TRANSFORMAES DA INTIMIDADE DE GIDDENS

LUZ DE ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS DE MAX

WEBER.
Teresa Maria L. de Assuno M. Toldy - Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, UFP

Professora Auxiliar

Abstract

Giddens interprets sexuality and intimacy as the place of the enunciation of de

dilemma of the self in the context of modernity e proposes a reading of the relation
between sexes and the different positions of women and men toward these realities.
We propose ourselves to accompany the analysis of Giddens work with a reference
to a text from Weber seeking the influences he has on the option for the valorization
of the impact of ideas and values in the social transformation.
Resumo

Giddens interpreta a sexualidade e a intimidade como o lugar de enunciao dos

dilemas prprios do self no contexto da modernidade e prope uma leitura da relao entre os sexos e da posio diferente das mulheres e dos homens face a estas
realidades. Propomo-nos acompanhar a anlise da obra de Giddens de uma referncia um escrito de Weber, procurando as influncias deste na opo de fundo pela
valorizao primordial do impacto das ideias e valores na transformao social.

Anthony Giddens, na sua obra The Transformation of Intimacy Sexuality, Love and
Eroticism in Modern Societies (1992)1 procura analisar a relevncia da sexualidade e
da relao ntima entre os sexos para a redefinio do self, trao tpico da modernidade,
que o autor, numa outra obra Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late
Modern Age (1991) descreve atravs de dilemas: unificao vs. fragmentao (o projecto reflexivo do self constitui-se a partir de experincias fragmentrias); impotncia
vs. apropriao (o estilo de vida moderno tanto apresenta oportunidades de apropriao
como gera sensaes de impotncia); autoridade vs. incerteza (em situaes de ausncia
da primeira, o self tem que se afirmar apesar das incertezas) e construo do self apesar
das experincias de influncia externa.
Na obra que nos propomos analisar, a sexualidade e a intimidade so tomadas como o
lugar de enunciao destes dilemas, avanando Giddens uma interpretao para as mesmas que constitui, simultaneamente, uma leitura da relao entre os sexos e da posio
diferente das mulheres e dos homens face a estas realidades.
Propomo-nos acompanhar a anlise da obra de Giddens de uma referncia ao escrito de
Max Weber Soziologische Kategorienlehre2, tal como se encontra na sua obra pstuma
Wirtschaft und Gesellschaft (primeira edio: 1921). Alm de ser um clssico incontornvel, pareceu-nos interessante estabelecer um paralelo entre o texto de Giddens e este
seu texto, j que as influncias so visveis, como iremos constatar, nomeadamente na
opo de fundo pela valorizao primordial do impacto das ideias e valores na transformao social (cf. Giddens, 1997).
Seguiremos, ento, a estrutura da obra de Giddens, procurando fazer referncia a Weber
sempre que tal venha a propsito ao correr da leitura do texto das Transformaes da
Intimidade.

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1. Alguns pressupostos metodolgicos weberianos da anlise

de giddens

Logo na introduo obra Transformaes da Intimidade, aqui analisada, Giddens chama a ateno para a relevncia pblica que a sexualidade tem vindo a assumir nas ltimas dcadas, graas, por um lado, s expectativas revolucionrias (Giddens, 1995, p.
1) que lhe foram adstritas por muitos pensadores, que a consideraram um domnio de
liberdade, no contaminado pela civilizao moderna (idem), quer, e sobretudo, pelas
mulheres que, nas suas palavras, pela primeira vez na histria, reclamam igualdade em
relao aos homens (idem).
Giddens afirma no ter inteno de analisar a permanncia das desigualdade ao nvel
econmico e poltico, optando por se concentrar no plano emocional em que as mulheres
tanto mulheres comuns, na sua vida quotidiana, quanto grupos feministas autoconscientes foram pioneiras de mudanas de grande e generalizvel importncia (idem).
O seu objectivo explorar as potencialidades da relao pura (idem), cujas origens
podem ser estudadas a partir do caso do amor romntico. Este, na perspectiva do autor,
afectou sobretudo as expectativas femininas, contribuindo para as situar no seu espao
a casa e para a convico da possibilidade de estabelecimento de uma ligao emocional estvel com algum, com base em atributos da prpria relao (cf. idem).
Outro aspecto a desenvolver por Giddens, associado a este do amor romntico, o aparecimento daquilo que o autor designa como sexualidade plstica (p. 2), isto , liberta
das necessidades da reproduo e resultante, por um lado, da tendncia vinda do sculo
XIX, de limitar as dimenses da famlia e, por outro lado, da contracepo moderna. A
sexualidade plstica est profundamente associada ao self, construo da identidade,
como veremos.
Tanto o amor romntico, como a sexualidade plstica e os movimentos feministas contriburam para a transformao da intimidade que Giddens estuda nesta obra e que define
como a negociao transaccional de laos pessoais de igual para igual (p. 2). Nesta perspectiva, a intimidade implica uma democratizao das relaes interpessoais compatvel
com a democracia na esfera pblica, podendo, portanto, constituir um factor de influncia
subversiva sobre as instituies modernas no seu todo, sobretudo porque Giddens parece
crer na possibilidade de transformao da sociedade a partir de uma realizao emocional
capaz de substituir a maximizao do lucro (p. 2).
Sendo esta obra de Giddens um estudo do domnio da transformao das relaes sociais
intersubjectivas, nomeadamente do ponto de vista da intimidade, evidente que todo
o texto se debrua sobre as experincias relacionais, sexuais e amorosas, portanto,
sobre comportamentos intersubjectivos quotidianos. possvel estabelecer aqui um
paralelo com a perspectiva sociolgica de Max Weber, expressa sobretudo no seu escrito
Soziologische Kategorienlehre, nomeadamente, com a sua noo de compreenso
(Verstehen), explicao (Erklrung) e compreenso explanatria (erklrendes Verstehen),
assim como com o seu conceito de aco social (soziales Handeln).
Weber define a sociologia como a cincia que pretende compreender a aco social,
interpretando-a, e, assim, explic-la causalmente no seu desenrolar e nos seus efeitos
(WG, I 1., p. 1). Por seu lado, a aco social aquela aco cujo sentido pensado
pelo sujeito ou sujeitos da mesma se relaciona com o comportamento dos outros e cujo
desenrolar se orienta para este (idem). Portanto, a aco social tem uma componente
subjectiva, intersubjectiva e interactiva e pode ser interpretada tanto do ponto de vista
do significado concreto que o agente lhe d (numa situao histrica concreta, com diz
Weber: WG, I 1. I. 1., p. 1), como em termos mdios e aproximativos, numa determi-

