una analtica, visible y permanente realidad.[13] Toda conducta poda ahora ser
clasificada siempre a travs de una medida de normalizacin y patologizacin de stos
misteriosos instintos sexuales. Una vez ms un diagnstico de la perversin fue
cientficamente establecido, tecnologas correctoras por el bien del individuo y de la
sociedad podan y deban ser aplicadas. Una integramente nueva ortopedia del sexo
encontr sus justificaciones. As, como en las otras tres estrategias, el cuerpo, la nueva
ciencia sexual, y la solicitud de la regulacin y la vigilancia fueron conectadas.
Ellas fueron tradas juntas en un grupo por la conviccin de una profunda, omnipresente,
y, significante sexualidad la cual impregnaba cada cosa que tuviera contacto con ellalo
cual fue en la mayora de las cosas.
Todas estas estrategias condujeron a un curioso vnculo de placer y poder. Como
el cuerpo fue el lugar de la sexualidad y la sexualidad no poda ser por ms tiempo
ignorada, la ciencia fue impulsada a conocer en los ms mnimos detalles todo acerca de
los biolgicos y psquicos secretos en los cuales el cuerpo participaba. El resultado fue,
ciertamente, un avance cientfico, pero tambin una sensualizacin del poder y un
aumento del placer. Al avance cientfico le fue dada una creciente motivacin, una oculta
estimulacin, que se convirti en su propio placer intrnseco. La examinacin, la principal

tcnica de stos nuevos procedimientos, fue la ocasin para poner un subrayado discurso
sexual en una aceptable terminologa mdica. Desde que el problema mdico fue
ocultado, la examinacin requera de la confesin de los pacientes. sto presupona
proximidadesrequera un intercambio de discursos, a travs de preguntas directas que
forzaban confesiones y confidencias que fueron ms all de las cuestiones
preguntadas.[14] Adems, la persona examinada fue tambin investida en una especfica
forma de placer: toda sta cuidadosa atencin, sta acariciadora extorsin de los ms
ntimos detalles, stas exploraciones presionadas. La examinacin mdica, la
investigacin psiquitrica, el reporte pedaggico, y los controles de la familia podan tener
el total y aparente objetivo de decir no a toda obstinada o improductiva sexualidad, pero el
hecho es que ellas funcionaron como mecanismos con un doble estimulo: Placer y
Poder.[15] La penetracin del poder mdico y el placer de evasin de los pacientes
sedujeron a ambas partes.

TECNOLOGA CONFESIONAL
Para Foucault la examinacin mdica del siglo XIX, como otras formas de
circunscripcin a la confesin, descubri a los personajes de autoridad las ms profundas
fantasas sexuales y prcticas de los individuos. Por otra parte, el individuo fue
persuadido que a travs de una semejante confesin, era posible conocerse a si mismo.
El sexo fue nicamnete uno, aunque el mayor, de los temas de sta produccin
confesional la cual se ha incrementado en le mbito desde el siglo XIX. La confesin ha
extendido sus efecto por todas partes. sta represent una parte en justicia, medicina,
educacin, las relaciones de familia y las relaciones amorosas, en los ms ordinarios
asuntos de la vida diaria; y en los ms solemnes ritos; unos confiesan un crimen, los otros
pecados, otros pensamientos y deseos, otros enfermedades y problemasuno se
confiesa a s mismo, en el placer y en el dolor, cosas que podran ser imposible decirlas a
cualquier otro, las cosas que las personas escriben acerca de los librosel hombre
Occidental se ha convertido un hombre de confesionario.[16]
Foucault ve la confesin, y especialmente la confesin acerca de la sexualidad,
como un central componente en la expansin de las tecnologas para la disciplina y el
control de los cuerpos, poblaciones y de la sociedad misma. Como genealogista l quiere
explorar la historia de la confesin, sus vnculos con la religin, el poder poltico, las
ciencias mdicas. En el volumen nmero I de La historia de la Sexualidad l contrasta
esas culturas en las cuales se busca saber acerca del sexo a travs de las artes erticas
y de nuestra propia cultura, la cual emplea una ciencia del sexo. En los prximos
volmenes se analizar la evolucin de la confesin, las tcnicas particulares y los tipos
de discursos usados por los Griegos, los Romanos, los Primeros Cristianos, y la Reforma.
En sta historia del presente, el objetivo no es descubrir el momento en el cual la
confesin, y especialmente la confesin acerca de la sexualidad, surge abiertamente
como una tecnologa del yo, sino ms bien para entender sta tecnologa del yo el
particular tipo de discurso, las tcnicas particulares las cuales supuestamente revelan lo
ms profundo de nosotros mismos. sto era una propuesta tan atractiva que nos enredo
en unas relaciones de poder las cuales son tan difciles de ver como de romper. Al menos
en el Occidente, incluso los ms privados examenes de conciencia estn relacionados
con los poderosos sistemas de control externo: ciencias y pseudo-ciencias, religiones y
doctrinas morales. La cultura del deseo conoce la verdad acerca de uno mismo, incitando
el decir la verdad; en confesin tras confesin para uno mismo y para los otros, sta
mise en discours ha localizado al individuo en una red de relaciones de poder con
aquellos quienes pretenden ser capaces de extraer la verdad de stas confesiones a

travs de sus controles de las claves de interpretacin

En el volumen I de la Historia de la Sexualidad, Foucault est especficamente
interesado en el papel de las ciencias en sta interaccin de la confesin, la verdad, y, el
poder. Para uno, las normas cientficas, y un discurso de anlisis cientfico imparcial
(particularmente el discurso mdico) se ha vuelto tan dominante en la sociedad
Occidental que ellos parecen casi sagrados. Adems, a travs de la expansin de los
mtodos de la ciencia, el individuo se ha vuelto un objeto de conocimiento, a la vez para
s mismo y para otros, un objeto quien ha aprendido a efectuar cambios sobre s mismo.
stas son las tcnicas con las cuales est atado en el discurso cientfico y en las
tecnologas del yo.
Claramente, ste proceso es similar a las tecnologas disciplinarias en las cuales
una autoridad efectua cambios sobre dciles y mudos cuerpos. Una clara diferencia es
que el sujeto moderno no es mudo; el tiene que hablar.
Foucault est ahora buscando demostrar la relacin entre stos dos tipos de tecnologas,
para mostrar como ellas estn integradas dentro de estructuras complejas de dominacin.
De nuevo, para Foucaulr el poder no es estrictamente violencia, o pura cohercin, sino la
interaccin de tcnicas disciplinarias y las menos evidentes tecnologas del yo. La tarea
del genealogista del sujeto moderno es separar los componentes constituyentes y
analizar la interaccin de stos componentes.
La clave para la tecnologia del yo es la creencia que uno puede, con la ayuda de
expertos, decir la verdad acerca de uno mismo. ste es un dogma central no slamente
en las ciencias de la psiquiatra y la medicina, sino tambin en las leyes, en la educacin,
en el amor. La conviccin de que la verdad puede ser descubierta a travs de la autoexaminacin de la conciencia y de la confesin de sus pensamientos y actos ahora
parece tan natural, tan apremiante, ciertamente tan evidente, que parece irrazonable
postular que tal auto-examinacin es un central componente en una estrategia de poder.
sta impropiedad descansa sobre nuestro sistema de la hipotesis represiva, si la verdad
es inherentemente opuesta al poder, entonces su descubrimiento podra llevarnos sobre
el camino de la liberacin.
sta conviccin de que la confesin revela la verdad encuentra su ms poderosa
expresin en nuestra atencin de la sexualidad: la creencia en que el cuerpo y sus
deseos, vistos a travs de un prisma de interpretacin, es la forma ms profunda de
interpretacin de la verdad acerca de un individuo en particular y acerca de los seres
humanos en general.
Desde la penitencia Cristiana hasta el da de hoy, los deseos del cuerpo han mantenido
una posicin central en la confesin. Comenzando en la Edad Media, luego durante la
Reforma, y continuando en el presente da, el lenguaje y las tcnicas empleadas en la
confesin religiosa se han vuelto ms refinadas y sus alcances se han ampliado cada vez
ms. Foucault analizar la larga y compleja evolucin de la confesin en la iglesia en los
siguientes volumenes de la Historia de la Sexualidad. Por ahora, es suficiente decir que
el caracteriz esa evolucin como un imperativo general para transformar cada deseo del
cuerpo y del alma en un discurso. La pastoral cristiana prescribi como oficio
fundamental, la tares de pasar todas las cosas que se han hecho con el sexo a travs de
la interminable fbrica de discursos.[17] El individuo fue incitado a producir una
proliferante oracin sobre el estado de su alma y la lujuria de su cuerpo. sta oracin fue

sacada y luego juzgada por el delegado representante de la autoridad, el cura.

