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LA NUEVA JERUSALN
PRELUDIO
La Historia de la salvacin ha peregrinado desde siempre a la bsqueda de la ciudad de
Dios. La esperanza de la nueva Jerusaln ha infundido aliento a la andadura del pueblo
de Dios por el desierto. Abrahn que fue llamado por Dios obedeci con prontitud y
sali sin saber adonde iba al lugar que haba de recibir la herencia. Por la fe estuvo
peregrinando a travs de la tierra prometida, como por tierra extraa. Esperaba la ciudad
asentada sobre cimientos cuyo arquitecto y constructor es Dios (11,10). Esta ciudad no
es otra sino la nueva Jerusaln.
El Salmo 122: Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor...!
Este salmo recrea a Jerusaln como la casa del Seor, es decir el templo.
Hacemos memoria del Salmo 137, el canto de los sin tierra los cristianos se
encuentran viviendo justamente viviendo fuera de su patria, tambin desterrados y
andan buscando la tierra futura que es la nueva Jerusaln.
Este salmo 137 es el Canto de la resistencia, que mantiene en estado de fidelidad a la
Iglesia, para no dejarse embrujar por otras babilonias conserva el espritu tenso hacia
la meta de la esperanza: la nueva Jerusaln.
El verso 5 exclama: Ay si me olvido de ti Jerusaln! Hoy, en el tercer milenio tendra
que ser entonado as: Ay de ti Iglesia, si te olvidas de la nueva Jerusaln!
Jerusaln constituye para las tres grandes religiones monotestas una ciudad santa, una
patria: Jerusaln, ciudad santa para hebreos, cristianos y musulmanes. Y la Nueva
Jerusaln es la esperanza viva de la Iglesia.
Juan hizo una sabia eleccin pues el Apocalipsis sustenta toda la Biblia como la meta
sostiene el esfuerzo de la gran marcha por eso la Nueva Jerusaln se presenta como el
punto culminante la clave de bveda de esa gran obra milenaria que es la Biblia.
La Nueva Jerusaln es la perfeccin de la Iglesia y de la humanidad como ddiva de
Dios, por eso descubrimos y reconocemos la hermosura de la Iglesia hecha a imagen de
la nueva Jerusaln y hacia donde esperanzadamente ella camina.
La Nueva Jerusaln aparece como un esplendor de belleza es la esposa del cordero y es
la ciudad escatolgica. Aparece hermosa porque no es solo la prometida sino la esposa
radiante de Cristo, quien la quiso para s resplandeciente, sin mancha, ni arruga sin santa
e inmaculada.
La esposa del cordero significa un recurso esttico para designar la consagracin
bautismal de cada cristiano a Cristo, el Seor y en su vocacin escatolgica.
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INTRODUCCIN
LA NUEVA JERUSALN EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Cuando la comunidad cristiana acompaa el cuerpo del difunto para ser enterrado,
realiza consciente de la resurreccin y de la vida inmortal que tendr lugar en la ciudad
de la Jerusaln, sta ltima splica: Al paraso te lleven los ngeles, a tu llegada te
reciban los mrtires y te introduzcan en la ciudad Santa de Jerusaln.
Cuando la Iglesia peregrina se congrega para celebrar su fe especialmente en la
Eucarista, se une a la Iglesia celeste en el prefacio de la festividad de todos los santos.
La Nueva Jerusaln es considerada en referencia a sus Pobladores, como un asamblea
de hermanos que alaban eternamente a Dios: Hoy nos concedes celebrar la gloria de
todos los santos nuestros hermanos, asamblea de la Jerusaln celeste que eternamente te
alaba.
En las oraciones que la Iglesia implora al consagrar una Iglesia: concdenos a nosotros
y a cuantos en esta iglesia celebracin los divinos misterios llegan a la Jerusaln del
cielo.
La Iglesia ha sentido desde siempre aoranza de la Nueva Jerusaln.
Esta nostalgia ha tomado forma, lnea, color, arquitectura, arte la Jerusaln presente que
es la Iglesia adquiere en el arte cristiano cada vez ms los colores y los contornos de la
Jerusaln celeste. La visin de la Jerusaln celeste inscrita en el bside de los templos
recuerda a la Iglesia terrestre que va en camino, es peregrino que est en el Reino, pero
que an no ha conseguido serlo de manera acabada.
