Gnosis Religiao Interior

GNOSIS, RELIGIO INTERIOR
Srie Cristal 5
Copyright 1997 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda

Ttulo original holands
Gnosis als innerlijke religie
Traduo da edio francesa
La gnose, religion interieure
2007
IMPRESSO NO BRASIL
LECTORIUM ROSICRUCIANUM
ESCOLA INTERNACIONAL DA ROSACRUZ UREA
Sede Internacional
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(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gnosis, religio interior / [traduo: Equipe de
Tradutores do Lectorium Rosicrucianum].
Jarinu, SP : Rosacruz, 2007.
(Srie Cristal ; 5)
Ttulo original: Gnosis als innerlijke religie.
Vrios autores.
ISBN-13: 978-85-88950-39-9
1. Gnosticismo 2. Rosacrucianismo I. Srie.
06-9762
CDD-299.932
ndices para catlogo sistemtico:
Gnosticismo : Religio
299.932
Todos os direitos desta edio reservados

EDITORA ROSACRUZ
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Tel. (11) 4016.1817 FAX (11) 4016.5638
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info@editorarosacruz.com.br
SUMRIO
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
O que Gnosis? . . . . . . . . . . . . . . 11
O caminho da Gnosis . . . . . . . . . . . . 15
Gnosis, revelao dos mistrios . . . . 29
Os mitos gnsticos . . . . . . . . . . . . . 37
A Gnosis no decorrer da histria . . 53
A Gnosis como religio interior . . . 69
A Gnosis como revoluo da alma . 79
A Gnosis como fundamento
do novo homem . . . . . . . . . . . . . . . 89
9 A fora de ao da Gnosis no mundo 99
10 A Gnosis e as ideologias modernas . 111
11 Gnosis, verdade universal . . . . . . . . 119
1
2
3
4
5
6
7
8
O QUE A VERDADE?
Vede este cristal: assim como uma s luz se revela

por doze faces, sim, em quatro vezes doze, e cada
face, por sua vez, reflete um raio da luz, uns perce
bem uma face, outros vem outra, porm o cristal
um s e tambm uma s a luz que ele irradia em
todas.
(Extrado de O evangelho dos doze santos)
INTRODUO
Este livro uma compilao de artigos escritos

no decorrer dos anos por alunos da Escola Espiri
tual da Rosacruz urea em sua revista bimestral
Pentagrama. Cada artigo reflete uma experin
cia pessoal gnstica, compreendida como uma
realidade espiritual vivente. Por esse motivo o
conjunto no constitui uma descrio sistem
tica sobre a Gnosis, mas uma apresentao de
algumas de suas mltiplas facetas: a Gnosis, on
tem e hoje; a Gnosis como realidade espiritual
vivente; a Gnosis, caminho espiritual, tal como
seguido na Escola da Rosacruz urea. Essa avali
ao privilegia uma busca autntica mais do que
um exame sistemtico. De fato, a Gnosis uma
realidade vivente sempre ativa, que apenas com
preendida quando experimentada e vivenciada.
Assim sendo, ela jamais pode ser assimilada de
forma abstrata, intelectual e discursiva.
OS EDITORES
1
O QUE GNOSIS?
Ser consciente da realidade vivente
da Gnosis apenas possvel
por meio da centelha-do-esprito
oculta no corao.
Gnosis, conhecimento em grego, uma reali

dade sempre vivente e atual; no se trata nem
de um saber comum, nem de certa concepo
do mundo, nem de um sistema religioso do pas
sado. Poderamos consider-la como uma filoso
fia e procurar compreender suas idias e smbolos,
mas nesse caso ela permaneceria incompreens
vel. Porque a Gnosis , antes de tudo, uma fora
que deve ser experimentada, aceita e vivenciada.
Gnosis Esprito, fora de radiao do Esprito,
uma fora que convida o homem a realizar seu ver
dadeiro destino: sua reconciliao com o mundo
divino e seu retorno para sua verdadeira ptria.
Pode o ser humano compreender esse chamado
e a ele responder? Sim, pois ele possui em si uma
centelha de luz divina, receptiva ao chamado da
11
Gnosis, luz do Esprito, por ser da mesma na

tureza. Todavia, ele no est consciente disso. A
centelha divina nele como prisioneira da mat
ria, oculta, desconhecida, apagada, despojada de
vida. Mas se esse homem sentir que no pertence
a este mundo, se estiver consciente de estar va
gueando nesta terra, passando sem cessar do bem
ao mal, da noite ao dia, da vida para a morte, se
sentir que incapaz de ultrapassar seus limites e
que o sofrimento dos homens nesta terra o escan
dalizam, pode acontecer que um dia um raio da
Gnosis consiga reacender a centelha de luz oculta
em seu ser. Ento ele despertar de repente e ver
tudo com outros olhos.
Ele ter a confirmao de que a terra no sua p
tria verdadeira, mas que ele pertence ao mundo
espiritual do qual agora percebe o chamado. E
sentir de maneira clara que coabitam nele duas
tendncias, dois seres: o ser exterior comum, o
habitante da terra, e um ser interior espiritual
que aspira ao absoluto. Ele vivenciar uma ver
dade to velha quanto o mundo: a existncia de
duas ordens de natureza separadas. Por um lado,
um mundo onde se alternam sem cessar o nasci
mento e a morte; por outro lado, o mundo eterno
e imutvel do Absoluto.
12
Em nossa poca, na era de Aqurio, a radiao da

Gnosis se faz sentir com grande intensidade, e a
humanidade a sente como um convite para rom
per todos os seus laos com as estruturas ultrapas
sadas da sociedade e da religio e para encontrar
1 O QUE GNOSIS?
novas possibilidades, em particular nas cincias

e nas artes. Ela projeta suas aspiraes para o ex
terior e espera sempre estabelecer sobre a terra
um reino paradisaco. Ora, muitos agem atual
mente segundo uma sabedoria da qual pode-se
duvidar, e o tempo est prximo em que a maio
ria reconhecer, talvez, que sua sabedoria no
suficiente.
Entretanto, o verdadeiro buscador, tocado pela
radiao gnstica, se voltar para o seu interior,
no silncio do mais profundo de seu ser, de onde
receber aos poucos todo o conhecimento neces
srio para elevar-se acima do espao e do tempo,
da vida e da morte, a fim de seguir o verdadeiro
plano de libertao do mundo e da humanidade,
o plano de toda eternidade previsto por Deus, e
alcanar a verdadeira finalidade de sua vida: tor
nar-se um homem-alma-esprito, tornar-se outra
vez o homem original. Assim, ele descobrir a
prpria essncia da Gnosis, que a unidade de
todas as almas libertadas na Luz divina.
Quem reconhece esse caminho e deseja segui-lo
necessita de auxlio, pois devido grande iluso
ele difcil, tanto exterior como interiormente,
de ser seguido contra todos os antigos princpios
e foras que se opem a esse desenvolvimento
com a finalidade de manter-se a qualquer custo.
Esse o papel de todas as escolas espirituais au
tnticas que souberam criar uma ligao com as
Fraternidades gnsticas do passado, isto , entra
ram em ligao vivente com a Gnosis mediante
13
uma resposta positiva ao seu chamado. Foi criado,

ento, um campo de fora que oferece todas as
possibilidades libertadoras aos seus alunos. Neles
a Gnosis se revela; todos aspiram mesma ilumi
nao interior e cada um, em respeito e a servio
de outros, penetra pouco a pouco na unidade, no
amor e na paz de sua verdadeira ptria, o mundo
divino.
14
2
O CAMINHO DA GNOSIS
Na Gnosis est oculta
uma fora cuja origem
no deste mundo e que
emana do amor divino.
Eu vos anuncio o caminho santo e oculto, a

Gnosis, diz o Salvador num hino antigo. Essas
palavras apresentam dois aspectos essenciais. Pri
meiro, a Gnosis no um princpio passivo, algo
que cairia, por assim dizer, do cu. um cami
nho que preciso percorrer graas a um processo
de desenvolvimento interior ativo, que penetra
e modifica o ser inteiro. Em segundo lugar,
preciso abrir, ensinar esse caminho, e nele se an
tecipar aos outros.
Na linguagem mais familiar dos Evangelhos, Je
sus diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.
Ningum vai ao Pai, seno por mim.1 Ele revela
1Joo 14:6.
15
a necessidade de segui-lo: Quem quiser me se

guir, que renuncie a si mesmo, e carregue sua
cruz; pois aquele que quiser salvar a sua vida a per
der, mas aquele que a perder por minha causa a
encontrar.2
Eu sou o caminho
Desse caminho santo e oculto, denominado Gno
sis, emana um chamado eterno e ao mesmo tempo
muito atual, que se dirige a todos os que dese
jam ouvi-lo. um chamado dirigido sempre de
novo humanidade, o qual apenas um pequeno
nmero compreende e muito poucos realizam.
Quando o conhecimento desse caminho pode se
perder, ento novos enviados da Gnosis afluem
para libertar o caminho e a luz, assim como para
mostrar aos homens sua elevada vocao. A Gno
sis indiana exprime esse fato da seguinte forma:
Toda vez que a ordem morre e a desordem im
pera, torno a nascer em tempo oportuno assim
o exige a Lei. Para proteger o bem e destruir o
mal, encarno no seio da humanidade, ensinando
o caminho que leva auto-realizao. Aquele que
compreende a minha vocao divina e o mist
rio da minha encarnao no tem necessidade de
nascer outra vez aps a morte, aqui na terra []
ele vem a mim
Cada vez que o bem diminui e o mal aumenta, eu
crio um corpo. A cada perodo volto para libertar
16
2Mateus 16:2425.
2 O CAMINHO DA GNOSIS
os santos, livrar os pecados dos pecadores e resta

belecer o que justo. Quem conhece a natureza
de minha misso, a santidade de meu nascimento,
j no renascer ao deixar o corpo; ele vir para
mim.3
Ainda mais claro e mais penetrante o texto de
Hiplito:
O fundamento primordial de todas as coisas, do
Ser e da Vida, o primeiro fundamento de todas
as coisas, o Esprito. O segundo, emanado do
primeiro, do Esprito, o caos. O terceiro, for
mado pelos dois, a alma. Ela se assemelha a uma
criatura selvagem, perseguida sobre a terra pela
morte que exerce sobre ela seu poder.
Hoje no reino da luz, amanh ela se encontrar
na misria, no choro e nas lamentaes. alegria
sucedem as lgrimas, s lgrimas, o julgamento,
e ao julgamento, a morte. Errando no labirinto,
ela procura em vo uma sada.
Mas Jesus disse: V, Pai, esse ser sem ptria.
Longe de teu sopro, ele erra sobre a terra, que
rendo fugir do triste caos, sem saber onde comea
a elevao.
Pai, envia-me ao socorro desse ser. Faze-me des
cer com os sinais nas mos, para passar atravs
dos ons, abrir todos os mistrios, revelar o ser
3Bhagavad Gita, captulo IV.
17
de Deus, anunciar o mistrio do santo caminho,

denominado Gnosis, conhecimento. 4
O mundo da luz e o mundo das trevas
Essa cosmogonia sucinta demonstra como a alma,
separada do Esprito, sua causa primeva, est ema
ranhada no mundo da matria enganadora e pro
cura em vo uma sada. A humanidade decada
desperta a compaixo do Filho de Deus, que per
gunta se pode descer a fim de lhe desvelar os
mistrios e anunciar o caminho da Gnosis. Esse
o caminho da verdadeira religio,5 o restabeleci
mento da ligao com Deus. Ele, que para a sal
vao dos homens desceu na natureza da morte
a fim de os ligar outra vez a seu Criador espiri
tual, afirma pois com razo: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida. Ningum vai ao Pai, seno por
mim.6
Como representar de modo concreto esse cami
nho da Gnosis? O hino citado acima diz que o
homem se encontra separado de Deus. uma
alma natural mortal, separada do Esprito, sepa
rada da causa primeva da Vida. Sem ligao com
o Esprito divino, o homem permanece prisio
neiro da roda do nascimento e da morte. Sua
18
4Hiplito V, 10.
5Pode-se traduzir a palavra religio de dois modos. Ela tem
por raiz tanto a palavra relegere, que significa perceber de
modo consciente, quanto o verbo religere, que significa
restabelecer a ligao.
6Joo 14:6.
verdadeira natureza interior, ou alma-esprito,

imortal, mas est adormecida e no pode se elevar
ao reino da luz. Ela permanece em estado latente,
encerrada no mundo tenebroso da matria. Ela
prisioneira e suspira pela libertao. Esse desejo
interior incompreensvel, essa sede inextinguvel
de liberdade, amor, harmonia e eternidade o
que leva os seres humanos a fazer todos os tipos
de experincias inslitas. Eles se entregam ento
s experimentaes porque lhes falta o conheci
mento indispensvel da causa e da finalidade da
vida, a Gnosis.
Entretanto, a Gnosis mais do que isso, pois ela
possui uma fora que no provm da natureza
dialtica, mas do amor de Deus. Essa luz brilha
nas trevas e se comunica aos que lhe so recept
veis. Essa fora-luz permite seguir o caminho da
Gnosis, elevar-se acima de si mesmo e tornar-se
uma nova criatura. De fato, essa fora no-ter
restre tem a capacidade de reavivar o princpio
latente da alma-esprito para que ele desperte e
se desenvolva. A Gnosis realiza o prodgio do
Mysterium Magnum atravs de um processo de
transmutao e de transfigurao, o mortal re
veste a imortalidade, e a morte tragada, tal
como o expressa Paulo.7 assim que o Homem es
piritual imortal ressuscita graas a essa fora. Ele
sai do tmulo da matria e retorna sua ptria
divina. Nada mais pode lig-lo ao mundo perec
vel dos fenmenos. Ele rompe os selos, desvenda
7I Corntios 15:54.
19
os mistrios e atravessa sem perigo as esferas dos

ons do microcosmo e do macrocosmo.
Mas no decorrer desse poderoso processo foi ne
cessrio que ele tomasse conhecimento de seu va
lor e descesse ao mais profundo de si mesmo para
reconhecer-se apenas um homem da natureza
e no um homem de Deus; que trazia quando
muito a imagem do Homem-Esprito, mas que
poderia ressuscit-lo caso preenchesse todas as
condies.
Quem quiser fazer parte da religio, deve saber
que os dois princpios, da luz e das trevas, so
absolutamente separados e pertencem a nature
zas diferentes. Se ele no souber fazer distino,
como poder pr em prtica o ensinamento?8
Essa compreenso representa a primeira porta
para todos os que desejam de fato fazer parte da
Gnosis. A centelha-do-esprito ainda mais ou
menos latente ento tocada de forma pode
rosa pela luz, e o desejo de salvao surge. o
incio da fase do homem-Joo, quando so aplai
nados os caminhos do Senhor interior: No eu,
mas o Outro em mim. Assim a segunda porta.
Declinar em Jesus por um processo
de diminuio do eu
Quem aspira pela Gnosis deve aceitar esse pro
cesso e colaborar de maneira inteligente com ele.
20
8A Gnosis dos maniqueus, fragmento Pelliot.
Sua tarefa descobrir todas as ligaes mais ou

menos sutis que retm todo o seu sistema prisio
neiro da morte. Assim, ele sente de forma intensa
que uma criatura da natureza da morte. Sua
nova compreenso e o despertar de seu desejo
por salvao o tornam cada vez mais consciente
de que seus pensamentos, sentimentos e aes
devem ter outro fundamento. As fortes motiva
es que o fazem viver obedecem lei da auto
conservao, lei essencial da natureza da morte,
onde todas as criaturas vivem em interdependn
cia. Ora, a obedincia a essa lei torna impossvel
seguir o caminho da Gnosis, pois a Gnosis dia
metralmente oposta ao amor prprio. De fato, a
lei fundamental da natureza divina ordena:
Ama a Deus acima de tudo, e ao teu prximo
como a ti mesmo.
O candidato no caminho de libertao da alma
prisioneira adquire sempre maior compreenso
sobre a verdade. Ao mesmo tempo se torna tam
bm sempre mais consciente de sua impotncia
estrutural. por isso que deve renegar seu pr
prio ser, ou seja, aniquilar as influncias de seu eu,
estabelecendo assim uma nova base para o no-eu.
Nesse momento se abre a terceira porta, a qual
preciso agora atravessar: a fase da total auto-en
trega ao homem-Jesus, despertado interiormente.
Isso o que significa morrer em Jesus. No se
trata de uma vaga experincia mstica, mas de um
comportamento medido, com fundamento s
lido e bem estruturado, onde descartado tudo
21
o que poderia entravar o acesso ao caminho da

renovao.
Essa abertura interior crescente permite Gno
sis trabalhar de maneira cada vez mais poderosa.
Os centros latentes so tocados e impulsionados
para uma nova atividade. Ao mesmo tempo o an
tigo sistema se desfaz de modo progressivo das in
fluncias da antiga natureza. O sangue e o fluido
nervoso carregam-se de uma fora superior que
permite prosseguir no processo de transmutao.
Quem quiser me seguir, que renuncie a si mesmo,
e carregue sua cruz; pois aquele que quiser salvar
a sua vida a perder, mas aquele que a perder por
minha causa a encontrar.9
A luta contra os espritos malvados do ar
No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Se
nhor e na fora do seu poder. Revesti-vos de toda
a armadura de Deus, para que possais estar firmes
contra as astutas ciladas do diabo. Porque no
temos que lutar contra a carne e o sangue, mas,
sim, contra os principados, contra as potestades,
contra os prncipes das trevas deste sculo, con
tra as hostes espirituais da maldade, nos lugares
celestiais.10
O homem uma imagem do cosmo. Por isso ele
denominado microcosmo. Mas esse microcosmo
9Mateus 16:2425.
22 10Epstola aos Efsios 6:1012.
degenerou quando o sol central, o Esprito, se

retirou desse sistema, cujo ncleo mantm-se em
vida graas a um fogo tenebroso, o princpio fun
damental da natureza dialtica. Esse fogo se ma
nifesta no instinto de autoconservao. Ele ex
prime-se na personalidade e j no obedece a
Deus, mas guiado pelos arcontes e pelos doze
ons. So essas foras mpias da natureza que man
tm o mundo e a humanidade sob seu imprio e
os governam.
Como conseqncia, a esfera mais exterior do
microcosmo o firmamento aural fica degra
dada por completo. Essa esfera reflete o estado
interior dos seres humanos e est submetida in
fluncia dos poderes dialticos e de seus sectrios.
Quem deseja libertar-se disso e seguir o caminho
da Gnosis para sair das trevas e alcanar o mundo
da luz eterna deve tornar-se outra criatura pela
transfigurao, no sentido literal da palavra.
A transfigurao significa a substituio total do
ncleo tenebroso, ao mesmo tempo em que a edi
ficao de uma nova personalidade se desenvolve.
Por conseguinte, a transfigurao significa a liber
tao e a ressurreio do homem-deus interior.
Esse processo apaga as falsas luzes enganadoras
do firmamento aural. E Joo diz em Patmos:
E vi um novo cu e uma nova terra. Porque o
primeiro cu e a primeira terra passaram.11
11Apocalipse 21:2.
23
Antes que o novo cu e a nova terra apaream, a

antiga natureza deve declinar totalmente em
Jesus. Essa fase do caminho revela o homem
-alma despertado, mas que ainda no renasceu
pelo Esprito Santo. Antes da ressurreio, ele
deve primeiro descer aos infernos, libertar-se do
crculo vicioso das foras dialticas os ons,
com suas armadilhas, suas sugestes e suas ten
taes.
O evangelho Pistis Sophia
Nesse perodo, o candidato um peregrino atra
vs do crculo das estrelas, como disse Apol
nio de Tiana. De forma deliberada e consciente,
ele se desvia de toda sugesto astral proveniente
tanto do microcosmo como do macrocosmo. So
bre esse caminho ele comete ainda muitos erros,
mas na fora da Gnosis ele levar at o fim sua
imitao de Cristo. Muitos textos gnsticos des
crevem o combate para se livrar do fogo astral e
os esforos necessrios para libertar em si o ho
mem-Deus. O candidato ento auxiliado por
todos os lados, como o vemos no dcimo terceiro
cntico da Pistis Sophia:
Em verdade, em verdade, eu vos digo, antes de
minha vinda a este mundo, nenhuma alma en
trou na luz. E agora que eu vim, abri as portas
da luz e abri os caminhos que conduzem luz. E,
agora, possa quem faz o que digno do mistrio
receber os mistrios e entrar na Luz.12
24 12Pistis Sophia, cap. 135.
O caminho da luz est aberto a todos os homens.