Ambos, la cantidad y la claridad de ste incitamiento a la confesin han florecido.
Foucault toma el ejemplo de la orden dada a los Cristianos a comienzos del siglo XIII que
ellos deban confesar todo acerca de sus pecados al menos una vez al ao; las cosas
han cambiado considerablemente desde luego. l tambin nos muestra que el campo y el
escenario de la confesin se han expandido. A comienzos del siglo XVI las tcnicas de la
confesin se desataron ellas mismas desde un contexto puramente religioso y comienzan
a ser aplicadas en otros dominios, primero en la pedagoga, luego en las prisiones y en
otras instituciones de confinamiento, y ms tarde, en el siglo XIX, en la medicina. Los
detalles de sta extensin de la confesin, se encuentran en los posteriores volmenes
de Foucault, pero la tendencia que l sta describiendo es suficientemente clara. Desde
sus orgenes cristianos, la confesin se vuelve una general tecnologa. A travs de sta,
el ms meticuloso e individual placer, los mnimos movimientos del alma podan ser
importunados, conocidos, medidos y regulados. Desde la preocupacin cristiana por el
sexo viene la presuposicin de que el sexo es importante y que los pensamientos
sexuales tambin como las acciones deben ser confesadas para aprender acerca del
estado del alma del individuo. El principal movimiento prximo al lugar de la confesin, y
especialmente la confesin sexual, en un poderoso vnculo ocurri en el siglo XIX, cuando
el individuo fue persuadido a confesar a otras autoridades, particularmente a los mdicos,
psiquitras, y, a los cientficos sociales.
Sin embargo, Foucault no esta afirmando que un inters en el sexo es
necesariamente alcanzado en las tecnologas del yo y las relaciones de poder.
All han habido dos mtodos estrechamente difundidos relacionados con el sexo: el arte
ertica, la ars erotica, y una ciencia del sexo scientia sexualis. En las grandes
civilizaciones, excepto la nuestra propia, el sexo es tratado como una ars erotica en la
cual la verdad es dibujada desde el placer por si mismo, entendida como una prctica y
acumulada como una experiencia.[18] El placer es su propia finalidad. ste no est
subordinado a una utilidad, ni a una moralidad y ciertamente, tampoco a una verdad
cientfica. Tampoco la sexualidad es una clave para el individuo mismo, sino ms bien un
campo de prcticas y una doctrina esotrica en la cual un maestro ensea a un iniciado.
stos rituales prometen una absoluta dominacin del cuerpo, una gloria singular, un
olvido del tiempo y sus lmites, el elixir de la vida, el exilio de la muerte y sus
amenazas.[19]
El Occidente ha seguido otros caminos, ste de la ciencia de la sexualidad. Su
centro no es la intensificacin del placer, pero si el riguroso anlisis de cada pensamiento
y accin que ste relacionado con el placer. sta exhaustiva articulacin de deseos ha
producido un conocimiento el cual supuestamente contiene la clave de la salud mental y
fsica del individuo y el bienestar social. La finalidad de ste analtico conocimiento
tampoco es la utilidad, la moral o la verdad.
En el siglo XIX el discurso sobre la sexualidad se intersect con las modernas
ciencias del hombre. Gradualmente un gran archivo del placer fue constitudo. La
medicina, la psiquiatra y la pedagoga llevaron el deseo hacia un sistemtico discurso
cientfico. Sistemas de clasificacin fueron elaborados, vastas descripciones
escrupulosamente confrontadas, y una ciencia confesional, una prctica con ocultas e
inmensionables cosas, vin hacia el ser. El problema para los cientficos sexuales fue
como controlar la profusin desde abajo. All no hubo dificultades al parecer en la

produccin de una explosin discursiva. El problema era organizarlo dentro de una

ciencia.
Focault hace una importante distincin en este punto. l remarc que las ciencias
mdicas de la sexualidad fueron derivadas de las ciencias de la biologa. Las ciencias de
la biologa fueron marcadas por un dbil contenido desde el punto de vista de la
racionalidad, para no mencionar la cientificidad, desde las cuales ellas ganaron un lugar
aparte en la historia del conocimiento.[20]
sta confusin de disciplinas conformaron un muy diferente campo de criterios, que
aquellas que funcionaban en la biologa de la reproduccin, las cuales siguieron un ms
regular curso de desarrollo cientfico. La medicina del sexo qued estancada en los
aspectos prcticos y polticos. stos discursos mdicos sobre la sexualidad,
aprovecharon los avances de la biologa como una cubierta, como un medio de
legitimacin. Sinembargo, all hubo muy pocas interpretaciones conceptuales: sto es
como si una resistencia fundamental bloqueara el desarrollo de una racionalmente forma
discursiva concerniente al sexo humano, sus correlaciones y efectos. Una disparidad de
esta clase podra indicar que el objetivo de tales discursos, no eran para aclarar la
verdad, sino para prevenir su gran crisis.[21]
Foucault en algunos momentos parece y sus crticos lo mal interpretan a l aqu
como si su intencin fuera ubicar a las ciencias como un mero producto del poder. sto es
falso. Ms bien, su objetivo ha sido constantemente separar las interconexiones del
conocimiento y el poder. A lo largo de su intelectual itinerario han sido esas pseudociencias o cercanas ciencias fundamentalmente las ciencias humanas las cuales l
ha elegido como su objeto de estudio. Otro, particularmente George Canguilhem y Gaston
Bachelar, han dedicado su atencin a las exitosas ciencias.
Foucault escogi otro objeto de estudio, esos discursos los cuales reclaman ser de
avanzada, bajo la pancarta de legtima ciencia, han quedado en efecto ntimamente
enredados con las micro-prcticas del poder.
Los discursos mdicos sobre la sexualidad en el siglo XIX, son un perfecto ejemplo
de tales pseudo-ciencias. Foucault est analizando las vas en las cuales los practicantes,
vincularon un discurso de verdad, con prcticas de poder a travs de su objeto de
estudio: el sexo. La verdad sobre el sexo, fue una cosa fundamental; util, o, peligrosa,
preciosa o, formidable: en resumenel sexo fue constitudo como un problema acerca de
la verdad.[22] El sexo es el pretendido objeto, el cual unifica nuestras modernas
discusiones, hacindolas posiblemente un conjunto unido de elementos anatmicos,
funciones biolgicas, comportamientos, sensaciones, conocimientos y, placeres. Sin sta
profunda, oculta y significante alguna cosa, todos stos discursos podran volar en
diferentes direcciones. O ms exactamente y ste es el punto crucial de los arguementos
de Foucault, ellos no podran haber sido producidos en cualquier cosa parecida en sus
formas corrientes. Desde el siglo XIX, el sexo ha sido el principio causal oculto, el
omnipotente significado, el secreto para ser descubierto donde sea. ste es el nombre
que podemos darle a una histrica construccin; no una furtiva realidad que es difcil de
agarrar, sino una gran red superficial en la cual la estimulacin de los cuerpos, la
intensificacin de los placeres, el incitamiento al discurso, la formacin de especiales
conocimientos, el reforzamiento de controles y resistencias, estn vinculadas a otros, en
acuerdo con un poco de estrategias especiales de poder y conocimiento.[23]
El sexo es la ficcin histrica, la cual prove el vnculo entre las ciencias biolgicas

y las normativas prcticas del Bio-poder. Cuando el sexo fue categorizado esencialmente
como una funcin natural que poda ser disoperante, de sto se deriv que ste impulso
tena que ser contenido, controlado y cambiado. Siendo natural, el sexo era
supuestamente externo al poder. Pero, Foucault se opone, es exactamente la xitosa
construccin cultural del sexo como una fuerza biolgica, la cual le permiti vincularla con
las prcticas del Bio-poder. El sexo es el ms especulativo, el ms ideal, y, el ms interno
elemento en un despliegue de la sexualidad organizada por el poder en su control sobre
el cuerpo y su materialidad, sus fuerzas, emergencias, sensaciones y placeres.[24]

LAS SUJETIVADAS CIENCIAS SOCIALES

En la discusin de las tecnologas disciplinarias, nosotros hemos visto una serie de
ciencias sociales objetivadas, las cuales emergieron con el desarrolllo de las disciplinas.
En una forma similar, un estrecho conjunto de ciencias interpretativas surgieron con el
desarrollo de la tecnologa confesional. Los objetivos y las tcnicas de stas dos clases
de ciencias son bastantes distintas. La construccin del sexo como el ms profundo y
fundamental significado, y de la sexualidad como una red de conceptos y prcticas, est
asociada con hechos, necesidades una serie de mtodos y procedimientos
subjetivados para interpretar las confesiones, ms que un objetivo campo de
procedimientos para controlar los cuerpos
La examinacin y confesin son la principal tecnologa para la subjetivacin de las
ciencias. Fue a travs de los mtodos clnicos de examinacin y escucha que la
sexualidad se volvi un campo de significacin y de desarrollo tecnolgico especfico. En
oposicin a otras formas de examinacin mdica, las cuales continuaron en un paralelo
pero separado desarrollo de la ciencia mdica, ciertamente el siglo XIX de la mdica y
psiquitrica examinacin requiri de la palabra del sujeto y una debidamente reconocida
autoridad para interpretar lo que el sujeto decia. Desde aqu, en una fundamental va,
stos procedimientos fueron hermenuticos.
El primer requisito fue un cambio local par al aconfesin. En un espacio clnico el
doctor poda combinar las discusiones de la confesin con las tcnicas de examinacin.
stas tcnicas, como vimos anteriormente, ya han producido resultados sobre el lado del
objeto. La tarea, era ahora, elaborar procedimientos de examinacin los cuales podran
controlar y calificar el significado del discurso de los sujetos. Mientras las intervenciones
efectuadas sobre los mudos y dciles cuerpos fueran esencialmente correctivas, las
intervenciones sobre el lado del sujeto eran esencialmente teraputicas. La sexualdiad
ahora era una cuestin mdica: Hablando a tiempo, en la parte apropiada y por la
persona que era a la vez el escuchador de sto, y por la nica responsable de sto, la
verdad sanaba.[25]
Sinembargo, hubo dilemas tericos acerca de que hacer con stas tcnicas de las
confesiones: Cmo poda uno tratar el material obtenido a travs de la introspeccin?
Qu clase de evidencia provea sta experiencia? Cmo hacer uno para tratar la
conciencia como el objeto de investigacin emprica? En sntesis, era una ciencia del
sujeto posible? Planteado en los trminos de Foucault, puede uno articular la produccin
de la verdad, de acuerdo a los viejos modelos jurdico-religiosos de la confesin y de la
extorsin de la evidencia confesional, de acuerdo a las reglas del discurso cientfico?[26]
Cmo podran todos stos relatos, ser incorporados dentro de una ciencia, incluso una