A. EL MUNDO NUEVO (TEXTO: 21,1-8) Leer (Biblia)
B. LA NUEVA JERUSALN (TEXTO: 21, 9-27) Leer (Biblia)
C. EL PARASO RECREADO (TEXTO: 22,1-5) Leer (Biblia)
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Las 3 partes del texto pueden asemajarse a un trptico de pintura religiosa, dotado de
una profunda simbologa.
Cada una de ellas en gradacin creciente va mostrando las maravillas del seor para los
cristianos fieles.
Hay una estrategia narrativo-descriptiva: la tcnica de contar lo visto y odo. A
travs del texto se advierte la presencia del minucioso observador del testigo directo.
1. Los 3 textos comienzan con una formulacin de estilo apocalptico: y vi (21,1)
y vino... y me mostr (21,9.10) y me mostr (22,1-6).
2. Cada uno de ellos inicia con una descripcin de la ciudad de Jerusaln, de corte
apocalptico. Los verbos se conjugan en un tiempo pasado o presente. Hay
abundancia de orculos celestes (21, 1.2.3ab; 21, 9-21; 22, 1.-2).
3. Cada fragmento se articula desarrollando orculos profticos del antiguo
testamento citados explicita o implcitamente los verbos estn en futuro (21,
3cde 4.6c 7; 21, 24-26; 22,3-5).
4. En cada segmento proftico la descripcin del ltimo motivo resulta idntica al
primero (21,7b = 21,3cde; 21,6 = 21,246; 22,5c = 22,3).
5. Cada parte acaba con una frmula de maldicin respecto a los pecadores.
Obsrvese la repetida cadencia: 21,8; 22,27; 22,15.
Por nuestra parte reconocemos abiertamente que la Nueva Jerusaln es el tema principal
y aglutinante de toda la seccin de Juan.
El libro est estructurado en tres grandes captulos. Pretende seguir en principio la
vertebracin. El primer captulo A versa sobre el universo nuevo (Ap 21,1-8) el segundo
engloba las 2 divisiones siguientes (B y C) la Nueva Jerusaln (Ap 21,9-27) y el Paraso
recreado (Ap 22,1-5).
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Ningn ttulo es ms adecuado que este: El Seor de la historia salvfica. para dibujar
la silueta divina que aparece en la Nueva Jerusaln.
1. DIOS CREADOR
El Ap 21-22,5 presente la imagen de Dios que culmina su obra creadora a lo largo de la
historia:
Al principio en el primero da, cre Dios la luz (Gen 1,3). Ahora crea una ciudad
tan luminosa que los habitantes de la Nueva Jerusaln no tienen ya necesidad de
luz (Ap 22,3).
En el quinto da cre Dios el Sol y la Luna (Gen 1,16) ahora la nueva ciudad no
precisa ya de sol ni de luna porque la misma gloria esplendorosa de Dios y del
cordero la iluminan (21,23).
El mar y la tierra firme que Dios hizo el tercer da (Gen 1,9) desaparecer (Ap
21,11) dejan su lugar a una nueva tierra y nuevo cielo.
El jardn que Dios form para la pareja humana dotado de un manantial (Gen
2,6-10). Un rbol de vida (Gen 2,9) queda trascendido por el prodigio que ahora
realiza: un edn con un manantial imperecedero de agua de vida (Ap 22,1) un
rbol de vida no prohibido ni clausurado sino al alcance de todos (Ap 22,2) y
una ciudad completamente engastada en oro y enjoyada con las ms clebres
perlas preciosas (Ap 21,11.18.21)
Aquella pareja el hombre y la mujer que Dios cre con arcilla de tierra se
encuentra ahora hecha aicos por el pecado pero encuentra en el modelo
supremo: la Iglesia: la esposa que invoca a Cristo como esposo, con amor de
iguales (Ap 22,17). Las fatigas, el inmenso cortejo de penalidades que confluye
sin remedio en la muerte, no existir ms: y ya no habr muerte, ni duelo, ni
llanto, ni dolor porque lo primero ha desaparecido (Ap 22,3).
Tras el diluvio, los hombres pretenden edificar una ciudad y una torre para
escalar el cielo, sirvindose de sus solas fuerzas pero el trazo de ciudad se
convierte en Babel, confusin. Al final de la historia, culminndose Dios regala
a la humanidad una ciudad venida del cielo (Ap 21,2). La Nueva Jerusaln lugar
de congregacin universal a donde se encaminaran todas las naciones de la tierra
(Ap 21,24).
