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Anotaciones a Para qu an ilosofa?, de T. W.

Adorno*
Andrs EduArdo sAldArriAgA MAdrigAl

En el ao de 1962, la Radio de Hessen, Alemania, transmiti una conferencia


donde Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, cabeza visible de la Escuela de
Frankfort, se enfrentaba a la pregunta curiosa, profunda y a la vez elemental, de para qu
aun la ilosofa. Es una pregunta extraa, y se est tentado a decir ms o menos
lo siguiente: si la ilosofa constituye una disposicin natural, una manifestacin
de la libertad del espritu humano, el para qu afecta una caracterstica deinitoria
de la naturaleza humana y, en cuanto elemento constitutivo de eso que llamamos
humanidad, preguntar por la necesidad de la ilosofa equivale a preguntar por
la necesidad de una naturaleza como la humana. Sin entrar necesariamente en la
pregunta por el sentido de la vida, indagar el para qu de la naturaleza humana
supone la disposicin de dicha especie dentro de un plan mayor que ella misma.
Despus de la Modernidad, resulta difcil suscribir semejante idea.
Si, como Kant airma, existe en cada hombre, en virtud de su humanidad,
una oscura metafsica, es decir, una tendencia no relexionada hacia cierto tipo
de interrogantes, entonces el para qu de la ilosofa resulta claro: la ilosofa,
como tal, es expresin de humanidad. El para qu pierde relevancia ante el
quin: por nosotros mismos, por lo que somos y por lo que podemos llegar a
ser.
En cuanto disposicin natural, la ilosofa se maniiesta en la pregunta ms
elemental y ms compleja a la vez, en la pregunta por cmo hay que vivir.
La ilosofa es, pues, antes que una disciplina terica, la manera en que el
*
Texto presentado en la clausura del XXII Foro de Estudiantes de Filosofa, en la que
participaron como organizadores el equipo de Eventos Versiones y la revista Saga de estudiantes de
ilosofa de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot. [N. del E.]

Profesor asistente vinculado al Instituto de Filosofa Universidad de Antioquia;


aesaldarriaga@gmail.com

Fecha de recepcin: 27/12/10


Artculo solicitado al autor

Versiones 2. poca, n 1 julio-diciembre 2011 Medelln issn 1794-127X pp. 11-20

Andrs Saldarriaga Madrigal

espritu humano lidia con la cuestin prctica fundamental. Por lo dems, se


han inventado muchas otras maneras de resolver el enigma por lo general no
tan interesantes como la ilosofa.
La cuestin se complica cuando en el seno del concepto de ilosofa se
establece una diferenciacin: de un lado como disposicin natural, y de otro
lado como disciplina acadmica. La pregunta se debe reformular entonces en los
siguientes trminos: para qu an una disciplina acadmica como la ilosofa?
Preguntar de esta manera es situar eso llamado ilosofa dentro del sistema
de las disciplinas acadmicas y establecer las condiciones bajo las cuales la
ilosofa vale como ejercicio acadmico. La pregunta de Adorno toma entonces
la siguiente forma:
Frente a un interrogante como el que pregunta para qu an la ilosofa? [...]
se acertar en general con una respuesta, o una argumentacin, que, luego de
acumular toda clase de diicultades y reservas posibles, desemboque a la postre,
con mayor o menor prudencia, en un pese a todo y en la airmacin de lo puesto
en duda retricamente. Este desarrollo, demasiado familiar, corresponde a una
actitud conformista y apologtica: se postula a s misma como una actitud positiva
que de antemano cuenta con su aceptacin. Por in: no es acaso mejor coniar
en que aquellos que la practican como oicio y cuya existencia civil depende de
ello, la continen practicando; y que aquellos cuyos propios intereses cotidianos
se veran afectados tan pronto, se pronuncien en contra de ella? Tengo, con todo,
algn derecho a lanzar la pregunta, aunque ms no fuera porque de ninguna
manera s cul sea la respuesta.(9)1

