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Proposta Editorial

Publicao semestral de estudos tericos, pesquisas empricas, ensaios e


resenhas sobre as temticas de gnero e sexualidade, com destaque para os
estudos gays, lsbicos e queer sobre homossexualidades, lesbianidades,
transexualidades. A revista publica igualmente trabalhos de teoria social,
direitos humanos, cultura e poltica que dialoguem com a temtica central.

A revista tem registo no Sociological Abstracts

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.


Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Bagoas : revista de estudos gays / Universidade Federal do Rio Grande
do Norte, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. - V. 1, n. 1
jul./dez. 2007)- . - Natal : EDUFRN, 2007- .
v. ; 23 cm.
Semestral.
Incio: jul./dez. 2007.
Editor: Alpio de Sousa Filho.
Descrio baseada em: v. 1, n.1, jul./dez. 2007.
ISSN 1982-0518
1. Cincias Humanas e Sociais - Peridico. 2. Sexualidades - Peridico.
3. tica sexual - Peridico. 4. tica moral - Peridico. 5. Homossexualidades
- Peridico. I. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. II. Centro de
Cincias Humanas, Letras e Artes. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA

CDU 168.522:3(05)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE


Reitora: ngela Maria Paiva Cruz
Vice-Reitora: Maria de Ftima Freire de Melo Ximenes
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES
Diretor: Herculano Ricardo Campos
Vice-Diretora: Maria das Graas Soares Rodrigues
EDITOR
Alpio de Sousa Filho
EDITORES ADJUNTOS
Antonio Eduardo de Oliveira
Durval Muniz Albuquerque Junior
SECRETRIO EXECUTIVO
Jos Eider Madeiros
BOLSISTA DE APOIO TCNICO
Glauber Vincius
ASSESSORIA DE COMUNICAO
Laurisa Alves
COMISSO EDITORIAL
Anne Christine Damsio UFRN
Carlos Guilherme Valle UFRN
Cinara Nahra UFRN
Eduardo Anibal Pellejero UFRN
Elisete Schwade UFRN
Makarios Maia UFRN
Mrcio de Lima Dantas UFRN
Maria das Graas Pinto Coelho UFRN
Rozeli Maria Porto UFRN
CONSULTORIA EDITORIAL
Adriana Piscitelli UNICAMP
Adriana Resende Barretto Vianna UFRJ
Alessandro Soares da Silva USP
Alexandre Cmara Vale UFC
Daniel Welzer-Lang Univerit Toulouse 2 Frana
David Foster Arizon University EUA
Denlson Lopes UFRJ
Edrisi Fernandes UFRN
Emerson da Cruz Incio USP
Eugnia Correia Krutzen UFPB
Fabiano Gontijo UFPI

Fernando Bessa Ribeiro UTAD Portugal


Fernando Villamil Universidad Complutense de Madri Espanha
Francisco Oliveira Barros Junior UFPI
Horcio Costa USP
James Noyle Green - University of Brown EUA
Joel Birman UFRJ
Jlio Simes USP
Laura Moutinho USP
Leandro Colling UFBA
Luiz Fernando Dias Duarte UFRJ
Luiz Mello de Almeida Neto UFG
Luiz Mott UFBA
Luiz Paulo Moita Lopes UFRJ
Lourdes Bandeira UNB
Marcos Antnio Costa UFRN
Mrcia Aran UERJ
Maria Helena Braga UFRN
Maria Luiza Heilborn UERJ
Michel Maffesoli Sorbonne Frana
Miguel Vale de Almeida ISCTE Portugal
Miriam Grossi UFSC
Peter Fry UFRJ
Ricardo Barrocas UFC
Paulo Roberto Ceccarelli PUC-BH
Regina Facchini UNICAMP
Robert Howes University of London Inglaterra
Rogrio Diniz Junqueira INEP
Srgio Carrara UERJ
Sonia Correa ABIA
Steven Butterman University of Miami EUA
Severino Joo Albuquerque University of Wisconsin EUA
Tnia Navarro-Swain UNB
Toni Reis ABGLT
Wilton Garcia Sobrinho UBC
REVISO
Jlia Ribeiro Fagundes
Oscar Maurcio Gmez Gmez (para o Espanhol)
PROJETO GRFICO
Janilson Torres
CAPA
Janilson Torres (a partir da obra annima "Master of the jardin de vertueuse
consolation - 1470-1475 d.c. - , na qual Bagoas retratado, intercedendo
por Nabarzanes, diante de Alexandre Magno. Visualize o original).

EDITORIAL
ARTIGOS
Epifana travesti, epifana homoertica, epifana disidente.
El rol de la escuela
Transvestite Epiphany, Homoerotic Epiphany, Dissident
Epiphany. The role of the school

Ramiro Andrs Fernandez Unsain


Uma alegoria queer para o Reino dos cus:
subverses da metodologia exegtica patrstica
A Queer Allegory for the Kingdom of heaven: subversions of
the Patristic exegetical methodology

Fernando Candido da Silva


O gozo da razo: elementos da tica sexual kantiana
The reason's orgasm: elements of the kantian sexual ethics

Avelino Aldo de Lima Neto


Por um Lugar ao Sol:
construindo a memria poltica da homossexualidade
(ou: Homossexualidade: uma histria dos vencidos?!)
For a line in time, for a place in space:
building up the political memory of homosexuality
(or: Homosexuality: a history of the winless?!)

Alessandro Soares Silva

O que as homossexualidades tm a dizer


psicanlise (e aos psicanalistas)
What do homosexualities have to say
to psychoanalysis (and to the psychoanalysts)

Paulo Roberto Ceccarelli


Em tempos de sexualidade plstica,
o item lexical heteroafinidade
Times of plastic sexuality,
the lexical item heteroafinidade

Ismar Incio dos Santos Filho


Miloca que virou David:
intersexualidade em Belo Horizonte (1917-1939)
Miloca turned David:
intersexuality in Belo Horizonte (1917-1939)

Luiz Morando

Ser Traveco Melhor que Mulher:


consideraes preliminares acerca das discursividades
do desenvolvimentismo e da heteronormatividade
no mundo rural piauiense
Beeing Traveco is Better Than Beeing Woman:
preliminary considerations about the discourses
of developmentalism and heteronormativity
in rural Piau, Brazil

Fabiano de Souza Gontijo


Francisca Clia da Silva Costa
Relaes de gnero e diversidade sexual na
luta pela terra: a participao poltica de militantes
mulheres e gays no MST
Gender relations and sexual diversity in
the struggle for land: the political participation
of women and gay activists in the MST

Jder Ferreira Leite


Magda Dimenstein

Da laranja quero um gomo, do limo quero um pedao:


transitoriedade e transformaes de gnero
no filme Tirsia (2003)
From the orange i want a segment, from the lemon
I want a piece: transience and gender transformations
in the movie Tirsia (2003)

Aureliano Lopes da Silva Junior


Anna Paula Uziel
A solido imortal dos vampiros
The loneliness of immortal vampire

Mrcio de Lima Dantas

NORMAS

Atualmente, em diversos pases, observamos uma ostensiva


reao conservadora em relao aos direitos gays e de outras minorias
polticas. Gays, lsbicas, transgneros, mulheres, imigrantes e
minorias tnicas tm se confrontado diariamente com apelos
reacionrios para que sociedades, Estados e governantes no aprovem
leis e polticas pblicas que configurem conquistas e direitos desses
segmentos. Em diversas partes do mundo, personalidades pblicas,
ocupantes de posies de poder e setores conservadores da sociedade
tm se pronunciado com violncia contra a realizao de avanos
verdadeiramente civilizatrios, representados pela incluso de
indivduos e grupos sociais at aqui excludas da cidadania plena.
Embora, nesses diversos pases e de diferentes culturas, o
nmero de pessoas com prticas homoerticas (identitrias e no
identitrias) esteja longe de ser secundrio, o segmento LGBT continua
sendo politicamente minoritrio, e tem sido um dos mais duramente
atingidos pela violenta reao conservadora. Reconhecimento
recusado, insultos, ameaas e agresses de todo tipo (delas que
resultam em assassinatos, prises, execues) efetuam-se de muitas
maneiras, contando com a cumplicidade de governantes, mdia e
instituies diversas. E no h um s dia que no se colha uma cena e
discursos de ataque aos gays, lsbicas e transgneros, seja para
desmerec-los em seus direitos, seja para ofend-los com conceitos
que continuam descrevendo-os como anormais, perversos, abjees,
isto , como casos patolgicos de comportamento sexual, como so
descritos os homossexuais desde o sculo XIX em compndios
mdicos. E a verdade que, no obstante as conquistas, as prticas
ertico-sexuais e de gnero dissonantes daquelas legitimadas na
cultura heterocntrica continuam a ser patologizadas.
Talvez nenhuma outra bandeira poltica de direitos tenha
merecido tanto ataque que a do reconhecimento legal do casamento
gay e da adoo por gays. Em diversos pases, as iniciativas de
governos e movimentos sociais em propor a aprovao de leis e
polticas pblicas voltadas a pessoas LGBT tm suscitado a reao
sobretudo de setores religiosos reacionrios, que tm buscado
manipular a opinio pblica com mentiras, distores e desinformao,
com claras intenes de produzir pnico moral e colocar parcelas da
sociedade contra os avanos representados pela institucionalizao dos

direitos gays. No Brasil, mesmo o governo federal, de tendncia


progressista, admitiu tornar-se refm da chantagem religiosa
reacionria, ao abrir mo de implantar o programa Brasil sem
Homofobia nas escolas e ao deixar de, ele prprio, apresentar projetos
de lei ao Congresso Nacional que viabilizem os direitos gays, como o
casamento gay, entre outros exemplos.
E se, como destacou recentemente revista brasileira, o
casamento igualitrio salta para o primeiro plano da luta cultural nas
principais naes do mundo, o fato resultado da luta dos LGBT
organizados e de grupos polticos progressistas e democrticos. Mas
fato que no tem sido, todavia, acompanhado pela mudana de
mentalidade de toda a sociedade. Permanecem existindo amplos
setores, nos diversos pases, contrrios a todas as mudanas que
representem avanos emancipatrios no plano das concepes sobre
sexualidade, identidades de gnero, moralidade sexual etc. Liderados
principalmente por grupos religiosos reacionrios (principalmente dos
trs grandes monotesmos existentes: judasmo, cristianismo e
islamismo) mas que no expressam necessariamente todo o
pensamento de suas religies, e h mesmo setores delas que no se
posicionam da mesma maneira , uma parte da sociedade tem se
manifestado radicalmente contrria ao estabelecimento do casamento
gay e da adoo por gays, com apelos ao Estado que sequer podem ser
escutados, dado que se apoiam em posicionamentos religiosos
particulares, o que, pois, no pode ser assumido pelos Estados, que,
por definio, so laicos. A bandeira do casamento gay e da adoo por
gays, no somente est no primeiro plano da luta cultural
contempornea, ela talvez, juntamente com a legalizao do aborto, a
ltima bandeira de desafio aberto a que os Estados modernos assumam
a definio completa de sua laicidade. O que no ocorre at aqui, visto
estes mesmos Estados submeterem-se a morais religiosas, embora sem
assumir, estas tambm muitas vezes disfaradas em pontos de vista
morais laicos. A verdade que no so poucos os Estados e
governantes no mundo que permanecem adotando posicionamentos
religiosos como orientaes de suas aes, mesmo que o fato
represente franca desorientao do carter laico do Estado moderno e
inegvel atentado democracia. No desespero da reao
conservadora, agresses inimaginveis so proferidas contra gays,
lsbicas e transgneros como absolutamente legtimas. Em declarao
recente, o papa Bento XVI, apelando a uma aliana entre religies,