nada massa de casos de agentes, ou ainda no contexto de um tipo puro, ideal de sentido,
construdo conceptualmente pelo(s) agente(s) (idem).
A sua concepo interpretativa da sociologia permite, assim, uma compreenso das aces sociais simultaneamente do ponto de vista da anlise e interpretao do significado
que lhe atribudo pelo(s) seu(s) agente(s) e do ponto de vista do seu enquadramento
num tipo ideal, que permite identific-las, generaliz-las, enquadr-las numa compreenso propriamente sociolgica. Compreender (verstehen) apreender a inteligibilidade
subjectiva da aco o sentido que o agente tem em mente ao agir (WG, I 1. I. 5.,
p. 3) mas, para que seja ultrapassado o nvel da mera descrio, necessrio que a
compreenso seja interpretativa (erklrendes Verstehen), que enquadremos a aco no
contexto que a torna compreensvel (idem). Weber d o exemplo da observao/compreenso/interpretao da aco de um cortador de lenha. A um primeiro nvel, pode compreender-se o que ele faz quando corta lenha, tal como compreendemos que 2 X 2 = 4
(compreenso directa), mas, para explicarmos os motivos que tem para a sua actividade,
necessrio compreender que ele o faz a troco de um salrio, por exemplo.
Weber conclui que a compreenso do contexto ou das conexes de sentido
(Sinnzusammenhnge), sobre o qual se recorta o sentido dado aco pelo seu agente e
a relao entre o sentido da aco e a prpria aco, aquilo que nos permite interpretar
realmente a aco (idem). A explicao causal significa, portanto, a constatao de
que, de acordo com uma regra de probabilidade determinvel de qualquer modo, em
casos ideais e raros mensurvel, a um determinado processo observado (interior ou
exterior) se segue um outro processo determinado (ou aparece conjuntamente com ele).
(WG, I 1. I. 7., p. 5). Se no for possvel determinar a adequao de sentido de uma
aco, ento no podemos compreend-la completamente (idem).
A sociologia tem, ento, que trabalhar com conceitos-tipo (Typen-Begriffe) e que procurar
regras gerais dos acontecimentos. No seu escrito Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher
und sozialpolitischer Erkenntnis, Max Weber define o tipo ideal (Idealtypus) como uma
acentuao unilateral de um ou mais pontos de vista e como uma sntese de um grande
nmero de fenmenos concretos individuais, que so difusos, descontnuos, mais ou menos
presentes ou ento ocasionalmente ausentes, que so ordenados de acordo com esses pontos
de vista acentuados unilateralmente, de modo a formar-se uma construo analtica unificada (p. 191).

Estes tipos ideias pretendem facilitar a anlise da realidade, no constituindo um fim em

si mesmos. O prprio Giddens, numa obra que contempla a anlise do pensamento de
Weber Capitalismo e Moderna Teoria Social (1976) comenta a este propsito: a utilidade de um dado tipo ideal s pode ser avaliada em relao a um problema ou um tipo
de problemas concretos, e o nico propsito que orienta a sua elaborao o facilitar a
anlise de questes empricas (p. 236).
A sociologia interpretativa de Weber compreende-se, como vimos, como uma anlise
de aces subjectivamente significativas, pelo que o acento colocado nas interaces
entre indivduos: Aco no sentido de orientao significativamente compreensvel da
prpria conduta, s existe para ns como conduta de uma ou mais pessoais individuais
(Weber, WG, I 1. I. 9., p. 6). Para Weber, as configuraes sociais (soziale Gebilde)
Estado, cooperativas, sociedades annimas, fundaes so apenas desenvolvimentos
e conexes de aces especficas de pessoas individuais (idem), uma vez que, para o
autor, apenas estas so sujeitos de aces sociais, porque capazes de aces intencionadas. A tarefa da sociologia compreender a conduta dos indivduos participantes nestas
estruturas.

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Do que foi explanado facilmente se deduz a influncia de Weber sobre a obra de Giddens
aqui em anlise. Com efeito, parece poder considerar-se que o prprio ngulo de abordagem da questo a intimidade corresponde a esta opo hermenutica por um estudo
centrado na interaco entre os indivduos e na anlise dos modos de sentido atribudos
pelos prprios s suas interaces. Alm disso, parece ser tambm possvel estabelecer
uma conexo entre os conceitos-ideais ou tipos de Weber e os conceitos de relao pura
e mesmo de amor romntico e de sexualidade plstica que Giddens apresenta desde a
introduo como sendo as categorias orientadoras do seu estudo.

2. Experincias quotidianas, casamento, sexualidade e amor

romntico luz das noes de aco e relao social
weberianas

Giddens considera que as nossas experincias interpessoais foram completamente transfiguradas, implicando-nos naquilo a que ele chama experincias sociais quotidianas
(1995, p. 6). esta transformao que ele se prope analisar sociologicamente. Na sua
perspectiva, a mudana ocorrida est directamente relacionada com as alteraes ao nvel do comportamento sexual, que foram maiores para as raparigas do que para os rapazes, de acordo com a investigao de Lillian Rubin, datada de 1989, a que Giddens
se refere. Ora, estas alteraes esto associadas maior acessibilidade das mulheres,
do ponto de vista sexual, o que as coloca em maior p de igualdade com os homens: as
mulheres deixaram de ser tolerantes perante a perspectiva de que se devem comportar
de maneira diferente dos homens (Giddens, 1995, p. 8).
A par desta abertura, Giddens refere-se tambm visibilidade adquirida pela homossexualidade como um outro indcio de que a sexualidade entrou num processo de instabilidade, j que a possibilidade de se ser ou se descobrir que se homossexual abre a
sexualidade a muitos objectos, a diferentes estilos de vida. algo que cada um de ns
tem ou cultiva e deixou de ser uma condio natural adquirida (ibidem, p. 11). Mais,
funciona como um elemento malevel do self, um ponto de ligao essencial entre corpo, auto-identidade e normas sociais (idem).
Para responder s questes acerca das possveis formas de interaco existentes entre as
mudanas referidas e as transformaes mais amplas na vida pessoal, assim como entre as
mudanas surgidas nas ltimas dcadas em termos de comportamento individual e social e
a conduta sexual, Giddens retoma a narrativa de Michel de Foucault sobre a sexualidade,
para investigar a sua origem. Ora, para Foucault a inveno da sexualidade faz parte de
processos envolvidos na formao e consolidao das instituies sociais modernas. Na sua
perspectiva, os estados e as organizaes modernas dependem do controlo que conseguem
exercer sobre as pessoas no tempo e no espao, passando este controlo pelo desenvolvimento de uma poltica anatmica do corpo humano, isto , por tecnologias de conduta do
corpo visando regulamentar, mas tambm optimizar, as suas capacidades (Foucault, cit.
in: Giddens, p. 15). A poltica anatmica o n central da esfera do biopoder. No dizer de
Foucault, a sexualidade , portanto, uma construo social, um segredo aberto, um elemento preocupante que a moral vitoriana neutralizou atravs da sua reduo a um discurso
cientfico, mdico, ao mesmo tempo que censurou pela via da especializao: a literatura
mdica no era acessvel ao cidado comum, particularmente, s mulheres.
Giddens, se concorda com este carcter de constructo social da sexualidade, tal como
Foucault o concebe, critica-lhe a ausncia de determinados elementos de anlise, nomeadamente, a explicao da libertao da palavra relativamente ao desejo, que coloca a
questo da sexualidade num registo diferente daquele patente no vocabulrio acptico
tpico da literatura mdica.