Enmarcada en un contexto especico, la pregunta de Adorno guarda cierta


coherencia: cmo es posible la ilosofa en un tiempo hecho de barbarie? Ya
sabemos la respuesta: precisamente porque hay barbarie, es necesaria la ilosofa.
Es, en realidad, demasiado fcil. Y demasiado difcil, a la vez, pues qu podra
ser ms difcil que intentar mediante la ilosofa la superacin de la barbarie? Un
discurso ilosico es impotente ante la violencia. He ah una de las paradojas que
la pregunta encierra: si la ilosofa poco puede contra la violencia, no signiica ello
que su valor sea nulo. Habra que pensar de nuevo en la ilosofa como disposicin
natural.
La lucha entre disposiciones, entre la violencia y la ilosofa, tiene el carcter
de una lucha trgica, pues en ltima instancia es una lucha que slo dentro del
individuo se puede llevar a cabo. Si uno se decide por la ilosofa o por la barbarie
es, con toda seguridad, un asunto radicalmente individual: quien intente convencer
entra ya en el campo de la barbarie. Quiz lo mximo que se puede hacer, en lugar
de convencer, sea invitar; pero en ltima instancia todo depende del individuo.
1
Originalmente conferencia transmitida por la Radio Hessen, en enero de 1962; publicada
luego en Merkur, noviembre de 1962. Reelaborada luego y publicada en el tomo titulado Eingriffe.
Neun kritische Modelle, Suhrkamp, Frankfort del Meno, 1963. Traduccin: Intervenciones. Nueve
modelos de crtica, Monte vila, Caracas, 1969. Los nmeros entre parntesis se reieren a esta
traduccin.

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[...]"Para qu an filosofa?"[...]

La pregunta de Adorno esconde algo ms: la barbarie que no aparece como


tal, la barbarie institucionalizada. Lo caracterstico de este tipo de barbarie no es
la violencia abierta, sino un soterrado odio al pensamiento que se convierte en
segunda naturaleza. Ciertas formas de organizacin y ciertos tipos de discurso
son manifestacin de esta barbarie. Por lo general, la barbarie institucionalizada
es condicin y a la vez producto de la barbarie generalizada. El modo en que
la ilosofa est atada a las estructuras de este tipo de barbarie es ms fcil de
identiicar si se piensa en aquella como disposicin natural: estructuras sociales
cuyo contenido se basa en modos de inhumanidad se erigen en directrices de
cmo hay que vivir, pero bajo su aspecto institucionalizado, bajo la imagen de
una vida plenamente vivida, encarnan en realidad maneras inhumanas de vivir.
Para la consciencia ilosica, aquellas formas responden a la pregunta por cmo
no hay que vivir. Nuestra sociedad es generosa en ejemplos al respecto. Por otro
lado, no tengo los elementos conceptuales para profundizar en la descripcin de
tal barbarie, y no tengo tampoco una respuesta, es claro. Ya el hecho de que dicha
barbarie sea cierta y de que se presente bajo la forma de modos de vida aceptados,
justiica el esfuerzo de la ilosofa.
En cuanto disciplina, la pregunta por el para qu de la ilosofa nos lleva a
su mbito tradicional: la ilosofa tiene su lugar natural en la universidad. Es
un hecho, aceptmoslo: somos animales acadmicos, fuera de la universidad, e
intentando vivir como meros profesionales de la ilosofa, no sobreviviramos
ni una temporada. La universidad llega a ser lugar natural de la ilosofa por
cuanto el desarrollo de las sociedades dispuso la estructura de los saberes de
manera tal que sus productos pudieran ser canalizados, con el in de constituir
una reserva de conocimientos fcilmente administrable. No hay en ello nada
malo, se trata de un simple mecanismo de racionalizacin orientado a la
supervivencia.
Desde Immanuel Kant, es ya un uso la integracin del profesional de la
ilosofa a la universidad como la alternativa ms natural. De hecho, ya Kant
era consciente de que las condiciones materiales (condiciones peculiares
que en su mayora son condiciones negativas, como por ejemplo la ausencia
de cierto tipo de compromisos) para el desarrollo de la disciplina slo se
podan dar si el trabajo ilosico estaba enmarcado en una institucin que
pudiera garantizar dichas condiciones. En la consciencia de la inluencia de
las relaciones de dominio y de produccin existentes, conlua tambin un
elemento de direccin de vida personal, a saber: el cuidado por la propia
existencia dentro de las condiciones generales. Es as como, segn el testimonio
de uno de sus bigrafos, Jachmann, Kant, consciente ya de que no se poda
deshacer de la ilosofa, que ella era su destino, aspiraba a no depender de
nadie, a ser independiente, con objeto de no vivir para los dems, sino para s
mismo y para su deber. Todava en su vejez declaraba que esta libertad y esta

