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Filosofa
Pinocho de Madera y Pinocho Real: los dos
Hombres de Nietzsche
Florencia BALLABENI
Daniela FRANCISCO
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A. Artaud
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Introduccin
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morales diferentes, intentaremos dilucidar el papel que tiene el lenguaje, el discurso,
en la construccin de estos conceptos. Veremos la funcin del lenguaje como
igualadora, como borradora de las diferencias, en contraposicin con la funcin
desidentificadora del arte, a la vez que analizaremos el papel del lenguaje en relacin
al poder. A partir de esto tambin podremos discutir acerca de las categoras de
verdad y de mentira y el papel fundamental que tiene la conciencia para la
elaboracin de todos estos constructos.
Es posible trazar un paralelismo entre los dos tipos de hombre que describe
Nietzsche en La Genealoga de la Moral y los dos pinochos: es decir, por un lado, entre
el hombre de alma noble y el primer pinocho, que todava no es un nio de verdad; y,
por el otro, entre el cordero y el segundo pinocho, el que ya se convirti en persona
real. Puede pensarse que el camino que debe recorrer Pinocho, esa suerte de rito de
iniciacin por el que el Hada Azul lo hace pasar con el fin de convertirse en un nio de
verdad, es en realidad el camino mediante el cual, el hombre instintivo, que an no fue
adoctrinado por las fuerzas de la cultura, se convierte finalmente en el hombre
civilizado y manso, alejado de sus pulsiones y de sus percepciones. Parece que es este
ltimo hombre, el que Nietzsche define como el ideal de la cultura de occidente a partir
de la aparicin de la moral judeo-cristiana, el tipo de hombre que la pelcula trata de
propulsar en detrimento de aqul otro hombre que describe Nietzsche, el hombre
noble, definido en sentido positivo por su propio accionar, fuerte y guiado por sus
instintos1. A continuacin nombraremos algunas similitudes que dan cuenta de este
paralelismo. Por ejemplo, el primer Pinocho, tiene un carcter muy alegre y no se da
nunca cuenta de los peligros que se le avecinan, al tiempo que no tiene miedo y hace lo
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Es preciso aclarar que con esto no pretendemos afirmar que Nietzsche concibe que el hombre noble pueda
convertirse en hombre esclavo ni viceversa.
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que le sale en el momento, sin pensarlo demasiado. Tampoco puede aprender de sus
experiencias ni retener el odio que debera
estpido, siguiendo el trmino que utiliza el dueo de la Isla de los Juegos. Nietzsche
da cuenta de estas caractersticas del alma noble:
en stos no es la inteligencia ni mucho menos tan esencial como lo son la perfecta
seguridad funcional de los instintos inconscientes reguladores o inclusa una cierta falta de
inteligencia, as por ejemplo el valeroso lanzarse a ciegas () o aquella entusiasta
subitaneidad en la clera, el amor, el respeto, el agradecimiento y la venganza (Nietzsche,
2006: 37)
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apesta a mentiras (Nietzsche, 2006: 47). Al tener Pinocho ya una conciencia puede
emprender el camino hacia el verdadero hombre, el ideal, el hombre racional.
Pero an no ha aprendido las virtudes y caractersticas que debe tener para
poseer una conciencia propia: tendr entonces una conciencia externa, Pepe Grillo.
Podemos ver entonces que primero, la ley, lo que es correcto, viene de afuera, es una
ley externa. Es el camino hacia la interiorizacin de esa ley el que lo llevar a poder
convertirse en un nio. Al final de la pelcula, una vez que Pinocho logra poseer las
virtudes que le puso como condicin el Hada, ya no necesita ms de una conciencia
externa. Ahora ya tiene la suya propia y eso se constata cuando Pepe Grillo dice: Ba!
Me parece que me he quedado sin trabajo. Se puede explicar este pasaje de una ley
externa a una interna, pasaje que marc todo el desarrollo del occidente post cristiano,
a travs de las enseanzas de San Agustn: all se ve cmo el pensar se equipara al
hacer y cmo ese miedo que se tena antes ante una ley externa, que puede ser Dios o
el Estado, pasa a ser un miedo de s mismo, una auto flagelacin de los propios
sentimientos que son condenables, un Dios interno. Queda as el hombre alejado de su
deseo desde lo ms recndito del interior de su ser. En la pelcula esto se puede ver de
la siguiente manera: el Hada puede representar a Dios, todo lo que es bueno e
imitable, a la vez que es la que nos puede dar la salvacin (convertir a Pinocho en un
nio real) o el castigo (dejarlo por siempre como un ttere). Lo que es sumamente
importante es notar que el Hada Azul le dice que en realidad convertirse en un nio
real depende de l, y no de ella, depende de su capacidad de poder decidir entre el bien
y el mal. Aqu se ve el primer paso hacia la interiorizacin de la legalidad: el Hada
Azul vino y me dio una conciencia y algn da ser un nio real (Pinocho). Pero como
Pinocho an est al comienzo de su camino debe auxiliarse de su conciencia externa,
Pepe Grillo, mediador entre los valores que el Hada pregona como buenos (bondad,
sinceridad y generosidad) y los puros instintos de un Pinocho an muy joven: Sers la
conciencia de Pinocho. Seor guardin del bien y del mal. Consejero en los momentos
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de tentacin y gua en la estrecha senda del bien (Hada Azul). En el mundo real han
sido la iglesia y el Estado los que, a lo largo de la historia, han funcionado como entes
terrenales que median entre el cielo y los mortales.