Para Giddens, a principal alterao, surgida no sculo XIX, deve-se ao facto de, nesta
poca, a noo de amor romntico se ter introduzido na constituio dos laos familiares: maridos e mulheres foram sendo cada vez mais encarados como colaboradores
de um empreendimento emocional conjunto, facto que teve primazia mesmo sobre as
obrigaes em relao aos filhos (p. 18). A tendncia paralela para controlar o nmero
dos filhos levou, pela primeira vez na histria, dissociao progressiva da sexualidade
feminina da gravidez e do parto. Nasceu a sexualidade plstica, particularmente importante para as mulheres porque implica uma revoluo na autonomia sexual feminina (cf.
p. 19).
Ora, se certo, tal como pensava Foucault, que o discurso se torna constitutivo da realidade social que retrata, penetrando na vida social de tal maneira que a reordena, e se
tambm correcto afirmar-se que este processo est relacionado com o poder, na perspectiva de Giddens, esta realidade deve ser encarada sobretudo como um fenmeno de
reflexividade institucional: institucional porque elemento estruturante bsico da actividade social e meios modernos (p. 20); reflexiva porque esses termos, introduzidos para
descrever a vida social, entraram na rotina e a transformaram () por se terem tornado
parte dos padres de aco adoptados pelos indivduos e pelos grupos (idem).
A expanso da reflexividade institucional , ento, uma das caractersticas das sociedades modernas, nas quais, mais do que deixarem-se conduzir por guies pr-redigidos
(inclusivamente no domnio da sexualidade), os indivduos procuram escrever o seu
prprio roteiro, atravs da sua prpria experincia. De facto, o self hoje para todos
um projecto reflexivo uma interrogao mais ou menos contnua sobre o passado, o
presente e o futuro (p. 21). O movimento caracterstico da modernidade, na perspectiva
de Giddens, vai no sentido da criao de sistemas referenciais internos (p. 120), ao contrrio do que acontecia em pocas anteriores. Este processo em aberto assoma de forma
particular na luta das mulheres para se libertarem de papis de gnero pr-determinados.
O corpo tornou-se um lugar de visibilizao da procura do self e das decises do indivduo moderno, nomeadamente, atravs da separao entre a sexualidade e a reproduo e
atravs da socializao da natureza um dos traos caractersticos da modernidade (cf.
p. 124).
Cabe aqui uma pequena referncia a Max Weber, nomeadamente, no que diz respeito aos
vrios tipos de orientao da conduta social, ainda a um nvel metodolgico, e no que
toca aos factores que, na sua perspectiva, contribuem para a estabilidade e estabilizao
das relaes sociais.
Antes de mais, Weber chama a ateno para o facto de nem todas as aces ou contactos
serem sociais. S o so quando o seu sentido se dirige aco dos outros (cf. WG, I
1. II. 3., p. 11). Distingue-se, ento, entre quatro tipos de orientao da conduta social:
a conduta racional nos fins (zweckrational), determinada por expectativas de comportamento de objectos do mundo exterior e de outras pessoas e utilizando estas expectativas
como condies ou meios para atingir os seus prprios fins, medidos e alcanados racionalmente (cf. WG, I 2. p. 12); a conduta racional nos valores (wertrational), determinada pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou de qualquer outra
ordem de interpretao prprio e absoluto de uma determinada conduta, sem qualquer
relao com o seu resultado (idem); a conduta afectiva (affectuell), uma conduta emocional, determinada por afectos e sentimentos (idem); a conduta tradicional (traditional),
orientada por um hbito (Gewonheit) entranhado (idem).
Weber considera que as aces sociais dificilmente esto orientadas apenas para um destes tipos, existindo eles no seu estado puro apenas na sua categorizao abstracta, com
carcter instrumental para o socilogo (cf. WG, I 2. 5. p. 13). Alis, a prpria anlise de

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Giddens que aqui nos ocupa exemplo de como as vrias componentes racional, tica,
afectiva e tradicional esto implicadas na aco intersubjectiva e na recomposio do
self da decorrente.
Importante ainda para a compreenso das alteraes relao entre gneros proposta por
Giddens a noo weberiana de relao social e a taxonomia conceptual dos principais
tipos de relao e de organizao social. Por relao social, Max Weber entende uma
conduta orientada para a reciprocidade, com referncia recproca, pelo menos, bilateral
(cf. WG, I 3., p. 13). Esta bilateralidade no implica necessariamente que os dois (ou
mais agentes) ponham o mesmo sentido na sua aco. De qualquer modo, existe relao
social sempre que o agente espera determinada atitude do seu parceiro de aco e age de
acordo com essa expectativa (cf. WG, I 3. 3., p. 13-14).
No dizer de Weber, o sentido que constitui determinadas relaes sociais em relaes
permanentes pode ser formulado sob a forma de mximas a que cada implicado adere,
esperando que todos os outros envolvidos tambm o faam (cf. WG, I 3. 6., p. 14).
Ora, Giddens ocupa-se precisamente das relaes que podem adquirir estabilidade as
relaes puras consideradas por Weber como dotadas de menos possibilidade de uma
fundamentao racional da sua permanncia, uma vez que so de ordem afectiva ou
ertica (cf. idem).
neste ponto que Giddens considera estarmos a passar por uma revoluo com implicaes mesmo para as relaes sociais dotadas de um certo estatuto de permanncia as
relaes sociais de ordem poltica (como veremos mais adiante). J vimos que o autor
considera que a natureza do amor, nomeadamente, a emergncia do amor romntico
um dos aspectos negligenciados na anlise de Foucault. Giddens dedica-lhe um captulo
na obra analisada.
Como sabido, na Europa pr-moderna os casamentos eram negociados com base em
interesses econmicos e no na atraco sexual mtua. O amor romntico introduziu
a ideia de narrativa na vida do indivduo (Giddens, 1995, p. 27), abriu o veio de uma
histria individual, entre um eu e um tu sem referncia a processos sociais mais amplos,
estabelecendo uma ponte entre a liberdade e a auto-realizao tpica do sujeito moderno. Aquilo que poderia parecer partida contraditrio para uma mentalidade moderna
a introduo da emoo na construo do futuro aparece, afinal, na perspectiva de
Giddens, como uma porta aberta para uma concepo aberta, na qual a paixo irracional
uma conjura irreal de possibilidades no domnio da fico (p. 28), apangio de homens e mulheres astutas na Idade Mdia (p. 27) substituda pela via potencial para
controlar o futuro (p. 28).
Se o amor-paixo nunca foi uma fora social, o amor romntico articula-se com profundas transformaes, introduzindo a ideia de uma histria partilhada, que separa simultaneamente o amor do aspecto errtico tpico do amor-paixo e a relao conjugal de
outros aspectos da organizao familiar. Numa sociedade moderna, a procura do self faz-se, ento, a partir da busca da auto-identidade atravs da sua validao pela descoberta
do outro (p. 31) e j no da sua referncia a um patrimnio esttico, tradicional, legitimador do agir. assim que Giddens diz tambm que o poder patriarcal no domnio domstico entrou em decadncia precisamente na ltima parte do sculo XIX: a separao
entre a casa e o trabalho desloca o centro da casa da autoridade paterna e masculina para
a autoridade maternal e feminina. Ora, a idealizao da me constitui o fio condutor da
construo moderna da sexualidade e no alheia ao ideal do amor romntico. Giddens
conclui, ento, que o amor romntico era essencialmente o amor no feminino (p. 29) e
que o domnio do homem, separado da casa pelo trabalho, enfraqueceu (cf. p. 28).