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2, DIOS CERCANO
Dios por fin habita entre los hombres, se manifiesta como el Enmanuel que significa
Dios con nosotros. Insiste en que Dios pone ser morada con los hombres y morar entre
ellos. Se trata de la presencia gloriosa de Dios la divina Sekin, la antigua manifestacin
esplendorosa de Dios que antao se alojaba en el santuario que ahora se establece
firmemente entre los hombres.
El Ap no habla de una ciudad que tiene un templo sino de la nueva ciudad Jerusaln que
es todo ella un templo. La ciudad se convierte en lo ms sagrado, toda ella es santuario
el santo de los santos, la ciudad ntegra, goza de la presencia de Dios.
Esta ciudad no necesita ya de templos para albergar la imagen de Dios pues la misma
imagen de Dios llena la ciudad e impregna la vida de los hombres porque el vaco del
templo se colma con el exceso de la gloria de Dios y se ilumina con la lmpara del
cordero.
3. DIOS AMOR
Retrata fielmente la imagen bblica de un Dios todo Amor y Misericordia. Dios
personalmente limpia los ojos del llanto de la humanidad con el pauelo de su
misericordia.
As mismo quita ya para siempre todo cuanto hace sufrir a los hombres: la muerte, el
duelo, el dolor.
4. DIOS PADRE
Cristo unido sustancialmente al Padre: Yo ser para l Dios Padre y el ser para mi Hijo.
5. DIOS DE VIDA
El Ap 21,22,5 no habla de un ser replegado en su intimidad sino de un Dios que se
comunica Es el Viviente. Este titulo: El que vive por los siglos (le es atribuido
bastantes veces). Pero tambin es el VIVIFICANTE no solo el viviente. Mediante
imgenes paradisacas Ap 21-22,5 muestra esta donacin de vida divina, Dios mismo
da, de forma gratuita de la fuente de la vida (21,6). Del manantial de su trono brota
ininterrumpidamente un ro de agua de vida. Dios mismo ofrece bebida (agua de vida) y
comida (rbol de vida) a los habitantes de la Nueva Jerusaln. El oro, metal/smbolo de
la cercana de Dios, pavimenta ahora el empedrado de la Nueva Jerusaln. La ciudad
entera no es sino un reflejo de la vida de Dios que en ella tan copiosamente se derrama.
La ciudad es la Jerusaln nueva y santa porque Dios as lo ha construido y participa de
su gloria pues la gloria de Dios la ilumina (21,22). Toda la ciudad es de cristal, puro
translcido. As puede refractar ntidamente la luz que la hace resplandecer y puede
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tambin espejar el origen de tanta luz: Dios de Dios luz de luz. En l estaba la vida y la
vida es la luz de todos los hombres (Jn 1,4).
b) LA NUEVA JERUSALN. LA CIUDAD DE CRISTO. EL CORDERO
1. EL CORDERO
La designacin del Cordero resulta adems peculiar del Ap por su originalidad. Solo en
este libro dentro de la inmensa produccin bblica aparece la formulacin escrita de
manera uniforme en singular el cordero que seale a un sujeto personal. Se encuentra
28 veces refirindose a Cristo solamente en una ocasin, el vocablo sirve para calificar a
la segunda bestia que surge de la tierra y que tiene dos cuernos semejantes a los de un
cordero (13,11). No es sino una torpe imitacin de la figura de Cristo, el cordero por
antonomasia.
En el Cordero se funden armnicamente estas tres figuras:
Siervo de Yahv: Cristo ofrenda el don de su vida en expiacin por los hombres.
Cordero Pascual: Es Cristo quien derrama generosamente su sangre como precio
valiossimo para rescatar a los hombres del pecado.
Cordero Apocalptico: Es Cristo, Rey de reyes y Seor de seores dueo soberano
de la historia que rige los destinos de la historia que rige los destinos de la Iglesia y
combate con el poder de la resurreccin contra las fuerzas del cual y hace de la
historia destino de salvacin universal.
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Dios da gratis de la fuente del agua de la vida. Pero esta ddiva slo es posible porque
Cristo ha abierto mediante el misterio de su muerte y resurreccin, la fuete que estaba
sellada.