bastarda ms?
La necesidad de crear una estructura cientfica para explicar el sexo,
alternativamente significaba que nicamente la experiencia cientfica, no el sujeto
individual, poda entender que estaban diciendo. En el paradigma de la confesin, cuanto
ms el sujeto habla (o est forzado a hablar), tanto ms la ciencia sabe; cuanto ms el
campo de la legtima examinacin de la conciencia crece, muchsimo ms se ampla la
red de la tecnologa confesional. Como ste poder se extiende, se hace claro que el
sujeto por s mismo no puede ser el rbitro final de su propio discurso. Desde que el sexo
fue el secreto, al sujeto por s mismo no le fue simplemente ocultado a causa de la
reserva, moralismo o temor; el sujeto no sup y no poda saber los secretos de su propia
sexualidad.
El significado de la sexualidad, concentrado en el espacio de la clnica, finalmente
poda nicamente ser trado a su mayor importancia por una actividad forzada por otro. El
clnico, a quien l le escuchaba ste discurso, tena la necesidad de descifrarlo. El Otro se
volvi un especialista del significante. l se convirti un adepto en el arte de la
interpretacin. El que escuch se volvi un maestro de la verdad. Lo que ha sido
originalmente un crtico, moralizante papel, fue transformado en una analtica,
hermenutica ms. En cuanto a la confesin, su poder no solamente fue requerido antes
que sta fuera hecha, o para decidir lo que haba a continuacin, sino tambin para
constituir un discurso de la verdad sobre la base de sus desciframientos, y haciendo de la
sexualidad algo para ser interpretado, el siglo XIX, le di a ella misma la posibilidad de
encausar los procedimientos de la confesin para funcionar dentro de la regular formacin
de un discurso cientfico.[27] Hermenutica, esa disciplina la cual se ocupa de los
profundos significados, significados necesariamente ocultados desde el sujeto, pero
sinembargo accesibles a la interpretacin ahora ocup un polo de las ciencias del
hombre.
Para Foucault, el desarrollo moderno de stas ciencias hermenuticas, pasaron,
grosso modo, a travs de dos fases. En la primera, el sujeto era capaz, a travs de la
confesin, de poner sus deseos en un apropiado discurso. El oyente provoc, juzg o
consol al sujeto, pero la esencial intelegibilidad del discurso era todava accesible, al
menos al principio, para el sujeto mismo. Foucault da el ejemplo de un psiquitra de
mediados del siglo XIX, Luria, quien utiliz los baos de agua frios; no slamente las
confesiones de los locos, sino tambin el propio reconocimiento como locos de los
pacientes, fue la esencial dimensin para la cura. En la segunda fase, ms o menos
contempornea con Freud, el sujeto ya no era capaz de hacer sus deseos completamente
intelegibles para s mismo, aunque todava tena que confesarlos en sus discursos. Su
esencial significado fue ocultado desde l, tampoco a causa de su naturaleza
inconsciente o a causa de la profunda obscuridad corporal la cual nicamente un
especialista podra interpretar. El subjeto ahora necesitaba un Otro interpretador, para
escuchar a su discurso y tambin para elaborarlo, para dominarlo. No obstante, a pesar
de ste fundamental desvio, el sujeto todava tena que agradecer, y as establecer para
s mismo, la verdad de su experta interpretacin. Individualidad, discursividad, verdad y
cohercin le fueron dadas una comn localizacin.
La interpretacin y el sujeto moderno se relacionan mutuamente. Las ciencias
interpretativas proceden de la suposicin de que hay una profunda verdad la cual es en
ambos casos conocida y ocultada. ste es el trabajo de la interpretacin, extraer sta
verdad del discurso. ste es obviamente no para decir que todo lo de las ciencias
interpretativas pueden ser consideradas por sta esquemtica relacin de tecnologa

confesional en el despliegue de la sexualidad. As como Foucault no demand que el

papel de las objetivas ciencias sociales fuera un simple reflejo de las prisiones, de la
misma manera l no redujo las artes y las ciencias de la interpretacin, las cuales tuvieron
un tan predominante papel, en el pensamiento del siglo XIX y XX de la examinacin
psiquiatrca. Podra ser una importante y remuneradora tarea analizar el crecimiento de
otras prcticas interpretativas y mostrar sus relaciones y diferencias de aquellas que ha
hablado Foucault. (Uno nicamente piensa en la inesperada importancia dada a la
participante observacin en antropologa aproximadamente en el mismo perodo. Pero
uno no puede simplemente transferir el esquema de Foucault.).
Sinembargo, parte del poder de stas ciencias interpretativas, es que ellas
reclaman ser capaces de revelar la verdad acerca de nuestra psiqus, nuestra cultura,
nuestra sociedad verdad que puede nicamente ser entendida por expertos
interpretadores.
Foucault termina La Historia de la Sexualidad diciendo: Lo irnico de ste despliegue
est en tenernos en la creencia de que nuestra liberacin est en el balance.[28]
Mientras las ciencias de la interpretacin continan buscando por una verdad profunda,
sto es, practicar una hermenutica de la sospecha, mientras ellas proceden sobre la
presuncin de que ste es el Gran Interpretador, quien ha privilegiado el acceso al
significado, mientras insisten que las verdades que ellas descubren estn afuera de la
esfera de poder, stas ciencias parecen condenadas a contribuir a las estrategias del
poder. Ellas reclaman una privilegiada externalidad, pero ellas actualmente son parte de
el despliegue del poder.
Hay un sorprendente paralelo aqu entre los metodolgicos problemas surgidos por
el estudio hermenutico del sujeto y lo que podra-ser objetivo y las ciencias sociales. En
ambos casos nosotros encontramos una superficial clase de ciencia social la cual toma
a los seres humanos indiscriminadamente, simplemente como sujetos o como objetos, y
estudia sus propias interpretaciones o sus objetivas propiedades como si estas dieran al
investigador acceso a lo que estaba ocurriendo realmente en el mundo social. En ambos
casos tambin, hay una crtica perspectiva la cual seala que uno no puede tomar en
cuenta el valor superficial de los sujetos justificando de que su comportamiento significa,
o la justificacin objetiva de los cientficos sociales sobre el mundo social. Una reflexin
crtica consecuentemente lleva, por un lado, a una profunda interpretacin del sujeto el
cual intenta obtener lo que su comportamiento realmente significa, un significado
desconocido para l; y en el otro lado, el intento de desarrollar una teora objetiva de la
formacin de prcticas histricas con las cuales se hiz la objetivacin y la teora
posibles.
En ambos casos, este intento de salvar las subjetivas y objetivas ciencias sociales,
yendo a lo ms profundo conlleva a problemas. Como Nietzsche y Foucault han
sealado, el gran proyecto de encontrar un significado profundo, subrayando apariencias,
puede por s mismo ser una ilusin, por la sencilla razn de que se piensa que se est
captando todo lo que est realmente ocurriendo. La hermenutica de la sospecha tiene la
preocupante sospecha de que no se ha estado sospechando suficientemente. Las
objetivas ciencias sociales, en la medida en que ellas quieren tener una teora del todo,
se refieren al problema de que el significado de las prcticas que ellas estudian parecen
ser parte de la historia total, pero fallan por fuera de su dominio. sto les obliga a tratar
los puntos de vista de los actores, y, ms importante, el significado de la formacin de las
prcticas de ellas mismas, como si ellas fueran objetivamente entendibles. sto lleva a la
programtica afirmacin de que todo ste significado podra ser tomado en cuenta en

trminos de sistemas de creencias, programas genticamente fundamentados, o,

reglas constitutivas cuasitrascendentales. Nosotros hemos visto en otras discusiones,
como la Arqueologa de Foucault, una de las ms sofisticadas versiones de sta tercera
alternativa, falla; las otras dos alternativas (ciencia cognoscitiva y sociobiologa,
respectivamente) tambin tienen sus serios problemas.[29] No es que stos problemas
fundamentalmente metodolgicos, de alguna forma, disminuyan la produccin y el
impacto de todas las formas de los proyectos de las ciencias sociales, pero la verdad de
sus afirmaciones, no las conservan ellas permanentemente.
Hay tambin, definitivamente lmites para las interpretativas ciencias sociales,
incluso dentro de sus propios trminos, probablemente estando afuera de la matrix de
poder. Las objetivas ciencias sociales no pueden contar por su propia posibilidad,
legitimidad, y acceder a sus objetos porque las prcticas con las cuales se hiz la
objetivacin posible caen fuera de su campo de investigacin. As tambin, el sujeto de
las ciencias sociales debe permanecer inestable, y no puede nunca volverse normal, a
causa de que ellas se atribuyen la explicacin del poder, en cada caso al significado de
todos los das, o al profundo significado, mientras que aquellas que hicieron el significado
y la subjetividad posibles escapan de ellas. Ambas superficiales, significado y profundo
significado son producidas dentro de un particular campo de prcticas histricas y por lo
tanto, pueden nicamente ser entendidas en trminos de stas prcticas.
No obstante, las prcticas culturales, las cuales tienden hacia la objetivacin no
estn en todo necesariamente condenadas al fracaso. sto nos regresa al Bio-poder.
Como nosotros hemos visto, una de las caractersticas atpicas del poder moderno es la
descripcin del conocimiento como externo al poder. De nuevo, la hiptesis represiva
La bisagra del Bio-poder descansa sobre sta premisa de externalidad y diferencia. Las
condiciones del crecimiento de las objetivadas ciencias humanas fueron tales, que
pareca que la nica va lgica para lograr una total ciencia objetiva de los seres humanos
podra ser con la totalmente xitosa produccin de seres humanos como objetos.
Foucault no descarta sta posibilidad. Pero incluso si sto fuera a ocurrir (y hay buenas
razones para pensar que sto no ocurri y no ocurrir) incluso entonces, tal teora podra
todava ocultar las prcticas que han producido sta gran realidad.
Cada tipo de creencia social desarroll una importante parcial idea. Los sujetos
individuales en sus asuntos de cada da, hacan saber, con un apropiado y dogmtico
grado de precisin, lo que ellos estaban diciendo y lo que ellos estaban haciendo. Pero (y
sta es la idea de la hermenutica de la sospecha) ste mismo comportamiento pudo
tener otro significado del cual el actor est consciente. Sobre el lado objetivo, muchos
aspectos de la vida social, son efectivamente, mecnicamente reglamentados, y son por
lo tanto, apropiadamente tratados por las objetivas ciencias sociales. Pero aqu stos
cientficos sociales, quienes desean tener una cuenta terica global del modelo,
incluyendo la formacin de las prcticas, tienen un problema las caractersticas objetivas
particulares estudiadas por las nave objetivas ciencias sociales son parte de un
largsimo organizado y estructurado modelo.
Finalmente, si Foucault est en lo cierto, las grandes dificultades de las cuales
estn plagadas las ciencias humanas, son un rico recurso de anomalas. Lo prometedor
que stas anomalas podran eventualmente resultar en sus procedimientos, justifican las
proposiciones admitidas, extender los medios de investigacin, y, las agencias del
gobierno por las cuales las ciencias sociales se alimentan ellas mismas y se extienden.
Como en el caso de las prisiones, sus fracasos para cumplir con sus promesas, no las