Ningum fica excludo da libertao, a menos
que ele mesmo se exclua pelo seu comportamento.
O evangelho Pistis Sophia descreve com detalhes
as condies e as fases do caminho da libertao,
se bem que numa linguagem, s vezes, velada.
Nele repetido com insistncia que Jesus no
desta natureza, mas que ele vem como um envi
ado do Reino da Luz. A feita clara referncia
s duas ordens de natureza, distino feita por
muitos escritos gnsticos. A Pistis Sophia se es
fora por escapar do aprisionamento dos doze
ons e entrar no caminho libertador do dcimo
terceiro on, por um processo de treze etapas sim
bolizadas por treze cnticos de arrependimento.
Os arrependimentos da Pistis Sophia
O primeiro cntico de arrependimento o cn
tico da humanidade. A Pistis Sophia reconhece
o estado real do mundo e da humanidade.
No segundo, o cntico da conscincia, o auto-co
nhecimento se aprofunda. Quem sou? De onde
vim? Para onde vou?
O terceiro o cntico da humildade. A nova
compreenso, proveniente do toque das foras
gnsticas, faz nascer a humildade, a pacincia, a
mansido e a confiana em Deus.
Depois vem o quarto cntico de arrependimento:
o cntico da demolio. A finalidade a renncia
total e fundamental luta das foras contrrias.
25
o aniquilamento completo do antigo estado de

alma.
O quinto cntico o da rendio. A Pistis Sophia
o exprime quando todas as criaturas materiais de
Authades a ameaam. Com base no processo j
vivenciado, ela testemunha sua resignao e sua
consagrao total Luz. E, portanto, Luz de
minha salvao, eu te louvo na ordem do alto e
novamente no caos.
Ento, segue-se o sexto cntico, o cntico da con
fiana. Nessa fase a Pistis Sophia prossegue seu
caminho de cruz at o aniquilamento completo
da antiga natureza. Essa viagem at o ponto zero
do eu da natureza o caminho da Rosacruz, que
abre o sistema inteiro s radiaes regeneradoras
da alma-esprito que desperta.
O stimo o cntico da deciso e do no-ser.
Neste momento se alcana o ponto mais baixo
do estado dialtico. Deste tudo, mas no tua
vida; sabe ento que no alcanaste nada. Nesse
ponto os doze ons se opem ainda uma vez para
a Pistis Sophia no atravessar a linha de separao.
A fora com cabea de leo intervm, a fora
da imitao e do engano, e a Pistis Sophia entoa
ento seu oitavo cntico de arrependimento: o
cntico da perseguio.
26
No nono cntico ela finalmente rompe com a

iluso, e no dcimo cntico ocorre a abertura:
a aurora est l, sua prece foi atendida. A luz
foi-lhe agora enviada de outra maneira. Pela pri

meira vez, a Pistis Sophia experimenta a nova
fora-luz de modo consciente. Mas ainda no se
trata da libertao definitiva. Essa nova experin
cia da Gnosis implica tambm numa nova tarefa,
uma misso. Os cnticos de arrependimento que
ainda restam mostram a realizao dessa misso
para assegurar a libertao absoluta.13
A mensagem da Doutrina Universal
Quando comparamos a descrio do caminho da
Pistis Sophia a outros escritos gnsticos, vemos
que aqui o crculo se fecha. Trata-se de uma ten
tativa universal e espiritual para libertar todos os
que so prisioneiros da noite e da morte. Embora,
primeira vista, os cnticos de arrependimento
da Pistis Sophia paream ainda muito velados e
pouco atrativos, no se trata, entretanto, da des
crio de um caminho de aflio e de dor. um
caminho cheio de alegria que termina na vocao
final do homem.
Alegrai-vos, rejubilai e somai alegria alegria,
pois chegou o tempo de vestir-me com a veste
que me fora destinada desde o princpio e que
eu havia deixado no Primeiro Mistrio, at que
chegasse o tempo da consumao. O tempo da
realizao tambm o tempo onde o Primeiro
Mistrio me ordenou para que vos falasse do co
meo da verdade at sua realizao, e do mais
13Rijckenborgh, J. v., Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia.
Jarinu: Editora Rosacruz, 2007.
27
interior do interior at o mais exterior do exterior,

pois o mundo ser salvo por vs.14
28 14Pistis Sophia, captulo 8.
3
GNOSIS, REVELAO DOS MISTRIOS
Com a interveno de Jesus,
o mundo inteiro se tornou
uma escola de mistrios.
Sempre existiram escolas de mistrios, at mesmo

na poca de Jesus. Elas existiram na Grcia, em
Elusis e em Delfos, onde eram venerados Orfeu
e Apolnio, guardies dos mistrios. Existiram na
Prsia, onde se ensinava a sabedoria de Zoroastro.
Na sia Menor e no Egito, elas estavam baseadas
nas tradies de Attis e Osris, respectivamente.
O Antigo Testamento menciona um grupo de
homens consagrados a Deus, os nazarenos, ao
qual pertenciam Sanso e Gideo.
certo que os profetas conheciam essas escolas
de mistrios. Com efeito, eles insistiam sempre
no fato de as cerimnias exteriores representa
rem os processos interiores destinados a restabe
lecer a ligao entre Deus e os seres humanos.
Sabia-se, naqueles tempos, que a humanidade
deveria passar pelo ponto mais baixo de seu de
senvolvimento na matria a fim de poder ligar-se
29
outra vez a Deus, o que a Fraternidade dos Li

bertos garante a todos os que aceitam seguir esse
caminho.
No decorrer desse processo, o iniciado recebia o
conhecimento contido nos mistrios. Os hiero
fantes, que mantinham uma ligao consciente
com as foras divinas e viviam segundo suas leis,
representavam o papel de intermedirios. Conhe
cer os smbolos que utilizavam para transmitir
esse conhecimento de importncia secundria.
Uma nova evoluo da humanidade
At a vinda de Jesus, esses mistrios permane
ceram secretos. Jesus, ele mesmo iniciado nos
mistrios judaicos, ensinava que a natureza ter
restre deve morrer no decorrer de um processo
consciente para que a natureza divina possa des
pertar e se desenvolver. Quem perder a sua vida
por amor de mim, para o Esprito divino
ach-la-. Sua vida foi um testemunho desse
processo que, at aquele momento, apenas se po
dia seguir dentro dos muros de uma escola de
mistrios. Jesus renunciou a seus pensamentos,
sentimentos e vontades eu-centralizados a fim
de dar ao filho de Deus nele a possibilidade de
crescer.
30
Em sua poca, a humanidade havia chegado a

tal ponto de desenvolvimento que seu avano
espiritual necessitava da revelao dos mistrios.
Tornou-se possvel ao ser humano fazer a expe
rincia do processo da morte e da ressurreio
3 GNOSIS, REVELAO DOS MISTRIOS
interiores de forma autnoma e sob sua prpria

responsabilidade. Isso significava que, a partir da
quele momento, o despertar do verdadeiro eu se
tornava uma experincia consciente. J no era,
como antes, apenas uma idia para memorizar,
mas uma experincia para ser vivenciada.
O que Jesus fez tornou-se possvel porque a Fra
ternidade Universal, nele e por ele, se religou
humanidade. Ele era o Cristo, o Ungido, que
recebera as foras do Esprito e as vivenciara, co
locando-as disposio de todos para realizar o
caminho. Desde ento a terra inteira se tornou
uma escola de mistrios, mistrios j no revela
dos com exclusividade a um pequeno grupo de
eleitos, mas a todos os homens que deveriam, en
to, penetr-los e vivenci-los de modo pleno, de
forma bem consciente. Por isso, as antigas escolas
de mistrios existentes podiam fechar suas por
tas. Jesus havia revelado o conhecimento secreto.
Esse conhecimento, a Gnosis, emergiu como cor
rente histrica que se manifestou nas regies que
rodeiam o Mediterrneo.
Perguntamo-nos sempre como a Gnosis surgiu
de repente no mundo, como que sada do nada,
sem preparao e com toda sua plenitude. Ela
apresentava os traos de todas as culturas e tra
dies da poca, mas de onde vinha? Da Prsia,
de Israel, da Grcia, do Egito? A resposta no
difcil se imaginamos que Gnosis a sabedo
ria revelada pelas autnticas escolas de mistrios.
Vemos ento, de maneira bem clara, por que ela
31
apareceu to de repente por toda parte de uma

nica vez e de forma perfeita. Com a manifesta
o de Jesus, o segredo j no era nem necessrio
nem admitido. Os vestgios da sabedoria secreta
do passado, buscados com tanto ardor, j no
existiam para serem descobertos. Pelo fato de exis
tirem escolas de mistrios em todos os pases e
culturas em que a sabedoria permaneceu oculta,
pois seus guardies tiveram de obedecer a lei do
silncio absoluto, a Gnosis aparece abertamente
no mesmo instante por toda parte, mas sob for
mas diferentes, por exemplo nas culturas judaica,
grega e persa.
32
Uma nova etapa na grande meta final

No importante saber qual foi a primeira forma,
visto que dos verdadeiros lugares santos emana
sempre uma corrente poderosa e universal da
Gnosis. Muitos se perguntam qual o motivo
de tantos movimentos gnsticos designarem um
salvador do mundo que no era Jesus. Em alguns
manuscritos de Nag Hammadi, os salvadores tm
nomes egpcios e persas, mas h tambm os que
se referem a Jesus. possvel responder a essa
questo da seguinte forma: os hierofantes dos
mistrios abriram suas portas na poca de Jesus
e sabiam que a sabedoria havia se manifestado
em Jesus, a manifestao pblica dos mistrios
se realizara e, por meio de Jesus, a humanidade
se aproximara da Fraternidade da Vida a ponto
de possibilitar uma nova etapa na grande meta
final da existncia humana. Alguns hierofantes
tambm se serviram dos nomes dos salvadores
dos perodos passados. Em alguns textos de Nag

Hammadi, por exemplo, fala-se de Seth, filho de
Ado.
Outros, diante da importncia desse novo pe
rodo, introduziram o nome de Jesus em seu en
sinamento. Mas o nome da fora libertadora
assim to importante para os que seguem o ca
minho que leva ao verdadeiro homem? Trata-se
sempre do mesmo impulso espiritual! A razo
pela qual a libertao, nos escritos gnsticos,
sempre descrita como parte de um imenso pro
cesso csmico tambm compreensvel. O Novo
Testamento fala de redeno, mas a criao do
mundo e o papel da humanidade nesse processo
so pouco mencionados. Ele no trata nem da hu
manidade antes da queda nem da possibilidade
do retorno origem. Ora, esse processo faz parte
das sabedorias tradicionais judaica, grega e egp
cia, que mostram de modo claro as relaes cs
micas. Todos os sistemas gnsticos apresentam
mitos que descrevem o nascimento do mundo
espiritual, a criao do mundo terrestre, as hierar
quias espirituais e as hierarquias dos anjos e dos
arcontes que dirigem o mundo.
A Gnosis, conhecimento direto de Deus
No livro Gnosis en de laat antieke geest (A Gnosis
e o ltimo esprito antigo), Hans Jonas afirma
que a caracterstica psicolgica e espiritual tpica
do Mediterrneo da poca criou a noo de gno
sis. Segundo ele, o homem vivia ento em uma
espcie de vcuo onde haviam desaparecido os
33
valores espirituais tradicionais, perdendo todos

os seus poderes diante do desafio dos novos tem
pos. J no havia certezas. As estruturas sociais,
assim como as normas e os valores gerais j no
tinham sustentao alguma. O homem, confron
tado com um imenso caos, tinha imaginado, por
compensao, algo como uma srie de crenas e
de desenvolvimentos supranaturais aos quais ele
aderiu para perpetuar sua existncia. Para ele, o
mundo no era um lugar de provas ou o dom
nio de ordem e beleza onde havia sido admitido
outrora. Segundo esse autor, h determinadas
condies prvias a serem satisfeitas antes que
algum possa entregar-se a experincias espiritu
ais; mas ele no d nenhuma explicao para o
fato de serem justamente os gnsticos que vivem
essas experincias.
Todavia, os gnsticos descrevem as experincias
vividas j h muito tempo nas escolas de mist
rios. Elas so vivenciadas quando o princpio es
piritual latente desperta interiormente e demons
tra de modo claro o que o mundo tem de efmero
e de no-divino. Que essas experincias sejam
belas ou caticas no tem importncia. Talvez
precisamente quando os antigos sistemas desmo
ronam e reina o caos que essas experincias
espirituais se tornam mais evocativas.
34
A Gnosis no fruto de uma sabedoria tradicional

No se pode qualificar as experincias gnsticas
de histricas, psicolgicas ou culturais. No se
trata nem mesmo de classificar a Gnosis como
fruto de uma sabedoria tradicional. A Gnosis

sempre uma experincia direta da luz divina. Se
estudarmos a sabedoria dos mistrios em relao
histria, certo que antigos smbolos foram
usados para representar essa experincia. Os luga
res santos ofereciam a imagem exterior de uma
sabedoria interior, sabedoria carregada de fora li
bertadora que estimulava o gnstico no caminho
interior que ele seguia para chegar libertao de
sua alma.
Para estudar o significado do conceito Gnosis,
preciso nos perguntarmos de onde vem a sabe
doria original das escolas de mistrios. Alguns
bilogos situam de bom grado a origem da vida
em outro planeta, mas isso apenas faz deslocar
essa origem, sem explic-la. Acontece o mesmo
com a origem da Gnosis. As experincias gns
ticas dizem respeito a uma relao individual e
direta com Deus, relao essa que se perdeu. Es
sas experincias so espirituais, sem desenvolvi
mento histrico, sem modelo cultural. No so
especulaes ou descobertas arbitrrias. Elas nos
falam do ser humano verdadeiro e do mundo
real de onde o homem interior se originou. E, o
que especfico da Gnosis, elas nos ensinam que
preciso vivenciar o caminho de retorno a esse
mundo original.
Um processo vivido pela alma
Trata-se aqui da verdade universal que, ontem e
hoje, se revela aos instrutores e aos alunos da Gno
sis. Ela se revelou a Jesus Cristo, que a ensinou
35
publicamente, e cujas experincias so confirma

das pelos gnsticos. Muitos foram seus alunos,
outros, discpulos posteriores, mas todos teste
munharam a mesma coisa porque vivenciaram o
mesmo processo em sua alma.
Assim, podemos afirmar que certo que a Gnosis
se revela em momentos psicolgicos da evolu
o da humanidade. Assim que esta estiver ma
dura para receber esse conhecimento direto, os
instrutores aparecem, como acontece na atuali
dade, quando muitos buscadores tm a possibili
dade de encontrar, em si mesmos, a ligao com
a Gnosis.
36
4
OS MITOS GNSTICOS
Os mitos gnsticos se dirigem
ao princpio de luz mais ou menos
latente no homem e so suscetveis
de inflam-lo na Gnosis.
O aguilho da busca no d um instante de re

pouso ao homem sedento de conhecimento. Um
escrito gnstico cristo exprime essa inquietude
da seguinte forma: O que somos? O que nos
aconteceu? Onde estamos? Para onde fomos ar
rojados? Para onde corremos? De qu fomos li
bertados?15
Cada poca forja seus prprios mitos: contos
sobre deuses, heris nacionais, gnios ou dolos.
Mas um mito gnstico responde a condies muito
especiais. No se trata de acontecimentos ocor
ridos em certa data e em determinado lugar, ex
plicando o mundo e o homem segundo o ponto
de vista vigente. As questes a que se referem tra
tam do conhecimento da verdade absoluta. Elas
15Clemente de Alexandria, Ex Theodoto, 78, 2.
37
vm do mais profundo da alma humana e expri

mem sua busca; uma procura que no depende
do espao e do tempo.
Trata-se aqui do destino da alma, de origem eterna
e divina, que foi lanada na priso deste mundo
e, conhecendo sua origem, procura uma sada,
procura o caminho de sua libertao. Os mitos
gnsticos sempre existiram. E quaisquer que se
jam as imagens e a linguagem que empreguem,
adaptadas a esta ou aquela poca, eles tm como
base um fundamento eterno imutvel. O gns
tico conhece e presta servio ao verdadeiro conhe
cimento. Portanto, a mensagem dos mitos gns
ticos conhecimento, termo que expresso
pela palavra grega gnosis. Mas, a qu se refere esse
conhecimento?
38
Um caminho de revelao interior