Se, no sculo XIX, o amor romntico, associado separao da casa e do trabalho, assim
como descoberta da maternidade, constituiu o incio de uma revoluo, actualmente, a
separao entre a sexualidade e o casamento e a liberdade sexual, assim como a sada das
mulheres da casa paterna e a entrada em compromissos formais no mundo do trabalho,
so factores que contriburam para a reestruturao do discurso e da viso feminina do
casamento. O corte entre o casamento e as suas razes tradicionais em factores externos
leva as mulheres a considerarem-no luz de um elevado grau de reflexividade, nas palavras de Giddens (p. 38). Alis, o autor afirma que as adolescentes, hoje, falam sobretudo
de relao e no de casamento (cf. p. 39).
Este termo com o significado de um lao emocional contnuo com outrm (idem) s
recentemente entrou no uso corrente. Giddens avana aqui o conceito de relao pura
para se lhe referir. Trata-se de uma
situao em que uma relao social foi assumida em si mesma, naquilo que pode resultar
para uma pessoa da relao com outra e que dura apenas enquanto for considerada por
ambas as partes como uma fonte de satisfao. () A relao pura () faz parte de uma
sexualidade genrica reestruturadora da intimidade; emerge tambm noutros contextos da
sexualidade que no o casamento heterossexual e encontra-se de algumas formas causalmente relacionadas com o desenvolvimento da sexualidade plstica (idem).

Como se situam os homens perante esta realidade do amor romntico, que Giddens identifica sobretudo com as mulheres? Na sua perspectiva, os homens so retardatrios nas
transies actualmente em curso (idem). a primeira vez na histria que os homens se
vem diante de si prprios porque diante de um outro, a primeira vez que os homens
se descobrem a si prprios como homens (idem). Incapazes de uma relao igualitria j que, por tradio, o seu mundo o exterior e o das mulheres, o interior, o seu
mundo o construtor da histria os homens romnticos tornam-se escravos de uma
mulher, aprendem a construir a sua vida em torno dela, mas no a organizar a sua vida
autonomamente. Presume-se que, na perspectiva de Giddens, os homens so capazes de
dependncia, mas no de intimidade, precisamente devido dificuldade de introduzirem
a igualdade no seu relacionamento intersubjectivo, o que resulta, em grande parte, da
interiorizao de modelos herdados, mas, agora, em decadncia.
Far sentido fazer aqui, mais uma vez, uma referncia a Weber. Para este, como vimos,
podem existir relaes sociais transitrias e permanentes e o sentido que constitui uma
relao de modo permanente pode ser formulado sob a forma de mximas. Alm disso,
constatamos tambm que Weber no concede grande possibilidade de formulao racional do sentido das relaes sociais de tipo ertico-afectivo. O autor considera que as
aces que constituem objecto de estudo da sociologia so aquelas nas quais existem regularidades, isto , cuja regularidade (recorrncia) se deve atribuio s mesmas de um
sentido homogneo (cf. WG, I 4., p. 14). Entende-se por uso (Brauch) a probabilidade
de uma regularidade na conduta se e na medida em que essa probabilidade, num crculo
de pessoas, dada unicamente pelo exerccio de facto e entende-se por costume (Sitte) o
uso cujo exerccio assenta numa estabilidade duradoira (cf. WG, I 4., p. 15).
A conformidade com o costume no imposta por meio de qualquer sano. O mesmo
no acontece quando a regularidade da conduta determinada por interesses, quer dizer,
se e na medida em que a existncia emprica da sua probabilidade descansa unicamente
no facto de os indivduos orientarem a sua aco em ateno a fins por expectativas
semelhantes (WG, I 4., p. 14). Giddens, no texto sobre Weber j referido, conclui
que quando a relao social motivada por interesse prprio, geralmente, muito mais
instvel do que a que se baseia no costume (cf. Giddens, 1976, p. 254). Alm disso, as
relaes sociais mais estveis so aquelas em que as atitudes subjectivas dos indivduos
so orientadas pela crena numa ordem legtima (cf. idem).

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Weber identifica a legitimidade com algo cuja transgresso acarretaria desvantagens para
o transgressor, mas, para alm disso, cujo cumprimento ditado pelo sentido do dever
(WG, I 5. 1., p. 16). Chama-se ordem ao contedo de sentido de uma relao social
quando a aco se orienta (mediana ou aproximadamente) por mximas que podem
ser assinaladas e fala-se de uma legitimidade dessa ordem quando a orientao por
aquelas mximas tem de facto lugar porque em grau significativo (isto , em grau que
pesa na prtica) aparecem como vlidas para a aco, obrigatrias ou modelares (WG,
I 5. 2., p. 16). Quando uma ordem aparece como obrigatria aumenta a possibilidade
de que a aco se oriente por ela.
A legitimidade de uma ordem pode estar assegurada de maneira puramente interior ou
pela expectativa de consequncias exteriores. No primeiro caso, a legitimidade pode ser
assegurada por adeso afectiva, por adeso racional a valores, isto , pela convico da
sua absoluta validade como expresso absoluta de valores vinculativos (ticos, estticos
ou quaisquer outros). A legitimidade assegurada interiormente pode ainda fundamentar-se na f religiosa da dependncia do acesso salvao atravs do cumprimento da
ordem. Mas, nos casos em que a legitimidade assegurada exteriormente, uma ordem
adquire o estatuto de conveno (Konvention) ou de direito (Recht). conveno
quando a sua validade garantida exteriormente pela probabilidade de o seu incumprimento,
no contexto de determinado grupo, levar a uma certa reprovao geral e prtica. Uma ordem
direito quando assegurada exteriormente pela coaco fsica ou psquica exercida por
uma instituio encarregada de observar o seu cumprimento e de punir a sua transgresso
(WG, I 6. p. 17).

Na obra presentemente analisada, Giddens parece privilegiar as questes da legitimidade

assegurada interiormente, tendo em considerao que se dedica em particular s alteraes introduzidas nas convenes pelas prticas e discursos, sobretudo das mulheres,
que reestruturam o self e, ao introduzirem a referncia relao pura, subalternizam a
centralidade da prpria instituio (pela instituio) do casamento. No entanto, isto no
significa que a transgresso ordem legtima assegurada interiormente no implique
sanes pesadas para os transgressores. Weber afirma que
uma falta contra a conveno sancionada, por vezes, com muito mais determinao do
que a que poderia alcanar qualquer forma de coaco jurdica, atravs das consequncias
eficazes e sensveis do boicote declarado pelos restantes membros do prprio estado (WG,
I 6. 1. p. 18).

Alm disso, necessrio acrescentar que podem existir formas de legitimidade interior
que consistem em interiorizaes das formas de legitimidade asseguradas por coaco
externa.
Antes de passarmos ao tema da dependncia em Giddens, que faremos acompanhar de
uma referncia questo da dominao em Weber, debrucemo-nos ainda sobre algumas
questes relacionadas com os fundamentos para a atribuio de legitimidade a uma ordem.
Os agentes podem atribuir legitimidade a uma ordem por tradio, quer dizer, pela validao daquilo que sempre foi; por crena afectiva, emocional, e neste caso, valoriza-se
aquilo que se descobre ou que se considera modelar, exemplar; por crena racional,
validando-se o que vigente como absoluto. Pode ainda atribuir-se legitimidade a uma
ordem por causa da sua estatuio positiva, em cuja legalidade se cr. Esta pode ser
tida como legtima em virtude de uma combinao entre os interessados, em virtude da
outorgao por parte de uma dominao de algum sobre outro tida como legtima, e da
submisso (cf. WG, I 7. p. 19). Nas palavras de Weber, entramos aqui no mbito da
sociologia do poder e da sociologia jurdica (cf. idem).