desacreditan a ellas; en efecto, los fracasos por si mismos les prove los argumentos que
ellos utilizan para una mayor expansin. La relacin inversa entre sus avances
cognoscitivos y sus xitos sociales pueden nicamente ser entendidos cuando uno ve el
papel de las ciencias sociales en nuestra sociedad y la forma en que ste juego se hizo
necesario y significante por el gran desarrollo de la formacin de prcticas confesionales
y disciplinarias.
Pero el paralelo entre el lado del objeto y el lado del sujeto de los relatos de
Foucault paran all. En Vigilar y Castigar Foucault no alarga la promesa de unas mejores
objetivas ciencias sociales. Lo que l nos ofrece en La Historia de la Sexualidad es un
ejemplo cortante de que una mejor interpretacin es posible. Tomando el argumento de la
construccin histrica de las ciencias interpretativas como un exponente del Bio-poder
uno en las cuales su funcin es construr un inexistente objeto, el sexo, el cual ellos
proceden a descubrir Foucault nos est ofreciendo una interpretacin de stos eventos
los cuales no son una teora, ni son ellos una interpretacin basada sobre un profundo
significado, un unificado sujeto, significacin arraigada en la naturaleza, mtodo
privilegiado por el interpretador.
Si nosotros rotulamos sta mala interpretacin del mtodo hermenutico, entonces
nosotros podramos llamar a los corrientes mtodos de Foucault, analticas
interpretativas.
La analticas interpretativas, evitan las trampas del estructuralismo o de las
hermenuticas para proceder a analizar a los humanos con toda seriedad y fundamento,
sin recurrir a la teora o a los profundos significados ocultos. Justamente as como
Foucault lo intent en La Arqueologa del Saber, pensar sobre el mtodo en sus
primeros trabajos y darnos una descripcin terica de la correcta forma de hacer la teora,
l ahora nos debe una descripcin interpretativa de su correcta forma de interpretar. l no
nos ha dado una todava, aunque La Historia de la Sexualidad y Vigilar y Castigar son
ciertamente ejemplos de lo que tales mtodos pueden producir. Mientras esperamos que
Foucault produzca sta interpretacin de la interpretacin, en las siguientes secciones
nosotros dibujaremos los contornos de las preguntas que podran ser confrontadas, y, la
clase de posiciones que tendrn que ser articuladas.

Paul Rabinow
Hubert L. Dreyfus

[1] The Confession of the Flesh, p. 211. Reimpreso en Colin Gordon, ed., Power/Knowledge:
Selected Interviews and Other Writings by Michel Foucault, 1972-1977. New York: Pantheon
Books, 1980
[2] The History of Sexuality. Volume I: An Introduction. Traducido por Robert Hurley. New
York: Vintage/Random House 1980, p. 34.

[3] Ibid, p. 3
[4] Ibid, p. 25, 26
[5] Ibid, p. 117
[6] Ibid, p. 106
[7] Ibid, p. 104
[8] Ibid, p. 43
[9] Ibid, p. 42
[10] Ibid, p. 119
[11] Ibid, p. 43
[12] Ibid, p. 43
[13] Ibid, p. 44
[14] Ibid, p. 44
[15] Ibid, p. 45
[16] Ibid, p. 59
[17] Ibid, p. 21
[18] Ibid, p. 57
[19] Ibid, p. 19
[20] Ibid, p. 54
[21] Ibid, p. 55
[22] Ibid, p. 56
[23] Ibid, p. 105,106
[24] Ibid, p. 155
[25] Ibid, p. 67
[26] Ibid, p. 64
[27] Ibid, p. 67
[28] Ibid, p. 159

[29] Para una crtica de las ciencias cognoscitivas ver H. Dreyfus, What Computers Cant
Do (New York: Harper and Row, 1979). Para una crtica de la sociobiologa ver varios de
los ensayos en Sociobiology and Human Nature, ed. Por Anita Silvers et al. (San
Francisco: Jossey-Bass Press, 1978).
Durante el despliegue de la sexualidad, el Bio-poder extiende su red hacia las ms
pequeas contracciones del cuerpo y hacia las ms mnimas conmociones del alma. Se
hizo esto para la construccin de una especfica tecnologa: la confesin del sujeto
individual en ambos lados, en la autoreflexin o en el discurso.
Fue a travs de la tecnologa de la confesin, que varios de los factores que nosotros
hemos encontrado en nuestros anlisis del Bio-poder el cuerpo, el conocimiento, y el
poder fueron trados hacia una comn localizacin. Hablando en trminos generales,
sta tecnologa se aplic primero a los burgueses, exactamente como una tecnologa
disciplinaria, hablando en trminos generales, tuvo su desarrollo como un medio de
control para las clases trabajadoras y para el subproletariado. (En ambos casos sta
simplificacion podra ser tomada heursticamente). En la genealoga del sujeto moderno
Foucault est yuxtaponiendo las tecnologas del sujeto y de la subjetivacin a sus
primeros anlisis de las tecnologas del objeto y la objetivacin.
Foucault analiza la particular tecnologa y el discurso del sujeto envuelto en la
confesin, exactamente como l ha analizado aquellas tecnologas que dependen de la
disciplina. l localiza a ambas dentro de un cuadro general de interpretacin, ese del Biopoder. Por lo tanto es importante tener presente que l no vi la identidad sexual o la
liberacin sexual como intrnsicamente libre de la dominacin o necesariamente opuesta
a la domininacin dentro de nuestra sociedad. l ha sido frecuentemente mal interpretado
en ste aspecto, particularmente por aquellos quienes reivindican que los movimientos de
liberacion sexual estn necesariamente vinculados a una profunda resistencia poltica a
las corrientes formas de poder. sto es totalmente contrario para Foucault, quien
argumenta que las formas de dominacin, aquellas que estn relacionadas con una
identidad sexual, son en efecto una caracterstica de reciente desarrollo en nuestra
sociedad y por esta razn son muy difciles de identificar. Foucault argumenta que la
represin por si misma no es la mayor genral forma de dominacin. En efecto, la creencia
de que uno estas resistiendo a la represin, sea por el auto-conocimiento o por decir la
verdad, apoyando la dominacin, con sto se oculta el funcionamiento real del poder.

SEXO Y BIO-PODER
La histrica construccin de la sexualidad, que es como una caracterstica discursiva
conectada a los discursos y a las prcticas del poder, se consolid a comienzos del siglo
XVIII. Una incitacin tcnica para hablar acerca del sexo se desarroll como un
complemento a la preocupacin administrativa por la asistencia social de la poblacin.
Empricamente, las clasificaciones cientficas de la actividad sexual fueron puestas, en
efecto, en el contexto de una preocupacin por la vida. En el primer perodo stas
clasificaciones estuvieron todava en la sombra de los tempranos discursos religiosos, los
cuales vincularon a la carne, al pecado, y a la moral Cristiana. Pero gradualmente los
demgrafos y los administradores de policia comenzaron a explorar empricamente tales
temas como la prostitucin, las estadsticas sobre la poblacin y el desarrollo de la

enfermedad.
El sexo no fue una cosa simplemente para juzgar; ste fue una cosa administrada. ste
estaba en la naturaleza de un potencial pblico; ste influy en los procedimientos
administrativos; ste ha sido tenido en cuenta para los anlisis de los discursos. En el
siglo XVIII, el sexo fue un asunto de policia. [3]
El gran inters por los estudios estadsticos sobre la poblacin pueden servir como
un ejemplo. Durante el siglo XVIII la demografa y sus campos asociados fueron
gradualmente conformados en disciplinas. Administradores como nosotros hemos visto,
aprovecharon la poblacin como una cosa para ser conocida, controlada, cuidada, para
hacer florecer: fue necesario analizar los ndices de natalidad, las edades al contraer
matrimonio, la legitimidad y la ilegitimidad de los nacidos, la precocidad y la frecuencia de
las relaciones sexuales, las formas de hacersen ellos estriles o frtiles; los efectos en la
vida de los solteros o de las prohibiciones, los impactos de las prcticas contraceptivas.
[4] A travs de los informes generales de los pietistas, acerca de la importancia de la
poblacin, los administradores franceses en el siglo XVIII gradualmente comenzaron a
instituir procedimientos de intervencin en la vida sexual de la poblacin. Comenzando
desde stos aspectos polticos-econmicos, el sexo se volvi un tema que comprometa a
ambos, al Estado y al individuo.
Durante el siglo XVIII el vnculo de la sexualidad y el poder ha girado en torno a los
aspectos de la poblacin. En los comienzos del siglo XIX un importante cambio ocurri;
una refundicin de los discursos acerca de la sexualidad se emple en los trminos
mdicos. Fue ste cambio el cual desencaden una explosin de los discursos sobre la
sexualidad por todas partes de la sociedad burguesa. La clave para lograr este objetivo,
fue la separacin de una medicina del sexo de la medicina del cuerpo, una separacin
fundamentada sobre la division de un instinto sexual capaz de presentar anomalas
constitutivas, adquirir desviaciones, debilidades de la edad, o procesos patolgicos. [5] A
travs de estas cientficas rupturas la sexualidad fue vinculada a una poderosa forma de
conocimiento y estableci un vnculo entre el individuo, el grupo, la norma y la autoridad.
Aqu Foucault contrasta sexo y sexualidad. Sexo es un asunto familiar. Se podra
asegurar, sin ninguna duda, que las relaciones de sexo se levantaron en cada sociedad
hacia un despliegue de alianzas [6] Ya muy al final del siglo XVIII la mayora de los
cdigos de las leyes en Occidente se centraron sobre este despliegue de alianzas: un
particular discurso acerca del sexo con el fn de articular lo religioso a la legal obligacin
del matrimonio junto con los cdigos para la transmisin de la propiedad y los vnculos
con el parentesco.
stos vnculos crearon estatus, permitieron y prohibieron acciones, y constituyeron un
sistema social. A traves de la alianza entre el matrimonio y la procreacin se at el
intercambio y el traspaso de la riqueza, la propiedad y el poder.
La forma histrica del discurso y las prcticas con la que Foucault rotula la
sexualidad conduce a un desligamiento del sexo de la alianza. La sexualidad es un
problema individual: se relaciona con los placeres privados y ocultos, peligrosos excesos
para el cuerpo, fantasas secretas; sto lleg a ser visto como la esencia principal de los
individuales seres humanos y el centro de su identidad personal. sto hiz posible el
conocimiento de los secretos del cuerpo y de la mente de cada uno, a travs de la
mediacin de mdicos, psiquitras y otros a quienes uno confesaba sus pensamientos
privados y prcticas. sta personalizacin, medicalizacin y significancia del sexo, la cual