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assim se pronunciou: atentar contra a autntica forma da famlia,


constituda por um pai, uma me e uma criana (...) coloca em jogo a
prpria espcie humana e o ser humano". Sem mais, os homossexuais
so transformados em perigosos destruidores da humanidade.
O curioso que, sendo as religies beneficirias do carter
laico do Estado, ao este assegurar a liberdade de crena religiosa, sem
obstculo a nenhuma delas, mas sem filiar-se a nenhuma, sejam elas
prprias que apelem, ao Estado a-religioso, para que neguem direitos a
homossexuais e mulheres, fundamentando seus apelos em morais
religiosas particulares. Mas que uma contradio, m-f pblica.
Na atualidade, no so razes cientficas nem legais, mas religiosas o
que permanece sendo o obstculo aos Estados contemporneos de
implantarem os direitos gays. E isso que se torna o desafio aberto mais
claro para a instituio de verdadeira laicidade. E aqueles que se
apresentam oferecendo fundamentao cientfica para seus pontos de
vistas, como tm sido os casos de certos psiclogos, psicanalistas,
pedagogos, entre outros, estes no fazem seno tentar disfarar o
moralismo conservador como cincia. O exemplo mais claro o
posicionamento de certos psiclogos e psicanalistas que se colocam
contra a adoo de crianas por casais gays, alegando que crianas
necessitam, para sua estruturao psquica, ser educadas por um
homem e por uma mulher, caso contrrio sero submetidos a uma
mentira: a unio homossexual, negando para a criana sua origem
biolgica numa relao heterossexual, negando sua dupla origem,
negaria a diferena sexual na qual a sociedade humana estaria baseada,
diferena culturalmente referenciada e simbolizada, mas diferena
instalada pela natureza. Diferena que a base da vida, da gerao, mas
igualmente dos papis paternos e maternos, das geraes etc. Da
tambm donde surge a teoria do complexo de dipo e quejandos... O
que parece ser uma explicao cientfica (de uma verdade universal e
transcendental, de um dado da realidade que uma apurada cincia
capaz de trazer ao conhecimento de todos), no fundo, no passa de
expresso de um temor conservador: o medo da transformao social,
do nascimento de novas instituies sociais, o pavor com o fim de
convenes sociais e histricas e sua substituio por novas convenes
capazes de construir e instituir novos modos de relaes, novas prticas
sociais e novas leis e moralidades. No tocante adoo por gays, o que a
falcia psicanaltica esconde que a criana humana o que necessita
de outros seres humanos socializados que possam tom-la a seu

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encargo, dando-lhe afeto e direo, fazendo-a compartilhar as


significaes sociais que constituem o sentido da realidade em sua
cultura. No importa que esses seres humanos sejam heterossexuais,
homossexuais, bissexuais ou transgneros, solteiros ou casados. Ainda,
esconde que a chamada diferena sexual uma construo cultural,
valendo-se de dados biolgicos, no existindo o que quer que seja em
cincia que possa atestar que esta dita diferena seja essencial na
estruturao do psiquismo humano. Aqui, quando temos uma
pretendida universalidade (o ser humano genrico, o psiquismo humano
nico) desconstruda na pesquisa antropolgica, que fartamente ilustra a
diversidade cultural das sociedades humanas. Algumas delas para as
quais as figuras de pai e de me, como o par simblico da diferena
sexual, sequer existe, nalgumas delas no havendo a instituio do
casamento monogmico, noutras nenhuma forma de casamento e em
vrias nas quais as relaes homossexuais estando inteiramente
integradas ordem simblica.
Seja no Brasil, seja em outras partes do mundo, pelo que lutamos pelo
fim dos preconceitos em torno das sexualidades discordantes do
heterossexismo dominante, fundado na ideologia da heterossexualidade
obrigatria. Preconceitos que so todo o fundamento do moralismo
conservador que sustenta posicionamentos jurdicos, religiosos e
pseudocientficos. A luta contra o preconceito uma luta que passa
principalmente pela educao, por enfrentamentos na esfera cultural.
nessa perspectiva que a Bagoas, preservando seu projeto acadmico,
continuar na sua vocao crtico-militante.
Em sua oitava edio, trazemos trabalhos de pesquisa e reflexes
que constituem retrataes da vida, das relaes sociais e da dimenso
simblica que espelham o cotidiano de gays, lsbicas e transgneros, na
perspectiva de autores e autoras cujo olhar busca enxerg-los a partir do
que estes dizem de si, mas do que dizem as normas, os discursos de
poder, as instituies. E notadamente olhares que refutam o preconceito
vil que mais no faz que atentar contra a vida de milhares de pessoas,
que, decididas ao exerccio de sua autonomia ertico-sexual, lutam
tambm por igualdade jurdica e reconhecimento social.

Alpio de Sousa Filho


Editor

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Epifana travesti, epifana homoertica,


epifana disidente. El rol de la escuela
Transvestite Epiphany, Homoerotic Epiphany,
Dissident Epiphany. The role of the school

Ramiro Andrs Fernandez Unsain


Antroplogo
Universidad de Buenos Aires - Facultad de Filosofa y Letras
ramirofunsain@gmail.com

Resumen
El proceso de escolarizacin de nios y nias en los institutos educativos oculta, en
muchas oportunidades, aquellas manifestaciones tnicas, de gnero y de sexualidad que
no se corresponden con las propuestas hegemnicas de lo que se debe ser. Cuando las
actitudes, gestos y necesidades de los sujetos, en este caso nios de una escuela del
interior de la Repblica Argentina, no se corresponden desde la perspectiva de las y los
maestros y autoridades escolares con su sexo biolgico, el proceso educativo puede
negar la pluralidad y multiplicidad de las identidades que se transforman no siendo fijas
ni permanentes. En este trabajo veremos que la sexualidad, el gnero e inclusive la
etnicidad o la clase social no llegan a la escuela importadas por inadaptados que
intentan subvertir el orden natural de las cosas. Ellas estn all porque hacen a los
sujetos. Los construyen y, de hecho, no son categoras que puedan ser borradas o
apagadas cuando los nios atraviesan el umbral de la institucin educativa.
Palabras clave: Sexualidad. Educacin. Identidad. Etnicidad. Escuela.
Summary
The enrolment process of children in educational institutes hide, in many cases, those
ethnic, gender and sexuality manifestations that do not correspond with the hegemonic
proposals. When attitudes, gestures and needs regarding gender and individuals, in this
case school children in the interior of Argentina, do not match with the perspectives of
teachers and school authorities regarding their "biological sex", the educational process
can deny the plurality and multiplicity of identities that are never being fix or permanent.
In this text we will see that sexuality, gender and even ethnicity or social class come to
school not imported by "misfits" who try to subvert the "natural order. Those categories
are there because they build subjects. They construct them and, indeed, those categories
cannot be deleted or turned off when the kids cross the border of the school as an
institution.
Key words: Sexuality. Education. Identity. Ethnicity. School.

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Introduccin
- Me encantara poder tener algo de tiempo para m mismo de vez en
cuando.
- Tiempo para educarte, supongo.
- No Tiempo para poder olvidar todo o que he aprendido. Es mucho
ms importante.
El abanico de Lady Windermere. Acto tercero.
Oscar Wilde
Frmense en el patio y tomen distancia de baldosa, pontificaba la
directora de una escuela provincial de Tartagal. J. y Y.1 la recuerdan bien. La
describen rgida, vestida con un guardapolvo blanco y un collar de perlas falso
que haba perdido un poco su brillo. Los taquitos blancos resonaban en el
suelo gastado a fuerza de recreos largos y trapeadas con lavandina. Es que en
esa poca, las hoy travestis, indias y trabajadoras sexuales llevaban nombres
que no les pertenecan por lo menos cuando reviven la historia de su infancia
escolar. Para la seora directora ellas eran nios sensibles. Recuerdan como
la maestra, azuzada por la autoridad escolar reprima sus lloriqueos cuando
arreciaba la pelea entre varones: Sabes que feo es no saber que sos maricn
porque sos chico, sos inocente y que te den masa con eso, que no te
saluden o que los chicos se ran de vos y te peguen o te tiren del pelo una
mierda te sents y, encima, a mi me gustaba un chico rubio, lindo y rico
tena la bici mejor y los musculitos se le estaban formando viste yo no
saba que me pasaba pero me derreta toda y eso seguro se notaba porque,
decime, cmo se iban a dar cuenta que a mi ya me gustaban los tipos
(risas), relata una de las interlocutoras.
Son diferencias, distinciones, clasificaciones taxonomas, otredades
irreconciliables que se construyen rpidamente y fijan puntos de vista. La
escuela sabe bastante de eso. Basta slo transcribir algunos ejemplos en donde
las chicas y los chicos de Tartagal reviven historias escolares. All aparecen
sus primeros recuerdos en los que sienten el malestar de estar desagregadas. De
saber que algo pasa, que no soy como los dems, que no me quieren ni
para jugar de arquero.
Este trabajo es parte de mi tesis de maestra y en la misma me ocupo de
la interculturalidad y de la educacin en contextos de desigualdad con la
consigna de atravesar trayectorias educativas y saberes relacionados con la
etnicidad, la sexualidad y el gnero. Se rescatan algunas ancdotas, matizadas
por los aos, que los sujetos recordaron durante la primera fase de mi
investigacin de campo en la ciudad de Tartagal, Provincia de Salta, Repblica
Argentina.
1

Iniciales o nombres ficticios elegidos por ellas y ellos para el presente trabajo.

n. 8 | 2012 | p. 15-34

Ramiro Andrs Fernandez Unsain

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La ciudad de Tartagal es una ciudad de frontera y en frontera. Es de


frontera porque pertenece a un mundo imaginado en donde se ponen en
contacto las aparentes diferencias que enfrentan dos universos. El que se ubica
ms all del lmite con la Repblica de Bolivia y el de la mismidad, portando una
ubicuidad local y cristalizada en numerosas relaciones, econmicas, polticas y
simblicas. Asimismo, ese universo tartagaleo tambin est matizado y
estigmatizado por una mirada agrupada diferencialmente. Focalizaremos
nuestra atencin en los sujetos y colectivos que adscriben a los diferentes
grupos tnicos presentes en ese espacio.
En el ejido urbano y suburbano de la ciudad la tercera de la provincia
argentina de Salta se radicaron ocho grupos tnicos que, por circunstancias
propias y ajenas, recalaron en ese espacio creado por los blancos buscando un
aparente refugio y en todo caso la posibilidad de vender su fuerza de trabajo
a los tartagaleos blancos.
En este escenario se encuentran los siguientes grupos tnicos: Toba,
Mataco, Chiriguano, Chan, Chorote, Tapiete y Chulup. Se verifica la presencia
de grupos Aymara y Coya procedentes de Bolivia que arribaron a la zona durante
la segunda mitad del siglo XX, aunque en la pgina Web2 de la Municipalidad
estos ltimos son invisibilizados.
Asimismo, dentro de estos colectivos aborgenes, ya de por si
desagregados a la sociedad y con ndices (expectativas de vida,
morbimortalidad, etc.) absolutamente inferiores en cuanto a la poblacin
blanca, surge una poblacin que manifiesta pertenecer a colectivos
homoerticos.
En este breve trabajo pretendo, con algunos materiales bibliogrficos
relacionados, pensar la idea de cmo los procesos de escolarizacin y algunas
formas de ejercerla ubican a los sujetos en una lucha de resistencias entre lo que
se debe aprender y lo que no se quiere aprender, an con el riesgo de ubicarse en
el exterior de los grupos de consenso.
Este texto se desprende de mi trabajo de maestra cuyo objetivo fue en
un sentido amplio el hacer dialogar dos variables que me preocupaban y me
preocupan en su interaccin cotidiana: pertenecer a un grupo tnico no
mayoritario ni hegemnico y pertenecer tambin a un determinado colectivo
homoertico. Las preguntas que surgen en este sentido atraviesan varios niveles
de inteligibilidad.
Se podrn aplicar categoras de sexo occidentales a estos sujetos, sin
ni siquiera pasarlas por el tamiz del mandato etnocntrico blanco? El complejo
de Edipo y, en todo caso, el tab del incesto, prescriben de la misma forma en
todas las culturas y determinan de forma dictatorialmente heteronormativa la
eleccin sexual de las personas? Si esto es as, podemos pensar que es lo
mismo un colectivo homoertico en el contexto de Tartagal que en otros
contextos en donde la pertenencia tnica es visibilizada de diferente manera o
2

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http://www.tartagal.gov.ar/

con intensidades diversas? Siguiendo esta lnea, qu tiene ms valor y en que


contextos: la absoluta invisibilizacin de una determinada pertenencia cultural
para acogerse a una supuesta universalidad de una hermandad homoertica o
la agregacin de categoras aparentemente no sexualizadas y mucho menos
(homo) sexualizadas de etnicidad?
Y finalmente para este trabajo, supone una trayectoria de
escolarizacin determinada la construccin de una adscripcin sexo-tnica
especfica? Qu recuerdos surgen en los sujetos en este sentido? y,
especficamente, por qu surgen? si el foco de la investigacin no abreva en
procesos de escolarizacin especficos?
Lo que NO se espera de un nio
-Toda esta moderna teora sobre la educacin es radicalmente
insensata. Por fortuna, en Inglaterra, por lo menos, la educacin no
produce efecto alguno. Si lo produjera, representara un serio peligro
para las clases altas.
La importancia de llamarse Ernesto. Acto primero.
Oscar Wilde
Comencemos con nuestra ltima pregunta. En las trayectorias que
analizamos, advertimos varias referencias a la escuela y, en general, al
angustiante conflicto de haber transitado la primaria en escenarios en donde
se les exiga a estos sujetos mantener una conducta acorde a su sexo. No
quera jugar al futbol y cuando el 'profe' de actividad fsica me separaba de las
nenas, a mi se me haca un nudo en la garganta y no quera aprender eso, me
hice una mentirosa, deca que me dola la panza pero no me poda doler
siempre as que menta de vez en vez y para mi que el tipo me captaba,
viste, al final se daba por vencido pero no me pona con nadie ni con las
nenas ni con los nenes era re sola viste y me daba triste ah soaba y
dibujaba ropas de muecasme soaba que era la esa que patinaba
toda rubia pero natural- la esa que hizo una peli con un enterito y
pollerita3, relata una entrevistada. Ntese como son, en este relato,
totalmente inexistentes hasta ahora las referencia a una pertenencia tnica.
Elemento que se tornar un patrn en la mayora de los recuerdos que surgen
relacionados con esta etapa.
En casi todos los casos, se alude a la pertenencia a un grupo
sexualmente disidente surgiendo de inmediato la idea de estigma. Por su parte,
el estatus aborigen es dejado de lado para tornarse, en pocos casos, una alusin
3
La entrevistada se refiere a la actriz Olivia Newton John, protagonista de la pelcula Xanadu Director: Robert
Greenwald. Interpretes: Olivia Newton-John, Gene Kelly, Michael Beck, James Sloyan, Dimitra Arliss, Katie Hanley,
Fred McCarren y Ren Woods. 1980, Estados Unidos. Comedia musical. Es una mirada hacia el futuro a la vez que
un recuerdo romntico de cmo se establecan cierto tipo de socializaciones durante la poca dorada de Hollywood.