O conhecimento gnstico no uma teoria, mas
uma vivncia interior de Deus. , portanto, um
conhecimento direto. Essa revelao acontece
quando a evoluo da alma chega a seu ponto
mais alto e ela j no luta, a no ser para obter o
conhecimento absoluto. Logo, receber o conhe
cimento sempre o ponto de partida e o objetivo
da busca. Recebemos a Gnosis no momento em
que nossa alma, desesperada da existncia terres
tre, percebe sua profunda ignorncia e a opresso
de sua priso. A alma abandona ento suas qui
meras e iluses da vida terrestre. Nesse momento
a Luz pode manifestar-se nela, esclarecer seu es
tado interior e mostrar-lhe o que ela procurava.
4 OS MITOS GNSTICOS
A Luz desce ao estado mais interior da alma e a

eleva a um nvel de vida superior.
No Apcrifo de Joo, esse fato descrito de forma
to expressiva quanto impressionante. Joo o
buscador. Ele quer conhecer o Pai. um aluno
dos mistrios que, impulsionado pelo princpio
de Luz escondido em seu corao, est a cami
nho do templo. L, um fariseu o sada com as
seguintes palavras: Onde est o teu mestre, a
quem seguias?, e acrescenta que ele est sendo
vtima de um engano que o desvia do verdadeiro
caminho. Quando Joo ouve essas palavras, sai
do templo e dirige-se para a montanha, para um
lugar solitrio.
Joo confrontado com o vazio e a dureza do
mundo exterior. Esse encontro revela o estado
interior de sua alma. Suas representaes pesso
ais da verdade o conduzem at um limite, e ele
surpreendido pela dvida de si mesmo. Ele v
sua falta de conhecimento autntico e sente-se
numa profunda escurido. isso que representa
o lugar solitrio do qual fala o Apcrifo de Joo.
Nessa escurido, suas imagens da verdade desapa
recem por completo.
O que sabe ele pessoalmente do Redentor? Nada
lhe ainda perceptvel, e ele se pergunta com tris
teza: Por que, ento, o Redentor foi escolhido?
Por que foi enviado por seu Pai ao mundo? E
quem seu Pai? E de que tipo o on ao qual
teremos de ir? Ele nos disse, por certo, que esse
39
on assumiu a forma do on eterno, mas no nos

esclareceu como ele seria.16
O lugar solitrio onde Joo permanece simbo
liza a experincia do no-ser absoluto da perso
nalidade terrestre. E Joo aqui o smbolo do
indivduo que j no tem nenhuma iluso terres
tre. Assim sendo, sua alma livre volta-se para a
montanha. Ela se orienta para o Esprito, repre
sentado aqui pela montanha. nesse momento
que o Redentor se manifesta na alma de Joo.
A Luz do Esprito o conduz para fora do vale
da dvida e lhe franqueia a fronteira em dire
o verdade. O Redentor se apresenta como
a imagem espiritual do homem perfeito, sob um
trplice aspecto: criana, ancio e servo. Joo re
conhece esses aspectos e v como eles mudam de
maneira contnua, como a criana se torna um
ancio, em seguida um servo, depois outra vez
uma criana. Ele aprende a conhecer a unidade
desses trs aspectos: uma unidade revestindo
diferentes formas na Luz, que estava diante dele,
e as formas se manifestavam umas atravs das
outras.16
Joo recebe o conhecimento em ligao direta
com a Luz, unidade que abrange o conhecimento
( Joo), o objeto do conhecimento (o ser de Deus)
e o meio para adquirir esse conhecimento (a Luz).
40
16O livro secreto de Joo. Jarinu: Editora Rosacruz, 2006.

(Cristal, 4).
4 OS MITOS GNSTICOS
A Luz que nele vem vida sob a forma do Reden

tor explica-lhe a verdade.
Os mitos gnsticos cristos
A criana o Filho que renova sua alma, o Cristo
redentor. O ancio o princpio de vida e de
sabedoria do Pai. E o servo o amor seguro e con
solador do Esprito Santo. O princpio de Luz
interior revela de modo progressivo a verdade
recebida. Joo conhece agora o mundo divino, a
queda da alma-esprito, o nascimento do cosmo
terrestre, mas tambm o destino da alma humana
e o caminho da libertao que lhe proposto. Os
mitos gnsticos servem para transmitir aos bus
cadores as experincias comparveis s de Joo.
Trata-se aqui de processos que tocam a alma e
o esprito, processos que permanecem fechados
ao raciocnio intelectual e pelos quais podemos
chegar a certa compreenso, graas aos smbolos.
Como todas as narrativas mticas, os mitos gns
ticos apelam para a imaginao. Sua caracters
tica transmitir os conhecimentos em diversos
domnios, conhecimentos revelados pelo Esp
rito de Deus. Os mitos se dirigem ao principio
de Luz mais ou menos ativo no homem e so
suscetveis de inflam-lo na Gnosis. nesse mo
mento que o prprio Redentor age nele e alivia
a falta de conhecimento, restabelecendo a liga
o original. Os mitos gnsticos, na qualidade
de intermedirios, explicam a finalidade da Gno
sis, pois trata-se sempre, nessas narrativas, de que
falta alma decada a verdadeira sabedoria capaz
41
de suprimir os efeitos da queda. Nos escritos en

contrados em Nag-Hammadi, por exemplo, esse
aspecto explicado de forma clara.
Tendo em vista que os narradores no estavam
ligados Igreja nem a seus dogmas, seus escritos
so por certo o fruto de seu livre pensamento.
Eles extraram suas matrias das diversas tendn
cias religiosas e culturais (gregas, judaicas, persas,
crists), e depois instituram uma estrutura seme
lhante, tanto quanto possvel, s representaes
da poca. No ncleo desse mito existe sempre
a verdade nica, universal e divina, livre de to
dos os dogmas e tradies. Trata-se de fato de
um nico grande mito gnstico, com formas e
variantes sempre novas, destinado a tocar a cente
lha-de-luz nos seres humanos. Numerosos escri
tos gnsticos colocam alguns textos do Antigo
Testamento de uma forma nova, esclarecedora e
revolucionria.
42
O Deus invisvel
O mundo terrestre, dizem as narrativas da Cria
o, no a obra do Deus supremo, mas de um
ser decado de uma ordem inferior. Os gnsticos
o denominam o criador do mundo (em grego:
demiurgo) e com isso entendem o Deus criador
dos judeus (Gnesis 2:417). Eles afirmam que
esse Deus no idntico ao Deus que criou o
Esprito e os seres espirituais (Gnesis 1:23). O
prprio demiurgo foi criado por conseqncia
de um erro. A criao terrestre inteira e suas enti
dades foram por ele chamadas vida devido a esse
4 OS MITOS GNSTICOS
erro, e apareceram num mundo de ignorncia e

de trevas.
Os homens no estado de queda no conhecem
o verdadeiro Deus original. Os gnsticos descre
vem-no dotando-o de toda sorte de atributos,
mostrando o que ele no . As normas e repre
sentaes terrestres no podem ser aplicadas a
ele.
Os gnsticos falam de um Deus de luz e de amor
inconcebvel, inexprimvel, incompreensvel, imu
tvel, no nascido, espiritual e invisvel. No Ap
crifo de Joo dito: Ele no tem uma dimenso
comensurvel. Nenhum ser ou entidade pode
abarc-lo com seu pensamento. Portanto, ele re
almente no nada que exista, sendo muito supe
rior a tudo.17
Segundo Irineu, os gnsticos dizem que ele existe
nas alturas invisveis e incomensurveis, um on
eterno e perfeito; quer dizer, um ser sobrenatural,
designado como a origem primordial, o pai ori
ginal, o fundamento original (bythos). Esse on
inconcebvel e invisvel, eterno e no nascido;
ele sempre esteve em grande repouso e em grande
silncio, no espao e tempo infinitos.18
No Tratado tripartido dito que a linguagem
humana insuficiente para descrever o original.
17Cdice de Berlim.
18Irineu, Adversus Haereses.
43
Nenhum nome que se forme, que se exprima,

que se encontre ou que algum d, nenhum nome,
seja ele o mais glorioso, o maior e o mais vene
rvel, se aplica a ele.19 No Evangelho de Filipe,
com freqncia os nomes e designaes dados s
coisas terrestres e celestes so classificados como
erros e se referem essencialmente a coisas diferen
tes. O erro vem do fato de que partimos do que
limitado e terrestre para avaliar o no-terrestre
e ilimitado. Os nomes aplicados s coisas pere
cveis deste mundo nos fazem cair no erro. Eles
desviam a ateno do imperecvel para o pere
cvel. E quem ouve pronunciar hoje a palavra
Deus, por exemplo, no reconhece nele o prin
cpio imperecvel, mas apenas o princpio pere
cvel. Assim, todos os nomes dados ao mundo
divino, como diremos mais adiante, nos indu
zem ao erro. Isso igualmente verdadeiro para
os nomes como Pai, Filho, Esprito Santo, Vida,
Luz, Ressurreio, Igreja, e todas as outras deno
minaes. Elas j no esto associadas idia de
incorruptibilidade, e, assim sendo, a incorrupti
bilidade no reconhecida.20
evidente que a idia gnstica da Divindade est
diametralmente oposta a todos os conceitos di
fundidos que se referem ao deus do mundo e aos
deuses da natureza. pergunta: Como foi que os
gnsticos chegaram a essa concepo? Podemos
44
19Valentino, Tratado tripartido.

20Evangelho de Filipe, manuscrito gnstico de Nag-Ham
madi.
4 OS MITOS GNSTICOS
responder dizendo que seus escritos so frutos de

revelao. Com efeito, pela revelao interior
que o gnstico aprende a fazer distino entre a
verdade divina e a verdade humana. Ele v que a
verdade divina amor, Sabedoria e Vida, e que ela
o introduz no mistrio do incompreensvel, liber
tando-o do erro e da ignorncia. Ela desmascara
por completo a ordem do mundo terrestre.
Quando um gnstico vivencia a Luz, quer dizer
Deus, o Redentor, ele reconhece tambm o deus
das trevas. Ele v que vagou neste mundo e j
no resiste ao caminho de suas numerosas expe
rincias at o momento em que chega ao limite
da iluso e do erro, ao momento em que a cen
telha-de-luz divina desperta em seu corao. Ele
diz, ento, como no Evangelho da verdade:
Assim tambm acontece com todos os que se
livram da ignorncia como que saindo do estado
de sono. Eles nada mais retm do sono nem das
criaes do sono porque estas no so duradouras.
Deixam-nas para trs como os sonhos da noite.
O conhecimento acerca do Pai , para eles, como
a luz.21
A dupla natureza do homem terrestre
O conhecimento de Deus no uma teoria, mas
uma fora que abre o caminho de retorno ori
gem. Nesse caminho, o gnstico se v como um
21Evangelho da Verdade. Ver: O conhecimento que ilumina.
Jarinu: Editora Rosacruz, 2005. (Cristal, 3).
45
ser duplo. Ele se encontra entre dois campos de

existncia e procura em si mesmo as razes desses
dois campos: por um lado, ele filho do criador
terrestre; por outro lado, ele traz em si o germe
do homem celeste. Esse reconhecimento a base
da imagem gnstica do mundo das duas ordens
de natureza: uma natureza corruptvel e uma
natureza incorruptvel.
O conhecimento de Deus d ao gnstico a possi
bilidade de percorrer o caminho de libertao da
alma. Ele sabe, por isso, que traz em si o germe
do Pai.
No Apcrifo de Joo dito:
Ningum de ns sabe como o Imensurvel na
sua imensido, a no ser quem nela morou. Isso
somente nos pode comunicar quem se reconhece
na sua prpria luz.16
Contudo, ele sabe tambm que a centelha-do-es
prito prisioneira no homem terrestre. Quanto
a saber como a alma divina pde naufragar na
matria e por que ela deve nela permanecer pri
sioneira at sua libertao pela Luz, os gnsti
cos respondem pela sua cosmologia e pela sua
antropologia.
46
Essa parte do mito gnstico permite compreen

der a existncia do cosmo e do homem. Depois
de o Redentor ter revelado o ser divino a Joo,
ele disse:
4 OS MITOS GNSTICOS
Eu vim para te revelar o que , o que foi e o

que acontecer, para que reconheas tanto o vi
svel quanto o invisvel e para te ensinar sobre o
Homem perfeito.16
O mundo da totalidade divina
O mundo do Universo divino a ordem da na
tureza divina dividide-se em trs domnios,
segundo os gnsticos. O primeiro o reino do
Pai, o no nascido, o Esprito original. Essa fonte
original do Esprito gera, com base na substn
cia original que tambm ele mesmo, o Filho, a
Luz. A fonte original e a substncia original so
o Pai-Me, a Luz Cristo.
No segundo domnio, Cristo age com a Sophia
superior a Sabedoria e gera o homem ori
ginal. No terceiro domnio, ele cria o primeiro
homem, o homem espiritual, que engendra sete
foras originais divinas e doze princpios origi
nais divinos. So os ons que criam as formas
do mundo espiritual. O ltimo on a Sophia
inferior.
Desses princpios e foras originais nasceu a Hu
manidade, a comunidade da Eclsia superior. Es
ses trs domnios formam a unidade do Pai, do
Filho e do Esprito Santo.
A queda da Sophia e sua criao terrificante
No mundo da paz e da unidade, a Sophia inferior
conheceu um desenvolvimento dramtico. Ela
considerada como um on relativamente jovem,
47
que comeou a exercer sua atividade em certa ins

tabilidade e, alm disso, negligenciou a vontade
do Esprito. De fato, ela criou de forma temer
ria e prematura, sob o impulso do sentimento de
sua nova liberdade, de sua nova independncia.
Ela no estava ainda religada lei do Esprito.
Nessas condies, duvidou de si mesma, pois, no
sendo capaz de suportar a claridade da Luz, ela
olhou para o abismo e foi tomada pela dvida.
Disso nasceu uma aterradora e dolorosa duali
dade, assim como um desgosto engendrado pela
dvida de si mesma; e seu desgosto era o esqueci
mento e a ignorncia de si mesma e da realidade.
Ela engendrou uma criatura aterradora: um po
der com aspecto de leo, s vezes homem e mu
lher, e dotado de grandes poderes, mas que no sa
bia de onde provinha. Trata-se do demiurgo de
nominado Ialdabaoth ou Authades, que no ou
tro seno o prprio princpio da independncia
e do egocentrismo desenfreados.
Ialdabaoth declara logo aps seu nascimento: Eu
sou um deus ciumento, no h outro deus alm
de mim.16 Esta criao terrificante originria
da Sophia inferior invoca ento vida uma cria
o pessoal. Um reflexo do mundo da plenitude
divina, um reflexo trplice. Assim, nasceram o
cosmo terrestre com sete arcontes e doze ons, e
por fim o homem terrestre.
48
Contudo, o Pai estendeu um vu entre o mundo

imutvel do Esprito e a criao de Ialdabaoth. O
4 OS MITOS GNSTICOS
mundo interior e o mundo exterior foram sepa

rados um do outro a fim de que o exterior no
pudesse perceber o interior e nele penetrar. Se
gundo o Tratado tripartido: o Pai agiu assim a
fim de que as coisas que viessem a existir na or
dem transitria constitussem uma ordem cheia
de amargura. Ao criar assim dois mundos, dito
mais adiante, o Pai quis oferecer a possibilidade
de distinguir os dois e chegar compreenso do
que divino e do que no o .19
Em seguida, houve a criao do homem por Ial
dabaoth e seus poderes. Trata-se do terceiro do
mnio da imitao. Como essas criaturas eram
cegas e carentes do Esprito, e viam to-somente a
imagem exterior da Sophia, criaram o homem se
gundo essa imagem. Este possua, portanto, no
uma alma espiritual, mas uma alma animal, e no
estava apto para a verdadeira vida.
A implantao das sementes da Luz
Ao ver o que seu ato arbitrrio produzira, a Sophia
foi tomada de grande pavor. Ela se mostrou ar
rependida, voltou-se para o alto e implorou o
auxlio de Cristo, cuja fora a sustentou, e come
ou a obra de salvao com Cristo. A criao cega
de Ialdabaoth devia retornar sua origem. Por
compaixo, a Sophia plantou uma semente de
luz na alma animal do homem. Uma centelha-do
-esprito foi depositada em cada um a fim de que
vivesse de acordo com o verdadeiro sentido da
palavra. Essa centelha o sopro divino (pneuma),
a garantia da salvao. Quando a compreenso
49
inflama essa centelha, a recriao do homem in

terior, do homem original, possvel. No fim dos
tempos, a Luz atingir o prprio Ialdabaoth e o
lanar no abismo profundo (trtaro), de onde
ele nunca mais sair.
A situao do homem de hoje
No exprime esse mito csmico de modo preciso
o estado atual do microcosmo do ser humano?
O microcosmo original vivia em unidade com o
Esprito divino. Nele morava a Sophia, a persona
lidade celeste. Esse sistema trplice se encontrava
em harmonia com o mundo divino. Depois a
alma-esprito comeou a construir seguindo sua
prpria vontade, o que provocou uma perturba
o. J no era a sabedoria divina que agia, mas o
princpio do egocentrismo. o eu aural cego, a
fora com cabea de leo, Authades ou Ialdaba
oth, o criador de um firmamento pessoal.13
Essa fora criou apenas imitaes s quais faltava
o Esprito e adaptou-se por inteiro s leis da natu
reza. Ela criou a personalidade terrestre, mortal,
pois foi impossvel para a forma de Luz original
viver no microcosmo depois que as condies fo
ram modificadas nele. Em seu lugar foi criado,
com base nos elementos da natureza, um por
tador de imagem, reflexo da forma de luz ori
ginal. Esse portador de imagem foi religado ao
microcosmo e centelha-de-luz.
50
Nos mitos dito que o amor divino implantou

uma centelha-de-luz no homem terrestre. Essa
4 OS MITOS GNSTICOS
centelha cresce como uma semente para enfim

forar a abertura para o alto. Assim, a criao
errnea de Ialdabaoth e o prprio Ialdabaoth po
dero ser aniquilados e reconduzidos na criao
do Esprito. Quando cessamos de dizer, por ego
centrismo eu sou deus e no existe ningum fora
de mim, a alma-esprito tem a possibilidade de
reviver e de se unir ao Redentor.
Joo mostra ao homem sua verdadeira vocao
porque o caminho que conduz origem tomou
forma nele outra vez. Em sua dvida mais pro
funda, sua f constitui o ponto que o religa ao
Esprito. Sua f eleva-se das foras que, em seu
corao, aspiram ao Esprito. A fora de radia
o da Gnosis toca o corao aberto e o religa
cabea. A fora da ideao projeta, na cabea
de quem a recebe, a imagem da montanha: a
montanha onde Joo se entrega para receber o
conhecimento.
Sua personalidade o portador da imagem, na
qual o Redentor pode manifestar-se a fim de lhe
dar o conhecimento, a sabedoria verdadeira e vi
vente, e de reconstituir a forma original em seu
microcosmo.
51
5
A GNOSIS NO DECORRER DA HISTRIA
O ser que est em harmonia
com a Gnosis vivencia
Deus de maneira direta.
Ele v a verdade interiormente.
Como podemos nos libertar do mundo imper

feito? Por que este mundo imperfeito? Por que
ele bom e mau? Se Deus amor, de onde vem
esta criao que no demonstra nenhum amor?
Essas perguntas preocupam, sem cessar, pensado
res e filsofos. So perguntas que levam direto ao
ensinamento da Gnosis. A Gnosis afirma que a
queda do homem num mundo imperfeito, um
mundo de trevas, nem bom, nem ruim, mas se
parado de Deus, a causa do sofrimento. Cristo
disse: Ningum bom seno um, que Deus.22
Isso no se refere ao estado moral do homem, mas
ao fato de que seu nascimento nas trevas o exclui
da Luz. Bom, nesse sentido, significa: nascido no
22Marcos 10:18.
53
mundo da Luz. O que provm das trevas trevas,

apesar de todos os esforos para melhorar esse
estado de coisas.
Sempre houve homens que se dedicaram a essas
questes fundamentais, que no encontraram
repouso no mundo da queda e, por impulso inte
rior, procuraram um conhecimento superior, o
verdadeiro conhecimento, que denominado
Gnosis.
Os gnsticos so, portanto, considerados busca
dores do verdadeiro conhecimento. Deles nas
ceram grandes correntes espirituais cuja prpria
essncia fundamentalmente gnstica. No decor
rer dos tempos, essa pura essncia foi rejeitada
ou ignorada aps buscas mal orientadas, ou por
falsificao deliberada.
O cristianismo original possui um fundamento
gnstico. Quando Jesus disse: Meu reino no
deste mundo, ele apoiou-se no sublime conhe
cimento que provm da unidade com o Esprito,
da unidade com o Pai.
54
Entretanto, diante da tradio judaica da poca,

seu ensinamento pareceu contestar a ordem esta
belecida. A Gnosis sempre hertica no que se
refere aos conceitos religiosos em vigor, pois a ex
perincia interior da sabedoria de Deus se choca
necessariamente com as tradies religiosas escle
rosadas. O relato da vida de Jesus e sua luta contra
a ortodoxia de seu tempo so testemunhas disso.
5 A GNOSIS NO DECORRER DA HISTRIA
Ele conhecido pelo seu nome