ocurri en un momento histrico particular es, en los trminos de Foucault, el despliegue

de la sexualidad.
Dentro de la difusin generalizada de la produccin y proliferacin de discursos
sobre la sexualidad, Foucault separa cuatro grandes unidades estratgicas en las
cuales el poder y el conocimiento combinan mecanismos especficos construdos en torno
a la sexualidad. Cada una de las estrategias en el despliegue de la sexualidad
comenzaron separadamente de las otras, y cada una fue al principio relativamente
dividida. Los detalles se encuentran en los prometedores volumenes de la Historia de la
Sexualidad; no obstante, los principales temas claramente se relacionan con la
interpretacin del Bio-poder que nosotros hemos estado desarrollando.
Primero, una histeriquizacin de los cuerpos de las mujeres. El cuerpo de la mujer
fue analizado como si hubiera sido completamente saturado con la sexualidad. A travs
de ste avance mdico el cuerpo de la mujer podra ser separado por medio de una
patologa intrnseca a ste y localizado en una comunicacin orgnica con el cuerpo
social (quienes regulaban la fecundidad y estaban supuestos a asegurarla). [7] Todos los
elementos del completo despliegue de la sexualidad estn aqu: una misteriosa y
penetrante sexualidad de la mayor importancia reside en alguna parte y en cada parte en
el cuerpo; sta misteriosa presencia fue la que llev al cuerpo de la mujer hacia los
discursos analticos de la medicina; a travs de stos discursos mdicos, ambos, la
identidad personal de la mujer y el futuro de la salud de la poblacin estn vinculados en
un espacio comn de conocimiento, de poder y de la materialidad del cuerpo.
Segundo, una pedagogizacin de la sexualidad de los nios. Las tcticas
empleadas en la lucha contra la masturbacin, ofrece un ejemplo de la proliferacin del
Bio-poder como produccin, no restriccin de un discurso. ste discurso fue construdo
sobre la creencia de que todos los nios estn dotados con una sexualidad la cual es a la
vez natural y peligrosa. Consecuentemente, el individuo y los intereses colectivos, ambos,
convergieron en esforzarsen para hacersen cargo de este ambiguo potencial. El
onanismo infantil era tratado como una epidemia. Lo que en realidad conllev, a travs
de esta total campaa secular que movilizo el mundo de los adultos alrededor del sexo de
los nios, fue usar estos tenues placeres como un apoyo, constituyendolos como secretos
(que es, forzarlos a una ocultacin tanto como para hacer posible su descubrimiento).[8]
Detallada vigilancia, tcnicas de control, innumerables trampas, interminable
moralizacin, insistencia de una incesante vigilancia, continua incitacin a la culpa,
arquitectnica reconstruccin, honor familiar, el avance mdico fue todo movilizado en
una campaa condenada al fracazo desde el comienzosi sus objetivos eran en efecto, la
eradicacin de la masturbacin. Sin embargo, si esa campaa es leda como la
produccin de poder y no como una restriccin de la sexualidad, sto sucedi
admirablemente: siempre relevado sobre esta base, el poder avanz, multiplicando sus
impulsos y sus efectos, mientras su objetivo se expanda, subdividia y bifurcaba,
penetrando mucho ms all de la realidad en el mismo ritmo.[9]
Tercero, una socializacin del comportamiento procreativo. En sta estrategia, a la
pareja conyugal le fueron dados a ambos responsabilidades mdicas y sociales. La
pareja ante los ojos del Estado, ahora tena una obligacin en el cuerpo poltico; ellos
deberan protegersen de las influencias patolgicas que un descuido de la sexualidad
podra incrementar o limitar (o revigorizar) la poblacin para una cuidadosa atencin para
la regulacin de la procreacin. Enfermedades o fallas en la vigilancia sexual de la pareja,
podran ser fcilmente detectados, sto estuvo sujetado en la produccin de perversos
sexuales y mutantes genticos. Las fallas en los controles de los cuidados de la

sexualidad podan conducirlos a un declive peligroso de la salud para ambos, el nucleo

familiar individual y el cuerpo social. A finales del siglo XIX, una total prctica social, la
cual tom la exasperante pero coherente forma de un Estado-dirigido racista, que equip
la tecnologa del sexo con un formidable poder y consecuencias muy claras.[10]
Los movimientos eugnicos, pueden ser ciertamente entendidos en esta ptica.
Sin embargo, no todas las ciencias que surgieron de esta relacin con la sexualidad
humana, tomaron ste rol de controladores biolgicos. Foucault seala que
particularmente en sus primeros das, cualquiera de sus principales normalizaciones
posteriormente, el psicoanlisis demostr una persistente y valerosa resistencia a todas
las teoras de la degeneracin hereditaria. De todas las tecnologas mdicas
desarrolladas para la normalizacin del sexo, sta fue la nica que vigorosamente resisti
a este biologismo.
Cuarto, una psiquiatrizacin de los placeres perversos. A finales del siglo XIX el
sexo haba sido separado, o, en la lectura de Foucault, construdo como un instinto. ste
instintivo impulso, se esperaba, funcionara sobre ambos niveles, el biolgico y el
psicolgico. ste podra ser pervertido, distorcionado, invertido y desvirtuado; ste poda
tambin funcionar naturalmenten en una forma sana.
En cada caso, el instinto sexual y la naturaleza del individuo fueron intimamente
conectados. La ciencia ciencia sexual construy un vasto ezquema de anomalas, de
perversiones, de especies de sexualidades deformadas.
Los psiquitras a finales del siglo fueron particularmente diestros en esta clase de juegos.
All hubomixoscopfilos, ginecomstas, presbifilos, sexo-estticos invertidos, y
mujeres dispareunstas.[11]
Estableciendo estas especies sobre una base cientfica, la especificacin y detalle de los
individuos, fue supuestamente, enormemente facilitada. Un completo nuevo campo fue
abierto para las crnicas detalladas y las regulaciones de la vida individual.
Para los psiquitras, la sexualidad penetr cada aspecto de la vida de las personas; por lo
tanto cada aspecto de sus vidas deba ser conocido. Mientras que la sodoma haba sido
una aberracin temporal, la homosexualidad era ahora unas especies.[12] Lo que haba
sido un campo de actos prohibdos ahora se diriga hacia unos sntomas de un significado
mezclado de biologa y accin. Otra vez, la maquinaria del poder est centrada sobre
sta totalidad de fuerzas extraas que no alcanzan a contenerlo, pero ms bien le dan
una analtica, visible y permanente realidad.[13] Toda conducta poda ahora ser
clasificada siempre a travs de una medida de normalizacin y patologizacin de stos
misteriosos instintos sexuales. Una vez ms un diagnstico de la perversin fue
cientficamente establecido, tecnologas correctoras por el bien del individuo y de la
sociedad podan y deban ser aplicadas. Una integramente nueva ortopedia del sexo
encontr sus justificaciones. As, como en las otras tres estrategias, el cuerpo, la nueva
ciencia sexual, y la solicitud de la regulacin y la vigilancia fueron conectadas.
Ellas fueron tradas juntas en un grupo por la conviccin de una profunda, omnipresente,
y, significante sexualidad la cual impregnaba cada cosa que tuviera contacto con ellalo
cual fue en la mayora de las cosas.
Todas estas estrategias condujeron a un curioso vnculo de placer y poder. Como
el cuerpo fue el lugar de la sexualidad y la sexualidad no poda ser por ms tiempo

ignorada, la ciencia fue impulsada a conocer en los ms mnimos detalles todo acerca de
los biolgicos y psquicos secretos en los cuales el cuerpo participaba. El resultado fue,
ciertamente, un avance cientfico, pero tambin una sensualizacin del poder y un
aumento del placer. Al avance cientfico le fue dada una creciente motivacin, una oculta
estimulacin, que se convirti en su propio placer intrnseco. La examinacin, la principal
tcnica de stos nuevos procedimientos, fue la ocasin para poner un subrayado discurso
sexual en una aceptable terminologa mdica. Desde que el problema mdico fue
ocultado, la examinacin requera de la confesin de los pacientes. sto presupona
proximidadesrequera un intercambio de discursos, a travs de preguntas directas que
forzaban confesiones y confidencias que fueron ms all de las cuestiones
preguntadas.[14] Adems, la persona examinada fue tambin investida en una especfica
forma de placer: toda sta cuidadosa atencin, sta acariciadora extorsin de los ms
ntimos detalles, stas exploraciones presionadas. La examinacin mdica, la
investigacin psiquitrica, el reporte pedaggico, y los controles de la familia podan tener
el total y aparente objetivo de decir no a toda obstinada o improductiva sexualidad, pero el
hecho es que ellas funcionaron como mecanismos con un doble estimulo: Placer y
Poder.[15] La penetracin del poder mdico y el placer de evasin de los pacientes
sedujeron a ambas partes.