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que Pinocho nota apenas despierta, puedo hablar!, dice; y tambin es lo primero que
Geppetto exclama: puedes hablar!
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explica que el entramado de conceptos al que se aferra el hombre dbil no es para el
valiente ms que un juguete para sus acrobacias, y al destrozarlo y mezclarlo a su
antojo, demuestra que no se gua por l sino por sus instintos.
posicionndose desde el lugar del alma resentida ve a lo bueno de la moral noble como
cambiado de color, interpretado y visto del revs por el ojo venenoso del
resentimiento (Nietzsche, 2006: 39). Se pone de manifiesto lo que Vattimo explica
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acerca de lo que Nietzsche evidencia: la relacin entre la apariencia esttica y la
desidentificacin. Platn condena al arte, segn Nietzsche, porque este rompe con la
divisin de roles sociales. Unas lneas atrs afirmamos que el lenguaje, a travs de los
conceptos, iguala lo que en realidad es diferente; de forma opuesta, el arte tiene el
poder de trabajar sobre el mbito de lo cambiante y lo diverso (Vattimo, 2002: 162);
en el arte es posible salirse de s mismo y ser otra cosa. Tratando de seguir lo que el
Hada y su conciencia le dicen, rpidamente Pinocho aprende la leccin que es
necesaria para poder seguir en el camino recto hacia ser un nio de verdad y lo valida
a travs del lenguaje: prefiero estudiar que ser un actor, afirma.
Pero ms tarde cae ante otra tentacin de la que todava no tena
conocimiento: el entregarse al goce, al placer. Pinocho, otra vez engaado por el lobo,
decide no ir a la escuela y en su lugar irse a la Isla de los Juegos. All, junto con otros
nios, como su compaero Polilla, se dirigen hacia un lugar donde no se estudia y hay
mucha comida y bebida, donde se pueden exteriorizar los impulsos violentos (casa de
las rias) y donde el juego y el vicio no son vedados: fumen hasta empacharse, nadie
se los impedir (Dueo de la Isla). Pero este aparente placer trae aparejado un
peligro: la animalizacin: ms libertad se les da, ms se portan como asnos (Dueo
de la Isla). El peligro es literal, el dueo de la isla convierte a los nios en burros a
travs de la entrega de estos al goce. Esta animalizacin del hombre entregado a su
instinto se contrapone con la del hombre escolarizado: el sentido de toda cultura
consiste cabalmente en sacar del animal rapaz hombre, mediante la crianza, un
animal manso y civilizado, un animal domstico (Nietzsche, 2006: 41). Es interesante
notar cmo el gato y el pez de Geppetto estn tambin totalmente domesticados y
hasta humanizados: duermen en camas, comen en la mesa, acatan las reglas de
Geppetto, etc. Pinocho, entregado entonces al placer, empieza a deshumanizarse y le
salen cola y orejas de burro, pero lo ms significativo: comienza a perder el lenguaje.
Por suerte, su conciencia, Pepe, lo salva de la animalizacin completa, cosa que no
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sucede con Polilla que carece completamente de conciencia y completa as su
metamorfosis. Es evidente que la pelcula no presenta esta vuelta a lo primitivo como
algo positivo sino como todo lo contrario, los nios sufren al verse transformados en
asnos. A su vez, parece por momentos necesario este pasaje por lo que no se debe ser,
con el fin de convertirse, finalmente, en lo que s se debe.
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cordero, y por ende, un hombre verdadero, pero antes de convertirse en tal cosa, debe
antes renunciar a todo lo que era.
La Muerte de Pinocho
Es paradjico el hecho de que para nacer Pinocho deba primero morir. As
tambin para aprender los valores que el Hada le dicta como buenos, debe primero
sumergirse en los opuestos. Cuando la ballena los expulsa, Geppetto, el gato y el pez se
salvan, pero Pinocho no. Su padre lo llora y hasta prcticamente lo vela en su casa,
antes de que el Hada haga su magia y lo devuelva a la vida, ahora en forma de nio de
carne y hueso y habiendo perdido en este pasaje las orejas y la cola de burro. Qu es
lo que tiene que morir para que ese nio nazca? Su instinto, su pulsin, todo lo
relacionado con los sentidos y el deseo. El Pinocho intuitivo muere dando lugar a la
aparicin del Pinocho racional: queda en evidencia as la imposibilidad de convivencia
de estos dos tipos de hombre, o al menos, eso es de lo que este film pretende
convencernos; escondiendo que, ms que una verdad, este relato es, simplemente, una
construccin verosmil, y por ende, un discurso ms, que intenta as, obtener un poder
para su emisor.
Material Visual:
Pinocho, Walt Disney, 1940, duracin: 88 minutos, en lnea:
http://www.youtube.com/watch?v=N-1XqF9S8jY, vista por ltima vez el 10/6/2013.
Bibliografa
FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurdicas, Editorial Gedisa, Buenos
Aires, 2005
Jons y el gran pez en Biblia de Estudio. Nueva versin Internacional, en lnea:
http://www.childrensermons.com/espanol/jonah_espanol.htm#.UbUMzfkuySo,
consultado el 8/6/2013
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