n. 8 | 2012 | p. 15-34

Ramiro Andrs Fernandez Unsain

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secundaria que completa el panorama estigmatizante previamente


mencionado. Lo mismo surge en relacin a las condiciones socioeconmicas de
los sujetos en tanto aparecen colaborando en la construccin de la idea de que
para poder expresar una sexualidad en libertad es necesario tener acceso a
bienes y servicios para ellos, aparentemente, difciles de obtener: Yo nunca iba
a poder ser esa la que baila imaginate ah sentada en el recreo y
teniendo que volver con mi abuela a esa casa por all sabs que mi abuela
me entenda no? Y ella teja re bien teja y me deca cosas me deca de
lindas cosas me peinaba y me teja como capitas yo era pendeja viste
que ocho o nueve pero ella me deca: 'vos sos linda vos como quers me
tens que ser vos sents y ands vos ignorales a los otros que ya se van a
cansar de molestar'. Y ah noms me peinaba porque yo la angustia que le
senta en la clase le tena que decir a alguien y lloraba viste sola en la casa y
mi abuela me agarraba y un da me dijo: 'qu pasa A.?4. Y yo le dije lo que
pasaba y ella me dijo que tena que terminar la escuela que si era ignorante
iba a ser peor y que tena que estar orgullosa de quien era y del pueblo nuestro
y ah me dio coraje y segu y siempre pienso en eso ahora que ella no est y
salgo a la ruta viste y que me toquen se mezclan las risas con la emocin. Y
aqu si, la abuela revive la pertenencia tnica como un estatus diferenciador
que, inclusive, puede pivotar a la hora de asumir orgullosamente caractersticas
que, desde el universo blanco, podran llegar a verse como poco operativas y
hasta iatrognicas. Me parece interesante, en este punto, jugar con la idea de
discontinuidad cultural. Y me permito jugar porque, a la mencionada
pertenencia tnica de los sujetos problematizados, se le agrega una incipiente
conciencia de no ser, en trminos de patrones de sexualidad y de gnero, lo que
se espera de ellos.
La discontinuidad cultural considera la posibilidad de que nios que
pertenecen a grupos culturalmente diferentes aporten interacciones diferentes y
estilos cognitivos y lingsticos que no se presentan en consonancia, como lo
expresa Gomes: con la forma en que en la escuela estn previstas las
interacciones y las formas de comunicacin (Gomes, 2004). Cmo se
potenciar este especto si, adems, esos nios y nias ni siquiera se ajustan a las
prcticas y a las representaciones acerca de una sexualidad heteronormativa
vigente en un determinado proceso sociohistrico? Es que, en algunos casos, no
ser recomendable en el aula estar atento a las discontinuidades sexuales que se
producen en y durante la interaccin? De ninguna manera se quiere decir en esta
lneas que la manifestacin de una sexualidad disidente en el mbito de una aula
o de una institucin escolar determinada constituya una cultura diferente. No
obstante, extendera la recomendacin que acertadamente realiza la autora en el
sentido de buscar una organizacin de las interacciones sociales en la escuela
que sea sensible a las pautas culturales de las comunidades de origen de los
alumnos (Gomes, 2004), agregndole los colectivos gnero-sexualmente
disidentes. Es que de hecho, a juzgar por el testimonio de la mayora de nuestros
4
Se omite el nombre masculino del sujeto hacindose notar que la abuela lo llamo de esa forma hasta que nuestra
interlocutora decidi comenzar a producirse como travesti.

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interlocutores, se producen fuertes discontinuidades que no slo tienen que ver


con la manifestacin tnica o inclusive de clase- sino con otro tipo de latencias
invisibilizadas que estn siendo estigmatizadas an antes de que se manifiesten
discursivamente.
Uno de nuestros entrevistados que no es travesti y trabaja en una
dependencia pblica- relata: Yo jams dije nada, me haca bien el machito
pero no tena novia ya a los doce muchos haban cogido viste y yo
nada me gustaba ser machito viste pero le quera dar a mis compaeros no
a mis compaeras (risas) y para mi que en la escuela algo agarraron
viste la mano (se refiere a doblar la mueca) y la mirada viste eso se
nota y me empezaron a joder que puto ven y todo eso es feo esoy
despus eso te sigue viste yo no se como entr ac (refiere a su actual
empleo) porque por ah pens yo y por ah me tengo que ir a otra
provincia a otro planeta (risas) e inclusive deca 'que quilombo y cmo la
llevar mi comunidad', nuestro interlocutor refiere, en retrospectiva, a la
tensin marcada por la pertenencia a mltiples colectivos en donde el sujeto
debe construir prcticas que lo adscriben a identidades diversas.
Es, entonces, un proceso de escolarizacin con diferentes tensiones
identitarias que lo atraviesan (Novaro, 2008). As, la persona en cuestin
percibe que es clasificada y, en ese sentido, normada. Y, paradoja mediante,
cuando es taxonomizada como perteneciente a un aspecto poco claro desde
una perspectiva heteronormativa del mundo del gnero y de la sexualidad es,
inmediatamente, dejada de lado. Separada intencionalmente o no del colectivo
escolar y ubicada en un lugar de una otredad invisibilizada. Este lugar del sujeto
est lejos de ser pasivo e inerme ante un aparente avance de la institucin en lo
operativo de lo cotidiano y, en ese sentido, no puede ser totalmente separado.
Esta percepcin de perdida y de separacin, no obstante y se insiste, lejos de ser
recibida pasivamente constituye un hito en la comprensin del lugar en el mundo
que ocupar ese sujeto dentro de un colectivo mayor. El de la etnicidad?, puede
ser. El de la construccin del gnero y de la sexualidad?, sin dudas. Cuando el
de gimnasia no me daba nada para hacer porque yo era malo (refiere a la
prctica de diversos deportes) me quedaba mirando a mis compaeros ellos
hacan lo suyo y yo lo mo. Qu era lo tuyo, M.?, se repregunt
esperando una aclaracin; era pensar con quien me gustara estar, respondi
nuestro interlocutor recordando aquellos momentos. A la manera de de Certeau
(1996), era en esos momentos en donde se mantena la fuerza de su diferencia.
Las maneras de hacer, se multiplicaban exponencialmente en:
mil prcticas a travs de las cuales los usuarios se
reapropian del espacio organizado por los tcnicos de la
reproduccin sociocultural operaciones cuasi microbianas
que proliferan en el interior de las estructuras tecnocrticas y
modifican su funcionamiento mediante una multitud de
'tcticas' articuladas con base en los 'detalles' de lo
cotidiano exhumar las formas subrepticias que adquiere la
creatividad dispersa, fctica y artesanal de grupos o
individuos atrapados en lo sucesivo dentro de las redes de la
'vigilancia (DE CERTEAU, 1996).

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Ramiro Andrs Fernandez Unsain

21

As, cuando est en el patio del recreo, el sujeto de marras se asla y


toma una actitud introspectiva, se refugia en su mundo, distante
evidentemente del mundo que le proporciona la institucin. Otro, o mas bien
otra, vuelve a su hogar y es peinado (peinada?) por su abuela quien le recuerda
sus orgenes tnicos y la posibilidad de ser lo que quiera ser.
Ahora bien, no obstante de Certeau le adjudica a estas acciones el
vocablo tctica como la accin calculada que determina la ausencia de un
lugar propio, no teniendo ms lugar que el del otro y actuando con el terreno
que le organiza y le impone la ley de una fuerza extraa, es necesario mencionar
que las trayectorias de estos sujetos han creado una asociatividad relevante. As
es. A pesar de sus divisiones, preconceptos, prejuicios y rispideces, los sujetos
homoerticamente orientados5 en sexualidades disidentes o no disidentes de la
localidad de Tartagal recuerdan sus pasos escolares como el momento en que
descubren que no eran como los dems. Esto los lleva, siguiendo con la lnea
de de Certeau, a estructurar, planificar y poner en prctica redes solidarias y
entonces si, pensar estrategias que tienen como objetivo visibilizar a una parte
de la poblacin del lugar. Es cierto que es un momento de gnesis en lo que, a
falta de una denominacin expresada en trminos nativos, podra ser un
movimiento de reclamo poltico homoorientado. An as, podemos concluir que,
en este caso, esas pequeas tcticas, acaso nimias, acaso triviales, acaso
apolticas, constituyeron la base de un capital para que los sujetos recorran sus
trayectorias escolares entre otras y construyan una identidad comn,
diferencial y operativa. Si la tctica es el arte del dbil, los sujetos entrevistados
han sabido reconfigurarse y pensar estrategias a corto y mediano plazo.
Desde la perspectiva de Lahire (2005), los nios construyen hbitos,
saberes y haceres en el interior de marcos socialmente organizados. Sin duda es
cierto. Por lo menos en el caso que recorremos. Inclusive sin que exista una
transmisin expresa como voluntaria o intencional. Pero la escuela, en trminos
institucionales, no es el nico marco socialmente organizado en donde estos
conocimientos se transmiten. La familia ampliada, el club del barrio donde
nuestros interlocutores encuentran las primeras posibilidades de disfrazarse
en carnaval y hasta la rueda de intercambio de informacin que a veces forma la
comunidad se erigen como mbitos en donde no slo se construyen los
complejos mencionados sino en donde se reifican y reelaboran concepciones,
siendo aceptadas, desafiadas, traducidas y mediatizadas. En una rueda de
mate, durante una calurosa y buclica tarde de Tartagal, nuestros interlocutores
5
Como asegura Jurandir Freire Costa: Vocabularios diversos crean o reproducen subjetividades diversas. Y,
conforme la descripcin de nuestras subjetividades, interpretamos la subjetividad del otro como idntica, familiar o
como extraa, extica y hasta, inclusive, inhumana. Sin estar en desacuerdo con Freire Costa, la idea es ir ms
all. Es intentar demostrar que no es slo una gramtica con toda su hegemona la que se juega en la dinmica
social del campo elegido, sino que a esta subyacen condiciones socioeconmicas objetivas y concretas, en
tanto productos histricos perfectamente discernibles. O sea, la discriminacin, el desprecio, la condena a la
ignominia y a la invisibilizacin (o a la visibilizacin estigmtica) con sus correspondientes consecuencias en los
cuerpos, en la sociabilidad y hasta en la sobrevivencia , no dependen de procesos sui generis ni conllevan la
ingenuidad del sentido comn aplicado a las otredades. Ms bien enrazan y estn constreidas en prcticas
sociales naturalizadas en la sociedad y en las clases dominantes. As se utilizar la idea de orientacin homoertica
en tanto los sujetos manifiestan sus propias dudas en cuanto a las categoras que los denominan.

22

comentan: Nosotros, hay cosas que nunca quisimos aprender en la escuela.