TECNOLOGA CONFESIONAL
Para Foucault la examinacin mdica del siglo XIX, como otras formas de
circunscripcin a la confesin, descubri a los personajes de autoridad las ms profundas
fantasas sexuales y prcticas de los individuos. Por otra parte, el individuo fue
persuadido que a travs de una semejante confesin, era posible conocerse a si mismo.
El sexo fue nicamnete uno, aunque el mayor, de los temas de sta produccin
confesional la cual se ha incrementado en le mbito desde el siglo XIX. La confesin ha
extendido sus efecto por todas partes. sta represent una parte en justicia, medicina,
educacin, las relaciones de familia y las relaciones amorosas, en los ms ordinarios
asuntos de la vida diaria; y en los ms solemnes ritos; unos confiesan un crimen, los otros
pecados, otros pensamientos y deseos, otros enfermedades y problemasuno se
confiesa a s mismo, en el placer y en el dolor, cosas que podran ser imposible decirlas a
cualquier otro, las cosas que las personas escriben acerca de los librosel hombre
Occidental se ha convertido un hombre de confesionario.[16]
Foucault ve la confesin, y especialmente la confesin acerca de la sexualidad,
como un central componente en la expansin de las tecnologas para la disciplina y el
control de los cuerpos, poblaciones y de la sociedad misma. Como genealogista l quiere
explorar la historia de la confesin, sus vnculos con la religin, el poder poltico, las
ciencias mdicas. En el volumen nmero I de La historia de la Sexualidad l contrasta
esas culturas en las cuales se busca saber acerca del sexo a travs de las artes erticas
y de nuestra propia cultura, la cual emplea una ciencia del sexo. En los prximos
volmenes se analizar la evolucin de la confesin, las tcnicas particulares y los tipos
de discursos usados por los Griegos, los Romanos, los Primeros Cristianos, y la Reforma.
En sta historia del presente, el objetivo no es descubrir el momento en el cual la
confesin, y especialmente la confesin acerca de la sexualidad, surge abiertamente
como una tecnologa del yo, sino ms bien para entender sta tecnologa del yo el
particular tipo de discurso, las tcnicas particulares las cuales supuestamente revelan lo
ms profundo de nosotros mismos. sto era una propuesta tan atractiva que nos enredo
en unas relaciones de poder las cuales son tan difciles de ver como de romper. Al menos
en el Occidente, incluso los ms privados examenes de conciencia estn relacionados
con los poderosos sistemas de control externo: ciencias y pseudo-ciencias, religiones y

doctrinas morales. La cultura del deseo conoce la verdad acerca de uno mismo, incitando
el decir la verdad; en confesin tras confesin para uno mismo y para los otros, sta
mise en discours ha localizado al individuo en una red de relaciones de poder con
aquellos quienes pretenden ser capaces de extraer la verdad de stas confesiones a
travs de sus controles de las claves de interpretacin
En el volumen I de la Historia de la Sexualidad, Foucault est especficamente
interesado en el papel de las ciencias en sta interaccin de la confesin, la verdad, y, el
poder. Para uno, las normas cientficas, y un discurso de anlisis cientfico imparcial
(particularmente el discurso mdico) se ha vuelto tan dominante en la sociedad
Occidental que ellos parecen casi sagrados. Adems, a travs de la expansin de los
mtodos de la ciencia, el individuo se ha vuelto un objeto de conocimiento, a la vez para
s mismo y para otros, un objeto quien ha aprendido a efectuar cambios sobre s mismo.
stas son las tcnicas con las cuales est atado en el discurso cientfico y en las
tecnologas del yo.
Claramente, ste proceso es similar a las tecnologas disciplinarias en las cuales
una autoridad efectua cambios sobre dciles y mudos cuerpos. Una clara diferencia es
que el sujeto moderno no es mudo; el tiene que hablar.
Foucault est ahora buscando demostrar la relacin entre stos dos tipos de tecnologas,
para mostrar como ellas estn integradas dentro de estructuras complejas de dominacin.
De nuevo, para Foucaulr el poder no es estrictamente violencia, o pura cohercin, sino la
interaccin de tcnicas disciplinarias y las menos evidentes tecnologas del yo. La tarea
del genealogista del sujeto moderno es separar los componentes constituyentes y
analizar la interaccin de stos componentes.
La clave para la tecnologia del yo es la creencia que uno puede, con la ayuda de
expertos, decir la verdad acerca de uno mismo. ste es un dogma central no slamente
en las ciencias de la psiquiatra y la medicina, sino tambin en las leyes, en la educacin,
en el amor. La conviccin de que la verdad puede ser descubierta a travs de la autoexaminacin de la conciencia y de la confesin de sus pensamientos y actos ahora
parece tan natural, tan apremiante, ciertamente tan evidente, que parece irrazonable
postular que tal auto-examinacin es un central componente en una estrategia de poder.
sta impropiedad descansa sobre nuestro sistema de la hipotesis represiva, si la verdad
es inherentemente opuesta al poder, entonces su descubrimiento podra llevarnos sobre
el camino de la liberacin.
sta conviccin de que la confesin revela la verdad encuentra su ms poderosa
expresin en nuestra atencin de la sexualidad: la creencia en que el cuerpo y sus
deseos, vistos a travs de un prisma de interpretacin, es la forma ms profunda de
interpretacin de la verdad acerca de un individuo en particular y acerca de los seres
humanos en general.
Desde la penitencia Cristiana hasta el da de hoy, los deseos del cuerpo han mantenido
una posicin central en la confesin. Comenzando en la Edad Media, luego durante la
Reforma, y continuando en el presente da, el lenguaje y las tcnicas empleadas en la
confesin religiosa se han vuelto ms refinadas y sus alcances se han ampliado cada vez
ms. Foucault analizar la larga y compleja evolucin de la confesin en la iglesia en los
siguientes volumenes de la Historia de la Sexualidad. Por ahora, es suficiente decir que
el caracteriz esa evolucin como un imperativo general para transformar cada deseo del
cuerpo y del alma en un discurso. La pastoral cristiana prescribi como oficio

fundamental, la tares de pasar todas las cosas que se han hecho con el sexo a travs de
la interminable fbrica de discursos.[17] El individuo fue incitado a producir una
proliferante oracin sobre el estado de su alma y la lujuria de su cuerpo. sta oracin fue
sacada y luego juzgada por el delegado representante de la autoridad, el cura.
Ambos, la cantidad y la claridad de ste incitamiento a la confesin han florecido.
Foucault toma el ejemplo de la orden dada a los Cristianos a comienzos del siglo XIII que
ellos deban confesar todo acerca de sus pecados al menos una vez al ao; las cosas
han cambiado considerablemente desde luego. l tambin nos muestra que el campo y el
escenario de la confesin se han expandido. A comienzos del siglo XVI las tcnicas de la
confesin se desataron ellas mismas desde un contexto puramente religioso y comienzan
a ser aplicadas en otros dominios, primero en la pedagoga, luego en las prisiones y en
otras instituciones de confinamiento, y ms tarde, en el siglo XIX, en la medicina. Los
detalles de sta extensin de la confesin, se encuentran en los posteriores volmenes
de Foucault, pero la tendencia que l sta describiendo es suficientemente clara. Desde
sus orgenes cristianos, la confesin se vuelve una general tecnologa. A travs de sta,
el ms meticuloso e individual placer, los mnimos movimientos del alma podan ser
importunados, conocidos, medidos y regulados. Desde la preocupacin cristiana por el
sexo viene la presuposicin de que el sexo es importante y que los pensamientos
sexuales tambin como las acciones deben ser confesadas para aprender acerca del
estado del alma del individuo. El principal movimiento prximo al lugar de la confesin, y
especialmente la confesin sexual, en un poderoso vnculo ocurri en el siglo XIX, cuando
el individuo fue persuadido a confesar a otras autoridades, particularmente a los mdicos,
psiquitras, y, a los cientficos sociales.
Sin embargo, Foucault no esta afirmando que un inters en el sexo es
necesariamente alcanzado en las tecnologas del yo y las relaciones de poder.
All han habido dos mtodos estrechamente difundidos relacionados con el sexo: el arte
ertica, la ars erotica, y una ciencia del sexo scientia sexualis. En las grandes
civilizaciones, excepto la nuestra propia, el sexo es tratado como una ars erotica en la
cual la verdad es dibujada desde el placer por si mismo, entendida como una prctica y
acumulada como una experiencia.[18] El placer es su propia finalidad. ste no est
subordinado a una utilidad, ni a una moralidad y ciertamente, tampoco a una verdad
cientfica. Tampoco la sexualidad es una clave para el individuo mismo, sino ms bien un
campo de prcticas y una doctrina esotrica en la cual un maestro ensea a un iniciado.
stos rituales prometen una absoluta dominacin del cuerpo, una gloria singular, un
olvido del tiempo y sus lmites, el elixir de la vida, el exilio de la muerte y sus
amenazas.[19]
El Occidente ha seguido otros caminos, ste de la ciencia de la sexualidad. Su
centro no es la intensificacin del placer, pero si el riguroso anlisis de cada pensamiento
y accin que ste relacionado con el placer. sta exhaustiva articulacin de deseos ha
producido un conocimiento el cual supuestamente contiene la clave de la salud mental y
fsica del individuo y el bienestar social. La finalidad de ste analtico conocimiento
tampoco es la utilidad, la moral o la verdad.
En el siglo XIX el discurso sobre la sexualidad se intersect con las modernas
ciencias del hombre. Gradualmente un gran archivo del placer fue constitudo. La
medicina, la psiquiatra y la pedagoga llevaron el deseo hacia un sistemtico discurso
cientfico. Sistemas de clasificacin fueron elaborados, vastas descripciones

escrupulosamente confrontadas, y una ciencia confesional, una prctica con ocultas e