O autor considera a validade de uma ordem em virtude do carcter sagrado da tradio

como a forma mais universal e primitiva de validade (WG, I 7. 1., p. 19), qual regressaremos, mais tarde, e para cujo desenvolvimento no terceiro captulo do escrito aqui
analisado Weber remete. Na sua perspectiva, a validao tradicional resulta do medo de
determinados elementos mgicos, assim como da tendncia psicolgica para resistir
mudana e da associao desta forma de manuteno da legitimidade a interesses, nomeadamente, econmicos (cf. idem).
Significativo para o tema de Giddens ainda o facto de Weber considerar que, em pocas
dominadas pelo tradicionalismo, uma novidade s poderia triunfar se se considerasse
que sempre tinha sido vlida, apesar de no ser conhecida ou de ter sido esquecida, isto
, uma novidade s tinha possibilidade de se impor se provasse que era tradicional (cf.
WG, I 7. 2., p. 19). Vejamos, ento, mais de perto, as turbulncias introduzidas por alteraes que no so assumidas como de origem tradicional, assim como o impacto que
causam sobre os seus agentes e reagentes.

3. Dependncias e dominaes
Giddens alude a tendncias actuais em certos grupos teraputicos para compreender a
dependncia do sexo como um comportamento aditivo comparvel a qualquer outro (cf.
1995, p. 45). A dependncia define-se, normalmente, como um comportamento compulsivo (p. 49). Toda a vida social est rotinizada. Mas, as rotinas do quotidiano no so
todas da mesma natureza. Retomando as distines estabelecidas por Craig Nakken (cit.
p. 49), Giddens faz uma destrina entre modelo, hbito, compulsividade e dependncia.
Assim, modelo uma rotina que ajuda a ordenar a vida diria, mas que um indivduo
pode alterar quando necessita (idem). Um hbito mais limitativo do que um modelo,
porque necessrio um esforo de vontade distinto para o alterar ou quebrar (idem).
Est associado a palavras como sempre e nunca. Por sua vez, uma compulsividade uma
forma de comportamento que um indivduo acha muito difcil ou impossvel parar apenas pelo poder da vontade e cuja realizao produz um alvio de tenso (idem). Toma a
forma de rituais estereotipados e a sua no realizao provoca ansiedade.
Ora, as dependncias so compulsivas, mas no so rituais menores. Uma dependncia
pode ser definida como um hbito padronizado que est compulsivamente enraizado e
cuja quebra gera uma incontrolvel ansiedade (idem). Mas, para Giddens, a dependncia antes de mais uma desistncia do self, um abandono temporrio da preocupao
reflexiva com a proteco da auto-identidade (p. 50) e manifesta uma acentuada incapacidade de suportar determinadas formas de ansiedade (p. 51). O dependente algum
que se recusar a aceitar tranquilamente a sorte que lhe coube (cf. idem). Ora, numa poca
em que determinadas vertentes da vida deixaram de ser formatadas por modelos e hbitos pr-existentes, o indivduo obrigado a negociar opes e estilos de vida quotidiana,
que, como j vimos, Giddens identifica com os pedaos de narratividade constitutivos
do self.
Deparamo-nos, assim, com o contraste entre as culturas tradicionais (de legitimao
tradicional, para retomar Weber) e a cultura moderna. A dependncia no faz sentido
numa situao em que a repetio controla a ansiedade (faz-se hoje o que se fez ontem).
Quando a tradicionalidade da cultura era garantida pelo suporte de um modelo social,
os indivduos no podiam escolher livremente, por isso, no tinham a obrigao de se
descobrirem a si prprios nas suas aces e nos seus hbitos (Giddens, 1995, p. 52), no
sofriam de falta de habilidade para colonizar o futuro (p. 53).
Giddens tira implicaes desta reaco defensiva a dependncia para a sexualidade
feminina e para a sexualidade masculina. Assim, se em pocas anteriores, valia o adgio

233

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as mulheres querem amor, os homens sexo, actualmente, pode dizer-se que as mulheres
tambm querem sexo, isto , que a experincia sexual se tornou mais acessvel do que
alguma vez foi e que a identidade sexual constitui parte central da narrativa do self (p.
53). Trata-se, para as mulheres, na perspectiva de Giddens, de procurar adquirir a sua
autonomia e a sua realizao.
A compulsividade sexual masculina tende a ser diferente. Giddens pergunta-se se se
poder dizer que ela se identifica pura e simplesmente com a sexualidade masculina,
mas, agora, liberta dos seus constrangimentos tradicionais (p. 57). Numa sociedade em
que as mulheres se tornaram mais acessveis, o jogo da seduo transtornou-se. Os mulherengos so sedutores numa era em que a seduo se tornou provavelmente obsoleta
(p. 58). A compulsividade resultar, ento, da ansiedade provocada pela insegurana perante a igualdade sexual feminina, na qual a conquista masculina perdeu a sua principal
dinmica, gerada, em tempos, pela inacessibilidade feminina e pela desigualdade.
Giddens considera que, se verdade que a sexualidade masculina no foi problemtica
nas circunstncias dominantes at h pouco, tambm verdade que a sua natureza foi
ocultada por um conjunto de influncias sociais que esto a ser alteradas, entre as quais se
contam a dominao dos homens na esfera pblica, a vida dupla, a diviso das mulheres
em puras e impuras, a atribuio da origem da diviso sexual a um plano divino, natural
ou biolgico, a irracionalizao das mulheres, a diviso sexual do trabalho (cf. p. 77).
Todos estes factores representativos de formas sociais anteriores ao dilurem-se,
provocam perturbaes na sexualidade masculina, tornando-a compulsiva. interessante o paralelo que Giddens estabelece entre esta compulsividade e a compulsividade da
odisseia da modernidade, vista a partir das suas instituies pblicas, nomeadamente,
na sua preocupao com o controlo e a distncia emocional, mas delimitadas por uma
potencial violncia (p. 77).
O autor retoma os estudos de Chodorow sobre o desenvolvimento psicolgico da sexualidade masculina, concretamente no que diz respeito influncia da me (superior do
pai) e de outras pessoas que cuidam da criana (cf. cit. in: Giddens, p. 79). Estes estudos
contrariam a perspectiva freudiana da castrao e da figura da mulher como uma pessoa
castrada, uma vez que se considera que as crianas vem a me como todo-poderosa (p.
80). Sendo assim, a primeira figura de identificao da criana a me.
O processo de independncia passa pela libertao face a esta figura. Chodorow conclui
que o processo de libertao masculina constitui um desvio, uma vez que passa pela necessidade de cortar com a feminilidade, para adquirir identidade diferente, enquanto que
o processo de construo de identidade feminina no passa por este corte.
As origens da auto-identidade masculina prendem-se com um profundo sentimento de insegurana, um sentimento de perda que inconscientemente assalta mais tarde as memrias do
indivduo. A confiana bsica, a prpria fonte de segurana ontolgica, est intrinsecamente
comprometida, uma vez que o rapaz abandonado ao mundo dos homens pela pessoa que
foi o principal adulto amado com quem podia contar (Giddens, 1995, p. 80).

O nosso autor conclui, ento, que muitos homens tm dificuldade em gerir um processo
de construo do self que passa pela digesto da dor da privao do amor materno como
passo necessrio ao prprio percurso de auto-identificao. A dificuldade em integrar
essa dor no processo narrativo constitutivo do eu pode levar o homem quer a recusar
o prprio processo, quer a manifestar uma raiva aberta e mesmo violncia contra as
mulheres (p. 81). Esta dever-se- sobretudo ao declnio da dominao patriarcal, que
garantia por direito a predominncia masculina e a excluso das mulheres do acesso aos
domnios ditos masculinos (cf. p. 84 e 85).