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independencia eran la base de toda la dicha en la vida y aseguraba que siempre


haba sido ms feliz privndose de algo que logrando goces a costa de quedar
deudor de otros.2
Antes de la pregunta para qu an la ilosofa?, habra que deinir primero
la cuestin de cmo es posible an la ilosofa. Si el mbito de nacimiento de la
ilosofa, en cuanto disciplina, no en cuanto disposicin del espritu humano, es la
universidad, la cuestin recae sobre sus condiciones institucionales de posibilidad.
Si la universidad ha sido desde hace siglos el lugar de nacimiento y desarrollo
de la ilosofa, la auto-comprensin de la universidad ser determinante para la
esencia misma de la ilosofa. Si, tal como lo estamos viviendo, la universidad es
ya lugar de produccin de conocimiento aplicable, segn el modo de la tcnica
y de la tecnologa, y cada vez menos centro de relexin y auto-interpretacin
de la sociedad, entonces la ilosofa tendr que acomodarse a los imperativos
del sistema y presentarse como disciplina que innova, crea y produce, sin saber
muy bien en qu pueda consistir todo esto. De esta manera, la concepcin de
investigacin determina as de antemano el campo de los objetos investigables, la
naturaleza de stos y la utilizacin a que estarn determinados.
Es difcil imaginarse al autor de la Crtica de la razn pura gestionando
un formato con el in de conseguir inanciamiento para su investigacin. Qu
escribira en la justiicacin? Acaso algo as como Es necesario deinir cules
son los lmites de nuestro uso terico de la razn? Y en el tem Objetivos
generales, algo como por ejemplo Deinir hasta dnde puede llegar nuestra razn
en la determinacin de la experiencia? El respectivo comit evaluador sugerira
seguramente ms claridad y concrecin en la propuesta, y sobre todo enfatizara
en la necesidad de que el proyecto demuestre su viabilidad deiniendo la posible
vinculacin de ste con el sector productivo y con el sector externo en general
pero qu es el sector externo en realidad?
Con lo anterior no airmo que el valor de toda investigacin ilosico-acadmica
sea igual al de la Crtica de la razn pura. No. El punto es el siguiente: la estructura
del sistema de produccin de conocimiento que sustenta a la universidad resuelve
de antemano el horizonte mismo de toda investigacin ilosico-acadmica. La
pregunta Por qu an la ilosofa? parece implicar para nosotros la otra ms
general y quiz ms compleja de Por qu an una universidad que se considere
centro de relexin antes que lugar de produccin?, o tambin Por qu ilosofa
como conocimiento aplicable una expresin donde lo decisivo es el caliicativo,
no el sujeto?
La relacin entre ilosofa y ciencia se ha alterado, y esto no por algn defecto
congnito de la una o la otra, sino por la estructura propia del medio en el cual se
relacionan: un sistema de produccin de conocimiento cuya divisa es la novedad y
la utilidad. La apelacin a la ciencia, a sus reglas de juego, a la validez universal
2

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Citado en: Ernst Cassirer, Kant, vida y doctrina, Mxico, FCE, 1997, p. 46, nota 35.

[...]"Para qu an filosofa?"[...]