Os primeiros cristos eram verdadeiros gnsticos,
no em sentido de um gnosticismo histrico ca
duco, mas gnsticos no verdadeiro sentido da
palavra, isto , homens possuidores do conhe
cimento direto do plano divino. Pela radiao
de Cristo, eles eram religados fora da Gnosis,
ou seja, ao prprio Deus. Eles experimentavam
essa fora em si mesmos diretamente, sem a ne
cessidade de um intermedirio. Sua f consistia
em profunda experincia pessoal, um conheci
mento interior adquirido, sem dogmas ou cren
as impostos do exterior e no vivenciados de
fato. Paulo descreveu assim esse estado: dito,
o justo viver pela f. (Hc: 2,4 e Gl: 3, 1125).
Ele se refere aqui verdadeira f interior. A lei,
o dogma, no se baseia na f. Os dogmas so di
alticos e no do acesso verdadeira vida. Ao
contrrio, eles mantm o mundo da aparncia.
Quem cr apenas segundo a letra da lei liga-se s
leis do mundo e deixa-se conduzir por elas.
O que um toque gnstico? Como perceber esse
toque? E quais so suas conseqncias?
Uma experincia gnstica provm de um toque
do Esprito Santo, e quem tocado pelo Esp
rito apenas pode agir pelo Esprito e manifestar
o Esprito. O Esprito irradia nele com uma fora
ilimitada. A Bblia diz: ele conhecido pelo
nome. Gnosis e Esprito so idnticos. A ver
dadeira Gnosis conduz unidade, ao Esprito,
vida eterna. Quem recebe a Gnosis ouve a voz
55
do Esprito falar em seu prprio corao; ele es

palha a mensagem com calma e certeza. Gnosis
e Esprito formam uma unidade indivisvel, eles
so um.
No incio do cristianismo essa unidade ainda es
tava claramente presente. Mas ela se perdeu aos
poucos, medida que enfraquecia o impulso da
Luz de Cristo. Uma vez abalada a unidade, apare
ceram divises. Incerteza e luta tornaram-se cada
vez mais freqentes entre os crentes, e, devido
a essa incerteza, regras foram elaboradas para in
cluir a experincia de Deus nas instituies exteri
ores. A experincia interior da imitao de Cristo,
que cada um deve praticar individualmente, foi
como que delegada exteriormente a outros, pois
se pensava que estes haviam vivenciado experin
cias gnsticas, o que ocasionou a funesta diviso
entre crentes ortodoxos e crentes no-ortodoxos.
Essa exteriorizao fez que muitos j no experi
mentassem o Esprito em si mesmos. Entretanto
sempre houve homens que viveram em ligao
direta com o Esprito e disso testemunharam.
56
Os gnsticos dos primeiros sculos aps Jesus Cristo

No primeiro sculo aps Jesus Cristo, no ha
via ainda a igreja oficial. Existia o antigo ensina
mento judaico e, ao lado, o novo ensinamento di
fundido pelos apstolos. Em seguida, puros frag
mentos do ensinamento gnstico foram trans
mitidos por alguns grandes gnsticos na sia
Menor e no Imprio romano. Sobretudo no se
gundo sculo, quando a Igreja Catlica oficial
estava prestes a se constituir, numerosos grupos

gnsticos utilizaram smbolos diversos, porm
apoiados num nico e mesmo fundamento espi
ritual.
Valentino de Alexandria foi um dos gnsticos
mais conhecidos dessa poca. Ele viveu por volta
de 130 D.C. e pregou na sia Menor e mais tarde
em Roma. Ele exprime seu credo com as seguin
tes palavras:
Tornei-me seguro, e fui resgatado, e libertei mi
nha alma desse on e de tudo o que ele oferece,
em nome de Jaos, que libertou sua alma para a
salvao no Cristo vivente.
Segundo Valentino, o mundo decado, dirigido
por um on mpio, uma concentrao de fora
no-divina. Existem numerosos ons. A alma que
possui a Gnosis e reconheceu sua origem deve li
bertar-se do mundo dos ons e retornar ao mundo
da Luz, o Pai original, o Pleroma, ou Plenitude
divina. Como pode a alma que vive num corpo
entenebrecido libertar-se?
Uma alma que possui a Gnosis dentro de si, diz
Valentino, ouve a voz que a chama. Ela responde
e volta-se para quem a chama. Mas antes de tudo,
ela sabe que chamada. A alma atrada reconhece
a voz da origem, alcana a paz e se prepara para se
guir o caminho que leva sua ptria; ela se torna
agradvel a Deus e, por fim, se une de novo a ele,
Luz, ao comeo de toda a vida.
57
Valentino foi um aluno de Basilides, grande gns

tico que trabalhou sobretudo no Egito. Em sua
essncia, as respostas deste ltimo sobre a imper
feio e o sofrimento so semelhantes s de Valen
tino. O mundo inspito, ele apenas misria.
Ele fala do no ser de Deus. Deus no exprim
vel, e ele tambm no mais que inexprimvel; e
ele nem sequer exprimvel ou inexprimvel.
Como Valentino, Basilides insiste no fato de que
o homem deve desligar-se do mundo decado
e voltar sua origem. Ele fala da elevao na
filiao divina. Os filhos de Deus aspiram li
berdade. Para alcan-la, o ser humano deve pri
meiro reconhecer que ele est decado, mas aps
tanto errar atravs das diferentes vidas no mundo
decado, onde se sobrecarrega continuamente de
faltas e pecados, ele pode por fim chegar, pela
compreenso e pelo amor, a abandonar o mundo
do pecado.
58
O evangelho, a mensagem de Deus, desce do mundo

da Luz para os seres que tm a capacidade de vol
tar ao mundo da Luz, diz Basilides, caso eles se
elevem. A libertao exige, pois, em primeiro
lugar a compreenso. O homem deve neutralizar,
sublimar, em todos os seus aspectos, sua ambio,
seus desejos e sua vontade extraviados. Basilides
repete, sem cessar, que o homem deve aprender
a humildade. pela humildade que a alma pode
tornar-se gnstica, quer dizer, reconhecer seu es
tado, e, assim, de maneira progressiva, elevar-se e
retornar ao mundo original.
Tentativas de encerrar a Gnosis num sistema

Marcio tentou introduzir o ensinamento gns
tico de seu tempo em um sistema e elaborar uma
dogmtica gnstica. Mas Gnosis e dogma se ex
cluem mutuamente. A Gnosis uma experincia
autnoma da realidade do Esprito. Um gnstico
pode testemunh-la por imagens e smbolos, mas
ele no saberia transmitir suas experincias a ou
tros sob forma de regras ou de sistemas. Segundo
Marcio, certos escritos eram gnsticos, mas os
que no obedeciam suas condies, ele os exclua
de seus cnones. Filho de um bispo de Sinope,
ele pregou em Roma, onde foi excomungado no
ano 144 por inexatido de suas posies. Ele rejei
tava o Antigo Testamento que, para ele, no era
interessante para os gnsticos. Ele considerava
o apstolo Paulo como uma figura central e co
locou seu ensinamento em primeiro plano. Con
siderando o Evangelho de Lucas como a mais
pura traduo do ensinamento de Cristo, ele es
boou para seus adeptos um primeiro cnone
fundamentado no Novo Testamento como base
do verdadeiro ensinamento. Ele a inseriu o Evan
gelho de Lucas parcialmente modificado e algu
mas Epstolas de Paulo reorganizadas. Suas corre
es visavam em especial as influncias do Antigo
Testamento.
As pocas turbulentas estimulam a pesquisa
Quando se trata dos gnsticos, sob o ponto de
vista histrico, preciso em especial no esquecer
que a maior parte das informaes e apenas al
guns textos originais! provm de autores da
59
Igreja de Roma, e preciso sempre perguntar

at que ponto essas informaes sobre os her
ticos so de fato objetivas. A apresentao de
fragmentos de ensinamentos e de sistemas gns
ticos feita pelos Pais da Igreja, tais como Irineu,
Hiplito, Clemente de Alexandria, Orgenes e
Epfano mostra bem que os tempos estavam tur
bulentos e que devia existir um grande nmero
de movimentos gnsticos.
Valentino, Basilides, Marcio e outros gnsticos
trabalharam durante os primeiros sculos aps
Jesus Cristo. No terceiro sculo, na Prsia, surgiu
o impulso gnstico de Mani. Mais categrico do
que seus predecessores, ele fala sobre a oposio
entre o mundo decado e a Luz. Ele v que existe
um abismo entre a criao terrestre e o mundo
do Esprito, e, para ele, o mundo conhecido no
foi criado por Deus, mas pelas foras das trevas,
corrompidas por inteiro. O mundo decado
iluso e trevas completas, mas a certeza de que
no homem tenebroso existe uma centelha-de-luz
divina a base do seu ensinamento.
60
Essa centelha-de-luz constitui a ponte para a vida

original. O que denominamos de bem no mundo
decado , para Mani, sempre trevas; apenas a
ligao restabelecida com o Reino da Luz o
verdadeiro bem. Ele disse: Sou uma semente per
fumada da Luz, jogado e oculto entre os espinhos
de uma escurido profunda. Oh! Recolhe-me e
colhe-me! Conduze-me minha morada, no ar
da Santa lei, nos rebanhos da Luz.
Essa atitude fundamental, esse desejo de Luz,

caracterstico do gnstico. Ns a encontramos
em numerosos grupos e nos grandes enviados da
realidade divina.
As comunidades gnsticas e seus impulsos at os
nossos dias
Os paulicianos formavam um grupo gnstico
ativo no Imprio Romano do Oriente desde o
sculo VII. Eles no reconheciam o culto Maria,
institudo pela Igreja, e se declaravam, a princ
pio, contra todas as hierarquias que exerciam
seu poder para combater a iluminao interior.
At o fim do sculo XI, centenas de milhares de
paulicianos foram mortos pela Igreja, assim
como os maniqueus antes deles. Mas a Gnosis
sobreviveu. Sua luz e sua fora continuaram a
irradiar, por exemplo, nas comunidades dos bo
gomilos, que em sua maior parte viviam na Bul
gria. A herana gnstica dos sculos XII e XIII
foi transmitida, em especial, aos ctaros, no sul
da Frana. Eles formavam uma comunidade de
orientao puramente gnstica. Mas assim como
aconteceu com os bogomilos, eles foram persegui
dos e mortos pela Igreja Catlica. Quem no pu
desse ou no quisesse fugir era assassinado pelos
assim chamados representantes ortodoxos dessa
Igreja.
No incio da Idade Mdia, a Gnosis manifestou-se
na ordem dos templrios. E no incio do sculo
XVII, ela foi fortemente revivificada pelos rosa
cruzes, da qual Johann Valentin Andre foi o
61
representante mais conhecido. Os rosacruzes do

sculo XVII mantiveram algumas ligaes com
os franco-maons, que se reorganizaram no in
cio de 1700. E o sculo XIX mostrou um novo
impulso gnstico com a fundao da Sociedade
Teosfica, da qual a senhora Blavatsky e Annie
Besant so as principais figuras. Rudolf Steiner e
Max Heindel vieram em seguida e, em 1924, Jan
van Rijckenborgh e seus colaboradores fundaram
a Escola da Rosacruz urea.
Todos esses movimentos e agrupamentos teste
munham o cristianismo interior. Eles descrevem
o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo
Esprito de Cristo. Podemos consider-los como
esforos renovados para realizar o verdadeiro cris
tianismo de Jesus Cristo.
62
Impulsos gnsticos no interior da Igreja

Da mesma forma, no interior da Igreja, onde os
dogmas e as hierarquias exerciam uma coao
incessante e crescente e onde o ensinamento de
Cristo degenerava cada vez mais, alguns grandes
segundo o esprito impulsionaram sua explora
o interior at a verdadeira Luz. Mestre Eckhart,
Tauler, Suso e Ruysbroek foram as figuras pre
dominantes da espiritualidade nos sculos XIII
e XIV. Mestre Eckhart fala do fundo da alma,
onde o homem deve procurar a centelha oculta
e entrar em ligao com ela para elevar-se no Es
prito. Assim, Eckhart retoma o ensinamento
gnstico da centelha-do-esprito no corao. Ele
ensina que o nascimento de Deus se produz no
interior da alma e no no exterior. Mais tarde, ele

afirma que essa experincia pode ser vivenciada
sem auxlio exterior e que um homem s, pelo
seu trabalho pessoal, e com o auxlio do Esprito
quer dizer, voltando-se para Deus pode re
alizar esse nascimento. Para Eckhart, mesmo os
sacramentos da Igreja so suprfluos. Por sua vez,
a Igreja declarou algumas de suas proposies
herticas. Tauler e Suso, alunos de Eckhart, acen
tuaram em especial a paz interior que o homem
deve esforar-se para alcanar a fim de poder con
templar Deus. A paz representa, em especial para
eles, a reverso, o retorno a Deus, o abandono
do eu sem nenhuma reserva. Os rosacruzes di
zem que preciso: morrer segundo a natureza.
Os ctaros falavam de endura.
Para os msticos, a f vivente representava um
passo em direo ao conhecimento da vontade
divina. Apesar da oposio da Igreja, Eckhart,
Tauler e Suso ousaram revelar esse conhecimento,
pois estavam tocados pelo Esprito de Deus. A
profundidade e a integridade de seus ensinamen
tos satisfaziam muitas pessoas e acabavam por
convenc-las. Elas se reuniam em comunidades
leigas fora da Igreja, denominadas Os amigos
de Deus, e se comportavam todos como seres
que seguiam, em silncio, o caminho interior que
Cristo lhes mostrava.
Na Holanda, Ruysbroek propagou o mesmo en
sinamento sobre a unio do homem com Deus.
Ser somente um com Deus a prpria essncia da
63
mstica. Eckhart exprime, como descrito abaixo,

sua vivncia interior, experincia que derruba
todos os obstculos:
Um com o Um,
Um por Um,
Um no Um,
E no Um eternamente.
Jacob Boehme, um mstico do sculo XVII, decla
rado hertico, descreveu assim sua experincia,
na qualidade de portador do Esprito vivente:
Em mim, ningum deve procurar o trabalho
Eu no falo de mim, mas do que o Esprito revela,
a quem ningum pode resistir. Pois isso repousa
no Todo Poderoso, independente de nossas su
posies e vontades.
64
Boehme diz que o nascimento interior da divin

dade a verdadeira vocao do homem. Ele re
conhece que Deus no esse personagem am
vel, inocente e bom, como representado com
freqncia, mas que o amor e a clera esto nele.
A clera de Deus nada seno a ordem e a fora
inabalvel do Esprito. Quando o ser humano
rompe com essa harmonia e se volta contra ela,
sente que essa mesma harmonia se ope a ele
numa espcie de clera, assim como algum que
nada contra a mar sente que a gua se ope a
ele. Cada um deve descer at o mais profundo de
si mesmo, em seu prprio corao, para a reco
nhecer o amor e a clera, e, por uma luta interior,
abrir o caminho at o amor. Para Boehme, o ho

mem um ser em transformao que evolui para
o seu prprio aperfeioamento. Ele deve, por um
lado, ser tomado de sbito pelo Esprito, e por
outro lado, amadurecer a fim de que o processo
de seu aperfeioamento se cumpra.
A trplice assinatura do gnstico
Aps esses testemunhos, podemos nos perguntar
o que os gnsticos tinham em comum. Por que
eles suportavam perseguies e morte pelas suas
convices?
Um gnstico sente Deus em si mesmo. Ele v
a verdade como experincia interior. Por isso o
gnstico vive na convico que ele nascido
de Deus. Isso significa que ele conhece sua ori
gem, que ele sabe que o mais profundo do seu ser
provm de um mundo divino e no do mundo
terrestre transitrio. Ele sabe tambm que o ho
mem-deus no pode se unir ao homem terres
tre decado. Portanto, o segundo princpio do
caminho gnstico : Morrer em Jesus. Essa fr
mula dos rosacruzes do sculo XVII se refere
morte consciente do instinto de conservao do
homem terrestre.
Um verdadeiro gnstico v diante de si o cami
nho interior traado de maneira clara. Ele est
pronto para segui-lo, para realizar esse processo.
Ele sabe que ningum pode morrer em seu lugar,
que ele deve realizar essa morte por si mesmo.
No a morte de Cristo na cruz que resgata, como
65
ensina a Igreja, mas o fato de realizar essa morte

em seu ser na imitao de Cristo, pois Cristo o
caminho. Trata-se da crucificao do homem na
tural no ser interior de cada um. Quem tocado
pela Gnosis sabe que Cristo deve nascer, morrer e
ressuscitar em cada ser humano, para dessa forma
tornar-se semelhante a Cristo. Essa a mensagem
crstica e a experincia do gnstico vivenciada de
forma profunda.
A Igreja espera a salvao do exterior e dessa forma
afasta os homens da verdade original de Cristo,
ao passo que o gnstico se esfora para percor
rer o caminho interior que conduz libertao.
Um contraste maior difcil de imaginar. Aps
a primeira fase, nascer em Deus, vem a segunda,
morrer em Jesus, o Senhor, e depois, na terceira
fase, advm a vitria: renascer pelo Esprito Santo.
Dessa forma, os gnsticos testemunham que so
arrebatados pelo Esprito, e eles testemunham
porque no podem nem querem fazer de outro
modo. No testemunhar seria um pecado contra
o Esprito, por isso a morte e a perseguio no
os assustaram. Eles executaram seu trabalho com
toda quietude e firmeza, pois sabiam que o Esp
rito imortal encontrava-se ressuscitado em seu
ser para anunciar a verdade vivente. Eles eram, as
sim, testemunhas vivas do mundo divino, mesmo
estando ainda no seu corpo terrestre.
66
Se a centelha gnstica se acende num ser, ela pode

tornar-se uma flama, e a flama, por sua vez, um
fogo irradiante, que pode tocar todos os outros

homens. O caminho gnstico mostra o que pre
ciso fazer interiormente para tornar-se Deus:
nascer conscientemente de Deus, morrer consci
entemente em Jesus, e renascer de forma consci
ente pelo Esprito Santo. A nova alma liga-se de
forma consciente ao Esprito e diz: Eu e meu Pai
somos um.
Portanto, o gnstico vivencia trs fases da eleva
o no Esprito, segundo uma trplice assinatura.
Ele perde sua vida por Deus, reconhece o amor
de Deus nessa neutralizao de sua antiga vida, e
assim une-se a ele. Deus amor. Toda criao
impregnada pelo seu amor. preciso, portanto,
voltar-se para o amor de Deus. Por isso dito no
Evangelho de Joo:
Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida
para tornar a tom-la. Ningum ma tira de mim,
mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para
a dar, e poder para tornar a tom-la. Este manda
mento recebi de meu Pai ( Joo 10:1718).
A fim de receber a Luz universal, a fim de se man
ter na Luz divina, preciso perder sua vida. Tal
o caminho da Gnosis.
67
6
A GNOSIS COMO RELIGIO INTERIOR
Os homens sempre se desviaram
das tbuas de pedra da lei,
para se deixarem guiar pela verdade
inscrita nas tbuas de carne do corao.
Religio significa religar, ligar-se de novo a Deus.