inmensionables cosas, vin hacia el ser. El problema para los cientficos sexuales fue
como controlar la profusin desde abajo. All no hubo dificultades al parecer en la
produccin de una explosin discursiva. El problema era organizarlo dentro de una
ciencia.
Focault hace una importante distincin en este punto. l remarc que las ciencias
mdicas de la sexualidad fueron derivadas de las ciencias de la biologa. Las ciencias de
la biologa fueron marcadas por un dbil contenido desde el punto de vista de la
racionalidad, para no mencionar la cientificidad, desde las cuales ellas ganaron un lugar
aparte en la historia del conocimiento.[20]
sta confusin de disciplinas conformaron un muy diferente campo de criterios, que
aquellas que funcionaban en la biologa de la reproduccin, las cuales siguieron un ms
regular curso de desarrollo cientfico. La medicina del sexo qued estancada en los
aspectos prcticos y polticos. stos discursos mdicos sobre la sexualidad,
aprovecharon los avances de la biologa como una cubierta, como un medio de
legitimacin. Sinembargo, all hubo muy pocas interpretaciones conceptuales: sto es
como si una resistencia fundamental bloqueara el desarrollo de una racionalmente forma
discursiva concerniente al sexo humano, sus correlaciones y efectos. Una disparidad de
esta clase podra indicar que el objetivo de tales discursos, no eran para aclarar la
verdad, sino para prevenir su gran crisis.[21]
Foucault en algunos momentos parece y sus crticos lo mal interpretan a l aqu
como si su intencin fuera ubicar a las ciencias como un mero producto del poder. sto es
falso. Ms bien, su objetivo ha sido constantemente separar las interconexiones del
conocimiento y el poder. A lo largo de su intelectual itinerario han sido esas pseudociencias o cercanas ciencias fundamentalmente las ciencias humanas las cuales l
ha elegido como su objeto de estudio. Otro, particularmente George Canguilhem y Gaston
Bachelar, han dedicado su atencin a las exitosas ciencias.
Foucault escogi otro objeto de estudio, esos discursos los cuales reclaman ser de
avanzada, bajo la pancarta de legtima ciencia, han quedado en efecto ntimamente
enredados con las micro-prcticas del poder.
Los discursos mdicos sobre la sexualidad en el siglo XIX, son un perfecto ejemplo
de tales pseudo-ciencias. Foucault est analizando las vas en las cuales los practicantes,
vincularon un discurso de verdad, con prcticas de poder a travs de su objeto de
estudio: el sexo. La verdad sobre el sexo, fue una cosa fundamental; util, o, peligrosa,
preciosa o, formidable: en resumenel sexo fue constitudo como un problema acerca de
la verdad.[22] El sexo es el pretendido objeto, el cual unifica nuestras modernas
discusiones, hacindolas posiblemente un conjunto unido de elementos anatmicos,
funciones biolgicas, comportamientos, sensaciones, conocimientos y, placeres. Sin sta
profunda, oculta y significante alguna cosa, todos stos discursos podran volar en
diferentes direcciones. O ms exactamente y ste es el punto crucial de los arguementos
de Foucault, ellos no podran haber sido producidos en cualquier cosa parecida en sus
formas corrientes. Desde el siglo XIX, el sexo ha sido el principio causal oculto, el
omnipotente significado, el secreto para ser descubierto donde sea. ste es el nombre
que podemos darle a una histrica construccin; no una furtiva realidad que es difcil de
agarrar, sino una gran red superficial en la cual la estimulacin de los cuerpos, la
intensificacin de los placeres, el incitamiento al discurso, la formacin de especiales
conocimientos, el reforzamiento de controles y resistencias, estn vinculadas a otros, en

acuerdo con un poco de estrategias especiales de poder y conocimiento.[23]

El sexo es la ficcin histrica, la cual prove el vnculo entre las ciencias biolgicas
y las normativas prcticas del Bio-poder. Cuando el sexo fue categorizado esencialmente
como una funcin natural que poda ser disoperante, de sto se deriv que ste impulso
tena que ser contenido, controlado y cambiado. Siendo natural, el sexo era
supuestamente externo al poder. Pero, Foucault se opone, es exactamente la xitosa
construccin cultural del sexo como una fuerza biolgica, la cual le permiti vincularla con
las prcticas del Bio-poder. El sexo es el ms especulativo, el ms ideal, y, el ms interno
elemento en un despliegue de la sexualidad organizada por el poder en su control sobre
el cuerpo y su materialidad, sus fuerzas, emergencias, sensaciones y placeres.[24]

LAS SUJETIVADAS CIENCIAS SOCIALES

En la discusin de las tecnologas disciplinarias, nosotros hemos visto una serie de
ciencias sociales objetivadas, las cuales emergieron con el desarrolllo de las disciplinas.
En una forma similar, un estrecho conjunto de ciencias interpretativas surgieron con el
desarrollo de la tecnologa confesional. Los objetivos y las tcnicas de stas dos clases
de ciencias son bastantes distintas. La construccin del sexo como el ms profundo y
fundamental significado, y de la sexualidad como una red de conceptos y prcticas, est
asociada con hechos, necesidades una serie de mtodos y procedimientos
subjetivados para interpretar las confesiones, ms que un objetivo campo de
procedimientos para controlar los cuerpos
La examinacin y confesin son la principal tecnologa para la subjetivacin de las
ciencias. Fue a travs de los mtodos clnicos de examinacin y escucha que la
sexualidad se volvi un campo de significacin y de desarrollo tecnolgico especfico. En
oposicin a otras formas de examinacin mdica, las cuales continuaron en un paralelo
pero separado desarrollo de la ciencia mdica, ciertamente el siglo XIX de la mdica y
psiquitrica examinacin requiri de la palabra del sujeto y una debidamente reconocida
autoridad para interpretar lo que el sujeto decia. Desde aqu, en una fundamental va,
stos procedimientos fueron hermenuticos.
El primer requisito fue un cambio local par al aconfesin. En un espacio clnico el
doctor poda combinar las discusiones de la confesin con las tcnicas de examinacin.
stas tcnicas, como vimos anteriormente, ya han producido resultados sobre el lado del
objeto. La tarea, era ahora, elaborar procedimientos de examinacin los cuales podran
controlar y calificar el significado del discurso de los sujetos. Mientras las intervenciones
efectuadas sobre los mudos y dciles cuerpos fueran esencialmente correctivas, las
intervenciones sobre el lado del sujeto eran esencialmente teraputicas. La sexualdiad
ahora era una cuestin mdica: Hablando a tiempo, en la parte apropiada y por la
persona que era a la vez el escuchador de sto, y por la nica responsable de sto, la
verdad sanaba.[25]
Sinembargo, hubo dilemas tericos acerca de que hacer con stas tcnicas de las
confesiones: Cmo poda uno tratar el material obtenido a travs de la introspeccin?
Qu clase de evidencia provea sta experiencia? Cmo hacer uno para tratar la
conciencia como el objeto de investigacin emprica? En sntesis, era una ciencia del
sujeto posible? Planteado en los trminos de Foucault, puede uno articular la produccin
de la verdad, de acuerdo a los viejos modelos jurdico-religiosos de la confesin y de la

extorsin de la evidencia confesional, de acuerdo a las reglas del discurso cientfico?[26]

Cmo podran todos stos relatos, ser incorporados dentro de una ciencia, incluso una
bastarda ms?
La necesidad de crear una estructura cientfica para explicar el sexo,
alternativamente significaba que nicamente la experiencia cientfica, no el sujeto
individual, poda entender que estaban diciendo. En el paradigma de la confesin, cuanto
ms el sujeto habla (o est forzado a hablar), tanto ms la ciencia sabe; cuanto ms el
campo de la legtima examinacin de la conciencia crece, muchsimo ms se ampla la
red de la tecnologa confesional. Como ste poder se extiende, se hace claro que el
sujeto por s mismo no puede ser el rbitro final de su propio discurso. Desde que el sexo
fue el secreto, al sujeto por s mismo no le fue simplemente ocultado a causa de la
reserva, moralismo o temor; el sujeto no sup y no poda saber los secretos de su propia
sexualidad.
El significado de la sexualidad, concentrado en el espacio de la clnica, finalmente
poda nicamente ser trado a su mayor importancia por una actividad forzada por otro. El
clnico, a quien l le escuchaba ste discurso, tena la necesidad de descifrarlo. El Otro se
volvi un especialista del significante. l se convirti un adepto en el arte de la
interpretacin. El que escuch se volvi un maestro de la verdad. Lo que ha sido
originalmente un crtico, moralizante papel, fue transformado en una analtica,
hermenutica ms. En cuanto a la confesin, su poder no solamente fue requerido antes
que sta fuera hecha, o para decidir lo que haba a continuacin, sino tambin para
constituir un discurso de la verdad sobre la base de sus desciframientos, y haciendo de la
sexualidad algo para ser interpretado, el siglo XIX, le di a ella misma la posibilidad de
encausar los procedimientos de la confesin para funcionar dentro de la regular formacin
de un discurso cientfico.[27] Hermenutica, esa disciplina la cual se ocupa de los
profundos significados, significados necesariamente ocultados desde el sujeto, pero
sinembargo accesibles a la interpretacin ahora ocup un polo de las ciencias del
hombre.
Para Foucault, el desarrollo moderno de stas ciencias hermenuticas, pasaron,
grosso modo, a travs de dos fases. En la primera, el sujeto era capaz, a travs de la
confesin, de poner sus deseos en un apropiado discurso. El oyente provoc, juzg o
consol al sujeto, pero la esencial intelegibilidad del discurso era todava accesible, al
menos al principio, para el sujeto mismo. Foucault da el ejemplo de un psiquitra de
mediados del siglo XIX, Luria, quien utiliz los baos de agua frios; no slamente las
confesiones de los locos, sino tambin el propio reconocimiento como locos de los
pacientes, fue la esencial dimensin para la cura. En la segunda fase, ms o menos
contempornea con Freud, el sujeto ya no era capaz de hacer sus deseos completamente
intelegibles para s mismo, aunque todava tena que confesarlos en sus discursos. Su
esencial significado fue ocultado desde l, tampoco a causa de su naturaleza
inconsciente o a causa de la profunda obscuridad corporal la cual nicamente un
especialista podra interpretar. El subjeto ahora necesitaba un Otro interpretador, para
escuchar a su discurso y tambin para elaborarlo, para dominarlo. No obstante, a pesar
de ste fundamental desvio, el sujeto todava tena que agradecer, y as establecer para
s mismo, la verdad de su experta interpretacin. Individualidad, discursividad, verdad y
cohercin le fueron dadas una comn localizacin.
La interpretacin y el sujeto moderno se relacionan mutuamente. Las ciencias
interpretativas proceden de la suposicin de que hay una profunda verdad la cual es en
ambos casos conocida y ocultada. ste es el trabajo de la interpretacin, extraer sta