A pornografia uma outra forma de manifestao da sexualidade compulsiva como forma de superao da ansiedade provocada pela opacidade feminina. Atravs da pornografia, os homens pensam conseguir saber o que as mulheres querem e como lidar com o
desejo delas nos seus prprios termos (p. 83).
Quais so, ento, as consequncias para as raparigas de um processo de auto-identificao que no passa por uma ruptura matricial, como aquela a que os rapazes so sujeitos?
Retomando, mais uma vez, os estudos de Chodorow, Giddens recorda que cada um dos
sexos ganha e perde na construo da sua identidade. Embora o rapaz perca mais e as
raparigas tenham um sentido mais forte de identidade de gnero, elas tm um sentido
mais fraco da sua autonomia e da sua individualidade, enquanto os rapazes so mais
capazes de aces independentes (Giddens, 1995, p. 86).
A uma argumentao do foro psicolgico, Giddens acrescenta tpicos de ordem sociolgica. A inveno da maternidade, resultante da separao entre a casa e o trabalho e
da emergncia do amor romntico, que associa a mulher-esposa mulher-me (cf. p.
28-29), cria uma situao em que a me a figura todo-poderosa. O processo de construo de uma identidade prpria, como vimos, resulta, para os homens, numa perda na
capacidade de autonomia emocional necessria construo da intimidade. Para as mulheres, a construo da identidade passa pelo ganhar autonomia emocional, instrumento
necessrio capacidade de intimidade, mas resulta numa perda de autonomia social.
No entanto, esta situao parece estar a passar seno por uma reconverso, pelo menos por um processo marcado pela contradio ou a ambiguidade. Giddens pergunta-se
se far sentido considerar a submisso como um factor peculiar do desenvolvimento
psicossexual feminino, como o esteretipo sugere (p. 88). A sua resposta negativa.
Tanto os rapazes, como as raparigas articulam impulsos de submisso e de dominao,
sendo este ltimo um resduo da conscincia reprimida da prematura influncia da me
(idem). Alm disso, a educao, por exemplo, corresponde muito mais s capacidades
das raparigas, o que se traduzir num reforo da sua autonomia social. A relao das
mulheres com o poder masculino ambivalente, no dizer de Giddens (cf. p. 91). A procura de igualdade pode entrar em choque com a necessidade de proteco, resultante da
dificuldade de gerir a autonomia externa.
Mas, alm de se perguntar se o esteretipo da submisso feminina faz sentido, Giddens
questiona-se tambm acerca da validade da afirmao da masculinidade como perda,
dada a persistncia da dominao patriarcal (idem), expressa numa diviso de trabalho
que continua intacta e na relutncia masculina em largar as rdeas do poder, tanto em
casa como no trabalho. Conclui que, apesar destas realidades, algo mudou que ameaa
o poder masculino: a cumplicidade das mulheres com a ordem estabelecida parece estar
agora posta em causa (cf. idem).
As questes dos modelos de relao social e das formas de poder interessaram
sumamente a Weber. No escrito Soziologische Kategorienlehre, o autor distingue entre
comunidade (Vergemeinschaftung) e sociedade (Vergesellschaftung), sendo a primeira
definida como uma relao social em que a atitude na aco social se inspira numa
afinidade (Zusammengehrigkeit) dos implicados, sentida subjectivamente (afectiva ou
tradicionalmente) (cf. WG, I 9, p. 21). A segunda, por seu turno, definida como
uma relao social em que a atitude na aco social se inspira numa compensao de
interesses de motivao racional (de fins ou valores) ou numa unio de interesses de
igual motivao (cf. idem).
Weber considera que o melhor exemplo de comunidade (de fundamentao afectiva,
emocional ou tradicional) a famlia. Mas, acrescenta que possvel uma famlia ser
sentida pelos seus membros como comunidade e ser utilizada como sociedade (cf. WG,

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236

I 9. 2., p. 22). Mais, apesar de considerar que a comunidade, normalmente, o contrrio da luta (uma relao social determinada pelo propsito de impor a prpria vontade
contra a resistncia da outra ou outras partes cf. WG, I 8., p. 20), Weber afirma ser
possvel, alis, comum, a existncia, mesmo nas comunidades mais ntimas, de violaes
de todo o tipo contra as pessoas mais transigentes, uma vez que, tambm na comunidade
se coloca a questo da seleco e da sobrevivncia (cf. WG, I 9. 3., p. 22). O autor no
avana nenhum exemplo em concreto. Poder pensar-se, eventualmente, nas mulheres
como um dos grupos tidos como transigentes?
Uma relao social comunidade ou sociedade aberta ao exterior se e na medida em
que a participao na aco social recproca que a constitui no seu sentido no negada a
ningum pelos regulamentos que regulam essa relao e que esse algum se encontra em
situao real de poder tomar parte dela. Uma relao social fechada ao exterior quando
e na medida em que a participao esteja excluda, limitada ou submetida a condies
impostas pela natureza da aco ou pelos ordenamentos que a regulam. Weber diz ainda
que o carcter aberto ou fechado das relaes sociais pode ser determinado por condicionantes tradicionais, afectivas ou racionais (cf. WG, I 10, p. 23).
Mais uma vez, a famlia aparece como exemplo de uma relao social fechada em virtude
da tradio e as relaes erticas aparecem como exemplo de uma relao tambm fechada
por razes afectivas, fundadas em sentimentos (cf. WG, I 10. 1., p. 24). Giddens identifica precisamente as turbulncias provocadas pela intromisso da lgica da relao fechada por motivos afectivos (relao ertica) na relao fechada por motivos tradicionais,
uma vez que analisa a influncia do amor romntico (ainda que no tanto o amor-paixo,
como vimos) no estabelecimento de uma relao pura, que, por sua vez, vai constituir a
nova racionalidade fundamentadora da prpria instituio tradicional do casamento.
Uma relao social pode implicar que a aco de cada um dos comparticipantes se atribua a cada um dos demais, sendo, ento, marcada pela solidariedade, ou que a aco
de determinado participante se atribua aos restantes, sendo, ento, caracterizada pela
representatividade (cf. WG, I 11, p. 25). Segundo Weber, a situao da solidariedade
tpica das comunidades familiares, reguladas pela tradio (cf. WG, I 11. 2., p. 25).
No entanto, ao definir associao (Verband), parece introduzir alguns elementos prprios da aco por representatividade ou, pelo menos, parece ficar claro que a sua noo
de solidariedade entre parceiros (Solidarittsgenossen) no implicar necessariamente a
igualdade.
De facto, por associao o autor entende uma relao social com uma regulamentao
limitadora para o exterior quando a manuteno da sua ordem est assegurada pela
conduta de determinadas pessoas especialmente destinadas a este propsito (WG, I
12., p. 26). Ora, na sua perspectiva, ao falar-se de associao indiferente que se trate de
uma sociedade ou comunidade, porque suficiente a presena de um dirigente, entre os
quais, a cabea de famlia, cuja conduta se dirige realizao da ordem da associao,
que possui um carcter coactivo (WG, I 12. 1. p. 25).
Estas questes tm implicao directa com a noo de poder (Macht), que Weber define
como a possibilidade de impor a vontade prpria numa relao social, mesmo contra resistncias e qualquer que seja o fundamento dessa possibilidade (WG, I 16, p. 28). Por
sua vez, por dominao (Herrschaft) entende-se a possibilidade de conseguir obedincia
a uma ordem com determinado contedo por parte de determinadas pessoas (idem).
O autor considera o conceito de poder sociologicamente neutro, uma vez que todas as
pessoas podero estar em condies de fazer impor a sua vontade numa determinada circunstncia. O mesmo no se passa com a dominao (cf. WG, I 16. 1., p. 28s), pelo que