Se piden detalles en relacin a esa afirmacin. Y a jugar al futbol, a eso de
la familia que era 'papi, mami y los dos hijitos', lo de matemtica6 y que nos
tuviramos que casar y tener hijos. Yo quera aprender a cocinar y a coser y
me quera casar con uno bien macho pero eso yo ya lo saba de chiquita
siempre con la mueca siempre un putito y desde que recuerdo era as
yo un putito y quera ser bien mujer y ahora las tetas que tengo pero
mir a mi la yegua de la vieja la maestra me miraba y se rea y en
despus con la bandera nunca me hicieron pasar, es que ya era una nena,
agrega una interlocutora, en referencia al acto de izar el lbaro, accin que se
realizaba todas las maanas.
Quisiera centrarme en la risa la burla de una docente en el recreo.
Cuando se quiere corregir, enderezar, ordenar, slo se puede realizar
desde el constructo previo que asegurara una superioridad casi ontolgica y
proyectiva sobre un otro colectivo. Este otro es inferior, necesita ser
disciplinado aun, en extremo, a costa de su propia existencia social (como
sujeto y como grupo) y si no, invisibilizado. Aqu, el que corrige es un agresor.
Un sujeto que encarna los ideales hegemnicos de un determinado grupo, un
mandato a poner en juego cada vez que estas otredades dejan de ser invisibles.
La risa, en este caso, implica y sanciona una burla. Prescribe la accin de
invitacin a que otros pero del nosotros hegemnico acceda a la posibilidad
de aplicar dicha sancin. La risa, en tono de burla, es el pasaje a un proceso de
escolarizacin conflictivo y generoso en padecimientos en donde el estigma es
un sino que debe ser recordado y aplicado siempre que se pueda; y parece que se
puede siempre.
Volviendo a los otros marcos socialmente organizados surge la
resistencia y el desafo, lo que prueba la poca habilidad normalizadora, de
nuestro personaje docente que sanciona insistimos con la burla. Ahora, y de
la mano del razonamiento de Lahire (Ibd.), cules son las razones de la no
menos frecuente distorsin entre lo que los actores hacen y saben y lo que
dicen hacer y saber. Especulemos. La maestra detecta una anomala desde
su perspectiva- en la conducta de uno o ms sujetos. Esta diferencia para
nominarla de alguna forma- se basa en que esos pocos no se ajustan a los
cnones de las practicas y representaciones asignadas a la relacin directa
entre sexo y gnero. Esto es, algunos nios y nias presentan un sexo biolgico
determinado y, sin embargo, su conducta no se corresponde con esa aparente
determinacin natural. Yo a pesar de ser as (seala el rea genital) nunca
quise juntarme con los otros chicos para hablar de cosas de varones me
quera ir con las chicas, asegura, en la demorada rueda de mate una
interlocutora travesti. Peor yo que no me quera ir con nadie, retruca un
indio perteneciente a uno de los grupos tnicos presentes en la zona, quien se
6
Rescato los comentarios al respecto ya que me pareci relevante que la totalidad de los entrevistados
manifestara su incomodidad frente a la enseanza y al aprendizaje de matemtica, fsica y qumica. Cuando
interactu comentando la existencia de ciencias duras y blandas y su divisin histrica me aclararon no conocan
esa divisin y que si la hubieran conocido en ese momento, seguramente se inclinaran ms por las duras que
por las blandas.

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define como gay tipo Buenos Aires, y en donde la construccin de la categora


lo coloca en el estereotipo del fisicoculturista con musculatura ostensible y sin
roles definidos a la hora de las prcticas sexuales. A mi me iba peor porque soy
verstil, tengo cara de indio macho, viste, no como ustedes (seala a las
travestis) que siempre son bien mujeres, espeta, abriendo una polmica
interminable que se resuelve cuando Tamara (travesti y trabajadora sexual)
cierra la discusin con un: Ven a ver que mujer que soy que te parto en dos
maricn.
En este pequeo extracto vemos la complejidad de los cruces entre
sexo, sexualidad, gnero y adscripcin tnica y comprobamos como
determinadas situaciones escolares, intentan construir saberes y deberes que
repetimos son resistidos de diferentes maneras por los depositarios de las
prcticas y las representaciones de los procesos de escolarizacin.
Claro que Lahire tiene razn en tratar de deconstruir esos cruces. Qu
habr pasado por la cabeza de esa docente al encontrarse con semejante
contradiccin? Ella sabe que lo que indica el proceso de escolarizacin define a
la escuela como un lugar de socializacin de los sujetos en donde se construye
el saber, y tantas cosas bonitas. No obstante su hacer no puede cristalizarse en
aplicar esos principios a todos y cada uno de los sujetos institucionalizados
dado que, parecera, que para los anmalos no hay lugar en ese espacio.
No es el foco de este trabajo aunque tampoco se debe olvidar , que
la docente tambin detenta prcticas laborales especficas y pertenece a un
universo determinado en donde no slo se educa e instruye. Los maestros son
atravesados por una multiplicidad de variables que exceden ampliamente el
mbito escolar.
Sin embargo, creemos que en este tipo de casos en donde se excluyen
sujetos de diversas instituciones por ser anmalos, raros, extraos, diferentes;
es menester tener en claro el principio de borramiento que menciona Lahire
(Ibd.) en tanto suele aparecer tan natural la exclusin de la otredad, que slo a
travs de entrevistas profundas con los que realizan estas prcticas se puede
llegar a un nivel de reflexividad mutua en donde se logren elaborar y
problematizar este tipo de prcticas. Por lo menos, eso es lo que dice mi
experiencia en algunas entrevistas a mdicos y enfermeras en el Hospital Juan
Domingo Pern de la misma ciudad con profesionales de la salud tratando
poblacin travesti y portadora del virus VIH. As, nuestra docente acciona una
conducta natural y socialmente consensuada al burlarse de un sujeto distinto
desde su perspectiva- e indefenso.
Entonces si, podemos tomarnos la libertad de ampliar nuestra escala,
como en una lupa invertida, y pensar una idea que anticipamos tmidamente en
prrafos anteriores. En realidad, las manifestaciones de desagregacin,
separacin o invisibilizacin de algunos sujetos en la institucin escolar
responden a un modelo a aplicar que est por sobre el establecimiento.
Coincidimos con Ezpeleta y Rockwell (1985) cuando sostienen que

24

Para el estado y las clases dominantes se tratar de


conservar y potenciar sus formas de dominacin, incluida la
reproduccin de las clases subalternas. Para estas, en
cambio, su desarrollo poltico orientar aquel movimiento
hacia obtener mejores condiciones de vida, hacia disputar
el poder establecido o, alterando el proyecto de las clases
dominantes, hacia la transformacin de las relaciones
sociales. (Ezpeleta y Rockwell, 1985)

En este sentido tomamos los conceptos de clases dominantes y


subalternas en un sentido clsico7.
De esta manera, surge aqu una pregunta que complejiza an ms la
cotidianeidad escolar como caja de resonancia de estas relaciones de poder y
sujecin. Si la mayora de los alumnos de las escuelas pblicas de Tartagal
en donde los estudiantes disidentes en trminos sexuales atravesaron sus vidas
escolares pertenecen a las clases subalternas, qu hizo que no surgiera
ningn tipo de solidaridad desde los compaeros no excluidos slo porque
aparentemente respondan a las designaciones heteronormativas sexognero?. Ser quiz porque
el o la travestida, la o el homosexual o inclusive lo
abyecto, trastocan completamente la divisin entre espacio
psquico interno y externo, y de hecho se burla/n del modelo
que expresa el gnero, as como de la idea de una verdadera
en el sentido de ontolgica identidad de gnero. (Butler,
2007)

Lo rgido, lo seguro, lo ideal, dejan de ser lugares en donde se transita


la comodidad de lo re-conocido y esperado para reflejar una imagen que
cuestiona la idea de normalidad. Y, claramente, el lugar privilegiado en donde
se encuentran esas contradicciones es la escuela en donde no slo confluyen
los intereses del estado y de las clases subalternas, sino tambin en donde se
encuentran y dialogan diversas otredades que se enfrentan al estatus-quo
ordenado a travs de las polticas educativas que, en su gran mayora,
invisibilizan la diversidad sexual que, segn el campo recorrido, se manifiesta
desde la primera infancia.
Claro que a la manera de Ezpeleta y Rockwell (Ibd.) el estado tiene
intereses objetivos en relacin a la educacin y estos interesas callan las
disidencias y s i no pueden por la obviedad de la diferencia la separan
estigmatizando sujetos que transitan su vida escolar temerosos de ser
constantemente afrentados. Me pegaban y me decan puto, recuerda T.
7
El concepto de clase tiene una importancia capital en la teora marxista a pesar de que ni Marx ni Engels lo hayan
formulado de manera sistemtica. El concepto de clase dominante abarca dos nociones: la primera es la de una
clase econmicamente dominante que, en virtud justamente de su posicin econmica en relacin con lo medios
de produccin domina y controla todos los aspectos de la vida social. La segunda nocin es que la clase
dominante, para mantener y reproducir el modo de produccin y las formas sociales existentes, debe,
necesariamente, ejercer el poder del estado; dominar polticamente. Posteriormente, Gramsci fue quien
estableci la distincin ms clara y explcita entre la dominacin de clase en la sociedad civil, que design con la
categora de hegemona y el domino poltico en cuanto a tal, o poder del estado.

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mientras lustra sus botas bucaneras blancas antes de salir a una fiesta de
cumbia. Odio el colegio, fue el tiempo ms peor de mi vida, evoca Johana,
sealando en donde le pegaban e insinuando acciones de abuso por parte de
compaeros mayores que ella. Aprend a defenderme, con este fsico nadie
me pegaba pero me hicieron fama de rarito y no me daba bola nadie, asegura
Juan. Y as, siguiendo a Ezpeleta y Rockwell (Ibd.), con y a travs de agentes
tambin subalternos, el estado -junto a otras instituciones-, define
contenidos, asigna funciones, ordena, separa y jerarquiza el espacio para
diferentes labores y de ese modo define idealmente- relaciones sociales.
Por eso, si cada escuela es producto de una permanente construccin
escolar y cada una presenta caractersticas especiales, parece que en Tartagal,
con respecto a los problemas de gnero y sexualidad, (aunque con matices)
pasan cosas parecidas en todos los establecimientos. Se impondra de esta
forma, frente a un patrn constante manifestado en campo, pensar las
sexualidades como formas de relaciones sociales, situndolas en un marco
histrico determinado, atravesadas de modo crucial por las condiciones
materiales y las formaciones de discursos de poder que perforan la vida social.
Lo escrito permitira entender a las sexualidades como procesos que cambian,
se modifican y se resignifican de modo permanente. La burla, la invisibilidad, la
violencia fsica, entre otras sanciones, son mecanismos silenciadores a corto
plazo. Esto es, en vez de reconocer las diferencias y aprender de las mltiples
voces, esas actitudes refuerzan el bajo rendimiento, la desercin, la frustracin
y el aserto que reza que si el sujeto no se ajusta a la norma, o se desajusta slo
como lo hegemnico permite, le queda nada ms que el destierro.
Escriben Bourdieu y Passeron:
Al conceder al profesor el derecho y el poder de utilizar en
beneficio propio la autoridad de la institucin, el sistema
escolar se asegura el medio ms seguro de obtener del
funcionario todos los recursos y todo el celo de la persona al
servicio de la institucin y, de este modo, de la funcin
social de la institucin (Bourdieu y Passeron 1997).

Y entonces est bien. En este relacin dialgica institucin/estado y


sujetos aplicadores de sus polticas quin podra tener entre las
autoridades y docentes una voz disidente? Seguramente las hay, aunque por
lo menos- en Tartagal a mi no me las presentaron. Imaginemos esta escena o
mejor an, juguemos a los enunciados contrafcticos. Una maestra de una
escuela pblica, en una reunin con sus colegas de diversos grados comenta
una consideracin que est dentro de su informe: Susana, un buena alumna,
coment en una clase de biloga que era lesbiana y parece que ella y otra
alumna estn medio de novias. Casi imposible de pensar. Es por eso que
acordamos con los autores mencionados en este prrafo. Mientras no exista en
realidad una poltica de estado activa y fuerte que se proponga eliminar o por lo
menos problematizar los asuntos de sexualidad y gnero en la escuela, las
confusiones y los conflictos, as como el sufrimiento de los que no adscriben a
frmulas heteronormativas, nunca cesarn. No obsta lo antedicho, a que

26

existen equipos interdisciplinarios de investigacin en estos asuntos y que


algunas autoridades escolares y de polticas educativas parecen estar
preocupadas al respecto. Sin embargo insistimos en los contextos: en el interior
de nuestro pas, y ms especficamente en la zona en cuestin que toca este
trabajo, las cosas no parecen haber cambiado mucho a partir de testimonios
que abarcan los ltimos cuarenta aos.
A todas las trolitas8 que ves ac les ensearon lo mismo, una mujer
homoerticamente orientada hace ese comentario en referencia a un grupo de
hombres y travestis que juegan a vestirse de carnaval. Les ensearon que la
familia, que mam y pap y los hermanitos y los abuelos yo tena un libro
que deca que no me acuerdo quien pero era una familia de padre y madre y
los dos borreguitos, un nene y una nena, pero que iban a visitar a los abuelos y
la abuela; la vieja los reciba con mermelada deca el libro y entonces yo vea
que en casa vivamos todos juntos: los abuelos de mi vieja, digo por parte de
mi vieja, la madre de mi viejo y a veces venan parientes de la comunidad y ah
si que era quilombo viste mir te voy a mostrar, nuestra improvisada
animadora se da vuelta y se dirige al grupo mencionado casi a los gritos: A ver
mariconas les digo una parte de un refrn digo una cosa que nos
enseaban en el colegio y ustedes me la completan. Algo de sorpresa
expresa el grupo y luego de algunos insultos nuestra interlocutora expresa: La
familia es la, y todos contestan coordinados: clula bsica de la
sociedad, ren y se burlan, abrazndose y besndose entre ellos, e inclusive
incorporando a todo el grupo presente en una suerte de potlach pardico y
mojigango. Abrevo en la consideracin de Bourdieu y Passeron (Ibd.) en el
sentido de que
[] el solo hecho de transmitir un mensaje en una relacin
de comunicacin pedaggica implica e impone una
definicin social de lo que merece ser transmitido, el cdigo
del mensaje que debe ser transmitido, de aquellos que
tienen el derecho a transmitirlo o, mejor, de imponer su
recepcin, de los que son dignos de recibirlo, y, por tanto,
coaccionados a recibirlo (Bourdieu y Passeron, 1997).