de sus mtodos, con respecto a los cuales se desarrolla, se ha convertido en una


instancia de control, que sanciona al pensamiento libre, sin andadores, an no
domesticado y que slo admite del espritu lo metodolgicamente aprobado. La
ciencia, el medio mismo de la autonoma, se ha convertido en un mecanismo de
la heteronoma. (18 s.)
Habra que considerar tambin la posibilidad de que lo que aqu digo no sea
ms que el fruto de una auto-interpretacin falsa, debido a la falta de experiencia
del mundo, de la naturaleza de ese extrao rol denominado joven investigador,
rol que deine algo as como la llegada, an inestable y harto ingenua, a la mayora
de edad dentro del sistema de produccin de la universidad. Ciertamente: Quien
deiende una cosa que el espritu de la poca ha puesto de lado, como cosa pasada
y superlua, se coloca en posicin incmoda. Sus argumentos suenan a cosa algo
forzada. Pero cmo puede usted?. Se dice frente a aquellos que no desean
tratar de la cuestin. (9) No soy yo, en todo caso, quien pueda juzgar al respecto
todava.
Si la estructura de la universidad constituye un obstculo para muchos
impulsos de la ilosofa, ella misma, la ilosofa como disciplina acadmica,
se transforma, para huir de dichas estructuras, en un hbrido cuya naturaleza
termina asemejndose demasiado al discurso burocrtico que sostiene la autoimagen de la universidad. Dicha transformacin se cumple de manera ejemplar
en el que se puede denominar decir poetizante.
El decir poetizante pretende unir ilosofa y poesa para saltar las barreras
institucionales, erigirse en modelo de libertad de pensamiento, y dar as muestras
de valenta y de idelidad a la propia causa. La paradoja del decir poetizante
consiste en que queriendo ser ilosofa y poesa a la vez, niega la deinicin que
pretenda ubicarlo en alguna de las dos determinaciones.
El decir poetizante, arrastrado por una especie de furor hegeliano, muy a
pesar de s mismo, quiere identiicar en el seno de lo idntico a s mismo, el
pensamiento, dos diferencias irreductibles, ilosofa y poesa. Queriendo ser
todo a la vez, niega cualquier deinicin, y reclama por eso para s el exclusivo
nombre de pensar.
El refugio en formas pre- o post-conceptuales, al modo de un decir poetizante,
no hace ms que reproducir desde una perspectiva estetizante el desprecio propio
de la investigacin burocratizada ante los vacos ediicios conceptuales. As, la
conversin de la ilosofa en poesa coincide con la conversin de la ilosofa en
tecnologa: ambas pretenden denunciar la vacuidad de los juegos especulativos y
con ello corregir la falsa marcha del pensamiento. De otro lado, el decir poetizante
es un discurso que se blinda a s mismo, y con ello reproduce los modos y maneras
del discurso burocratizado: o se siguen sus reglas, y ello signiica aceptar el todo
de sus signiicados, o no se las sigue y entonces se permanece siempre fuera de l,
descaliicados en nuestra supuesta ingenuidad y supericialidad.

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Ante estas precarias alternativas, Adorno seala, a contario, lo propio de la


ilosofa, su entrega al difcil trabajo del concepto como nico medio en el que
puede conservar lo que de libertad contenga:
Quien no puede liberarse de la ilosofa, tendr que hacerse cargo de esta fatalidad.
Tiene que estar al tanto que ya no es cosa til como tcnica de dominio [Bemeisterung]
de la vida (tcnica, tanto en sentido literal, como traslaticio), a lo cual tantas veces se
limit. Tampoco ofrece ya la ilosofa un medio de formacin cultural, ms all de
esas tcnicas, como sucedi en cambio en tiempos de Hegel, cuando durante casi dos
cortas decenas el pequeo grupo de los intelectuales alemanes pudo comprenderse
con se su lenguaje colectivo. La crisis del concepto humanista de cultura, se
atribuye, en la conciencia pblica, a la ilosofa como disciplina primera, luego de
que, aproximadamente desde la muerte de Kant, se ha hecho sospechosa por sus
malas relaciones con las ciencias positivas, por lo menos, con las de la naturaleza.
(10)