nos debruaremos mais longamente sobre ela, tambm pelas implicaes para a questo
da dependncia que analisamos na obra de Giddens.
Antes de mais, Weber chama a ateno para a situao de domnio exigir a presena
efectiva de algum que manda eficazmente sobre outro, sem a necessidade de um quadro
administrativo ou de uma associao (cf. WG, I 16. 2., p. 29). O patriarca constitui um
exemplo disto mesmo. Para desenvolvermos este aspecto do patriarcalismo temos
que avanar para os tipos de dominao analisados por Weber no Captulo III do escrito
Soziologische Kategorienlehre (WG, III, pp. 122-176).
Depois de voltar a definir dominao nos termos j enunciados no Captulo I, Weber
precisa que no se tem em mente todas as possibilidades de exercer poder ou influncia sobre outros. Quando se fala de dominao ou de autoridade (Autoritt) tem-se em
mente os diversos motivos que podem levar obedincia, desde o simples hbito, at
considerao sob o ngulo dos objectivos racionais. Seja como for, o motivo ltimo
para a aceitao da dominao a crena na sua legitimidade (cf. WG, III, 1. 1., p.
122). Para tanto, aquele que se quer fazer obedecer deve procurar despertar e conservar
a obedincia dos outros (cf. idem). Por obedincia entende-se que a aco daquele que
obedece se orienta essencialmente como se o contedo da ordem se tornasse a mxima
para a sua conduta, por si mesma e apenas em resultado da relao de obedincia estabelecida, independentemente da considerao da validade ou invalidade da ordem (cf. .
WG, III, 1. 1. 4., p. 123).
Existem trs tipos puros de dominao legtima, determinados pelas diferentes validaes
da mesma, quer elas sejam de ndole racional (com base na crena na legalidade das ordens
dadas no exerccio da dominao), tradicional (baseada na crena comum na sacralidade
da tradio vigente e na legitimidade daqueles que exercem a autoridade em seu nome) e
carismtica (baseada na entrega extraordinria santidade, herosmo ou exemplaridade de
uma pessoa e da ordem por ela revelada ou criada) (cf. WG, III, 1. 2., p. 124).
Interessa-nos particularmente a dominao tradicional, onde Weber situa o patriarcalismo, que Giddens afirma estar posto em causa, entre outros motivos, pelos movimentos
de emancipao da mulher e pela separao entre o trabalho e o lar (Giddens, 1995, p.
28). Ora, Weber define a dominao tradicional como sendo baseada na antiguidade, na
imemorialidade das regras tradicionais e na fidelidade servial que liga os subordinados
ao senhor, que, alis, tem um poder arbitrrio, baseado na margem de manobra que a
prpria tradio lhe concede (cf. WG, III, 3. 6., p. 130s).
Um dos tipos mais importantes de dominao tradicional o patriarcalismo, situao na
qual uma associao familiar e econmica dominada por um nico, designado de acordo com a regra da herana (cf. WG, III, 3. 7a. 1. p. 133). Associa-se frequentemente
gerontocracia, uma outra forma de dominao tradicional, baseada do domnio dos mais
velhos, porque mais conhecedores da tradio sagrada (idem).
Mas, tanto a gerontocracia como o patriarcalismo so ainda formas de dominao exercida no interesse dos dominados, melhor, dos companheiros (Genossen). Neste sentido,
o senhor ainda dependente da vontade de obedincia dos companheiros, embora eles
o sejam por fora da tradio. Alis, tambm no podem ser considerados membros
(Mitglieder). Devem obedincia a um senhor, no a regras estabelecidas independentemente deste. Parece que se est perante uma situao de mltiplas dominaes o
senhor domina os companheiros, mas, em boa verdade, s domina porque eles acreditam
que o senhor o por fora da tradio. O senhor , assim, dependente, ele prprio, da
tradio e da obedincia que lhe concedida em nome dela.

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Poder ser sobre o processo de quebra do encantamento do fazer-se obedecer e o obedecer que Giddens escreve:
As mulheres voltaram a protestar e libertaram-se do seu confinamento ao meio domstico e
s limitaes de autodesenvolvimento que ele implicava. Os homens continuam prisioneiros
do papel de ganha-po, apesar de os benefcios econmicos que eles oferecem s mulheres
provocarem actualmente mais ressentimento do que apreo. (Giddens, 1995, p. 103-104).

4. A intimidade como democracia

No fim do percurso, Giddens procura prever o impacto das transformaes ocorridas
na intimidade sobre a democratizao da vida pessoal, sendo que a sexualidade um
terreno de luta poltica fundamental e tambm um meio de emancipao (p. 125), como
diziam, alis, Reich e Marcuse, autores para quem uma sociedade no repressiva seria
uma sociedade em que a sexualidade estaria liberta da compulsividade, isto , estaria
associada autonomia de aco, no contexto daquilo que Giddens designou ao longo da
obra como uma relao pura, sob o signo de uma sexualidade plstica.
O autor comea por recordar que a democratizao da vida pblica foi um projecto sobretudo masculino, no qual as mulheres conseguiram participar apenas devido aos seus
prprios esforos e lutas. Tendo em conta o desenvolvimento de raciocnio de Giddens
ao longo das Transformaes da Intimidade, evidente que ele considera as mulheres
como as principais autoras da democratizao da esfera privada, que est na ordem do
dia (p. 127).
Para consubstanciar esta sua afirmao, o autor comea por evocar o significado da democracia poltica como a criao de circunstncias em que as pessoas possam desenvolver e exprimir as suas capacidades, respeitando, simultaneamente, as capacidades
dos outros; a negociao das decises por parte daqueles a quem elas afectam, a fim de
evitar um exerccio arbitrrio da autoridade poltica e do poder coercivo; o envolvimento
dos indivduos na determinao das condies da sua cooperao e ainda o aumento das
oportunidades econmicas, a fim de libertar os indivduos das necessidades primrias,
para poderem concentrar-se em atingir os seus objectivos, em suma resultados a obter
para alcanar maior igualdade entre os cidados (cf. Giddens, pp. 127-128).
Na perspectiva do autor, o fio condutor destas diferentes aspiraes a ideia de autonomia, quer dizer, da capacidade individual para a auto-reflexo e a autodeterminao, cujo
desenvolvimento foi impossvel enquanto os direitos e deveres polticos estiveram presos
tradio e as prerrogativas de propriedade estiveram fixadas (p. 128). Giddens cita a
definio do princpio de autonomia da autoria de David Held, de acordo com a qual
os indivduos deveriam ser livres e iguais na determinao das condies das suas prprias
vidas; isto , deveriam gozar de direitos iguais (e, consequentemente, de obrigaes iguais)
na especificao da estrutura que gera e limita as oportunidades que lhes so disponveis,
desde que no usem essa estrutura para negar os direitos dos outro (cit. in Giddens, p.
128).