Resumamos entonces: sujetos burlados, sujetos excluidos, sujetos


raros, invisibilizados, con familias que no se ajustan a los cnones de
transmisin escolar, y, como si esto fuera poco, sujetos con pocas
probabilidades de formar una familia -aunque con muchas ganas- y,
paradjicamente, reproducir lo que la escuele inculca, indica, impone y
delimita.
Debemos centrarnos, ahora, en la cuestin del famoso rendimiento.
La mayora de los interlocutores envueltos en estas discursividades acerca de
su paso por la institucin escolar aseguran no haber finalizado algn ciclo. Slo
uno de ellos, tuvo la posibilidad de terminar el secundario y acceder a un ttulo
terciario de enfermera. A mi siempre me gust la medicina, pero quien iba
8

En jerga: Mujer fcil, prostituta o no. Segn el sitio www.asihablamos.com/word/palabra/Trola.php

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a bancarse un mdico travesti encima mir si era proctlogo ni anatoma


me dejaban pasar. Yo quera ser Etelvina Baldasarre y me trataban como a
Palmiro Cavallasca9, confiesa uno de los presentes en la ya famosa rueda de
mate, intentando justificar la no obtencin de las credenciales escolares
pertenecientes al ciclo secundario. Al respecto, Erickson en Rockwell (2002)
advierte que no es la diferencia cultural per se (la) que causa pobres logros,
sino mejor el uso micropoltico de la diferencia (el) que deviene en el fracaso
en las escuelas10. Estas micropolticas de las diferencias cristalizan en la
accin de etiquetar sujetos como distintos sabiendo a pie juntillas (no por una
brillante inteligencia sino por una prctica etiquetadora cimentada en siglos de
tradicin taxonmica) que lo que esa marca lograr ser producir un sujeto
cuasi condenado a finalizar con grandes dificultades su proceso de
escolarizacin o, en la mayora de los casos, a que el estigma y su
correspondiente accin estigmatizadora ganen por cansancio provocando el
abandono de la institucin y las consiguientes frustraciones asociadas. Sabs
Rami que quera ser yo?, Camila, travesti y trabajadora sexual insiste en que
adivine lo que ella tena planeado para su futuro. Es de noche y caminamos a la
vera de la ruta. Ella busca clientes, yo testimonios. Es una situacin tan intima y
tan pblica al mismo tiempo que no logro reponerme tratando de registrar lo
que ocurre. Me llama la atencin que comente eso en ese momento. Cuando
voy a contestar para un camin. Me alejo unos metros hasta que termina la
banquina. Me haban recomendado que no pise la tierra por si haba bichas
(serpientes). La cabina del rodado est iluminada por una luz mortecina. Todo
tiene sentido, pienso. El cliente le muestra su miembro. Camila le responde
pasndole sus honorarios. Regatean. El cliente se enoja y mientras le grita
algunos improperios cierra la puerta con fuerza atrapando una de las plumas de
plstico que Camila cosi a su vestido turquesa. Arranca sin ms y, al arrastrar
ese accesorio ya cautivo por las mandbulas del camin, su vestido se rasga
hacia el costado dejando ver algunos moretones viejos. Quedo inerme. La
ayudo a retomar el equilibrio y, antes de poder ofrecerle mi compaa para
volver a su casa, se sienta al borde la ruta, me invita sentarme con ella, saca
una aguja e hilo de no se donde y me dice susurrando una confidencia: Sabs
que quera ser yo si hubiera podido terminar la escuela(piensa unos
segundos y suspira) secretaria (vuelve a suspirar). All estaba C.; pobladora
originaria, travesti y sin medios ni herramientas para hacer otra cosa que salir a
la noche a recorrer la ruta en busca de clientes que, a Dios gracias la mayora
tienen mucho buen humor.
Concordamos as, volviendo un poco al inicio de este ensayo, con
Novaro (2008), cuando, para el caso de nios migrantes bolivianos con
9
Un individuo homoerticamente orientado hace referencia al programa televisivo con formato de novela que se
emitiera en diferentes ciclos y temporadas por canales del interior con produccin en la Ciudad de Buenos Aires.
La trama contaba una historia que se desarrollaba en un colegio pblico en donde una maestra enseaba a un
grupo de alumnos de primario. Etelvina Baldasarre era una alumna rubia, rica e hija de un mdico
(verdaderamente insoportable) mientras que Palmiro Cavallasca representaba a un nio de pocas entendederas,
ms bien bruto, de clase media baja y padres almaceneros.
10
it was not cultural difference per se that caused poor achievement, but rather it was micropolitical uses of
difference that led to failure un schools. Erickson (1987) en Rockwell (2002).

28

adscripciones tnicas vinculadas a lo indgena marca las mltiples tensiones


identitarias que los atraviesan al ser interpelados desde la poltica educativa, el
discurso docente y los compaeros y las propias familias de los compaeros
que no pertenecen a esos universos. Estas familias y estos nios son otredades
carentes de inteligibilidad. Es esta carencia, entre otras, la que marca fuertes
tensiones entre los grupos. Si, como compartimos con Novaro (Ibd.), la
escuela interpela a los nios desde lo nacional, sin duda tambin los interpela
desde lo heteronormativo aunque, al mismo tiempo, reconociendo las
diferencias al separar, clasificar e invisibilizar a los sujetos anmalos
catalogndolos de diversas manera, muchas veces superpuestas y
contradictorias. Tamaa esquizofrenia arremete con la posibilidad de transitar
la escuela como un mbito coherente y lcido de enseanza y aprendizaje,
desarticulando cualquier posibilidad de planificar a futuro los pasos en una
aparentemente imposible educacin superior. Como en un melting pot
institucional-escolar, los sujetos que manifiestan inclinaciones homoerticas
deben convencerse que slo la familia clsica, heterosexual, burguesa y
resignada, tiene un lugar en la construccin de un colectivo con futuro.
Entonces, en el caso que nos ocupa, si ese silencio del que habla
Novaro (Ibd.) se comprueba en campo; Calladita te quedabas ah no te
pegaban y la maestra se haca la distrada; dnde y cmo aparecen las
innumerables palabras acalladas por aos en lo profundo de nuestros
interlocutores? Luego de asumir su identidad tanto tnica como sexual y de
gnero, haciendo un comportado ejercicio al internalizar las mltiples
pertenencias. Cundo ocurre esto? Bastante despus de lo que podramos
llamar la epifana del deseo sexual11. Cuando esa epifana se convierte en
voluntad de ser un sujeto diferente. Es en ese momento cuando los recuerdos
escolares se hacen carne y solidifican resentimientos y alegras, anhelos y
temores, tristezas y, en fin, trayectorias.
Acordamos tambin con otro trabajo que se complementa en relacin a
nuestro desarrollo. En el, Novaro, Borton, Diez y Hecht (2008) suponen que las
cuestiones vinculadas con los complejos procesos de identificacin entran en
disputa con algunos presupuestos del modelo educativo hegemnico. Claro que
esto es as en el caso de marras; no obstante quisiera proponer una reflexin.
En rigor de verdad hemos intentado cruzar y hacer dialogar categoras.
As, a los efectos de esta reflexin, etnicidad implica bsica y resumidamente
11
Tena ms o menos siete aos cuando una cosa que me pas me dijo que yo era distinto. Mi pap se haba
llevado a toda la familia conmigo a un partido de futbol ac cerca. Me parece era por una comunidad no se
bien ahora Me present a todos los compadres que jugaban imaginate el re orgulloso que mostraba a su
machito y la verdad que a mi no me interesaba mucho lo del partido haba un camin que todos se cambiaban
despus del partido era como un camarn no se un vestuario como de club y me sentaron all a un
costadito viste y haban ganado y tomaron y todos estaban desnudos y se rean como locos a mi mi papi me
miraba de vez en cuando viendo que si todo estaba bien y yo seriecito y de golpe no se que me pas se me
agitaba el corazn me senta bien entre esos tipos pero no era como sentirme bien que quera jugar a la pelota
era otra cosa y me sent re flojito, re raro y noms ah ya no me senta protegido por mi papi era otra cosa no te
se decir pero me volvi loco eso y a la vuelta caminbamos por el caminito y yo callado, seriecito, no saba
viste yo saba que haba pasado algo que me gustaba pero me daba miedo, Jos, -de una comunidad cercana
a Tartagal- relata la primera vez que sinti que le pasaba algo distinto en relacin a los dems nios.

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29

la pertenencia a un determinado grupo por adscripcin y autoadscripcin de y


por lo otros. La sexualidad se refiere a cmo se viven, representan y cules son
las conductas y las maneras en que se realizan las prcticas sexuales, la
seduccin, los deseos y los placeres erticos, siempre atravesados por procesos
histricos en dilogo con determinadas pautas y cristalizaciones sociales.
Judith Butler (2007) sugiere interpretar las normas del gnero -entendidas
como estilos corpreos- en lugar de asimilarlas unvocamente. No se trata, por
tanto, de un acto de creacin radical desde el vaco a-genrico (esta postura
caera en la invalidacin del polo objetivo de la relacin individuo-cultura), pero
implica un espacio para la libertad. El cuerpo, desde la perspectiva butleriana,
no es slo un receptor de interpretaciones culturales sino tambin un campo de
posibilidades interpretativas, por lo que se convierte en un nexo peculiar de
cultura y eleccin. Los que nos lleva a la reflexin propuesta: si este gnero
aludido es una de las formas de interpretar el cuerpo, la sexualidad ser
otra?. Nos encuentra entonces la dada sexualidad-gnero en una instancia
epistmico-metodolgica de conflicto en cuanto a las categoras y variables
operativas a aplicar. Vemoslo ms de cerca y a travs de un ejemplo. Jackie
aprendi en la escuela que hay nios y nias. Bsicamente, las nias juegan
con muecas y los nios a la pelota. Nios y nias se casan, tienen hijos y
trabajan. Forman un hogar. La realidad de Jackie polemiza con todas y cada
una sino ms- de estas construcciones. En realidad Jackie se autodenomina
travesti temporaria y es una trabajadora sexual desplegando su actividad en
la ruta. Sus clientes son camioneros (principalmente) aunque tambin
conductores de autos, algunos turistas y otros visitantes espordicos. Entrada
la madrugada, ella vuelve a su casa, se convierte en Ernesto, prepara el
desayuno para sus hijos y su mujer, los despierta a todos y lleva al colegio a los
nios. Pertenecen a una de las comunidades originarias de la zona y decidieron
vivir en Tartagal por comodidad. Somos pobres, y a mi me sale bien la
ruta nadie quiere que deje dicen que soy puto pero yo soy bien macho
con mi mujer pensamos comprarnos un terrenito. Qu practicas y
representaciones se ponen en juego aqu? Podemos conformarnos con cerrar
categoras y variables desoyendo lo que el campo pone en juego? Qu
problemticas epistemolgicas propone lo expuesto en cuanto a cmo se
construye una investigacin que de cuenta de la complejidad registrada sin
paralizarse en abordajes y categoras aparentemente limitantes? Cmo puede
responder la vasta y brillante teora producida en trminos de gnero,
sexualidad y etnicidad para dar cuenta de la complejidad de los cruces
existentes, an tomando conciencia de que la adscripcin tnica identitaria
parece ser un hecho secundario en cuanto a la problemtica de gnero y
sexualidad planteada en el campo? Estamos en un punto en el que nuestra
bsqueda nos est llevando por rspidos aunque productivos cuestionamientos.
El desafo de abordar el problema elegido asegura una profundizacin de los
cruces mencionados y el intento de hacer coincidir lucidamente diferentes
improntas con el objetivo de dar cuenta de una realidad, a nuestros ojos,
novedosa e intrigante.

