IDEALISMO

Existen dos conceptos fundamentales de

idealismo, uno trata sobre la forma en que
esperamos o deseamos que se den las situaciones,
en donde ciertas condiciones son ideales para que
sucedan algunas cosas.
El otro concepto del mismo trata sobre una
corriente filosfica que establece que los
pensamientos son el punto de partida y el origen
de toda reflexin acerca de la realidad; esta
corriente filosfica es opuesta a la del
materialismo. Una aceptacin coloquial de ste es
el que se usa para definir a las personas que
buscan tener un mundo mejor.
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general,
gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino
idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.
El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo
que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer",
"ver para entender".
La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada
como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias
tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo.
El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual,
intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de
objetivar.
Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el
idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez
menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas.
Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto
de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de
llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas.
Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no
es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual.

Federico Guillermo JosSCHELLING(1775-1854)

Su filosofa puede calificarse de idealismo objetivo y estetico.

Para Schellingel yo (entendido como absoluto y autoconciencia) es todo. El

yo produce inconscientemente el no-yo: la naturaleza.El espritu absoluto,
que es un principio inmanente, inteligente, de orden espiritual, unidad
indiferenciada del yo y el no-yo, se manifiesta como naturaleza y espritu,
objeto y sujeto.La naturalezaes energa ilimitada en perenne devenir. Vista
desde la conciencia se presenta como proceso histrico y progresivo, hasta
llegar a la autoconciencia plena. Entonces contempla su propia actividad y
tiene lugar la experiencia estetica.El sujeto(conciencia) y el
objeto(naturaleza) se constituyen como tales en la razn. La razn es lo
absoluto.El principio de identidadrige y guia a la razn. La identidad es,
pues, el principio de toda la multiplicidad.El absoluto tambin es vida, es
voluntad. En un momento determinado, se manifiesta como Dios (espritu
absoluto racional y voluntad, que genera el bien y el mal). Dios es accesible
tambin por la fe.El hombre, con su libertad da conciencia moral a todo. El
amor es el medio ms adecuado para el progreso histrico.Hasta ahora la
filosofaha sido negativa. La filosfa positiva se dedica a aprehender el
absoluto como existente, mediante un acto volitivo.Las mitologas y la
revelacin manifiestan el absoluto.
Jorge Guillermo FedericoHEGEL (1770-1831)
Su filosofa se califica como idealismo absoluto.Identidad entre lgica y
metafsica.Todo lo que es real, es racional. La realidad es el absoluto. Es
proceso dinmico, es devenir, se desarrolla dialcticamente y tiende a la
completa y absoluta conciencia de s misma.La realidad es historia y su
fundamento, el pensamiento.En cada momento del proceso, ser y deber ser
coinciden.Lo concreto, particular, individual, son momentos del absoluto. Lo
concreto no existe ni es autnomo fuera del absoluto.El espritu es el
desarrollo de la Idea:
Idea en s: Lgica. Son los elementos conceptuales de la realidad.
Idea fuera de s: Naturaleza. Es la alienacin de la Idea.
Idea que retorna a s: Espritu. La Idea toma conciencia de su propio
desarrollo dialctico.
El Espritu se desarrolla en tres momentos:
1. Espritu subjetivo: El hombre, a travs de la autoconcienciay la razn,
alcanza valores absolutos de lo verdadero, que son los fundamentos de la
libertad.
2. Espritu objetivo: El Espritu se objetiva mediante normas jurdicas,
moralesy ticas, en instituciones humanas (familia, sociedad, Estado). El
Estado es el supremo organismo tico, encarnacin de la razn. La
libertadconsiste en someterse al Estado. La historiaes la historia de los
Estados, que objetivan la racionalidad, es decir, la libertad. La historia es el
tribunal del mundo.

3. Espritu absoluto: El Espritu se manifiesta absolutamente: intuitivamente

en el arte; como representacin en la religin; conceptualizado en la
filosofa, que, en cuanto es el proceso de desarrollo del pensamiento, es
historia de la filosofa.

IV. Consecuencias de los razonamientos "idealistas"

Como la tesis era: "Todo no existe ms que en nuestro espritu", esos
razonamientos llegan a hacernos creer que el mundo exterior no
existe.
Siguiendo este razonamiento hasta el extremo, llegamos a decir: "Soy
el nico que existe, puesto que slo conozco a los otros hombres por
mis ideas, puesto que los otros hombres slo son para m como los
objetos materiales, confecciones de ideas". Es lo que en filosofa se
llama
el
solipsismo
(que
quiere
decir
solo-yo-mismo).
Berkeley nos dice Lenin en su libro ya citado se defiende por
instinto contra la acusacin de sostener tal teora. Hasta se comprueba
que el solipsismo, forma extrema del idealismo, no ha sido sostenido
por
ningn
filsofo.
Por eso debemos dedicarnos, discutiendo con los idealistas, a subrayar
que los razonamientos que niegan efectivamente la materia para ser
lgicos y consecuentes, deben llegar a este extremo absurdo que es el
solipsismo.