Existem dois caminhos fundamentais, um exte
rior e outro interior, para religar-se a Deus; a
religio exterior e a interior. A religio exterior d
a entender que os acontecimentos e fatos exterio
res levam salvao. A religio interior, ao contr
rio, pede que vivenciemos que tudo provm de
Deus e pertence a Deus, como uma gota de gua
pertence ao oceano, como uma idia provm do
pensamento. A libertao um caminho: o cami
nho da reconciliao com Deus, o caminho da
unio do ser verdadeiro com Deus.
Gnosis e cristianismo
Em sua origem, todas as religies, o cristianismo
inclusive, eram religies interiores. Pois h ape
nas uma religio, pois h apenas um Deus, ape
nas uma verdade. Os fundadores de religies vi
venciam interiormente o divino. Eles renunciam
69
no presente ao seu egocentrismo natural para

dar lugar neles ao divino. Eles experimentam de
modo consciente a reconciliao com o Pai, a
unio com o Esprito. Por isso Jesus disse: Eu e
o Pai somos um ( Joo 10: 30). No se trata aqui
de uma identificao com um Deus-Pai exterior,
mas da identidade do ser interior verdadeiro com
a verdade, que Deus.
Os fundadores da religio interior aplainaram o
caminho da unio com Deus para os seus adeptos.
Nesse caminho, Jesus disse aos seus discpulos:
Sede meus seguidores. Sua religio, e a de seus dis
cpulos, consiste em vivenciar conscientemente
o divino em si, e se comportar conforme suas
prescries. Portanto, essa religio aquela do
Conhecimento interior, a Gnosis, a verdadeira
religio interior. Jesus o prottipo do gnstico;
e a Gnosis, uma experincia consciente e o acesso
compreenso divina: Eu e o Pai somos um.
70
Separao entre religio interior

e religio exterior
Tomando como exemplo o cristianismo, pode
mos compreender e mostrar como foi criada uma
separao entre a religio interior e a exterior, en
tre a Gnosis e a Igreja. Suponde que um homem
tocado pelas foras divinas no mais profundo
de si mesmo e, reconhecendo o caminho que se
apresenta a ele, feche eventualmente o caminho
a todo egocentrismo em si, mas que aos poucos as
tendncias de sua vida antiga recomecem a surgir.
Nesse caso, a experincia da verdade vivente se
6 A GNOSIS COMO RELIGIO INTERIOR
retira e j no lhe resta nada alm da lembrana,

com base na qual ele elabora uma idia central
compreensvel: um dogma. Depois ele organiza
sua vida segundo esse dogma.
O mesmo acontece em um grupo, como em um
s indivduo. Pessoas tocadas desde o nascimento
pela verdade vivente, e tendo-a manifestado de
maneira harmoniosa em sua vida, acabam fazendo
dogmas caso seus interesses terrestres retomem o
comando e, em seguida, fundam uma instituio
baseada nesses dogmas. Todas as tendncias ego
cntricas humanas vo, neste caso, se exprimir
outra vez no quadro dos dogmas e da instituio
em questo: desejo de poder, de honrarias, de
posses.
Esse processo, que pode sempre se desenvolver
interiormente num indivduo ou num grupo, sur
giu e cresceu quase desde o incio do cristianismo.
O fundador, em quem a verdade vibrara com
grande fora e que irradiou esse amor, havia dei
xado o mundo terrestre. Em muitos de seus alu
nos, a verdade continuou a trabalhar de forma
vivente e eles o exprimiram com fervor. Entre
tanto, muitos tinham ainda dificuldades interio
res devido a seu interesse pela vida terrestre. Em
medida crescente, esses interesses terrenos obti
veram o domnio e se expressaram nas posies e
na administrao da comunidade.
As pessoas que davam de maneira espontnea
o exemplo de uma vida vivificada pela verdade
71
tornaram-se perigosas para as que viviam basea

das na instituio e em seus dogmas. A igreja
que ento se formou, a religio do cristianismo
exterior, chegou a j no compreender a religio
interior e a impedi-la de se exprimir. Os organiza
dores dogmticos marginalizaram aos poucos os
que testemunhavam da verdade, e logo os exclu
ram e os combateram. Em sua incompreenso,
eles os declararam herticos e os perseguiram de
forma violenta porque ameaavam a f no dogma
e a salvao pelo dogma.
Cerca de 150 anos depois de Jesus Cristo, por
tanto algumas geraes mais tarde, uma clara se
parao surgiu na organizao do cristianismo
entre as religies interior e exterior. A religio in
terior era qualificada de Gnosis, enquanto que
a exterior veio a ser a Igreja, o Cristianismo;
e logo entre elas no houve mais ligao alguma.
Pai, Filho e Esprito Santo
Essa ciso entre Igreja e Gnosis explica todos os
julgamentos que persistiram at hoje sobre a Gno
sis. O que interior abrange o que exterior
porque ele o interpenetra, entretanto, o inverso
no verdadeiro.
72
Por exemplo, como pode, algum que se prende

apenas ao aspecto exterior e para quem o Pai
dos homens e do mundo um Deus exterior
poderoso, compreender o que um gnstico viven
cia sob o nome de Deus, na qualidade de Pai?
Para aqueles que seguem os dogmas, Deus, o Pai,
rene em si todas as qualidades de um pai ter

restre. Pode-se achegar a ele como uma criana
se achega ao seu pai. Mas para aquele em quem
a verdade vive de forma consciente, o Pai o
fundamento original dessa verdade na qual o ser
espiritual do homem se imerge; e este s pode ir
ao seu encontro se descalar seus sapatos, como
Moiss diante da sara ardente (xodo 3: 5): isto
, se ele se desligou de todos os seus laos e interes
ses pessoais terrestres. Ele no se achega diante
do Pai como pessoa: a sara ardente representa
sua conscincia inflamada pela verdade, que lhe
fala.
Na religio interior, o Filho j no um homem
de Deus que se sacrifica na cruz para livrar os hu
manos, mas uma fora que desce no ser interior
para oferecer-lhe a possibilidade de renunciar,
em nome da verdade, a tudo o que terrestre.
A verdade que se oferece ao ser humano age nele,
dando-lhe os meios de se libertar de todos os
laos terrestres. Jesus o homem que cumpriu
esse processo de libertao na fora de Cristo, na
fora da verdade que se oferece. Todo homem
que segue essas pegadas cumpre o mesmo que ele.
E assim, como Jesus, ele contribui para a liberta
o de outro. Porque a verdade que ele possui,
que despertou nele, ele pode da mesma forma
despertar em outros.
O Esprito Santo, enfim, representa a atividade
da verdade, tanto num indivduo como num gru
po. A fora da verdade que se manifesta religa os
73
seres em uma comunidade que no se baseia em

caractersticas e interesses pessoais. E o que essa
comunidade exprime em seus escritos, suas obras
de arte, etc d testemunho da fora da verdade
vivente.
F, esperana, amor
O caminho da Gnosis o caminho da f, da com
preenso confiante e do amor. Para a religio
exterior, a f a aceitao do dogma. Ela pode
tambm emanar uma grande fora, pois d a se
gurana da certeza. Mas uma certeza exterior
que no se baseia em nenhuma experincia inte
rior. Para a religio interior, ao contrrio, a f
a forma pela qual se conhece primeiro a verdade,
que outrora se encontrava adormecida.
Ainda que o buscador no esteja consciente da
verdade, ela cria nele a possibilidade de novas
experincias, sendo ela o motor subjacente. a
f que abre as portas, derruba as barreiras e move
as montanhas. Essa fora permite a mudana do
ser antigo a tal ponto que a verdade consegue
circular nele e ele acaba vivenciando sua ao. Ele
torna-se consciente, ele reconhece a Gnosis, o
Conhecimento.
74
O verdadeiro ser desperta enquanto que o ser

ilusrio se apaga de modo consciente. Assim se
realiza nele, com toda lucidez, a morte e a ressur
reio de Jesus. Ele no acredita no fato histrico
da vida de Jesus, nem que ele ressuscitar, como
Jesus, no ltimo Julgamento. No, ele vivencia
a ressurreio em si mesmo, j antes de sua morte

fsica.
A religio exterior se contenta com a f. Ora, no
caminho interior, a f s um incio. Ela conduz
ao conhecimento. Nos Evangelhos, por exemplo,
o conhecimento do Esprito uma etapa essen
cial do processo de libertao dos discpulos de
Jesus. Pensai na cena onde Pedro reconhece Je
sus como o Cristo, o portador da verdade. As
Epstolas de Paulo oferecem tambm numerosas
citaes sobre o conhecimento da verdade. Na
Epstola aos Colossenses (1:9-10), por exemplo,
Paulo diz: Ns no cessamos de orar a Deus por vs
e de pedir que sejais preenchidos do conhecimento
de sua vontade, em sabedoria e inteligncia espi
ritual, para andar de maneira digna do Senhor e
lhe ser inteiramente agradveis, produzindo frutos
em todas as boas obras e crescendo pelo conheci
mento de Deus. Paulo tambm era um gnstico,
portanto versado na religio interior.
A conscincia da verdade seguida pela atividade
da verdade: o amor. A partir desse momento
qualquer um, como Jesus, pode utilizar as foras
da verdade vivente em si para despertar em seu
prximo a f na verdade a fim de permitir que en
contre o caminho da libertao. apenas sobre
esse caminho que as imperfeies desaparecem,
que as doenas so curadas e que at a morte
vencida. Esse no o amor que o homem comum
capaz de manifestar para o mundo e a humani
dade num el admirvel. uma nova fora divina
75
que s age quando todos os impulsos naturais so

apaziguados. O amor comum do prximo nada
mais do que uma sombra, um fraco reflexo do
amor divino, nascido de Deus.
o que confirma nas suas Epstolas, Joo, o Evan
gelista, tambm um gnstico, que diz por exem
plo: Bem amados, amemos uns aos outros; pois o
amor de Deus, e aquele que ama nascido de
Deus e conhece Deus. Aquele que no ama no
conheceu Deus, pois Deus amor (1 Joo 4:78).
Supresso da separao
Portanto, ser que deve sempre haver separao
entre a religio interior e a religio exterior e que
os representantes desta ltima combatam e persi
gam como sendo herticos aqueles da primeira?
Isso no deveria acontecer. Seria suficiente que os
representantes dessas duas tendncias levassem a
srio a palavra do Evangelho de Joo: A verdade
vos libertar. Pois a verdade libera e deixa livre.
Quem vivencia a verdade dentro de si no fora
ningum a crer em dogmas, mas tem uma f indes
trutvel no poder da verdade, ele tem confiana
que a f triunfar sobre todos os enganos, sem
perseguio e sem luta. Por essa razo, ele no de
clarar que algumas formas religiosas so o nico
caminho seguro da libertao, e nem excluir a
possibilidade de outras formas.
76
Sempre existiram homens que se desviaram das

tbuas de pedra da lei para deixar-se guiar pela
verdade inscrita nas tbuas de carne do corao,
porque essa verdade fala ao mais profundo deles

mesmos. Se as autoridades da religio exterior
quisessem limit-los f dos dogmas, as tbuas de
pedra da lei lhes mostrariam o bom caminho para
chegar libertao? A verdade liberta! E ela aca
bar por tornar compreensvel queles que esto
ainda na religio exterior que o verdadeiro cami
nho da libertao o caminho da religio interior,
que os aguarda. E os que decidem viver direta
mente da verdade sero guiados pela verdade at
a unio com o Esprito, o Pai da verdade.
77
7
A GNOSIS COMO REVOLUO DA ALMA
Tende um pouco de repouso!
Proposta revolucionria para
nossa poca de crise,
para nossa poca to agitada.
Quando acadmicos, com certa exatido, do

ao conceito Gnosis o significado de revoluo,
eles tm razo se considerarmos uma revoluo
como uma mudana do prprio ser. Porm a pala
vra Gnosis perde seu significado quando, em seu
nome, indivduos se renem numa comunidade
revolucionria engajada dentro da sociedade. Po
demos afirmar que grupos gnsticos jamais com
bateram os que no pensassem como eles.
Gnosis compreenso.
Gnosis conhecimento do porqu,
do quando, do como.
Gnosis viso da origem do indivduo,
de sua vida e de seu fim.
Gnosis ouvir as palavras de outros,
prestar ateno s reaes que essas palavras
79
provocam em si, e tomar deciso.

Gnosis perceber a separao, perceber a si
mesmo e tomar deciso.
Gnosis um acontecimento muito individual.
Gnosis a conscincia de uma fora
e de um espao individualizados,
e a conscincia de quem vive e trabalha
pessoalmente para isso.
Gnosis a viso do movimento
e da instabilidade de todas as coisas.
A busca pela Gnosis faz passar
por um processo de contra-movimento.
A descoberta da Gnosis acontece
no momento do abandonar tudo.23
Alguns grupos gnsticos praticam ritos sacramen
tais, outros no; outros ainda formam escolas
cujo programa abrange teosofia, cosmologia ou
antroposofia. Assim, os candidatos podem saber
onde se encontram, baseados em seu conheci
mento interior de Deus. Eles puderam e podem
dizer:
Se estou diante da porta, do outro lado da ponte,
para alm do homem, para alm de mim mesmo,
perguntars: Ultrapassaste o pas em ti?
Atravessaste a ponte em ti?
Ultrapassaste o homem em ti?
Ultrapassaste a ti mesmo?
80
23Emiel de Keyser, Als gij en mij als eenling staan (Quando

tu e eu formos apenas um).
7 A GNOSIS COMO REVOLUO DA ALMA
Responderei ento: Isso foi ultrapassado?