30

Conclusiones
Es triste pensarlo, pero no hay duda de que el Talento dura ms
que la Belleza. Ello explica por qu nos esforzamos tanto en
educarnos en exceso.
El retrato de Dorian Gray. Captulo 1
Oscar Wilde
Si los saberes estn vinculados a los poderes, como afirma Beillerot
(1996), parece ser obvio que los interlocutores abordados en este trabajo son
pasibles de un poder que los omite como sujetos dignos de conocimiento. No se
dice aqu que haya un plan especfico que se proponga que los anmalos
desde algunas perspectivas sean expulsados de la institucin. Ms bien, lo
que se intenta explicitar es que aparece como inscripta en la agenda poltica de
los agentes escolares naturalizada o no una ostensible omisin en cuanto a
la posibilidad de que los estudiantes conformen y construyan voces disonantes
y valoradas en la comunidad escolar en cuanto a la sexualidad y en todo
caso a la etnicidad.
Es menester comprender que los sujetos tienen y mantienen
identidades plurales, mltiples, identidades que se transforman, que no son
fijas ni permanentes y que pueden ser hasta contradictorias en s mismas.
Ahora bien, la escuela con sus prcticas institucionalizadas o notiende a fabricar sujetos y colectivos; no obstante, como afirma Britzman:
Ninguna identidad sexual o de gnero existe sin
negociacin o construccin. No existe, de un lado, una
identidad heterosexual all afuera, lista, acabada,
esperando ser asumida y, del otro, una identidad
homosexual inestable, que se las debe arreglar sola. En vez
de eso, toda identidad sexual es un constructo inestable,
mutable, voltil, una relacin social contradictoria y no
terminada (BRITZMAN, 1996).

Esto, sin dudas, se hace extensivo a otros procesos identitarios como la


categora de etnicidad y los procesos de etnognesis, entre otras.
Al no estar explicitada por la institucin escolar, esta dinmica revierte
en la negacin de los y de las personas homoafectivas en el espacio legitimado
del aula y de sus adyacencias. As son confinados por la burla, el insulto en los
recreos y quien sabe que otras acciones haciendo que, de este modo, los
jvenes desviados slo se puedan autoreconocer como abyectos, indeseables
o ridculos.
A modo especulativo, ya que no se posee data en relacin a ese tema,
me arriesgo a asegurar que la mayora de los libros didcticos y paradidcticos
conciben dos mundos distintos: uno pblico masculino y uno domstico
femenino, indicando actividades de mujeres y actividades de hombres.
Despunta esto en la parodia de la familia cuando nuestros interlocutores la

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Ramiro Andrs Fernandez Unsain

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recuerdan como la clula bsica de la sociedad. As, la amplia diversidad de


las construcciones familiares y sociales, la pluralidad de actividades ejercidas
por los sujetos, el atravesamiento de fronteras y los diversos conflictos son
ignorados o negados en forma sistemtica.
La sexualidad, el gnero, la etnicidad o la clase social, como categoras
operativas y presentes, no llegan a la escuela importadas por inadaptados
que intentan subvertir el orden natural de las cosas. Ellas estn all porque
hacen a los sujetos. Los construyen. No son categoras que puedan ser borradas
o apagadas cuando los nios atraviesan el umbral de la casa del saber12. Y
an ms: tanto nfasis en mantener el carcter heterosexual de todas y cada
una de las cosas de la vida nos podra llevar en trminos lgicos a cuestionar
su pretendida naturalidad.
Todo esto nos lleva a una situacin paradojal. Esto es, para que un joven pueda
asumir su homoerotismo y reconocerse en ese sentido ser preciso que consiga
desvincular las categoras no hegemnicas de sexualidad y de gnero en
trminos de percibirlas como patolgicas, antinaturales y hasta ilegales. Cmo
reconocer y aceptar lo que fue objeto de desprecio, burla, castigo y
desagregacin como un valor? Cmo, estando inserto en discursos
normalizadores, le ser posible articular su sexualidad con placer, con
erotismo y como algo que puede ser ejercido y practicado sin culpa?
La escuela parece tener una gran responsabilidad en este proceso. Es all donde
se gesta la lucha poltica en el sentido de reconocer las diferencias. Es,
finalmente, en esa arena en donde los individuos todos ellos debera
aprender a respetar lo distinto.

12

32

Las comillas son mas y la irona tambin.

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34

Uma alegoria queer para o Reino dos cus:


subverses da metodologia exegtica patrstica
A Queer Allegory for the Kingdom of heaven:
subversions of the Patristic exegetical methodology

Fernando Candido da Silva


Professor associado ao Ncleo de Estudos Antigos e Medievais (UNESP/Assis)
Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo
zecfer@yahoo.com.br

Resumo
O artigo apresenta duas subverses bsicas. A primeira refere-se ao prprio mtodo
exegtico. Ao retomar a antiga tradio patrstica de interpretao bblica, desloca-se a
atual nfase no sentido literal e histrico do texto para sua comunidade de leitores. A
segunda subverso diz respeito exatamente comunidade leitora: como uma
comunidade queer poderia ler o texto bblico, ao se ocupar de sua letra e de seu
esprito? Para concretizar tal exerccio interpretativo, o artigo explora o texto de Mateus
19,10-12, seus eunucos e o reino dos cus.
Palavras-chave: Exegese. Alegoria. Comunidade queer. Eunucos. Reino dos cus.

Abstract
The article presents two basic subversions. The first one refers to its own exegetical
method. Returning to the ancient tradition of Patristic biblical interpretation we move
from the current emphasis on literal and historical sense of the text to its community of
readers. The second subversion refers exactly to this community of readers: how a queer
community could read the biblical text and engage in its letter and spirit? To ensure
this interpretative exercise, the article explores the text of Matthew 19,10-12, its
eunuchs and kingdom of heaven.
Keywords: Exegesis. Allegory. Queer community. Eunuchs. Kingdom of heaven.

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Da relatividade exegtica
No h leitura sem interpretao. O processo de ler dinmico e
somente se concretiza na interpretao aquele exato momento de fuso dos
horizontes do texto com o do leitor. Alm disso, no h interpretao isenta de
tradio: leram antes de ns, ensinaram-nos a ler (GADAMER, 1998). Em
outras palavras, diria: nossos olhos certamente possuem alguma memria.
sobre a leitura do texto bblico que desejo ensaiar. Se o processo de
ler per se envolve tantas questes, a leitura da Bblia envolve ainda mais! Ora,
quando falamos de Bblia no estamos nos referindo a um livro qualquer. O
texto bblico foi e ainda entendido enquanto Palavra de Deus, o que traz srias
implicaes sociopolticas. No se pode negar hoje, por exemplo, que o
fundamentalismo um lado negativo de tal premissa. A Bblia um livro,
portanto, que age na histria exatamente por ser considerada como Palavra de
Deus. Sendo assim, interpretar tal livro exige ainda mais esforo por parte do
leitor, afinal, entra-se aqui em solo arenoso. A Bblia histria e faz histria.
Nesse sentido, parece ser tarefa do historiador/exegeta lidar com essa dupla
historicidade (SCHSSLER FIORENZA, 2007).
Como dito acima, toda interpretao est em conexo com uma
tradio. Isso vale igualmente para a cincia exegtico-histrica. Exegese
como a palavra grega j aponta a cincia que conduz para fora, ou seja,
que guia o sentido do texto, ao explic-lo. comum em nossos dias a exegese
priorizar o sentido literal e histrico do texto bblico: nesse caso, busca-se, de
maneira geral, o sentido pretendido pelo autor do texto em seu contexto
especfico (MAINVILLE, 1999). Aos ouvidos de historiadores, esse objetivo
exegtico parece bastante justo e legtimo. Afinal, estaramos lidando com uma
cincia objetiva e neutra. Entretanto, ser mesmo assim?
No custa lembrar que a arte de interpretar o texto bblico muito
antiga. Nos primrdios do cristianismo, j se verificava tal exerccio. O Novo
Testamento (ou Segundo Testamento, como alguns preferem) est repleto de
interpretaes das Escrituras. Chamo a ateno para esse aspecto, para que
no percamos de vista a tradio da qual fazemos parte. Interpreta-se a Bblia
h muito tempo, mas nem sempre a interpretao foi assim, tal como hoje.
preciso, pois, perceber os limites de toda interpretao inclusive a proposta
que aposta em uma leitura literal e histrica.
No quero me deter demasiadamente nesse ponto, pois j possvel
encontrar amplo debate sobre os limites da interpretao histrico-literal do
texto bblico (cf., por exemplo, COLLINS, 2005). Gostaria de relembrar que foi

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apenas nos sculos XV e XVI, com a Renascena e a Reforma, que a prtica


exegtica tal como a conhecemos hoje teve seu incio. Por um lado, a
Renascena impulsionou o interesse filolgico e histrico pelas Escrituras; por
outro lado, os reformadores protestantes investiram tanta autoridade Bblia
que era necessrio um mtodo de interpretao que no produzisse sentidos
ambguos (HARRISON, 2002, p. 111-114). Contextualizar a exegtica,
portanto, fundamental para compreender que estamos lidando, no fundo,
com paradigmas (KUHN, 1962). Paradigmas nada mais so do que modelos
que podem ou no ser seguidos. Particularmente, gosto dessa ideia porque ela
permite pensar de outras formas, para alm da razo moderna e dos
paradigmas que se convencionou adotar.
Pois bem: leio e interpreto. Ao interpretar, sigo necessariamente uma
tradio, ou, se preferirem, um paradigma. possvel estar ciente dos efeitos
da tradio em minha leitura? Eis o ponto-chave: posso optar por outra
tradio? Penso que sim. A seguir, desejo aprender de uma tradio exegtica
antiga a dos Padres da Igreja para, ento, ensaiar uma interpretao de
Mateus 19,10-12. Espero que a lgica prpria da exegese patrstica nos ajude
a pensar o texto desde uma outra perspectiva.

Da exegtica patrstica
Sobre o conceito de patrstica, entendo a produo teolgica da era
ps-apostlica. Estamos em uma fase importante para o cristianismo: fase de
diferenciao e consolidao identitria. Esse um processo conturbado, como
se verifica na prpria histria da literatura crist antiga. No contexto de
diversidade lingustica e cultural das comunidades crists, os Pais da Igreja se
responsabilizaram por ditar os cnones que deveriam ser seguidos. Sendo
assim, ainda nos primeiros sculos, os Pais se viram diante do desafio de
elaborarem uma interpretao das Escrituras que defendesse a identidade
crist (tal como a concebiam!) em relao tradio judaica e cultura
helenstica que se insinuavam no ambiente eclesial mediante correntes
herticas, como gnosticismo, marcionismo, arianismo e por a afora.
Portanto, no podemos nos esquecer de que a exegtica dos Padres est
situada em um contexto apologtico. O debate sobre como interpretar as
Escrituras ocorrer mesmo no interior da teologia patrstica. Remonto, nesse
sentido, o primeiro grande debate exegtico acerca do Oriente grego no III
sculo (ROCHA, 2004, p. 14).
Na metrpole egpcia de Alexandria, encontramos as bases exegticas
em que os Pais da Igreja se apoiaram posteriormente. Mesmo o Ocidente latino

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ser herdeiro dessas intuies orientais. Da me deter aqui nas propostas da


escola alexandrina, bem como em seu debate com a escola antioquena. O mais
notvel professor da escola alexandrina foi Orgenes. certo que Clemente j
havia explorado a alegoria enquanto mtodo exegtico, mas foi Orgenes quem
exps de forma completa e mais precisa os princpios alegricos que
encontramos j em Paulo. Vale dizer tambm que a escola alexandrina valeu-se
nesse quesito de Flon e seus usos da alegoria a la estoicismo (GILBERT, 1995,
p. 85-93). Como se observa, temos na exegtica dos padres alexandrinos uma
composio que mescla tradies.
Reconhecidas as suas fontes, faz-se necessrio entender esse
princpio alegrico da exegtica patrstica. , talvez, esse aspecto que podemos
resgatar hoje na exegtica bblica, para alm de seu sentido estritamente literal.
Dessa forma, penso que modelar uma fala de Orgenes em seu comentrio
sobre o xodo:
A lei espiritual e deve ser compreendida em sentido
espiritual. Quanto a ns, sabemos que a Escritura no foi
redigida para nos contar histrias antigas, mas para nossa
instruo salutar; assim, compreendemos que o que
acabaram de nos ler sempre atual, e no somente neste
mundo, representado pelo Egito, mas em cada um de ns
(LIBAERT, 2000, p. 100).