La absoluta sistematicidad del concepto no se maniiesta en lo que se ha


conocido como sistema, sino en el esfuerzo, muchas veces en el fracaso, por
encontrar la forma conceptual para expresar lo que nace antes de todo concepto,
es decir, la realidad, el mundo, nuestra circunstancia. El afn de explicar es a la
vez la potencia y la maldicin de la ilosofa. Pero la potencia explicativa de la
ilosofa es determinada por el sistema de produccin de conocimiento de manera
sutil y precisa. Un ejemplo para ello.
La consigna Una universidad que innova quiere decir en realidad Una
universidad que inventa cosas nunca antes vistas y que sirven para hacer ms
cosas, cosas que a su vez nunca antes se han visto, y que han de servir para
hacer ms cosas, cosas que, y as ad ininitum. Una sociedad desesperada,
acorralada, slo puede ir hacia adelante, siempre hacia adelante, sin saber muy
bien cmo ni por qu, pero siempre hacia lo nuevo, lo no visto, porque slo lo
no visto, lo completamente nuevo, puede ser diferente del inierno que dicha
sociedad sufre. As las cosas, la ilosofa tiene que inventar cosas, ocuparse de
nuevos problemas con nuevas categoras desde puntos de vista novedosos para
por in encontrar respuestas totalmente nuevas. Lo nuevo es lo acertado. La salida
est al frente; suponemos que hay una salida, y que hay que salir a alguna parte.
Y as llegamos al fetichismo de lo contemporneo: slo lo ltimo de lo ltimo
es lo mejor, la cresta de la ola es la imagen de la sabidura. La investigacin
burocratizada coincide con la ingenuidad del aprendiz que cree encontrar un
ndice de verdad en la fecha de publicacin de un libro.
No se niega la necesidad de estudiar nuestros problemas. No. Pero, bien mirado
no hay all tambin cierta ingenuidad? Nuestros problemas son los mismos
problemas del gnero humano: tenemos miedo, no queremos morir, quisiramos
ser felices aunque fuera por un segundo, amamos algo o alguien que nos muestra
la posibilidad realizada de la belleza, queremos que esto no sea slo cruzar un
valle de lgrimas sino una aventura con sentido. Esos son nuestros problemas.
Se puede hacer ilosofa colombiana, o pensamiento latinoamericano acerca de

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[...]"Para qu an filosofa?"[...]

semejante inquietud? Lo dudo, como si la astronoma pudiera tener la marca de un


pueblo. Los modos de nuestros problemas, en cuanto seres humanos destinados a
la muerte, son, ellos s, distintos y quiz muy nuestros. Pero no hay algo as como
nuestros problemas. Desde Herclito hasta nosotros hay una terca, inexplicable
constante: todos somos slo hombres, nada ms.
Qu puede hacer entonces la ilosofa?
Tampoco puede aceptarse que sea ilosofa el trabajo especializado cienticoterico, o aquello que pretende drselas de investigacin. La ilosofa, empero, que
se abstiene de todo ello, se pone en contraposicin irreconciliable con las formas de
pensar corrientes. No es un azar que provoque las sospechas de la apologtica. Una
ilosofa, que satisfaga lo que quiere ser, y que no corra infantilmente detrs de su
historia y de lo real, cuenta con su nervio vital mismo justamente en la oposicin
a su forma de ejercicio actual usual; y en lo que respecta a lo que sirve, lo que ella
misma es, constituira su justiicacin.(11)

El modo de produccin del conocimiento ha empujado a la ilosofa an ms


hacia la pregunta por su justiicacin. Una disposicin humana debe justiicarse,
ya no una rama del conocimiento, una disciplina acadmica. Lo que fuera de la
universidad es un elemento deinitorio de la humanidad, dentro del sistema de
administracin y produccin del conocimiento universitario se convierte en empeo
que hay que justiicar, en impulso que no se basta a s mismo. Es a ese precio que
la ilosofa como disciplina acadmica logra conservar sus credenciales, slo en
cuanto responde de manera consistente la pregunta por su para qu. Una respuesta
consistente es aquella que encaja en las exigencias del sistema de produccin de
conocimiento, es decir, aquella que se formula en trminos de innovacin, impacto
externo y aplicabilidad. Entre las formas pseudo-radicales del decir poetizante y
las formas veladamente agresivas del discurso burocrtico, la ilosofa permanece
como una extraeza que se niega a retirarse y que desestima al mismo tiempo toda
identiicacin con alguna de estas dos formas.
La pretensin de totalidad de la ilosofa tradicional, que culmina en la tesis de la
racionalidad de lo real, no puede separarse de la apologtica. Esta, no obstante,
ha llegado a ser vista como absurda. La ilosofa que se proyectara como total,
como sistema, se convertira en un sistema disparatado. Si abandona, en cambio, su
pretensin de totalidad; si no pretende ya desarrollar desde s misma la totalidad en
que debe consistir la verdad, incurre en conlicto con toda su tradicin. Ese es el precio
que debe pagar por ello, al curarse de esa locura que denomina realidad. Ya no es,
pues, autosuiciente, una relacin de fundamentacin constructiva. Su situacin en la
sociedad, que debera penetrar y no negar, corresponde a su propia ndole dubitativa:
en la necesidad de formular aquello que, bajo el ttulo de absurdo mismo, ya ha sido
concebido por la maquinaria. La ilosofa, tal como debiera responsabilizarse de
por s en todo respecto, no debera considerarse capaz de dominar lo absoluto ms
an: debiera prohibirse el pensar en ello, para no traicionarlo y, sin embargo, para
no dejarse eliminar del concepto enftico de verdad. Esta contradiccin es el lugar
mismo donde ella prospera.(11 s.)