A mentira impossvel
porque te verias em mim;
e o que no visses de ti em mim,
eu o sentiria: isso no seria ultrapassado.
Ento, reenvia-me, pela ponte,
ao pas, aos homens, a mim mesmo,
para a fazer desaparecer
o que no foi ultrapassado,
o que no conheces em ti.
E quando, atravessando a ponte, eu voltar
do pas dos homens comigo mesmo,
ento saberei que j nada resta
que te impea de seres tu mesmo em mim.23
A Gnosis protegeu e protege o ser humano do
que j no tem vida. Podemos considerar como
um sinal o fato de falarmos muito sobre Gnosis
neste tempo de crise. Disserta-se e prega-se hoje
a tal ponto que as palavras de Jesus, citadas em
Marcos, nos tocam de modo direto o corao:
Voltaram os apstolos presena de Jesus e lhe
relataram tudo quanto haviam feito e ensinado.
E ele lhes disse: Vinde repousar um pouco,
parte, num lugar deserto; porque eles no tinham
tempo nem para comer, visto serem numerosos
os que iam e vinham.24
24Marcos 6:3031;
81
Tende um pouco de repouso! Proposta revolu

cionria em nossa poca de crise, em nossa poca
to agitada! Tende um pouco de paz!
Gnosis revoluo do ser interior. Podemos vi
venciar essa revoluo de maneira individual, ou
de maneira intensa em um grupo. Revoluo quer
dizer tambm estratgia. Sem estrategistas no h
estratgia. Uma comunidade gnstica funciona
com indivduos revolucionrios por si mesmos,
que sabem que so levados pela sua comunidade,
e acompanhados por um mestre que conhece o
caminho da revoluo por sua experincia e seu
conhecimento.
Um objetivo importante da vida gnstica o re
pouso, a paz, a fim de que o homem que o deseja
reencontre a si mesmo. Para essa finalidade, ele
precisa de repouso aps a agitao, aps as preo
cupaes, aps todos os conflitos interiores. Eis
um exemplo extrado do Evangelho de Tom
(Logion 60):
82
Um samaritano, carregando um cordeiro, che

gou Judia. Ele [Jesus] perguntou a seus dis
cpulos: O que ele far com o cordeiro? Disse
ram-lhe: Ir mat-lo e com-lo. Ele lhes disse:
Enquanto estiver vivo, no o comer, mas ape
nas se o matar e transformar num cadver. Eles
disseram: Ele no pode agir de outra forma. Ele
lhes respondeu: Procurai tambm para vs um
lugar para ficar em repouso, para que no vos
torneis cadveres e vos comam.
Repouso, smbolo do divino

A esfera divina, a divindade, existe por si mesma,
imutvel, e no conhece nenhuma variao, por
isso falamos dela como um reino de repouso. Uni
dade, repouso, imutabilidade, silncio como sendo
estados originais do reino da Luz. O Pai da Luz
repouso, paz. Em O livro secreto de Joo, dito do
Pai da Luz: Seu on imperecvel. Ele repousa
em silncio.
A paz, smbolo do Salvador e de sua mensagem
O Salvador e sua mensagem se identificam com a
paz. A mensagem e sua finalidade so exatamente
correspondentes. O repouso, a paz, est l. Pode
mos encontrar a paz e descrev-la. O meio para
isso conhecido, permanecer sem medo.
Se chegar o fim dos tempos, se j no houver
nem casa, nem o sistema, nem o espao protetor,
nem o grupo; se tu e eu estivermos, sozinhos, sem
luz, num lugar onde a noite cai; e se tu e eu estiver
mos diante de um homem; e se no lhe falarmos
da casa que existia, da luz que poderia estar l, do
espao que havia l, do grupo animado e protetor
que se encontrava l, mas lhe dermos o dom de
no ter medo, faremos que ele j no procure de
novo nada de tudo isso.23
Repouso, smbolo do conhecimento
A aceitao da palavra libertadora faz do homem
algum que sabe, e quem sabe se torna consciente
da possibilidade de encontrar o repouso em si
mesmo.
83
O evangelho da verdade regozijo para quem rece

beu do Pai da verdade a graa de conhec-lo pela
fora do Verbo.
Na Ode de Salomo ressoa a prece do gnstico:
Que teu repouso, Senhor, possa habitar em mim,
assim como o fruto de teu amor.
O Salvador disse a seus discpulos:
Chegou o tempo de deixar vosso trabalho e repou
sar. Quem est em repouso permanecer sempre em
repouso.25
A caracterstica fundamental da Gnosis repouso.
A qualidade visvel de quem recebe a Gnosis, isto
, quem vive da Gnosis pela compreenso, re
pouso. o repouso que testemunha que ele vive
da compreenso. O uso dessa chave abre todos
os testamentos, os escritos e os evangelhos que
nos foram legados.
Para a execuo de um testamento faz-se necess
ria sua abertura. possvel aceitar ou recusar um
testamento. Os escritos gnsticos so testamen
tos, um reflexo da atividade das palavras sobre
os homens. Em certa medida, correto presumir
que algo no existe a no ser que tenha sido uma
vez nomeado e qualificado. O repouso uma pa
lavra que designa um estado de ser que apenas
84
25Stephen Emmel, The Dialogue of the Savior (O dilogo do

Salvador).
alcanamos aps ter esclarecido a histria da

sua existncia tal como a vivenciamos. Em geral,
uma histria complexa. Muitos textos gnsticos
so textos complexos.
Seguir a senda gnstica, fazer a peregrinao gns
tica, eventualmente atravs dos testamentos, atra
vs das histrias dos outros, elucidar sua prpria
complexidade. Os textos gnsticos funcionam
como espelhos. Um espelho no mostra nada a
no ser quando nos colocamos diante dele. Um
texto gnstico no nos diz nada a no ser que nos
coloquemos diante dele de modo pleno.
por isso que a cincia no pode abrir esses tex
tos enquanto ela mesma no se abrir para eles.
Dizendo de outra forma: apenas abre um texto
gnstico quem procura em si mesmo a essncia e
o objetivo do texto, perguntando-se qual o obje
tivo de sua prpria vida. Essa essncia repouso,
paz interior!
A Gnosis aparece nos dias de hoje para proteger
o que se perde, para proteger o direito de nascer
dos homens, o direito felicidade. Buda explica:
Buda, Bhodi, significa discernimento, sabedoria,
compreenso profunda.
Cada ser humano quer viver feliz, e a felicidade
um direito de nascimento. Contudo, para al
canar a felicidade a que temos direito, preciso
passar pelo processo de purificao descrito por
Buda:
85
1. rejeitar os pensamentos prejudiciais que te

mos;
2. eliminar os pensamentos prejudiciais que vm
a ns;
3. manter os pensamentos salutares que temos,
colocando-os em prtica todos os dias;
4. desenvolver os pensamentos salutares que
ainda no chegaram at ns.26
Repouso, meta final da peregrinao
No Evangelho de Tom (Logion 50) est escrito:
Jesus disse:
Se vos perguntarem de onde viestes,
respondei: Viemos da luz,
do lugar onde a luz veio a ser por si mesma,
onde ela estava e manifestou sua imagem.
Se vos perguntarem quem sois,
dizei isto: Somos seus filhos
e somos os escolhidos do Pai vivo.
Se vos perguntarem qual o sinal
de vosso Pai que est em vs
respondei que ele ao mesmo tempo
movimento e repouso.
A felicidade um direito de nascimento. A con
dio o repouso. O caminho, o meio para isso,
o discernimento. Tudo isso pode ser indicado
como Gnosis. Esse espelho tambm existe agora.
Para sentir sua atividade, preciso que os homens
86
26K. Sri. Dhammananda, Hoe te leven zonder angst en zorgen

(Como viver sem medo e nem preocupao).
desta poca demonstrem sua atualidade, assim a

Gnosis se tornar fora ativa no homem de hoje.
Citemos mais uma vez o Evangelho de Tom
(Logion 91):
Eles lhe disseram:
Dize-nos quem s para acreditarmos em ti.
Ele lhes respondeu:
Vs avaliais o semblante do cu e da terra,
e no reconhecestes aquele
que est diante de vs;
no sabeis avaliar este momento?
87
8
A GNOSIS COMO FUNDAMENTO
DO NOVO HOMEM
O homem inflamado
pelo Esprito de Deus.
O homem terrestre dispe de um corpo fsico,

de um corpo etrico, de um corpo astral e de
um corpo mental, que constituem sua personali
dade. Mas essa personalidade terrestre foi criada
com uma nica finalidade. Na base de seu desen
volvimento milenar existe um plano: o plano de
retorno ao estado de homem perfeito.
Na verdade, quando o homem, aps numerosas
experincias da vida, descobre que suas aspira
es humanitrias, religiosas, artsticas ou cien
tficas no deram qualquer resultado libertador,
ele sente os limites que o espao-tempo lhe im
pe. Nesse momento ele concebe o grande desejo
de escapar desta priso, porque tem a intuio
de existir em algum lugar a possibilidade de tor
nar-se um homem superior num mundo perfeito.
Nesse instante ele est maduro para a primeira
89
ao da Gnosis, que tentar despertar o princ

pio de luz adormecido em seu corao, princ
pio denominado rosa do corao ou tomo-cen
telha-do-esprito na Escola Espiritual da Rosa
cruz urea. Se esse princpio comea a reagir
sob o impulso da fora gnstica, esse homem
torna-se um buscador da verdade, isto , um ho
mem que vai justamente lanar-se descoberta
do plano de retorno ao estado de homem per
feito. Diz-se, ento, que ele foi inflamado pelo
Esprito de Deus. Ele reconhece ser apenas parte
de um microcosmo, um reflexo do Universo, e
que esse microcosmo que tem a possibilidade
de retornar ao domnio da vida original.
O plano do Logos
O plano do Logos prev que o microcosmo e a
personalidade devem fundir-se de acordo com o
processo alqumico que a Escola da Rosacruz u
rea denomina transfigurao. Ela fala sobre isso
de forma detalhada, pois o transfigurismo um
dos pilares do ensinamento gnstico da liberta
o. Depois de uma srie de desenvolvimentos,
o homem assim renovado adquire propriedades
e poderes que transcendem de longe as possibi
lidades de sua personalidade terrestre, mas que
no devem ser confundidos com as capacidades
adquiridas por certos mtodos ocultistas.
90
O novo estado de vida e de conscincia apenas

realizvel seguindo-se o caminho da libertao in
terior. No se trata de qualquer poder da persona
lidade terrestre, nem das prticas ocultistas que
8 A GNOSIS COMO FUNDAMENTO DO NOVO HOMEM
abrem o caminho; ele apenas acessvel pela rosa

-do-corao, ltimo vestgio da vida divina que o
ser humano possui em si. Para isso, necessria
uma trplice atividade da Gnosis: trs influncias
magnticas divinas tocam o candidato aos mis
trios, trs foras designadas como Pai, Filho e
Esprito Santo, que o encaminham ao autoconhe
cimento, ao reconhecimento de Deus e, enfim,
transfigurao.
A fora da f
Se o aluno, que se encontra no caminho do au
toconhecimento, toma a deciso interior de se
purificar de toda impiedade e impureza, o que
no pode ser feito sem o auxlio da fora gnstica,
se ele leva a srio esse combate e prossegue com
assiduidade, o raio de ao do tomo-centelha
-do-esprito se amplia. No santurio do corao
nasce, ento, um novo poder, um poder no-ter
restre. Trata-se da verdadeira f, um poder de
fora e de luz que possibilita remover montanhas.
Essa fora da f vivida de forma consciente. Ela
purifica o sangue e dissolve o carma. Por isso
dito na Escritura Sagrada: A tua f te salvou
e A tua f te libertou de teus pecados. Essa f
nada tem a ver, claro, com a f imposta pelos dog
mas ou inspirada pelas narrativas histricas. o
efeito da corrente de graa que se libera quando,
pelo justo comportamento, feito suficiente em
prego dessa fora de cura. O candidato experi
menta assim o segundo toque divino. Ele deve
agora morrer na fora-Jesus.
91
Morrer em Jesus
A segunda ao divina provoca uma srie de mu
danas na personalidade terrestre. O candidato
deve viver segundo as exigncias de um campo
de vida interior que no deste mundo. Se ele
conseguir isso, o sistema cerebrospinal se abre
no momento propcio para receber as foras da
luz gnstica. O corao se eleva. Uma nova res
pirao se desenvolve. A circulao do sangue
se modifica, e tambm a ao dos rgos de se
creo interna, que, por sua vez, influenciam o
sangue. O aluno torna-se consciente de novas
possibilidades.
A nova respirao permite ao sangue assimilar as
foras etricas de uma vibrao superior, que co
mearo a ocasionar uma mudana das clulas ce
rebrais. O candidato se torna cada vez mais recep
tivo aos quatro alimentos santos. Esse processo
nada tem de mstico. Pelo segundo toque divino
estabelecida uma ligao fsica com uma fora
qual o candidato se submete de maneira pro
gressiva e deve abandonar-se por completo medi
ante um comportamento inteligente. Como con
seqncia, ele est a caminho das npcias alqumi
cas de Cristiano Rosacruz. Ele se torna silencioso
diante de Deus, canta o salmista. O eu, a consci
ncia terrestre, renuncia a seus desejos naturais:
a Rosacruz diz que ele se aniquilou em Jesus, o
Senhor.
92
A ao do segundo toque gnstico comea na ca

bea, onde se encontram rgos como a hipfise,
a pineal e o crtex cerebral, em geral danificados

pelo mau uso do intelecto, e que devem ser puri
ficados e renovados para participar do processo
gnstico da santificao. Em seguida, todos os
outros rgos da personalidade so tocados. Por
conseguinte, os doze pares de nervos cranianos
radiam para o corpo inteiro. Assim, as novas ati
vidades etricas agem sobre o sangue, o fluido
nervoso e a conscincia; depois todo o organismo
liberto de forma progressiva do domnio da
natureza dialtica.
apenas aps essa preparao que o terceiro to
que gnstico se torna possvel; disso resulta a
transfigurao ou as npcias alqumicas. O Es
prito Santo destri tudo o que velho e depois
constri os novos poderes divinos.
Os sete poderes do Esprito Santo
O homem original possui uma srie de poderes
que emanam das propriedades fundamentais do
mundo divino. Para que o homem terrestre ad
quira essas propriedades preciso que ultrapasse
os limites da natureza terrestre dialtica e repare
os estragos infligidos por ela. Os toques da pri
meira e da segunda foras divinas propiciam-lhe
essa possibilidade.
Descrever esses poderes, ou propriedades, pode
provocar confuso entre os poderes do homem
original e os do homem simplesmente cultivado
ou ocultista. Os poderes deste ltimo, qualquer
que seja seu refinamento, esto sempre voltados
93
apenas para a autoconservao, a cultura da per

sonalidade e o desenvolvimento do eu.
O primeiro poder do verdadeiro homem o amor
divino: o poder superior sempre o amor ou a
luz de Deus. Por isso dito que o ser humano
caminhar um dia na luz como Deus mesmo est
na luz.
O segundo poder a sabedoria. A compreenso
purificada pode ter um vislumbre dessa sabedoria,
pois o intelecto comum, centralizado no eu,
aqui inapto e incapaz.
O terceiro poder a vontade, o sumo sacerdote
no templo do homem. A vontade, guiada pelo
amor e pela sabedoria, executa apenas a vontade
de Deus.
O quarto poder a fora do poder mental. Vi
vificadas pelo amor, pela sabedoria e pela nova
vontade, as novas idias nascidas do Esprito ma
nifestam-se mentalmente at em seus mnimos
detalhes. evidente que essa estrutura mental
deve ser provida de fora vital.
por isso que, em quinto lugar, existe um poder
de energia dinmica. Essa energia se harmoniza
com o princpio vital geral. A antiga filosofia fala
a esse respeito da fora cundalini-shakti.
94
O sexto poder a manifestao da forma. Trata-se

aqui de pronunciar o Verbo criador, mediante
o qual as imagens carregadas de fora vital se

realizam na matria.
O stimo poder agrupa os outros seis. Os seis
primeiros poderes, ou propriedades, contm as
seis foras essenciais, e estas irradiam no stimo
poder. Assim sendo, torna-se possvel utilizar de
uma nica forma justa, a servio do grande plano
da criao universal, tudo o que as seis primeiras
propriedades realizam. Em relao a essas propri
edades que se desenvolvem de forma progressiva,
o ser humano possui sete focos, conhecidos como
os sete chacras. Esses sete centros fundamentais
encontram-se degenerados no homem terrestre
decado. O sistema dos chacras ocupa uma po
sio central no processo de santificao, pois
apenas pelo restabelecimento das funes origi
nais dos sete chacras que possvel aplicar outra
vez os sete poderes que acabamos de mencionar.
Inverso da rotao dos chacras
Por meio de certas prticas de ioga e mtodos
ocultos, possvel ativar mais ou menos seis des
ses sete poderes. O resultado que os chacras
giraro com maior rapidez, mas sempre no sen
tido habitual, com uma radiao aumentada das
foras da natureza e um reforar dos laos com
o mundo decado. As propriedades e os pode
res que assim nascem tm um raio de ao que
no ultrapassa a vida terrestre neste mundo e no
Alm, o que acarreta sempre uma cristalizao e
uma ligao mais estreita com o zodaco dialtico.
Assim, compreendeis que apenas por meio da
95
ruptura e da reestruturao total de nossa forma

terrestre possvel alcanar a finalidade: a recons
truo do verdadeiro homem. Portanto, no
devido cultura ou diviso da personalidade,
mas apenas pela transfigurao que os novos po
deres se manifestam e o homem divino cresce
no microcosmo. O buscador orientado para a
Gnosis recebe as foras reconstituintes do Esp
rito Santo, as quais param de forma progressiva
a rotao dos chacras, que passam, em seguida,
a girar em sentido inverso. assim que o busca
dor entra em ligao com as foras da natureza
divina e desenvolve outros poderes no caminho
da libertao.
Os sete poderes do novo homem se manifestam
nas sete cavidades cerebrais, designadas como a
rosa stupla. Elas recebem as foras curadoras
do Esprito Santo, foras que triunfam sobre o
antigo sistema vital. Assim que o stuplo fogo
do Esprito Santo brilhar nas sete cavidades ce
rebrais, nelas reinaro as sete harmonias: o cn
tico do amor, o cntico da sabedoria, o cntico
da vontade superior, o cntico da fora, da ra
zo, da energia dinmica e, para terminar, o cn
tico da fora unificadora que rene os seis cnti
cos precedentes numa perfeita unidade dos sete
poderes.
96
H. P. Blavatsky disse, em A voz do silncio, que o

homem no pode colocar os ps sobre o caminho
superior da escada dos sons msticos a no ser
que oua a voz de seu Deus interior de forma
stupla. E o stimo som rene os outros seis. As

seis atividades se fundem no stimo poder.
Com esses sete poderes o acesso ao microcosmo
stuplo se torna possvel, e as sete portas eter
nas podem ser abertas. O crculo dos sete novos
poderes no homem perfeito se fechou.
O homem terrestre, servidor da alma
Assim, os antigos poderes do homem terrestre
agora podem ser renovados a fim de servir as
foras e os poderes renovados do microcosmo.
A compreenso ficou livre da influncia do ser
aural e pode ser iluminada pelo corpo mental
superior, a nova conscincia. Assim purificada
e saneada, a compreenso capaz de assimilar
e integrar da nica maneira possvel a radiao
do novo poder mental, que funciona como nova
conscincia. O corpo astral se abre tambm s
influncias gnsticas, suscitando uma nova respi
rao. Todos os tomos do sistema humano so
ento carregados de novas foras-luzes, o que d
nascimento a novas percepes. O corpo etrico
deve reagir a isso a fim de ser iluminado pela luz
do microcosmo. Disso resulta que os tomos do
corpo material tambm mudam sob a ao dessas
novas radiaes.
O aluno dispe, ento, de uma nova mentalidade,
de novos sentimentos, de um novo eu e de uma
conscincia nova por inteiro. Essas novas propri
edades dominam tambm os novos teres, os qua
tro alimentos santos, que elas atraem, renem e
97
distribuem. Apoiando-se nos sete novos poderes,

o homem gnstico est pronto para utilizar os
quatro teres divinos trplices, ou, como diz a B
blia, comer os doze pes da proposio. Esse novo
homem dispe ento de uma personalidade qu
drupla toda nova, edificada pela nova alma. No
firmamento aural acontecem tambm grandes
mudanas. Nele aparecem doze estrelas novas,
ou centros de fora, que integram as novas for
as etricas. So as foras dos doze salvadores do
tesouro da Luz.
Pescador de almas humanas
Em razo desses novos poderes, o aluno agora
qualificado de mestre da pedra. Ele utiliza seus
poderes no apenas para seguir o processo at a
vitria, mas sobretudo para auxiliar, por sua vez,
o homem buscador. Tornando-se pescador de
almas humanas, segundo a expresso do Novo
Testamento, ele lana sua rede direita. Essa rede
sua aura ou campo de respirao, que tanto atrai
como repele. O novo homem poder apanhar em
sua rede tudo o que se harmoniza com seus novos
poderes e repelir tudo o que no se harmoniza
com eles. E sua pesca ser abenoada pela fora
do Esprito Santo.
98
9
A FORA DE AO
DA GNOSIS NO MUNDO
O buscador, com o corao doente,
deve confiar-se a uma instncia
superior que ele experimenta
e aceita como tal.
A Gnosis e a natureza dialtica no pertencem

mesma ordem e so dois campos de vida distin
tos um do outro. A Gnosis o Logos, a fonte de
toda a vida. Ela se manifesta no Esprito e pelo
Esprito, em amor, luz, a fora que tudo engloba,
e a sabedoria universal. O oposto desta manifes
tao divina original o mundo imperfeito das
foras contrrias, do intelecto limitado e do amor
seletivo: o mundo da iluso.
O campo de vida original da humanidade e o
campo de vida perecvel em que ela habita neste
momento existem de modo simultneo, mas suas
propriedades os separam. A Gnosis o absoluto
e a perfeio no ligados ao tempo e ao espao.
O mundo terrestre relativo, contraditrio, im
perfeito e ligado ao espao e tempo.
99
Quem no faz a distino entre esses dois mun

dos presa fcil de mistificaes, como acreditar
que o que chamamos de Alm o cu. O que
nos meios religiosos denominado Alm, o
outro lado do vu, o cu etc., no passa do cor
respondente simtrico sutil do mundo material.
A tambm reinam alegria e dor, recompensa e
punio, cu e inferno. Agora que a moda fazer
viagens astrais s regies sutis, surgem muitos
testemunhos a esse respeito.
A histria da humanidade mostra que o campo
da Gnosis est sempre tocando o campo da na
tureza dialtica, onde surgem de forma clara o
absoluto e o relativo, o eterno e o temporal, o
perfeito e o imperfeito. Como ligar dois plos
to incompatveis?
Em fsica dito que um campo provm de uma
fonte particular com propriedades especficas. O
campo da Gnosis tambm provm de uma fonte:
ele a manifestao das propriedades desta fonte.
por esta razo que no podemos conceber nem
imaginar um tipo de campo como este, pois a
fonte precede o campo e no o inverso.
100
O contato entre dois campos incompatveis