5.4. CRISTO EL VENCEDOR DA LA VICTORIA AL CRISTIANO: LA
HERENCIA DE LA FILIACIN
El Seor ha vencido el mal mediante la ofrenda generosa de su propia vida. El sacrificio
de Cristo que comprende la victoria sobre el mal, sobre el pecado y sobre la misma
muerte. Cristo aceptando la muerte en cruz manifiesta y da vida al mismo tiempo
porque resucita, no teniendo ya la muerte ningn poder sobre l. El Cordero es digno de
abrir el libro y digno de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la
gloria y la alabanza.
Jinete sobre un blanco corcel, cabalgo como vencedor y para vencer a los tres caballos
desbocados de la violencia, injusticia social y muerte. Cristo hace posible con su
victoria, la consecuente victoria de los cristianos, los que con l se configuran. El
desenlace ser el triunfo total para aquellos que militan y padecen con Cristo y que el
bien prevalecer sobre el maligno que acecha continuamente y combate contra Cristo y
su Iglesia. Cristo es absolutamente el heredero. El es quien hace factible el don de la
filiacin para el cristiano. El vencedor heredar esto: Yo ser. Dios para l y l ser
para m hijo. Cristo vencedor absoluto propicia mi victoria.
c) LA NUEVA JERUSALN Y EL ESPRITU
Este ro que tiene su fuente en el trono donde se sienta Dios y el Cordero, es Dios
comunicado, la tercera persona divina representada por su operacin. As en la cumbre
de Jerusaln vemos la Trinidad toda entera: el Padre penetra toda la ciudad con su
gloria, el cordero la ilumina con su doctrina, el Espritu la riega y hace nacer por todas
parte la vida, en primer lugar por el sacramento del bautismo.
Esta interpretacin de los Santos Padres puede considerarse sustancialmente vlida pero
no exegticamente correcta. El Ap reserva para el Espritu Santo un tratamiento
especfico: es por antonomasia el Espritu de Profeca y a ella va esencialmente ligada
su actuacin.
Al principio el Espritu hablaba a las siete iglesias del Ap su lenguaje era interpretativo
y ecumnico, se diriga a toda la Iglesia Universal a fin de iluminar e interiorizar la
palabra de Cristo: El que tenga odo, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.
El Espritu protege a la Iglesia que da testimonio de Jess tal y como aparece en
episodio de los dos testigos profetas. El Espritu sigue alentando a los cristianos para
que permanezcan fieles en medio de la cruel persecucin y de la muerte. El Espritu les
asegura una bienaventuranza eterna y un descanso de plenitud pues sus obras les
acompaan.
El testimonio de Jess es el Espritu de Profeca. El Espritu hace conocer a toda la
Iglesia el testimonio que Jess ha proclamado la Palabra de Dios por el testimoniada.
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El Espritu convierte a la Iglesia en una asamblea de testigos a fin de que sean capaces
de proclamar el testimonio nico de Jesucristo.
Al final del libro, la Iglesia aparece como esposa y el Espritu no es ya un interlocutor.
El Espritu y la Iglesia hablan la misma voz compartida y dicen: ven!
B) LA NUEVA JERUSALN.
HUMANIDAD RENOVADA
CIUDAD
DE
LA
E) LA NUEVA JERUSALN
BIENAVENTURANZAS
PLENITUD
DE
LAS
Las Bienaventuranzas son la invitacin de Dios a la Alegra como el tono jubiloso del
saludo del ngel a Mara: Algrate, Mara.
Bienaventurados los mansos porque heredarn la tierra (una nueva tierra, donde
est la Nueva Jerusaln Ap 21,1).
Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados Dios misericordioso
enjugar toda lgrima de sus ojos (Ap 21,4).
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia pues ellos sern saciados
(de la Nueva Jerusaln brota un ro de agua viva para saciar la sed y crece el rbol
de vida Ap 22,2).
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (los santos vern
el rostro de Dios y levan su nombre en su frente Ap 22,4).
Bienaventurados los que trabajan por la Paz porque ellos sern llamados hijos de
Dios. En la Nueva Jerusaln Dios dice al vencedor: Yo ser para l Dios y el ser
para mi Hijo.
H) LA NUEVA JERUSALN:
ECOLGICA
PERFECTA CIUDAD
J) LA NUEVA
VENCEDORES
JERUSALN:
CIUDAD
DE
LOS
En ella ingresan los vencedores para celebrar su victoria asocindose al gran vencedor
del Apocalipsis: Cristo el Cordero invicto e invencible.