lcito fazer remontar a problemtica da autonomia aqui enunciada teoria sociolgica

de Weber. No seu escrito Soziologische Kategorienlehre, a autonomia est relacionada
com os vrios tipos de associao (Verband), que pode ser autnoma ou heternoma, autocfala ou heterocfala. A autonomia significa, ento, que a ordem da associao no
outorgada por algum que lhe exterior, mas sim pelos prprios membros da associao
e pelo facto de o serem (cf. WG, I, 12. 3., p. 26).
Giddens enuncia algumas condies para a realizao do princpio de autonomia, em
democracia, a saber, a participao efectiva dos indivduos, para a qual devem ser dis-

ponibilizados todos os meios necessrios, assim como a criao de um forum de debate

onde sejam oferecidos instrumentos institucionais para facilitar a negociao, a mediao, o consenso, sendo igualmente reconhecida a legitimidade do pluralismo de ideias
(cf. Giddens, p. 129).
Uma outra caracterstica da democracia a responsabilidade pblica das decises, isto
, o debate e a possibilidade de escrutnio pblico, em caso de necessidade, de forma a
garantir que a ordem poltica democrtica continue a inspirar confiana (cf. idem).
A institucionalizao do princpio da autonomia passa tambm de forma decisiva pela
especificao dos direitos e deveres, que tm que ser substantivos e no meramente
formais, negociados e no simplesmente assumidos, ao contrrio do que acontecia, por
exemplo, no direito medieval. Os direitos so essencialmente formas de autorizao,
so dispositivos autorizados. Os deveres especificam o preo que tem de ser pago pelos
direitos atribudos (idem). A democracia incompatvel com o privilgio, que implica a
desigualdade de acesso a direitos de possesso.
Depois de definido o significado da democracia, Giddens estabelece, ento, uma relao entre esta e a intimidade, atravs do princpio da emergncia da relao pura e da
operacionalizao do princpio da autonomia, identificado com a realizao do xito do
projecto reflexivo do self a condio de um indivduo se relacionar com os outros de
um modo igualitrio (p. 130). A democratizao da vida pessoal implica, pois, um relacionamento interpessoal que no seja pautado pela violncia e o abuso, traduo, alis,
ao nvel privado, dos princpios da democracia na vida pblica relativos ao respeito pelas
caractersticas e opes dos outros. A determinao das condies de cooperao outro
princpio da democracia pblica tem toda a relevncia na vida privada, exprimindo,
na perspectiva de Giddens a diferena entre o casamento tradicional e o actual (cf. p.
130-131).
No que diz respeito aos direitos e deveres na vida pessoal, estes passam pelos direitos de
realizao da intimidade, nomeadamente, pela possibilidade de as mulheres darem incio
aos processos de divrcio, isto , de reaco contra uma relao opressora, e de limitao
da capacidade do homem para impor o seu domnio (cf. idem). Os deveres so tambm
mtuos e no so passveis de negociao.
Tanto a responsabilidade, como a autoridade, esto profundamente ligadas confiana
na relao pura. A confiana sem responsabilidade torna-se unilateral, gerando dependncia; a responsabilidade sem confiana significa, afinal, desconfiana, quer dizer, indagao contnua dos motivos e aces do outro (cf. 132).
Pode dizer-se que esta ltima parte da obra em questo sobretudo prospectiva, adquirindo, por vezes, mesmo um certo tom programtico. No entanto, no deixa de ser
possvel afirmar com o autor que
ningum sabe se se desenvolver, a nvel global, um quadro de instituies democrticas
ou se, alternativamente, o mundo poltico deslizar para uma destruio que pode ameaar
todo o planeta. Ningum sabe se as relaes sexuais se tornaro uma terra perdida de ligaes provisrias, marcada tanto por antipatia emocional quanto por amor, e aterrada pela
violncia. (p. 135)

Embora seja necessrio prosseguir a reflexo acerca dos custos da sua concluso, nomeadamente, dos grupos sociais que os esto a pagar,
h boas razes para sermos optimistas em ambos os casos, mas, numa cultura que abandonou o providencialismo, o futuro tem uma vez mais de ser construdo contra um pano de
fundo de reconhecido risco. (idem).

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5. Algumas Questes
A leitura da obra de Giddens levanta algumas questes. Se estamos perante um texto que
ousou analisar sociologicamente reas primeira vista mais relacionadas com a psicologia (da a referncia do autor a vrios estudos neste domnio), transformando em assunto
social o domnio dos sentimentos e experincias no s privadas, como mesmo ntimas,
por outro lado, a opo por uma anlise que deixa de lado as questes da desigualdade ao
nvel econmico e poltico alis, intencional (recorde-se que o autor o diz explicitamente logo no incio do estudo) poder ter ignorado factores que, alm de decisivos para a
interpretao da relao pblica entre os gneros, nomeadamente, ao nvel da distribuio
e exerccio do(s) poder(es), influenciam tambm o prprio mbito sobre o qual se debrua o estudo de Giddens. Basta pensar-se, por exemplo, na forma como as mulheres e os
homens gerem o seu tempo e nas implicaes dessa gesto para a vida pessoal e privada,
para compreender que o privado directamente influenciado pelo pblico e pela forma
como ainda subsistem dicotomias a este nvel. Muitas passam, inclusivamente, pela manuteno da ideia de que o social masculino e o privado feminino, o que leva muitas
mulheres necessidade de gerirem o seu tempo pblico e privado tentando um equilbrio
que resulta de uma organizao social estruturada contra o tempo privado.
Talvez seja por esta mesma renncia anlise do impacto do pblico sobre o privado que
a ltima parte do livro, dedicada intimidade como democracia parece cair quase num
estilo programtico ingnuo, como se se entrasse num registo de tica na poltica, certamente til, mas um tanto deslocado numa obra de carcter sociolgico. Para analisar
o impacto da relao pura na democracia pblica e vice-versa, seria necessrio analisar
tambm os mecanismos polticos que continuam a perpetuar uma desigualdade incompatvel com o princpio de autonomia e de paridade constitutivos deste tipo de relao.
Terminamos com a plena conscincia da insuficincia desta leitura, particularmente no
que diz respeito possibilidade de um outro roteiro a partir, nomeadamente, da problemtica da democracia em conjugao tanto com o princpio da autonomia, como da
racionalidade, tema caro a Weber e a Giddens, sobretudo na sua anlise da construo do
self na modernidade, tema que, alis, o autor desenvolve em outras obras suas.
Caso se tivesse optado por essa abordagem, teria sido necessrio fazer um estudo comparativo entre a apologia da democracia de Giddens e as vrias formas e etapas de dominao, com as concomitantes facetas do poderes e dos poderes delineados por Weber.
Mas, teria sido tambm necessrio ter em conta a atitude de ambiguidade de julgamento
moral e de cepticismo mais ou menos vincado de Weber (Ferreira, 1995, p. 168), resultante da sua desconfiana perante formas de exerccio democrtico como o sufrgio
popular, os partidos polticos e a vida parlamentar (cf. idem). Alm disso, teria sido ainda
pertinente um estudo da problemtica da autonomia, concretamente, na rea da sociologia do direito weberiana, onde a temtica desenvolvida.

Referncias Bibliogrficas
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Winckelmann, J. (Ed.), (19887), Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), pp. 146-211.

[ Notas de Fim ]
1

Aqui utilizada na sua traduo portuguesa: Transformaes da Intimidade. Sexualidade, amor e erotismo
nas sociedades modernas (1998).

Citado a partir daqui atravs da sigla WG = Wirtschaft und Gesellschaft.

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