En cuanto disposicin, la ilosofa no sufre esta contradiccin: ella se


desenvuelve naturalmente, se olvida de s misma y se entrega a lo simplemente

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dado. Como disciplina acadmica, la ilosofa vive en esta contradiccin: no puede


separarse del esfuerzo y del rigor conceptual, pero no puede llegar a identiicar
lo real con el mundo del concepto. Sin embargo, un sistema de produccin del
conocimiento que parte de lo real para determinar la forma de preguntar ilosico,
no lo hace mejor que una ciencia que cae en la identiicacin mencionada. En
su afn de objetividad y de utilidad, el sistema de produccin de conocimiento
confunde lo real con el mundo del concepto, pero en la direccin opuesta a como
lo hara un idealismo enfebrecido: slo lo real, y lo real aqu est deinido por
lo til categora harto vaga pero que gana sus pocas determinaciones desde
instancias como el mercado y los intereses polticos, es fuente de conceptos; el
resto permanece fuera del sistema como restos intiles de impulsos irracionales.
El corolario: lo intil es irracional.
Si la ilosofa an es necesaria, entonces tendr que serlo, igual que siempre,
como crtica; como oposicin a una heteronoma que se extiende; o, incluso, como
una tentativa impotente del pensamiento para permanecer dueo de s mismo
y poner a la mitologa propuesta en el lugar adecuado que su propia medida,
resignadamente, le otorga casi a ciegas. En ella tendra que buscar refugio la
libertad, siempre que no renuncie a ello como en la Atenas cristianizada de ines
de la Edad Antigua. No cabe esperar que pueda quebrantar las tendencias polticas
que, en todo el mundo, desprecian la libertad interior y exterior, y cuya fuerza se
prolonga muy profundamente hasta en las argumentaciones ilosicas. Lo que
acaece en el interior del concepto releja siempre algo del movimiento real. Pero si
ambas heteronomas son la no verdad, y si esto puede demostrarse estrictamente,
entonces no se habr agregado un nuevo eslabn a la cadena desesperanzada de las
ilosofas, sino que despuntara un atisbo de esperanza de que la falta de libertad y
la opresin, como males que no requieren de una demostracin ilosica para ser
lo que son puesto que existen, no prevalecern como ltima palabra. (15)
En cuanto disciplina acadmica, la ilosofa depende del sistema de produccin
de conocimiento. Airmar lo contrario sera condenarla al ejercicio ocasional, quiz
afortunado, pero en todo caso bastante precario, de la disquisicin trasnochada,
rebajarla a remedo del banquete platnico, a mera conversacin interesante.
Slo desde el interior del sistema de conocimiento puede la ilosofa dar cuenta
de por qu no necesita justiicacin, slo mediante la rigurosidad conceptual
puede la ilosofa mostrar las fallas del rigor y del concepto. No hay salida, pero
precisamente en cuanto no hay salida es posible la ilosofa. He ah una muestra
ms de algo muy querido a la ilosofa: los crculos viciosos.
Slo en cuanto permanece junto a aquello que la niega, puede la ilosofa
realizarse como tal. Necesita de su contrario. Y sta no es una mera airmacin
dialctica: si la ilosofa se concibe como crtica, no puede vivir despegada
de su objeto, es decir, del ncleo de aquello que constituye su obstculo ms
empecinado. El sistema de produccin de conocimiento gana claridad slo en

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[...]"Para qu an filosofa?"[...]