EPLOGO
Empleamos la palabra sueo no como quimera ensoacin sino como aspiracin
creadora. El lugar de la suprema dicha, espacio donde la humanidad alcanza la plenitud
de sus aspiraciones. Dios ha hablado a travs de los sueos de los profetas y de su Hijo.
Isaas dice: Habitar el lobo con el cordero, la pantera se tumbar con el cabrito... Is
11,6.8-9.
El sueo de Jess llega a su trmino: Quera reunir y reconciliar a todos los hombres en
un abrazo fraterno para que todos se sentaran con dignidad de hijos, con la confianza de
hermanos en la misma mesa en el banquete que el Padre a todos ofreca. El sueo de la
Iglesia se cumple con la Nueva Jerusaln. Es la Iglesia misionera o de la epifana de la
luz.
Pentecosts es imagen de la Nueva Jerusaln pues en la ciudad se renen de nuevo
todos los pueblos de la tierra y no solo los judos. La Nueva Jerusaln es la Iglesia
misionera que ha cumplido ya su tarea la que abre pacficamente sus puertas para que el
mundo entero contemple la luz que la ilumina: la viva presencia de Dios y de Critos.
Se realiza el sueo del Ap aquella alabanza a Dios que entonaron los vencedores, cantan
al unsono el canto de Moiss y del cordero y reconocen el seoro universal de Dios.
El mundo entero se hace ciudadano de la Nueva Jerusaln que desborda los lmites
tnicos de la vieja Jerusaln. Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo
pueblo de Dios: los catlicos los cristianos no catlicos, y todos los hombres creyentes y
no creyentes.
El Espritu mantiene viva e intacta la consagracin de la Iglesia que significa la
indisoluble unin con Cristo como esposa fiel e inmaculada del Cordero. El sueo de
Dios era hacer del mundo un hogar y de la humanidad una esposa. El Espritu y la
Iglesia (esposa) dice: Ven! y el Seor responde: si Vengo pronto. En la Nueva
Jerusaln tendrn lugar las bodas eternas de amor entre Dios y la Iglesia.
La humanidad se ve libre de las heridas del pecado, el llanto y la muerte. La Nueva
Jerusaln es la ciudad que Dios ha soado una lograda obra escatolgica. En su ltimo
acto creador Dios crea todo nuevo y desde l mismo hace descender a la Nueva
Jerusaln que es la radiante esposa del Cordero.
Y la ciudad para vivir en comunin perenne de amor a Dios y los hombres renovados:
He aqu la Nueva Jerusaln. Y ve Dios que es no solo buena, sino muy buena,
totalmente impregnada de su misma bondad y belleza.
Amn es el s a los sueos y promesas de Dios, la Nueva Jerusaln es el amn, tan
gozoso cuanto recapitulador de toda la historia de la Salvacin.
Reconocer la presencia de la Nueva Jerusaln es reafirmarnos en un acto de esperanza:
nosotros creemos, esperamos y amamos.
Es no resignarse a la figura de este mundo que pasa y que gime bajo la servidumbre del
pecado sino ansiar la liberacin, levantan los ojos y fijados en la meta que aguarda a la
Iglesia y a la humanidad.
Quiere Dios mediante la visin de la Nueva Jerusaln infundir a la Iglesia una esperanza
firme. Pretende darle una moral de victoria. Esta esperanza eclesial no es sueo
inalcanzable, est afianzada en la Palabra y victoria de Jess. Confesar la existencia de
la Nueva Jerusaln es comprometerse a transformar nuestra vida terrena y nuestra vieja
humanidad. La Nueva Jerusaln es arquetipo que debe copiar la Iglesia, modelo de
comunin, de santidad de adoracin a Dios, de ecologa, de apertura universal, de
empeo misionero y de vida eterna. Todo esfuerzo solidario aunque mnimo y
escondido pero hecho con amor pervivir transformado en una tierra nueva y en un cielo
nuevo.
Esperamos, la ciudad inmortal de Dios, baados en la bondad de Dios, nos saciamos en
la luz de su rostro y viviremos como hermanos para siempre.
El sueo de Dios que no es sino el culmen de los sueos de la humanidad por fin se
realiza.