Aqui temos uma formulao que sintetiza bem a prtica exegtica de


Orgenes e, de maneira geral, dos Pais. Parece que o texto bblico diz mais do
que est escrito, por assim dizer. A est a alegoria. A origem grega do termo
indica esse dizer outras coisas. A alegoria extrapola a realidade do texto para
atingir e refletir a realidade da comunidade leitora. Efetivamente, a alegoria
apenas serve de comparao para tornar inteligvel um outro sentido que no
expresso (MOISS, 2004, p. 14).
A priori, parece que a exegtica patrstica de um Orgenes, por
exemplo, seria meramente arbitrria ao enfatizar a importncia do Esprito.
Entretanto, deve-se reconhecer que tal procedimento hermenutico possua
sua ligao com a pastoral, ou melhor, com a comunidade. Da Orgenes dizer:
a Escritura no foi redigida para nos contar histrias antigas, mas para nossa
instruo salutar. O que o Padre faz aqui simplesmente colocar o enfoque
interpretativo na comunidade e na vida, e no apenas no texto. A exegese
patrstica v a possibilidade de uma duplicidade de sentidos, ou, como diziam,
a letra e o esprito.
Como se v, deve-se fazer justia na avaliao exegtica dos Padres.
No assim que apenas a atualizao tinha importncia na interpretao. Toda

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interpretao, a rigor, deveria partir da letra ou do sentido literal e histrico do


texto. No por acaso que o mesmo Orgenes que apregoava a alegoria foi
tambm autor da Hexapla, famoso texto que dispunha vrias verses do texto
bblico em colunas. Nessa obra, percebemos tambm o interesse do Padre em
trabalhar a crtica do texto.
A letra era importante no processo exegtico patrstico. Houve
debate sobre a questo no sculo III. Se a escola alexandrina se prestava mais a
leituras alegricas, a escola antioquena, com personalidades como seu
fundador Luciano de Samosata, Diodoro de Tarso, Joo Crisstomo e, em
especial, Teodoro de Mopsustia, defendia o sentido literal e mais cuidado com
a alegoria. De todo modo, a alegoria nunca foi abandonada por completo. Ainda
no sculo IV, a tenso entre as duas escolas continua e possvel observ-la em
Agostinho e Jernimo.
Apesar do conflito entre as duas escolas, possvel sintetizar a exegese
patrstica, no geral, em um interesse por ambas as realidades hermenuticas
a letra e o esprito, o sentido-em-si e o sentido-para-ns (MESTERS,
1991, p. 62; GARGANO, 2000, p. 174-175). Se a nfase recai sobre o
esprito, tendo em vista a pastoral e a comunidade, a letra igualmente
importante, na medida em que se evitam abusos interpretativos. De fato, sem
uma avaliao do sentido literal, a alegoria sozinha poderia transformar a Bblia
em uma floresta de smbolos, sem critrios justificveis.
Esse o jeito bsico de os Padres interpretarem. claro que
deveramos, a rigor, diferenciar a alegoria da tipologia empregada por eles. No
empreendimento de integrar as Escrituras, muitas passagens do Antigo
Testamento seriam como que prefiguraes do que vir no Novo Testamento. A
tipologia, assim, um elemento propriamente cristo na interpretao.
Contudo, parece-me que toda tipologia necessariamente alegrica, uma vez
que enxerga uma duplicidade de sentidos (em-si e para-ns), motivo pelo qual
no forarei essa distino agora (SIMONETTI, 2002). No mais, acredito que a
tipologia contribuiu para frutificar uma leitura dos Testamentos em conjunto.
Essa tambm uma lio exegtica dos Padres.
De fato, poderamos simplesmente esquecer a exegtica dos Padres.
Alegoria, tipologia, leitura crist, letra e esprito: tudo isso parece no gozar
de boa fama no mundo acadmico contemporneo. Efetivamente, penso que
muitas das questes colocadas pelos Padres so antiquadas para nossos dias.
Por conta disso, no estou propondo a retomada acrtica da exegtica dos
tempos da Antiguidade Tardia. Estou, antes, verificando que os jeitos de ler a
Bblia so contextuais. O texto tem seu contexto, mas tambm os intrpretes

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possuem o seu. Se o mundo moderno secularizado apropria-se da Bblia como


livro histrico e literrio, preciso saber que esse mesmo texto foi e lido de
outros modos. Abundam igrejas pentecostais que retomam a alegoria como
prtica interpretativa. Em geral, pessoas no treinadas na academia bblica
leem o texto desse modo. No querem saber muito de histria, poesia hebraica
e peas de museu. Desejam atualizar! A Bblia ainda fala para nossos dias.
Verdadeiramente, o passado bblico no visto como morto, mas como uma
arch, uma fonte de sentido para o hoje (KANNENGIESSER, 1991).
Enfrento, pois, um srio problema: estou ciente de que o mtodo
histrico-literrio de interpretar no exclusivo. Alegorias tambm so
utilizadas no processo de interpretao, tal como nos lembram os antigos
Padres. Ento, por que no tentar seguir outra tradio? Ainda possvel ler a
letra e o esprito? O grande problema, entretanto, o que fazer com tal
atualizao. Para quem atualizar? Por que atualizar?
No comeo do artigo, sugeri que o fundamentalismo uma reao
negativa ao projeto racionalista de ler a Bblia. Nesse contexto, apresentar
somente o sentido literal do texto bblico nem sempre de grande ajuda
(CANDIDO DA SILVA, 2011, p. 13-15). Quero, ento, fazer um exerccio de
interpretao da letra e do esprito de Mateus 19,10-12. No sigo
rigidamente os Padres da Igreja, to somente procuro ouvir bem suas intuies.
No que se segue, objetivo ler o texto para combater as amarras heterocntricas
e homofbicas das interpretaes bblicas um lado muito conhecido do
fundamentalismo bblico. comum ver leituras que se pretendem literais, mas
que no fundo so alegorias que justificam os preconceitos da comunidade
leitora. Basta notar, por exemplo, como textos, tanto do Antigo Testamento
como do Novo Testamento, so utilizados indiscriminadamente para combater
a homossexualidade. Parece-me que a tradio patrstica muito bem usada
por esses grupos conservadores. Bem verdade, poderia rebater tais leituras
fazendo histria objetiva, ao demonstrar os contextos especficos de cada um
desses textos. Contudo, por que no estaria autorizado a tambm utilizar a
tradio (o modelo patrstico), subvertendo seus resultados heterocentrados? A
seguir, em minha interpretao do evangelho, aposto num outro Esprito o
Esprito da Transformao.

Da exegtica espiritual queer


Primeiramente, vale esclarecer o que entendo por estratgia queer.
Prefiro, para esse momento, jogar com a ambiguidade do conceito. Por um

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lado, queer pode bem servir como termo guarda-chuva para a comunidade de
lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transgneros. Todavia, por outro lado,
mais do que incluir a diversidade sexual, o pensamento queer desafia o
legtimo, o natural, o dominante. Portanto, no um mero conceito de incluso;
tambm uma estratgia de desconstruo e de visualizao de espaos
alternativos (SULLIVAN, 2007, p. 37-56).
A partir de tal ambiguidade conceitual-estratgica, o que quero dizer
com uma exegtica espiritual queer? Especifiquemos as partes:
i) Exegtica: conduz a interpretao do texto;
ii) Espiritual: descobre um outro sentido do texto, para alm do literal;
iii) Queer: desestabiliza interpretaes normativas do texto, em especial,
heteronormativas.
Para tal proposta, acredito que a metodologia patrstica pode ser
valiosa. Se ela no descarta o sentido literal (letra), tampouco permanece
nele (esprito). Esse processo exegtico parece salutar exatamente por se
encaminhar para a comunidade. Em outros termos, a autoridade deixa a letra
e passa a residir nos leitores, que, inseridos na comunidade queer,
providenciaro, em uma deliberao retrica, novos critrios interpretativos
(STONE, 2002). Como diria o apstolo: A letra mata, mas o Esprito comunica
a vida (2Corntios 3,6). Se assim for, ensaiemos experimentalmente uma
exegtica espiritual queer de Mateus 19,10-12 texto intrigante por si, sem
qualquer outro paralelo no Novo Testamento. Antes, eis minha sugesto de
traduo do texto bblico grego:
Disseram-lhe os discpulos: se assim a relao do
homem com sua mulher, no bom casar-se. Ento, ele
lhes disse: nem todos aceitam essa palavra, s queles
que lhe dada. Existem, ento, eunucos que da barriga da
me nasceram assim; e existem eunucos que foram feitos
eunucos pelas mos dos homens; e existem eunucos que
fizeram eunucos a si mesmos pelo Reino dos cus. Aquele
que capaz de aceitar, aceite.

Uma letra queer?


Uma leitura alegrica no deve abrir mo da histria e da literatura.
Pode-se ter aqui um parmetro para a interpretao alegrica posterior. Talvez
esse procedimento seja a chave para que o texto seja um primeiro elemento

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constitutivo do processo interpretativo. Assim sendo, comecemos pela letra


de Mateus 19,10-12.
Ao que parece, o texto forma uma percope, ou seja, uma unidade
literria autnoma. A rigor, em termos de contedo, o dito sobre os eunucos no
depende do que vem antes nem do que vem depois. A ligao parece estar na
introduo fala de Jesus no v.10. A pergunta dos discpulos ainda est
vinculada aos versculos anteriores que discutem a prtica do divrcio. J os
v.13-15 falam de crianas, o que no deixa de ter relao como consequncia
com o divrcio e os eunucos. Mas, talvez, o que liga os v.10-12 a essa outra
percope dos v.13-15 a temtica do Reino dos Cus. Na verdade, todo o
captulo trata de argumentar sobre esse reino que est repleto de outsiders:
eunucos (v.10-12), crianas (v.13-15) e pobres (v.16-22+23-25). O Reino
dos Cus inverte carnavalescamente a ordem do mundo: muitos dos primeiros
sero ltimos, e dos ltimos, primeiros (v.30).
Portanto, possvel verificar continuidades e descontinuidades no
captulo 19 do Evangelho de Mateus. Nossos v.10-13 parecem ser o elo do que
est atrs (casamento e divrcio) e do que est frente (reinos dos cus).
Falando de eunucos, a percope estabelece uma categoria que est
relacionada e, ao mesmo tempo, independente da instituio do casamento e
que, exatamente por estar fora do padro social, tambm participa do Reino
dos Cus. Penso que a coeso narrativa do captulo encontra-se, assim,
bastante ordenada, no sendo to difcil de ser captada: aqueles que vivem fora
da ordem social estabelecida ganham um espao alternativo para suas
identidades diaspricas o reino dos cus (MOXNES, 2003, p. 91-92).
Talvez o prprio contexto da comunidade mateana possa explicar esse
interesse em cruzar as fronteiras: redigida para uma audincia de maioria
judaico-crist residente na Sria no ltimo quarto do primeiro sculo, era de
interesse que a comunidade se abrisse para o novo, alargando suas
perspectivas teolgicas. Efetivamente, o livro de Mateus marcado por um
particularismo judaico e, ao mesmo tempo, por um tom universalista. um
duplo movimento que resgata a tradio, ampliando-a (CUVILLIER, 2009, p.
81-106). Nesse sentido, verifico as conexes desse texto do evangelho com o
Antigo Testamento. A exegese patrstica sempre leu os Testamentos em
conjunto. Nosso texto de Mateus 19,10-12 tambm pode ser inserido nessa
tradio mais ampla. Efetivamente, quando aqui se fala de eunucos
positivamente, parece que estamos diante de uma antiga tradio profticosapiencial do Antigo Israel que, igualmente, abre as portas para os sexualmente
marginalizados (cf. Isaas 56,3-5; Sabedoria 3,14).

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Falta avaliar ainda, sob o vis da letra, quem seriam esses trs tipos
diferentes de eunucos. No senso comum, eunuco o homem que no possui
seu pnis. Esse mesmo um primeiro aspecto que, entretanto, deve ser
complexificado. Ao tratar assim a questo, tem-se a falsa impresso de que os
eunucos no poderiam desempenhar sua sexualidade e por isso eram
utilizados, por exemplo, para cuidar de harns (KUEFLER, 2001, p. 96-102).
Entretanto, pesquisas recentes tm aclarado que eunuco no implica
necessariamente essa situao, mas, sobretudo, a falta de condio de
procriao. Na verdade, o eunuco no pode ou opta por no procriar
(RINGROSE, 2007, p. 496). No eunuco, pois, o homem v seu Outro! E a
que comeam as classificaes: o eunuco visto simplesmente como meiohomem ou afeminado, sempre medido por categorias que no fogem matriz
heterossexual. Quero chamar a ateno aqui para a importncia
desestabilizadora do eunuco. Ao invs de confirmar a regra, quero explorar a
exceo. Essa baguna da normatividade a partir da ambiguidade do eunuco
que reservo como o ponto-chave para a interpretao do texto.
Pois bem, Jesus fala de trs tipos de eunucos: os que nasceram assim,
os que foram feitos e os que se fizeram. Como precisar tais categorias se o
prprio verbo utilizado para o ato passivo e ativo de castrao (eunouchizein)
um hapax legomenon no Novo Testamento? Se linguisticamente a
interpretao se complica, histrica e antropologicamente sabemos que
existem dois tipos de eunucos, mais precisamente o eunuco pela natureza e o
intencionalmente castrado. usual haver interpretaes que ressaltam a
dificuldade na compreenso do primeiro tipo de eunuco citado por Jesus.
Alguns intrpretes diro que esse eunuco desde a barriga poderia ser o
homossexual moderno (WILSON, 1995, p. 120-131). Contudo, no sei se
realmente precisa ser assim. Em nossas sociedades modernas ocidentais, a
intersexualidade por exemplo muitas vezes silenciada por tratamentos que
tentam normalizar a criana por meio de cirurgias e/ou tratamentos
hormonais. Entretanto, a intersexualidade existe e parece ser mais recorrente
do que imaginamos (PINO, 2007). Se assim for, uma criana com formao
genitlia que no corresponda ao modelo estabelecido pode muito bem se
encaixar nesse dito de Jesus.
Notem, portanto, que o que no nos permite acessar a letra , muitas
vezes, nosso lugar moderno ocidental (entre outros lugares) de intrpretes.
Textos muito mais antigos que o Evangelho apontam para uma possvel
diversidade sexual natural, por assim dizer. J na antiga Sumria, o mito da
criao por Enki e Ninmah abre espao para seres diferentes. Chamo a

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ateno para a sexta criao que, por fim, tem atrelada sua formao genitlia
uma funo social:
Em sexto, ela formou um [ser humano] nem com pnis nem
com vagina em seu corpo. Enki olhou para este sem pnis
nem vagina em seu corpo e lhe deu o nome de Nibru
[eunuco?] e decretou como seu destino estar diante do rei
(ETCSL 1.1.2, l.75-78).