la medida en que la ilosofa, instalada dentro de l, es capaz de hacerle ver sus


fallas.
Este modo de proceder era para Adorno precisamente la manera por excelencia
en que la ilosofa poda llegar a desarrollarse:
La dialctica no es otra cosa que el insistir en el carcter mediato de lo aparentemente
inmediato, y en las muchas facetas que se desarrollan en todos los estratos entre
inmediatas y mediatas. La dialctica no es un tercer punto de vista, sino la tentativa
de superar, a travs de una crtica inmanente, los puntos de vista ilosicos y
la arbitrariedad del pensamiento que se atiene a ellos. Frente a la ingenuidad
de la conciencia arbitraria, que estima que lo limitado que se le ofrece es algo
ilimitado, sera la ilosofa la obligacin estricta de no incurrir en ingenuidad. En
un mundo que, en cuanto enteramente socializado, est tan poderosamente contra
todo lo nico, de suerte que apenas le queda otra cosa que adoptarla tal como se
presenta, la ingenuidad se reproduce sin pausa y oscuramente. [] A la ilosofa le
correspondera disolver la apariencia de lo comprensible de suyo, as como tambin
de lo incomprensible.(18)

Y aqu aparece otro problema: debe la ilosofa, en cuanto disciplina


acadmica, guiar y dar normas a la ilosofa en cuanto disposicin? Es fcil la
respuesta: s. El problema radica en la forma en que esto se puede dar. El asunto se
agrava cuando se observa la actitud productiva a la que es obligada la ilosofa en
cuanto disciplina acadmica, pues cmo el arte de vivir puede hallar su correlato
en una disciplina cuyos objetos estn determinados por el sistema de produccin
de conocimiento, es decir, por el afn de novedad e innovacin? La ilosofa en
cuanto disposicin tiene una pregunta fundamental: cmo hay que vivir. Nadie
comienza preguntndose por otras cuestiones, todo lo dems deriva de ah. La
ilosofa como disciplina acadmica puede darse el lujo de iniciar con otras
preguntas. Vive de ello, en realidad. Hasta el punto de llegar a poder desarrollarse
completamente desligada de la pregunta fundamental.
Una posibilidad parece surgir en este punto: si la ilosofa en cuanto
disciplina logra reconciliarse con la ilosofa en cuanto disposicin, habr
logrado liberarse del imperativo del sistema de produccin, y con ello,
suscribiendo la sentencia del sistema mismo, se declara como intil, pero
slo en esa medida, escuchando la exigencia de ella misma como disposicin,
alcanzar su real utilidad, su intil eicacia: sirviendo a nadie llega por in a
servirse a s misma, es decir, a la propia humanidad. Como la ilosofa no
sirve para nada, no ha envejecido an (22 s.).
Y sin embargo el reclamo propio de Lucifer, non serviant, que la ilosofa
hace suyo, no puede llegar a entenderse como pura arbitrariedad, como juego
de palabras que en su desinters por las condiciones en medio de las cuales se
despliega le da al sistema de produccin de conocimiento la excusa para exigir
justiicacin y funcionalidad. La exigencia de funcionalidad y la exigencia de
gratuidad terminan dndose la mano: para ambas resulta repelente el trabajo del
concepto. All, en lo ms difcil, entre funcionalidad y gratuidad, entre inutilidad

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Andrs Saldarriaga Madrigal

productiva y eicacia prctica, gana su verdadera justiicacin, en la imagen de


una humanidad menos enemiga de s misma.
El tono melanclico de Adorno sugiere su pesimismo. Al inal parece atrapado
en la oscuridad de un ocaso: el pensamiento arrastra cadenas, es triste y rabioso.
Hay motivos para ello, es cierto. Pero la ilosofa, reconciliada consigo misma,
podra darnos otras cosas y razones para otras empresas: el uso feliz del cuerpo,
el uso feliz de nuestras facultades, la alegra del pensamiento, la curiosidad, la
reivindicacin de la vida.
* * *
Perdneseme la osada de hablar de tantas cosas de las que apenas s algo. He
tomado en serio, aunque mis palabras puedan quiz no haberlo mostrado, el rasgo
esencial de este bello sitio llamado universidad, de este espacio llamado aula, de
esta invitacin a hablar: la idea encarnada de la conianza, de la alegra de pensar
juntos, del uso feliz de la libertad de espritu. Que slo esto quede. Lo dems,
como casi todo, est destinado al olvido.

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