verdad del discurso. ste es obviamente no para decir que todo lo de las ciencias
interpretativas pueden ser consideradas por sta esquemtica relacin de tecnologa
confesional en el despliegue de la sexualidad. As como Foucault no demand que el
papel de las objetivas ciencias sociales fuera un simple reflejo de las prisiones, de la
misma manera l no redujo las artes y las ciencias de la interpretacin, las cuales tuvieron
un tan predominante papel, en el pensamiento del siglo XIX y XX de la examinacin
psiquiatrca. Podra ser una importante y remuneradora tarea analizar el crecimiento de
otras prcticas interpretativas y mostrar sus relaciones y diferencias de aquellas que ha
hablado Foucault. (Uno nicamente piensa en la inesperada importancia dada a la
participante observacin en antropologa aproximadamente en el mismo perodo. Pero
uno no puede simplemente transferir el esquema de Foucault.).
Sinembargo, parte del poder de stas ciencias interpretativas, es que ellas
reclaman ser capaces de revelar la verdad acerca de nuestra psiqus, nuestra cultura,
nuestra sociedad verdad que puede nicamente ser entendida por expertos
interpretadores.
Foucault termina La Historia de la Sexualidad diciendo: Lo irnico de ste despliegue
est en tenernos en la creencia de que nuestra liberacin est en el balance.[28]
Mientras las ciencias de la interpretacin continan buscando por una verdad profunda,
sto es, practicar una hermenutica de la sospecha, mientras ellas proceden sobre la
presuncin de que ste es el Gran Interpretador, quien ha privilegiado el acceso al
significado, mientras insisten que las verdades que ellas descubren estn afuera de la
esfera de poder, stas ciencias parecen condenadas a contribuir a las estrategias del
poder. Ellas reclaman una privilegiada externalidad, pero ellas actualmente son parte de
el despliegue del poder.
Hay un sorprendente paralelo aqu entre los metodolgicos problemas surgidos por
el estudio hermenutico del sujeto y lo que podra-ser objetivo y las ciencias sociales. En
ambos casos nosotros encontramos una superficial clase de ciencia social la cual toma
a los seres humanos indiscriminadamente, simplemente como sujetos o como objetos, y
estudia sus propias interpretaciones o sus objetivas propiedades como si estas dieran al
investigador acceso a lo que estaba ocurriendo realmente en el mundo social. En ambos
casos tambin, hay una crtica perspectiva la cual seala que uno no puede tomar en
cuenta el valor superficial de los sujetos justificando de que su comportamiento significa,
o la justificacin objetiva de los cientficos sociales sobre el mundo social. Una reflexin
crtica consecuentemente lleva, por un lado, a una profunda interpretacin del sujeto el
cual intenta obtener lo que su comportamiento realmente significa, un significado
desconocido para l; y en el otro lado, el intento de desarrollar una teora objetiva de la
formacin de prcticas histricas con las cuales se hiz la objetivacin y la teora
posibles.
En ambos casos, este intento de salvar las subjetivas y objetivas ciencias sociales,
yendo a lo ms profundo conlleva a problemas. Como Nietzsche y Foucault han
sealado, el gran proyecto de encontrar un significado profundo, subrayando apariencias,
puede por s mismo ser una ilusin, por la sencilla razn de que se piensa que se est
captando todo lo que est realmente ocurriendo. La hermenutica de la sospecha tiene la
preocupante sospecha de que no se ha estado sospechando suficientemente. Las
objetivas ciencias sociales, en la medida en que ellas quieren tener una teora del todo,
se refieren al problema de que el significado de las prcticas que ellas estudian parecen
ser parte de la historia total, pero fallan por fuera de su dominio. sto les obliga a tratar
los puntos de vista de los actores, y, ms importante, el significado de la formacin de las

prcticas de ellas mismas, como si ellas fueran objetivamente entendibles. sto lleva a la
programtica afirmacin de que todo ste significado podra ser tomado en cuenta en
trminos de sistemas de creencias, programas genticamente fundamentados, o,
reglas constitutivas cuasitrascendentales. Nosotros hemos visto en otras discusiones,
como la Arqueologa de Foucault, una de las ms sofisticadas versiones de sta tercera
alternativa, falla; las otras dos alternativas (ciencia cognoscitiva y sociobiologa,
respectivamente) tambin tienen sus serios problemas.[29] No es que stos problemas
fundamentalmente metodolgicos, de alguna forma, disminuyan la produccin y el
impacto de todas las formas de los proyectos de las ciencias sociales, pero la verdad de
sus afirmaciones, no las conservan ellas permanentemente.
Hay tambin, definitivamente lmites para las interpretativas ciencias sociales,
incluso dentro de sus propios trminos, probablemente estando afuera de la matrix de
poder. Las objetivas ciencias sociales no pueden contar por su propia posibilidad,
legitimidad, y acceder a sus objetos porque las prcticas con las cuales se hiz la
objetivacin posible caen fuera de su campo de investigacin. As tambin, el sujeto de
las ciencias sociales debe permanecer inestable, y no puede nunca volverse normal, a
causa de que ellas se atribuyen la explicacin del poder, en cada caso al significado de
todos los das, o al profundo significado, mientras que aquellas que hicieron el significado
y la subjetividad posibles escapan de ellas. Ambas superficiales, significado y profundo
significado son producidas dentro de un particular campo de prcticas histricas y por lo
tanto, pueden nicamente ser entendidas en trminos de stas prcticas.
No obstante, las prcticas culturales, las cuales tienden hacia la objetivacin no
estn en todo necesariamente condenadas al fracaso. sto nos regresa al Bio-poder.
Como nosotros hemos visto, una de las caractersticas atpicas del poder moderno es la
descripcin del conocimiento como externo al poder. De nuevo, la hiptesis represiva
La bisagra del Bio-poder descansa sobre sta premisa de externalidad y diferencia. Las
condiciones del crecimiento de las objetivadas ciencias humanas fueron tales, que
pareca que la nica va lgica para lograr una total ciencia objetiva de los seres humanos
podra ser con la totalmente xitosa produccin de seres humanos como objetos.
Foucault no descarta sta posibilidad. Pero incluso si sto fuera a ocurrir (y hay buenas
razones para pensar que sto no ocurri y no ocurrir) incluso entonces, tal teora podra
todava ocultar las prcticas que han producido sta gran realidad.
Cada tipo de creencia social desarroll una importante parcial idea. Los sujetos
individuales en sus asuntos de cada da, hacan saber, con un apropiado y dogmtico
grado de precisin, lo que ellos estaban diciendo y lo que ellos estaban haciendo. Pero (y
sta es la idea de la hermenutica de la sospecha) ste mismo comportamiento pudo
tener otro significado del cual el actor est consciente. Sobre el lado objetivo, muchos
aspectos de la vida social, son efectivamente, mecnicamente reglamentados, y son por
lo tanto, apropiadamente tratados por las objetivas ciencias sociales. Pero aqu stos
cientficos sociales, quienes desean tener una cuenta terica global del modelo,
incluyendo la formacin de las prcticas, tienen un problema las caractersticas objetivas
particulares estudiadas por las nave objetivas ciencias sociales son parte de un
largsimo organizado y estructurado modelo.
Finalmente, si Foucault est en lo cierto, las grandes dificultades de las cuales
estn plagadas las ciencias humanas, son un rico recurso de anomalas. Lo prometedor
que stas anomalas podran eventualmente resultar en sus procedimientos, justifican las
proposiciones admitidas, extender los medios de investigacin, y, las agencias del

gobierno por las cuales las ciencias sociales se alimentan ellas mismas y se extienden.
Como en el caso de las prisiones, sus fracasos para cumplir con sus promesas, no las
desacreditan a ellas; en efecto, los fracasos por si mismos les prove los argumentos que
ellos utilizan para una mayor expansin. La relacin inversa entre sus avances
cognoscitivos y sus xitos sociales pueden nicamente ser entendidos cuando uno ve el
papel de las ciencias sociales en nuestra sociedad y la forma en que ste juego se hizo
necesario y significante por el gran desarrollo de la formacin de prcticas confesionales
y disciplinarias.
Pero el paralelo entre el lado del objeto y el lado del sujeto de los relatos de
Foucault paran all. En Vigilar y Castigar Foucault no alarga la promesa de unas mejores
objetivas ciencias sociales. Lo que l nos ofrece en La Historia de la Sexualidad es un
ejemplo cortante de que una mejor interpretacin es posible. Tomando el argumento de la
construccin histrica de las ciencias interpretativas como un exponente del Bio-poder
uno en las cuales su funcin es construr un inexistente objeto, el sexo, el cual ellos
proceden a descubrir Foucault nos est ofreciendo una interpretacin de stos eventos
los cuales no son una teora, ni son ellos una interpretacin basada sobre un profundo
significado, un unificado sujeto, significacin arraigada en la naturaleza, mtodo
privilegiado por el interpretador.
Si nosotros rotulamos sta mala interpretacin del mtodo hermenutico, entonces
nosotros podramos llamar a los corrientes mtodos de Foucault, analticas
interpretativas.
La analticas interpretativas, evitan las trampas del estructuralismo o de las
hermenuticas para proceder a analizar a los humanos con toda seriedad y fundamento,
sin recurrir a la teora o a los profundos significados ocultos. Justamente as como
Foucault lo intent en La Arqueologa del Saber, pensar sobre el mtodo en sus
primeros trabajos y darnos una descripcin terica de la correcta forma de hacer la teora,
l ahora nos debe una descripcin interpretativa de su correcta forma de interpretar. l no
nos ha dado una todava, aunque La Historia de la Sexualidad y Vigilar y Castigar son
ciertamente ejemplos de lo que tales mtodos pueden producir. Mientras esperamos que
Foucault produzca sta interpretacin de la interpretacin, en las siguientes secciones
nosotros dibujaremos los contornos de las preguntas que podran ser confrontadas, y, la
clase de posiciones que tendrn que ser articuladas.