Ao verificar todos os impulsos gnsticos relata
dos na histria da humanidade, perguntamos o
seguinte: Por que a Gnosis se aproxima e sempre
est tocando o mundo mortal? Em nossa poca
est acontecendo um contato deste tipo? A res
posta primeira pergunta a seguinte: porque o
9 A FORA DE AO DA GNOSIS NO MUNDO
Criador no quer que sua criatura corra o risco

de perder-se. Ora, esta criatura, o homem, encon
tra-se na atualidade dotado de uma conscincia
que foi formada por interao com a natureza
mortal. Esta criatura encontra-se em total contra
dio, imperfeio, instabilidade. Entretanto, o
ser humano tambm possui um princpio inde
pendente dessa conscincia terrestre, um ncleo
espiritual que emana do campo da Gnosis e
em seu fundamento estranho ao mundo perec
vel: um princpio espiritual que est sempre
impulsionando o ser humano a voltar ao campo
original. A presena deste princpio no garante,
entretanto, que seja possvel experiment-lo de
modo consciente. por isso que a Gnosis toca
todos os homens no corao e envia mensagei
ros para formar uma ponte temporria entre o
campo gnstico e o mundo decado, a fim de es
tabelecer, se possvel, uma ligao entre eles. Esta
ponte constitui um campo intermedirio que per
mite a interao de um com o outro. Graas a esta
ponte, a Fraternidade Universal pode socorrer a
humanidade que est sem rumo. Esta operao
de salvao j aconteceu um nmero incalcul
vel de vezes, e ainda o que acontece hoje. Por
tanto, formou-se um campo seguro e nutridor,
que se estendeu sobre o mundo; e a fora liberta
dora que dele emana toca inmeros buscadores
no corao e os atrai de maneira irresistvel.
Semelhante atrai semelhante
Qualquer que seja a intensidade de sua fonte, um
campo magntico apenas atrai o que afim com
101
suas propriedades. Assim, um m atrai apenas o

ferro, e a Gnosis apenas atrai o que lhe afim. Por
tanto, a semente espiritual do corao atrada
pelo campo da Gnosis, do qual provm. O ho
mem dialtico, porm, no pode ser atrado pelas
foras gnsticas. Isso nada tem a ver com falta de
amor; trata-se da ao de uma lei universal: seme
lhante atrai semelhante. Esta lei garante a ligao
entre Deus e o princpio de luz no homem, onde
quer que este se encontre.
Por um lado, o ser humano participa do campo
terrestre, e por outro, a semente espiritual den
tro dele o religa ao campo da Gnosis, o que faz
que ele se encontre freqentemente em conflito.
Na agitao deste mundo, a tentao e o engano
so muito grandes, e a escolha nem sempre f
cil. Por isso, preciso que um campo puramente
gnstico traga seu auxlio para operar a ligao
com a Fonte da Vida. Quem reconhece esse campo
e prova dessa fonte est pronto para fazer sua
escolha e, em seguida, ser socorrido.
102
Quanto mais intensa a fonte, mais forte o campo

Na fonte se concentram todas as foras. Quanto
mais intensa for a fonte, mais forte ser a ao.
Quanto mais intensa for a fonte de um campo
gnstico, mais fortes sero suas atividades e o au
xlio oferecido. Como o campo da natureza e o
campo da Gnosis so distintos por completo, a
Gnosis no fala ao homem natural, mas ao ho
mem espiritual que ainda est adormecido den
tro do corao. por isso que um campo gnstico
no gera nenhuma fora natural, mas libera a

fora que sai da semente espiritual no homem.
Enquanto isso, perfeitamente possvel que ele
tome conscincia da existncia de um campo gns
tico, mas com a condio de que ele a penetre
sem nenhum preconceito e com intenso desejo,
para descobrir e perceber a fonte deste campo.
Sem preconceito, evidente, no significa sem
reflexo e sem exame pessoal, mas implica uma
reflexo e um exame independentes de critrios
convencionais, com o corao aberto e receptivo.
Uma profunda transformao e renovao
Quando a Gnosis vai ao encontro de um ser hu
mano, desenvolvem-se idias e influxos que trans
formam de forma radical a vida comum desse
ser. Por suas prprias experincias, o buscador j
atingiu o ponto de compreender a necessidade
de uma transformao como esta e a aceita de
todo o corao. Assim, ele comea a seguir o ca
minho de libertao, e a verdade que o guia na
senda da Luz, por um processo de transformao
e de regenerao fundamentais, capaz de liber
tar a alma imortal. O exemplo que se segue sem
dvida esclarecer esse processo: um m envol
vido por um campo magntico; em seu interior
se encontra um fio de cobre isolado, formando
uma curva; ele se mantm imvel. Nesse fio no
circula nenhuma corrente e nada acontece. Mas,
se mexermos nele uma corrente induzida e a se
manifesta, produzindo seu prprio campo mag
ntico em interao com o campo-me. O mo
vimento do fio gera um movimento dentro do
103
fio. Essa imagem mostra a ao de um campo

eletromagntico em geral e do campo gnstico,
em particular: o que penetra neste campo sem
dele tomar parte no se transforma. Quem a
penetra e participa de seu movimento sofre trans
formao. No h interao entre um ser inativo
e o campo que o contm. O ser nem sequer per
cebe o campo. Mas, se o ser comea a agir e seu
movimento se sintoniza com a fora, ele passa a
participar dessa nova vida. Comportar-se em con
formidade com a Gnosis significa libertar-se das
exigncias da antiga natureza e dar prioridade
vida gnstica. Pensamento, sentimento e ao ori
entam-se sem nenhum constrangimento rumo
ao objetivo gnstico.
assim que o chamado da Gnosis ecoa no mundo.
um grande privilgio, em nossa poca, poder
falar da Gnosis, mas em especial de receber sua
fora para a renovao da vida. A eternidade des
ceu no tempo. Passo a passo o aluno srio pode
aproximar-se dela e a adentrar. Pela porta aberta
do campo intermedirio de uma escola espiritual,
o toque da Gnosis torna-se uma experincia vi
vida. O amor divino conduz o candidato com
preenso e, caso ele reaja de maneira correta, con
duz tambm a uma transformao fundamental.
104
A verdade sobre o gnosticismo

Todos os preconceitos em relao vida gnstica
so causados pelo erro de acreditar que o homem
biolgico seria um homem original que perdeu
o rumo. A Gnosis volta-se para o que subsiste
do homem divino, oculto e como adormecido

dentro do ser humano atual. por isso que os
gnsticos no falam das experincias do ser ex
terior no mundo exterior, mas de experincias
interiores, espirituais, no mundo do Esprito. Os
processos gnsticos no so invenes mentais,
mas referem-se ao despertar, ao crescimento e
maturidade do homem espiritual, oculto como
um deus adormecido dentro do homem natural
e que perdeu seus poderes por muitas razes.
Se esse princpio divino tem a ocasio de desper
tar, ento ele se torna pouco a pouco consciente
de provir do Esprito divino, de ser um pensa
mento concebido, um dia, pelo Pai de todas as
coisas. Ele percebe sua prpria estrutura e suas
prprias foras, semelhantes estrutura e s for
as do Esprito que penetra o mundo. Ele se torna
consciente dessa verdade.
O homem gnstico reconhece, em si mesmo e
fora de si, que h dois mundos: um mundo inte
rior e outro exterior. No mundo exterior vive o
homem exterior com seu saber, suas crenas e sua
maneira de agir, dependendo das leis da Natureza.
No mundo do Esprito vive o homem espiritual,
o homem interior. O homem exterior, com todas
as suas criaes, mortal; o homem espiritual
imortal.
A senda gnstica explica este dualismo
Quando um gnstico fala do bem, ele est vi
sando o mundo do Esprito imperecvel. Para ele,
105
o mundo mortal e terrestre uma priso, pois

impede o crescimento do Esprito dentro dele.
A vida perecvel sempre tenta impor suas leis ao
homem espiritual. por isso que o homem gns
tico considera a vida terrestre como m, pois
ela encobre e obscurece a vida espiritual. Ela lhe
parece m, tanto no bem quanto no mal terres
tres, pois tanto o bem quanto o mal so correntes
que mantm a alma aprisionada, longe do Bem
absoluto. Portanto, para o gnstico, o mundo pe
recvel dualista. O bem ope-se ao mal. Entre o
Bem absoluto do Esprito e o bem do mundo du
alista, no h oposio: no pode haver nenhum
dualismo entre o absoluto e o relativo. O dua
lismo existe apenas entre dois plos de natureza
semelhante, portanto, no esquema do mundo
relativo.
Para o gnstico, no existem dois princpios ab
solutos do bem e do mal, como se fossem inimi
gos um do outro desde a origem dos tempos. O
mundo espiritual o Bem absoluto. a unidade
da rvore da Vida. O mal absoluto no existe.
Quando o homem vai ao encontro da unidade,
ele cria a dualidade da rvore do conhecimento
do bem e do mal relativos. A conscincia desta
polaridade permite que ele escape disto e retorne
ao Bem absoluto. No Evangelho de Filipe est
escrito:
106
Neste mundo, a luz e as trevas,

a vida e a morte,
a esquerda e a direita
so irms gmeas
O que for libertado do mundo
ser incorruptvel,
ser eterno.
A senda gnstica representada de forma simblica
O gnstico no considera o Novo Testamento
acima de tudo uma narrao histrica. Para ele,
todas as situaes e todos os acontecimentos tm,
em especial, um significado simblico. Como ele
sente seu corpo natural como uma priso e um
obstculo, ele se esfora para libertar-se das in
fluncias deste corpo, que no um instrumento
apropriado para o Esprito. Quando o homem es
piritual desperta e volta vida, o gnstico forma
para si, de forma concreta, um novo corpo, para
que ele possa servir de intermedirio entre a vida
mortal e a imortal.
Este processo descrito de modo muito deta
lhado no Novo Testamento. Jesus demoliu de
maneira consciente o antigo templo de seu corpo
terrestre e construiu um novo templo no qual o
Esprito pudesse habitar. por isso que os gnsti
cos diziam que o corpo de Jesus no estava morto
na cruz.
Com isso eles queriam dizer que o corpo terrestre
de Jesus no era seu verdadeiro corpo, aquele que
correspondia a seu ser interior. Seu verdadeiro
corpo o corpo da ressurreio, o corpo que ven
ceu a morte. Sobre esse ponto, os gnsticos sem
pre foram mal compreendidos. Pensava-se (como
107
ainda se pensa) que eles diziam que Jesus tinha

um corpo aparente e no um corpo de carne e
sangue. Mas para o gnstico, esse ponto no
importante. Para ele, Jesus o homem de luz,
o smbolo do ser que se doa por completo aos
outros na senda da libertao interior.
Jesus tomou a forma de servo, conforme a Esps
tola aos Filipenses 2:7. Apesar de viver no mundo
espiritual, ele nasceu no mundo perecvel, onde
cumpriu sua tarefa num corpo terrestre. Em sua
vida cotidiana mostrou aos homens de seu tempo
como empreender o processo de libertao e como
realiz-lo.
No fundo, o corpo terrestre no o verdadeiro
corpo do homem, mas apenas uma aparncia,
pois o homem verdadeiro o homem espiritual,
e para o homem espiritual o corpo terrestre no
sua morada eterna.
Senda gnstica e ascese
Os gnsticos sempre foram censurados por no
se interessarem por outra coisa a no ser sua pr
pria libertao e por quererem fugir do mundo.
No Jesus quem diz: Quem no aborrece o
mundo no pode ser meu discpulo?
108
Ora, quando o homem natural ama o mundo e se

consagra a seu prximo, isso no o liberta, nem li
berta o mundo, nem liberta seu prximo. Quem
quiser ser um discpulo de Jesus e segui-lo com
preender que deve comear por romper todas
as suas ligaes com a natureza antes de poder

ter a revelao da verdade. Deve tambm perder
a iluso de que o humanitarismo pode libertar
o mundo e a humanidade. Sem dvida ele deve
cumprir seus deveres de modo direito e correto,
mas sem que eles o desviem da verdade.
Se dentro dele todos esses obstculos forem ani
quilados e a comear a agir o amor divino, ento
poder ser estabelecida uma relao completa
mente diferente com a natureza, pois ele conhece
a nica base sobre a qual se desenvolve o verda
deiro e libertador amor ao prximo. Aos olhos
dos que fazem tudo para melhorar a vida terrestre,
esse comportamento gnstico pode com facili
dade parecer anti-social e uma fuga do mundo.
No entanto, o inverso verdadeiro: quem se deixa
guiar pelo amor divino v o mundo e suas cria
turas aprisionadas na ignorncia e nas trevas. O
Deus dentro dele ama o mundo, no para ser
vir aos interesses do mundo, mas para fazer que
tudo o que divino neste mundo possa voltar a
Deus.
Dessa forma, o gnstico uma prova viva das
palavras do Evangelho de Joo:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna.27
27Joo 3:16.
109
10
A GNOSIS E AS IDEOLOGIAS MODERNAS
O homem projeta no exterior
o aperfeioamento de seu ser
ao estabelecer novas estruturas
sociais sem querer mudar
fundamentalmente a si mesmo.
Muitos tm a tendncia de relacionar a Gnosis

com a ideologia de certos movimentos polticos
como o fascismo ou o comunismo. Esse um
terrvel erro ao qual esto sujeitos numerosos
tericos da cincia poltica. De onde vem esse
equvoco?
A Gnosis conhecimento, no sentido de um
desenvolvimento da conscincia. O gnstico al
gum que, animado por um desejo libertador, tor
nou-se consciente de que o mundo do Esprito
est oculto em seu mais profundo ser. A condi
o para chegar a essa conscincia renunciar ao
egocentrismo, super-lo. O egocentrismo age em
dois planos: no plano do consciente e no plano
do subconsciente da personalidade natural, onde
111
as foras podem agir com tamanha violncia que

suprimem toda autonomia de julgamento e de
atos.
O desenvolvimento da conscincia gnstica impe
condies
Existe a conscincia do mundo espiritual e a re
alizao do desejo de unio com Deus apenas
se escapamos dos instintos egocntricos da per
sonalidade natural. Todavia, preciso tambm
fazer desaparecer as tendncias que agem no in
consciente, tendncias que perturbam a autono
mia: megalomania, deificao do eu, desejo de po
der, bebedeira, exaltao e idias quimricas que
maltratam, por exemplo, nos estados psicticos.
Essas tendncias no podem ser de fato supera
das a no ser graas s foras do mundo espiritual.
Por esse motivo a Gnosis no apenas um desen
volvimento da conscincia do mundo espiritual
no desejo de unir-se a ela, mas tambm a prpria
condio desse desenvolvimento: vencer o ego
centrismo que se apresenta como uma idolatria
paranica de sua prpria pessoa.
112
Pode acontecer que, no desejo de se unir ao Es

prito, a rejeio ao egocentrismo seja negligenci
ada e se queira penetrar no mundo do Esprito
com o eu assim limitado. Pode acontecer tam
bm que se renuncie ao eu limitado, porm apro
veitando-se das foras do inconsciente. Nesse
caso, as poderosas foras do inconsciente subs
tituem o mundo do Esprito. Assim, cai-se sob a
10 A GNOSIS E AS IDEOLOGIAS MODERNAS
influncia das tendncias deificao pessoal,

exaltao, s iluses, sempre acreditando ter en
trado no mundo do Esprito. Ora, nada menos
verdadeiro.
Outra condio do desenvolvimento da consci
ncia do mundo do Esprito o conhecimento
de que ele tem necessariamente suas prprias leis.
O mundo dos sentidos e o mundo das foras
do subconsciente esto submetidos a outras leis
e assim jamais podem participar do mundo do
Esprito ou lhe serem comparveis. Eles podem,
no mximo, ser um reflexo dele. Se o mundo do
Esprito tomasse forma no interior dos homens,
ento os homens poderiam dar ao mundo exte
rior uma forma concordante com seu mundo
interior. Muitas pessoas, entretanto, muito de
sejosas de se unir ao mundo do Esprito, negli
genciam esta exigncia essencial: que essa unio
deve tomar forma neles. Em sua impacincia, elas
projetam as leis do mundo do Esprito sobre o
mundo exterior, esforando-se para submet-los
sua convenincia.
Fundamento das ideologias polticas
Os dois fundamentos das ideologias polticas so,
primeiro: confundir a megalomania e a deifica
o pessoal com o mundo do Esprito; segundo:
projetar o desejo do mundo do Esprito sobre o
mundo exterior. O homem imagina ser o mestre
de seu destino e do mundo, ele imagina ser um
deus, sem compreender que a satisfao de seus
desejos apenas seria possvel se ele rejeitasse essa
113
tendncia de considerar-se como um deus. E no

seu desejo do mundo do Esprito, ele elabora es
truturas sociais mundiais que corresponderiam
liberdade, igualdade e ao amor, mas que ape
nas podem realizar-se no mundo do Esprito. A
necessidade de verdade, de justia e de liberdade
subjacentes a essas concepes da sociedade leg
tima. Essa necessidade provm do verdadeiro ser
que deseja expandir-se. Mas quando as condies
interiores necessrias no so respeitadas, qual
quer tentativa para estabelecer tais regras sociais
malogram.
114
Ora, os criadores desses modelos e os executo

res que desejam sua realizao concreta em geral
negligenciam essas condies. Em lugar de desen
volver interiormente o ser verdadeiro de cada
um, o que permitiria a uma ordem exterior corres
pondente estabelecer-se, eles acreditam que uma
simples mudana da situao responder sua
profunda aspirao. Eles projetam o aperfeioa
mento do verdadeiro ser para o exterior, estabe
lecendo novas estruturas sociais. Ora, visto que
os seres humanos no se modificam a si mesmos,
no tm capacidade nem vontade de viver de fato
segundo as novas estruturas sociais ideais, eles
tentam forar sua forma de agir pela persuaso
ou pela violncia. Assim so os sistemas totalit
rios. No entanto, no de maneira deliberada
e menos ainda mediante violncia que se pode
satisfazer as condies imperativas da conscin
cia. Essa evoluo apenas possvel em completa
liberdade.
Projeo do homem terrestre