Caractersticas del pensamiento idealista

Para juzgar el pensamiento idealista, pueden
destacarse, tomando como base su punto de partida,
los siguientes rasgos caractersticos.
1. El principio de la ideacin permite preguntar en
todo lo que de algn modo es por su esencia como su
idea; no slo por la idea de las cosas en su orden
objetivo y en sus referencias entre s, sino tambin por
la idea que ordena en cada caso las relaciones y la
conducta del hombre (idea del derecho, del amor, del
estado, del matrimonio, etc.), por la idea del hombre y
de lo que en el tiempo acontece en l, con l y por l
(la idea directriz de la historia), por la idea finalmente
del todo y de lo sumo, del ser y de Dios mismo.

2. Si las ideas son las formas y relaciones

fundamentales ordenadoras de los mbitos de la
realidad, ellas por su parte estn en una mutua
limitacin y ordenacin esclarecedoras, en un sistema
ontolgico. A la sistemtica ontolgica corresponde,
como su reproduccin refleja, la sistemtica lgica del
pensamiento idealista; sistemtica que se muestra
como accin constructiva de la conciencia que
comprende de hecho, que ha de conocer y regirse en
su obrar y, por este conocimiento, construirse a s
misma y regirse en su obrar.
3. En la percepcin de la diferencia entre la forma
perfecta y la configuracin finita, entre la medida y lo
medido, entre el orden y lo ordenado, entre la idea
absolutamente pura y su realidad imperfecta, se
enciende el ethos idealista, que reconoce la idea
conocida como el ideal que obliga, como lo que debe
ser, como el valor, y se entrega a ste con todas
sus fuerzas para realizarlo (i. prctico). En cuanto la
idea pura es desde luego la medida y el principio de
ordenacin, el cual seala a lo real su lugar en el todo,
pero ella mismo no puede hallarse en ningn lugar
accesible a la experiencia inmediata, sino que carece
de lugar en el tiempo y el espacio (y puede, por
tanto, ser negada por desconocerse su modo de ser);
en consecuencia el pensamiento idealista es en este
sentido esencialmente utpico; y el hombre, que,
salindose de la realidad inmediatamente
experimentable (mundus sensibilis), asciende al mundo
de sus fundamentos ideales (mundus
intelligibilis), aparece para este pensamiento como
ser necesariamente utpico. La significacin e
importancia del pensamiento idealista radica en que:
frente a todo -> irracionalismo, mantiene la
inteligibilidad de la esencia de lo real; frente a todo
->relativismo, defiende la absoluta necesidad de un

orden claramente cognoscible (en este sentido, todo

pensamiento que reconoce normas y ordenaciones de
derecho natural para la sociedad tiene su origen en la
historia del i.); frente a todo positivismo analtico,
conserva la fuerza para la visin sinttica del todo,
para el sentido del mundo y de la existencia
humana; y, sobre todo, frente a cualquier
->pragmatismo, mantiene firme la conciencia de que la
verdad del todo, el conocimiento de la esencia, la idea
y el valor, no se reducen a puro medio para el dominio
prctico de la existencia, en la lucha con lo real, sino
que, ms bien, es misin del hombre transcender lo
particular y transcenderse a s mismo hacia lo absoluto,
pues slo en esta transcendencia conserva l su
dignidad y puede tener esperanza de hallar su propia
consumacin. La tentacin del pensamiento idealista
consiste en querer comprender tambin, en forma
idealizante, lo que no puede en absoluto ser idea: el
misterio absoluto e incomprensible del fundamento al
que el hombre est esencialmente referido por su
origen y destino, referencia en que l mismo
permanece misterio y, como tal, incomprensible. Su
tentacin es adems presuponer el orden entero de la
esencia, que abarca y mide todo lo particular, y
presuponerlo como comprensible en cuanto totalidad
envolvente, y as, mirando slo a ese orden, pero
ciego a menudo para la realidad, querer concluir a la
fuerza un sistema cerrado de lo que, de suyo, no
puede concluirse ni forzarse. Pero el verdadero lmite
del pensamiento idealista se percibe al tomar en serio
la historia. En efecto, si la historia no puede entenderse
ni como la realizacin meramente accidental, jams
acabada, de lo que permanece siempre lo mismo, del
eterno orden ideal, ni como el movimiento real y
necesario por el que una idea absoluta se desarrolla y
comprende a s misma, sino que ha de entenderse
como el acontecer, oscuro en su principio y abierto e

indeterminado en su futuro, de la libertad humana en

su mundo; en tal caso la historia es el constante
cambio y la configuracin siempre nueva del hombre y
de su mundo, e incluso del orden mismo de los entes
en un todo, que presenta en cada caso una faz distinta.
Ahora bien, ese proceso nunca puede encerrarse en un
concepto. Y, por eso, aqu se plantea la cuestin de
cmo sea posible pensar esta historia del hombre y de
su mundo sin disolver en la relatividad histrica la
obligatoriedad de un orden que cambia en cada poca
(-a historicismo); la cuestin de cmo la exigencia
incondicional de lo esencial, de la idea, del orden, de la
medida para cada tiempo pueda conciliarse con la
visin del cambio del orden esencial mismo (tanto de
las cosas como del hombre) en lo relativo al mundo y a
la historia.