Essa base terica permite compreender bem os
sistemas ideolgicos totalitrios do passado. No
so as injustias sociais, o enfraquecimento da ci
ncia e da poltica que explicam principalmente
os sistemas como o fascismo ou o comunismo.
A pobreza e a falta de liberdade, a incerteza so
cial e os ressentimentos nacionais sem dvida
tiveram um grande papel em seu surgimento e
forneceram muita energia psquica para seu cres
cimento.
Na realidade, o desejo de alcanar a verdadeira
dimenso do ser humano que constitui a razo
determinante dessas ideologias. Esse desejo se
cular explica a fora de impulso e a abnegao
total desses homens, nem perversos nem malva
dos, mas, pelo contrrio, particularmente bons,
que cada vez sustentaram esses movimentos em
sua origem.
Apesar disso seus sistemas acabam sempre acarre
tando desvios e a m aplicao da inteno inicial.
Apenas o novo homem, o homem espiritual ver
dadeiro, que tem o poder de desenvolver-se
nas estruturas e foras do Esprito, enquanto que
todo egocentrismo e toda esperana de ver surgir
um paraso no mundo material desapareceram.
Ao inverso, os sistemas totalitrios se esforam
para constituir novas sociedades com novos
homens, mas apenas com os homens antigos, os
115
homens terrestres, e num raio de ao do mundo

terrestre!
Eles organizam uma comunidade fixada nos bens
terrestres, que a imitao de uma comunidade
espiritual de homens viventes do Esprito. Um
desses sistemas prev a unidade absoluta de seres
humanos formando uma comunidade de raa e
de sangue, portanto, biologicamente semelhan
tes. Outro quer cumprir a justia, a liberdade
e a igualdade absolutas de uma sociedade sem
classes graas s condies sociais elaboradas de
forma cientfica.
Os sistemas totalitrios identificam uma comu
nidade de homens fixados nesta terra com uma
comunidade de homens que vivem das leis e das
foras espirituais. Numa comunidade de raa e
de sangue de natureza biolgica esse novo
homem o homem de uma raa pura que segue
seus puros instintos naturais, exteriormente mi
litante e interiormente irmo racial. Numa
sociedade sem classes ligada de forma scio
-econmica o novo homem o livre prole
trio que, solidrio com os proletrios de to
dos os pases, dirige de forma justa os meios de
produo.
116
Essas projees desenvolvem uma fora inaudita

porque ela alimentada pelo desejo inato do ver
dadeiro ser e de uma comunidade com o Esp
rito. Elas conduzem necessariamente ao naufr
gio, pois o homem centralizado nesta terra jamais
poder tornar-se um novo homem, e muito me

nos ainda uma comunidade de homens terrestres
poder formar uma nova comunidade.
Os sistemas que no seguem o caminho
da Gnosis no so gnsticos
Que resta da idia sobre as ideologias polticas
de origem gnstica? A raiz profunda da ao
humana o desejo do retorno do homem espiri
tual sua ptria, o mundo espiritual. Em certo
sentido as ideologias so gnsticas devido ao pro
fundo desejo de seus autores. Mas ento todas as
religies assim como as cincias, a filosofia e a
arte seriam gnsticas! Entretanto, a unio do
homem com Deus apenas possvel seguindo-se
um caminho preciso e bem definido, com condi
es muito determinadas: o egocentrismo deve
ser rejeitado tanto no plano da conscincia pes
soal como nos domnios do subconsciente. Os
desejos no podem ser realizados tendo em vista
que a mudana do comportamento exterior ape
nas acontece aps uma profunda transformao
interior.
Portanto, se a Gnosis tem como finalidade a unio
com o Esprito, suas exigncias absolutas so o
nico caminho para se chegar a essa unio. Os
sistemas que ignoram esse caminho no podem,
pois, ser considerados como gnsticos. Ao con
trrio, eles so agnsticos pelo fato de que a deifi
cao do homem terrestre e a projeo do mundo
espiritual num paraso sobre a terra obstaculizam
justo as experincias gnsticas.
117
Contudo, preciso alcanar a realizao do ver

dadeiro homem e de uma comunidade que seja
a expresso disso. Essa misso sempre a misso
da humanidade, mesmo que ela a compreenda
mal e se esforce para isso de maneira errnea e
por falsos meios. O fato de as tentativas ideolgi
cas terem sofrido insucessos fundamentais e de a
misso pessoal dos seres humanos estar aparente
mente desacreditada no signifa que essa misso
foi rejeitada ou mesmo negada. Devemos, antes
de tudo, descobrir como realiz-la. E as tentati
vas frustradas mostram de forma clara a maneira
como ela no pode ser realizada.
118
11
GNOSIS, VERDADE UNIVERSAL
No Trigonum Igneum revela-se
o Logos Trplice, os trs sons
primordiais do Amor divino,
da razo divina,
da atividade divina.
Tudo o que o homem percebe para ele verdade.

A natureza dessa verdade, sua relatividade ou sua
perfeio, depende da qualidade de seu poder de
percepo. Esse poder est ligado a um sistema
sensorial determinado. Se ele percebe o centro
absoluto do Universo, o Deus supremo que tudo
engloba, o sol espiritual central, isto significa que
ele possui a compreenso superior e a verdade
universal.
Essa verdade original, ou Gnosis, resulta da per
cepo da divindade perfeita; o reconhecimento
do Esprito universal nos santurios interiores
do corao e da cabea. Para receber a Gnosis,
perceber o Esprito universal, preciso possuir
um princpio interior capaz de admitir essas ra
diaes, um princpio maravilhoso que permite
119
perceber que o Deus supremo se encontra poten

cialmente presente em cada ser humano.
A Escola Espiritual da Rosacruz urea denomina
rosa-do-corao ou tomo-centelha-do-esprito a
esse princpio apto a captar os raios do sol espiri
tual sob uma forma atenuada e transmiti-los, em
seguida, ao sangue e ao fluido nervoso. Na cabea
se encontra a pineal, rgo tambm denominado
jia no ltus ou olho divino, rgo capaz de refletir
na conscincia, pela palavra, as radiaes do sol
espiritual recebidas no corao, a fim de perceber
de forma consciente a verdade universal.
O gnstico, testemunha do sol espiritual
O ser humano est assim capacitado, pela ativi
dade interior conjunta da cabea e do corao, a
receber as sete radiaes da luz e do som emitidas
pelo Esprito universal e a perceb-las com sua
conscincia. Quem capaz de alcanar e experi
mentar a luz e a fora do sol espiritual graas ao
princpio da alma-esprito conhece a Gnosis.
um gnstico. E, nele, o princpio da alma-esprito
testemunha dessa elevada realidade divina. Ele
capaz de transformar as vibraes recebidas da
luz e do som espirituais em smbolos, escritos e pa
lavras que so tambm testemunhos do Esprito
eterno que quer revelar-se humanidade.
120
A Luz brilha nas trevas

Os poderes sensoriais do homem da natureza
so limitados e incapazes de perceber o Esprito
universal. Entretanto, a vontade divina quer se
11 GNOSIS, VERDADE UNIVERSAL
manifestar em cada cosmo e microcosmo. O co

rao eterno do Pai-Me macrocsmico deseja
iluminar o corao de cada cosmo e microcosmo
a fim de ser reconhecido como Deus eterno e
sol espiritual central da manifestao universal.
Para que essa percepo e esse reconhecimento
aconteam na criatura, essa fora se oferece sob
a forma de Verbo vivente, de Logos prisioneiro
no interior dos seres humanos. O sol espiritual
que engloba tudo tambm o centro do macro
cosmo, mas , ao mesmo tempo, o princpio de
luz central de cada microcosmo.
Vos estais em mim e eu estou em vs, diz o
Esprito. Assim, o corao do Pai-Me, o cora
o do sol macrocsmico, vibra no microcosmo
como um sol espiritual latente: o Filho de Deus
presente no corao de cada um. O prprio Fi
lho se oferece. O sol espiritual permite que seus
raios sublimes sejam contidos nos smbolos e ima
gens verbais limitadas dos homens terrestres a
fim de que eles percebam e compreendam a ver
dade. Sempre houve testemunhas de que o co
nhecimento do Esprito universal se adapta
conscincia humana e se exprime por palavras e
atos. O Esprito universal, o sol espiritual, nunca
cessou de enviar seus impulsos ao campo de vida
humano e de adaptar-se conscincia humana a
fim de encaminhar todos os povos para a verdade.
A verdade como um cristal com mil faces
Em todos os tempos os microcosmos receberam
radiaes do sol espiritual e os traduziram em
121
palavras e em atos, que so do mesmo modo teste

munhas para as raas e os povos que, em dado mo
mento, tiveram necessidade de um novo impulso
da verdade divina.
Esses impulsos do Esprito universal manifesta
ram-se de muitas formas, por expresses e smbo
los em todas as religies do mundo assim como
nos escritos sagrados e mitos, passados e presen
tes. Em O Evangelho dos doze santos dito:
A verdade nica tem muitas faces, e uns s vem
um lado, enquanto outros s vem o outro lado,
e algumas pessoas vem mais do que outras, con
forme lhes dado ver. Vede este cristal: assim
como uma s luz se revela por doze faces; sim, em
quatro vezes doze, e cada face, por sua vez, reflete
um raio da luz, uns percebem uma face, outros
vem outra, porm o cristal um s e tambm
uma s a luz que ele irradia em todas [] Deus
vos concede toda a verdade semelhana de uma
escada com muitos degraus, para a salvao e a
perfeio da alma, e a verdade de hoje vs a aban
donareis pela verdade mais elevada de amanh.
Esforai-vos, pois, pela perfeio.28
Eu sou a luz do mundo
Logo no incio do cristianismo ocidental, desig
nou-se o conhecimento do Esprito universal pela
palavra grega gnosis. Numerosos foram os que,
122
28O Evangelho dos doze santos. So Paulo: Lectorium Rosi

crucianum, 1985.
pela abertura da alma, se tornaram receptivos

luz do mundo, e que testemunharam, como gns
ticos, da fora do Esprito Santo e do Esprito
universal atravs do Filho, Jesus Cristo. Para eles,
Jesus era o prottipo do homem que recebeu e re
conheceu o Esprito eterno no mais profundo de
seu ser, e que a ele se uniu pela fora do Esprito
Santo.
Quando Jesus revela o Pai para a humanidade
e diz: Eu sou a luz do mundo, ou: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida, certo que esse tes
temunho no o de um personagem histrico.
Por toda parte onde o Esprito Santo, o Conso
lador, o Paracleto, inflama o corao, a luz do
mundo se transmite para a humanidade.
Todavia, quando o corao no est preparado
para se inflamar porque o princpio da alma-esp
rito ainda est latente, ele percebe a luz do mundo
sob a forma de uma autoridade, e Deus como
uma pessoa. O conhecimento direto de Deus, a
Gnosis, ento compreendido de maneira err
nea.
A verdade suprema do sol universal, que no ho
mem se tornou carne e sangue e se oferece hu
manidade por meio do Verbo vivente, no , por
tanto, percebida. Os homens em quem a alma
espiritual ainda no despertou querem no um
Deus espiritual, mas um deus perceptvel aos sen
tidos, uma autoridade personificada, a quem obe
decer e diante de quem ajoelhar-se de maneira
123
respeitosa. Assim, os testemunhos dos gnsticos

foram, em geral, interpretados como dogmas e
como culto a um deus personificado.
Da resulta que a verdade crucificada no ho
mem, e isso a cada instante. A luz do Esprito
foi sem cessar despojada da alma.
Os trs princpios da percepo
A Gnosis fala de trs estados fundamentais da
conscincia. Em Os mistrios gnsticos da Pistis
Sophia,29 Jan van Rijckenborgh diz:
Os antigos gnsticos reconheciam trs tipos de
homem: os pneumticos, os psquicos e os hli
cos.
Os pneumticos so os que, por reconhecimento
interior consciente, acorrem direto para a luz de
Cristo quando ela aparece sua conscincia, e
que dela se apoderam de imediato. Trata-se aqui
do tipo do homem em quem a rosa urea flores
ceu, ou ao menos est prestes a desabrochar. o
homem em quem a janela da alma se abre, de tal
forma que a plenitude gnstica vem preencher o
espao vazio.
Dos psquicos dito que apenas podem crer
na luz da libertao, eles apenas a vem de longe.
A janela de sua alma est ainda completamente
124
29Rijckenborgh, J. v., Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia.

Jarinu: Editora Rosacruz, 2007.
fechada, e por isso que preciso explicar-lhes a

manifestao da luz e sua atividade. preciso tra
duzir-lhes a palavra dos cus para que compreen
dam alguma coisa. Mas eles tm tambm a crena
interior. Isto possvel porque a rosa de seu cora
o est ativa. Graas a essa rosa branca ativa, os
raios gnsticos os tocam e engendram um estado
que permite adquirir a f pura e verdadeira na
Gnosis.
Os hlicos so completamente insensveis: trata
-se do tipo de homem natural em completa sinto
nia com a natureza. Eles no vivem da luz, mas
de uma fora liberada pela reao em cadeia dos
processos vitais. Neles a rosa-do-corao, se a
possuem, no est ativa. A Gnosis nunca foi per
cebida por esse gnero de homens, por isso no
podem ser tocados por ela. Eles permanecem por
fora de toda interveno gnstica, e alis no a
desejam de forma alguma.
O pneumtico o homem que faz os princpios
hlico e psquico dentro dele dependerem por
completo da alma-esprito. Quando o princpio
pneumtico j no se deixa influenciar de forma
negativa, mas abre-se ao auto-conhecimento e
ao desejo de salvao, ento ele est em estado de
receber o pneuma (o sopro do Esprito).
medida em que os rgos hlico e psquico j
no constituem entrave, mas se colocam para ser
vir, submetendo-se de maneira voluntria, ento
o corao pode inalar o sopro do Esprito. Este
125
penetra na cabea at a pineal, o que introduz

toda uma srie de novas correntes no fogo ser
pentino. Pela penetrao do pneuma realiza-se,
em sete fases, o prodigioso processo alqumico
da transfigurao. Se essa nova corrente de foras
pneumticas se estabiliza sem outra interveno
dos rgos hlico e psquico no sistema, ento o
crculo de fogo da pineal abre-se de imediato s
radiaes do pneuma, e o novo sistema sensorial
pneumtico aparece: a conscincia da alma-es
prito. O homem-alma-esprito, semelhana
de Jesus, reconhece Deus, o Pai, em si como ele
mesmo conhecido por Deus, o Pai. A consci
ncia da alma-esprito pode ento fazer que ele
pronuncie as palavras: o Pai-Me eterno e eu
somos um.
Apenas quem imortal pode perceber o imortal
Nesse sentido dito no Evangelho de Filipe:
126
Ningum pode perceber o imperecvel sem ser

ele mesmo imperecvel. No acontece a mesma
coisa com a verdade no mundo, onde o homem
v o sol sem ser ele mesmo o sol, onde ele v o
cu, a terra e outros, sem ser ele mesmo cu, terra
ou outros. Mas no reino da verdade, se vedes al
guma coisa da verdade, vs sois a verdade. Vedes
o Esprito, e sois vs mesmo o Esprito. Vedes
Cristo, sois Cristo; vedes o Pai, sois o Pai. Aqui
neste mundo vedes todas as coisas deste mundo,
mas no a vs mesmos. No outro reino, entre
tanto, vereis a vs mesmos pois apenas vereis o
que sois.20
A Gnosis da trindade divina

Deus a mais elevada razo, o amor mais puro,
a vontade inviolvel. A trade original harmoni
osa do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma
lei eterna do Esprito. O Pai a fonte original, o
sol espiritual do macrocosmo, de onde procede
toda a vida. O Filho o Verbo vivente de Cristo,
que inflama no homem a compreenso divina e
o transpassa como uma espada em seu mundo
despojado do Esprito, para gui-lo ao Esprito.
O Esprito Santo o pneuma, a fora espiritual
vivente que realiza a verdadeira vida no ser hu
mano.
Para que esse trplice som primordial da lei espiri
tual eterna seja vivificado nele, preciso que seu
mental, sua afetividade e sua atividade dialticas
aprendam a fazer silncio, a servir e a submeter-se.
preciso que ele nasa em Deus, morra em Jesus e
renasa pelo Esprito Santo, a fim de formar uma
nova trindade perfeita. Essa trindade irradia, en
to, como um tringulo de fogo: o Trigonum
Igneum, no qual se revela o Logos trplice, o som
trplice original do amor divino, da razo divina
e da atividade divina.
A imperfeio, as foras mpias, caracterstica
do mundo terrestre, pois falta o terceiro plo
na conscincia hlica e psquica. Falta o pice do
tringulo: a ligao consciente com o Absoluto
divino. Ora, precisamente com a finalidade de
a humanidade adquirir esse terceiro plo que
preciso despert-la. Apenas quando o princpio
127
pneumtico despertar no homem e se expandir

de forma livre, como um boto de rosa na aurora
matinal, que se poder falar de libertao por
meio de Cristo. Ento, a mais elevada dimenso
universal, a conscincia crstica libertadora, se
oferecer ao homem na sua trindade.
Esse dom o carisma dos gnsticos (a graa), que
se uniu ao gape (o amor sem egosmo) e sophia
(a sabedoria divina) a fim de que o trplice som sa
grado dessas foras permita ao microcosmo, se
melhana do macrocosmo, realizar o verdadeiro
desgnio da criao.
128
IMPRESSO PELA GEOGRFICA

A PEDIDO DA EDITORA ROSACRUZ EM FEVEREIRO DE 2007

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