Tambm na literatura mesopotmica cuneiforme possumos as


valiosas informaes do Shumma Izbu ou, em portugus, se uma
irregularidade. So textos de pressgios que, na verdade, tratam de descrever,
em estilo casustico, diversos tipos de formaes genitlias. Cito alguns casos
(SCURLOCK; ANDERSEN, 2005, p. 404-405):
Se uma mulher d luz e a criana no tem um pnis [...]
(Shumma Izbu III 68)
Se uma mulher d luz e a criana no tem um pnis ou
testculos [...] (Shumma Izbu III 69)
Se uma mulher d luz e a criana tem um pnis e uma
vulva [...] (Shumma Izbu III 70).

Como se observa, o leque em torno das possibilidades do sexo da


criana amplo. bem verdade que os casos partem dos modelos
estabelecidos de homem-com-pnis e mulher-com-vagina. De qualquer
maneira, para nossa interpretao, esses textos da Antiguidade no escondem
a diversidade que est na realidade, como faz a medicina moderna, muitas
vezes, de forma indiscriminada (MACHADO, 2005).
Portanto, penso que o primeiro eunuco de Mateus 19,12 deveria ser
mais concretamente entendido como esse ser humano que foge regra dos dois
sexos e, por isso mesmo, a perturba. cabvel supor que dessa genitlia
diferente outras percepes de gnero e sexualidade tambm surjam.
O segundo eunuco, feito pelas mos de homens, talvez seja o mais
fcil de se explicar. A castrao era prtica comum na Antiguidade. A castrao
de adultos poderia servir de punio. Crianas tambm poderiam ser castradas
j com fins especficos de prostituio e escravido. Lembremo-nos que a
retirada dos testculos o tipo mais comum de castrao antes da puberdade
manteria as caractersticas de juventude, muito apreciada em culturas como a
helenstica. Se levarmos em conta esse background, muito provvel seria que
esses eunucos desempenhassem sua sexualidade. Alis, muitas vezes eram
criados artificialmente para tal propsito. Tanto quanto o primeiro tipo de

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eunuco que existe desde a barriga, o eunuco artificial vivia na liminaridade:


ser e no-ser, uma vida entre.
Mas o que dizer dos eunucos que se fazem eunucos? Ainda mais:
fazem-se assim pelo reino dos cus? curioso que muitos exegetas
interpretam esse aspecto em termos metafricos e, por que no dizer,
alegricos. A ideia que aqui se faz referncia ao celibato pela causa do
movimento cristo. Curiosamente, essa interpretao remonta aos Pais da
Igreja e ao seu mtodo alegrico. Afinal, o que define o que ou no uma
alegoria? Na Antiguidade Tardia, muitos cristos liam tal passagem evanglica
literalmente e, assim, se castravam. Vale ressaltar que a prtica da castrao
somente foi proibida no Conclio de Niceia em 325. Segundo Eusbio, o grande
historiador da Igreja, mesmo Orgenes teria se castrado no incio de sua
carreira. A leitura alegrica desse texto era, pois, apologtica e visava rebater a
prtica comum da castrao. Efetivamente, no h como negar um paralelismo
entre os trs eunucos. Se pude explorar a letra dos dois anteriores, o que
justificaria uma apressada leitura alegrica desse ltimo? O reino dos cus?
Mas o que seria esse reino?
A castrao por motivos religiosos tambm est documentada na
histria. Apuleio atesta, em suas Metamorfoses (sculo II), ainda que
pejorativamente, a presena de eunucos no servio de culto a Cibele, deusa
frgia posteriormente adaptada ao mundo greco-romano. Esses eunucos que se
autocastravam, talvez seguindo o exemplo de Attis, companheiro de Cibele,
eram conhecidos em tempos romanos por galli. Notem, pois, que a castrao
para fins religiosos no era uma prtica desconhecida (BOHACHE, 2006, p.
509-510). Para fazer a ponte entre o sagrado e o profano, esses sacerdotes
precisariam, eles mesmos, experimentar a sensao de viver em fronteira, em
um espao de tenso, criatividade e renncia. A letra no diz nada de
celibato. Diz mesmo eunucos pelo reino dos cus, em paralelo com eunucos
naturais ou artificiais.
Acredito, assim, que a prpria letra de Mateus 19,10-12 queer! O
texto bblico abre portas para se estabelecer relaes sociais para alm da
heteronormatividade. No preciso casar-se. Quem quiser, assim o faa,
entretanto, h outras possibilidades. Em nenhum momento se recusa a
sexualidade. Note que a partir do sexo, o texto discute outras formas de ser
homem. Fsica e socialmente, ser homem no passa de uma construo,
passvel de ser desconstruda. Temos essa semente na percope, tal como um
problema pr-textual que o texto busca solucionar. Eunuco era certamente uma
expresso depreciativa no mundo antigo judaico. Esperava-se que o homem

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exercesse sua funo de pai e marido. Somente procriando um homem era


completo. A recusa em assumir os papis (hetero)sexuais impostos pela
sociedade resulta em averso, excluso e humilhao desses sujeitos que
experimentam sua sexualidade para alm dos padres.
Entretanto, em vez de Jesus e seus seguidores seguirem a rota
predestinada, experimentaram uma vida que no correspondia ao que se
esperava de um homem de verdade (ANDERSON; MOORE, 2003, p. 6871). Se o texto falasse somente de celibato, ainda assim veria um potencial
queer, uma vez que homens solteires na Judeia do sculo I no deveriam ser
muito bem vistos. Eunuco, mesmo sendo uma forma ofensiva usada contra o
grupo, foi, entretanto, cooptado e utilizado subversivamente (MOXNES, 2003,
p. 75). A partir dessa experincia, o movimento de Jesus sob a tica do
Evangelho de Mateus pde reconhecer uma ampla gama de diferenas
passveis de serem conectadas sob o mesmo espao. De fato, esse o grande
desafio final do texto: aquele que capaz de aceitar, aceite.
Penso que a comunidade mateana se viu desafiada nesse processo.
Aceitar as diferenas fsica, social, simblica e engajar-se nelas (se fazendo
eunuco pelo reino) no tarefa fcil. Mas exatamente a proposta do reino dos
cus. Esse reino no precisa ser lido como algo sublime, celeste, longe da
realidade. Antes, o reino parece ser um espao queer concreto, construdo
exatamente por aqueles e aquelas que no aceitavam o modelo heterossexistapatriarcal excludente. O reino dos cus, nesse nterim, deveria ser avaliado
como um espao aberto, no qual diferentes contextos so sempre desafiados
para uma nova transgresso de fronteiras (TROCH, 2007, p. 41-42).

Queer na letra... por que no no esprito?


Recordo que no seria razovel fazer uma alegoria do texto de forma
direta, sem avaliar tambm a proposta da letra. s vezes, o texto bblico
ajuda; em outras, atrapalha. Digo isso, obviamente, pensando em termos
polticos. No estou aqui interessado apenas em um estudo sobre a
Antiguidade Tardia e seus mtodos exegticos. Quero coloc-la em
perspectiva... perspectiv-la a partir de ns! Quero olhar para l e ver o que
fazemos aqui. Aprender de l e tambm desaprender. Reconhecer esse aspecto
um passo importante para abrir o texto bblico para a comunidade.
Ao tratar de eunucos, o texto lida com um assunto espinhoso.
Embaralha nossas cabeas em termos de sexo e gnero. Confunde os valores:
ento, casamento no para todo mundo? H outras possveis conjugalidades?

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E tambm agrega valor: o reino dos cus um espao de diferenas? desde


esse ponto que desejo forjar a alegoria. Com isso, um segundo sentido do texto
acaba por surgir, vinculado nossa prpria realidade. De l para c encontro
pontes.
Como se v, por mais que a metodologia tenha servido aos propsitos
ideolgicos dos Pais, perfeitamente possvel subverter os resultados a partir
de uma nova viso utpica: os eunucos representam em letra e esprito a
quebra dos modelos hegemnicos existentes de masculinidade,
heterossexualidade e todos os seus derivados, como famlia, paternidade,
hierarquia. No por mero acaso, o reino dos cus concretiza o espao em que
tais eunucos so alocados: um espao de transformao que derruba fronteiras
e extingue o forasteiro: somos, por fim, os outros de ns mesmos (BHABHA,
2007, p. 69).
Com essa proposta, o reino dos cus, na prtica, no foge ao
diferente, quele que no atende s normatizaes. Abre um lugar para este.
V o lugar como no lugar. Sonha com um espao em que os sujeitos possam
ser o que desejam ser. Nesse espao, a sensao de estar fora do lugar j no
cabe, pois ele amplo e est assegurado justamente pela opo da justia em
prol das diferenas. Esse lugar que Jesus chamou no texto de Reino dos cus
poderia muito bem se chamar, alegoricamente, hoje, de Paradas LGBTTI ou,
mais popularmente, Paradas Gays. Muito estranho (queer) ou
demasiadamente panfletrio?
Absolutamente. Esse esprito no foge letra. Muito pelo contrrio:
atualiza-a em um sentido profundo, para alm dos fceis jogos
fundamentalistas e identitrios. No preciso, a meu ver, empenhar-se
simplesmente em uma rpida identificao (em termos de sexo/gnero) com os
eunucos do texto. Realmente no acho adequado, em termos hermenuticos,
transportar nossas identidades como gays, bissexuais, travestis, transgneros,
intersexuais para os eunucos da Antiguidade, na falaciosa tentativa de
justificar, a partir da Bblia, nossos corpos e posies polticas. O mais
fundamental, em uma exegtica espiritual queer, reside no dilogo de opes
passadas e presentes, tal como em uma intertextualidade utpica.
Para sujeitos queers, portanto, o reino dos cus' da letra mais do
que os prprios eunucos pode ser o ponto-chave de uma atualizao
espiritual que luta pela construo de espaos radicalmente democrticos.
nesse sentido que gostaria de sugerir uma nova descrio para esse espao, em
especial, ao atentar-se encarnao e interconexo da utopia democrtica de
lutas passadas e presentes:

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Era uma vez, um reino dos cus com...


casais andando de mos dadas (nas mais variadas
combinaes possveis), travestis exibindo seus peitos,
rapazes vestidos de diabo, mulheres com bebs, famlias
inteiras (de novos ou velhos arranjos), drag queens
caprichando no visual e disputando os flashes dos
fotgrafos, grupinhos de amigos com roupas coloridas,
cabelos espalhafatos e piercings inusitados, grupinhos de
amigos trajando preto dos ps cabea, jovens rapazes de
saia, mulheres de cala social e suspensrio, homens
encenando os mais diferentes personagens relacionados a
imagens iconogrficas da homossexualidade (marinheiros,
bombeiros, policiais), ursos caminhando sob sua bandeira,
pessoas com faixas remetendo aos seus estados de origem,
homossexuais evanglicos com as faixas de suas igrejas,
punks e gticos, pessoas que se beijam aos trios, travestis
trajando plumas de escola de samba, pessoas solitrias
observando atentamente o movimento, rapazes de
msculos trabalhados e mais uma infinidade de tipos e
pessoas que nenhuma descrio conseguiria abarcar
(FRANA, 2006, p. 81).

Reflexes finais
Para concluir, retomo alguns pontos que julgo importante para uma
sntese do ensaio. Espero que esses pontos encaminhem nossa imaginao
para novas leituras bblicas liminares.
1- Interpretar o texto bblico no envolve apenas l-lo como antigo
documento histrico do povo de Israel e da comunidade crist
primitiva. A Bblia vista por muitas pessoas como Palavra de Deus e
isso possui srias implicaes sociopolticas. tambm dever do
historiador/exegeta tratar dessa dimenso do texto.
2- Enquanto Palavra de Deus, a Bblia pode funcionar para ajudar na luta
pela transformao poltica, social e religiosa e/ou para manter o
status quo. Usualmente, fundamentalistas a interpretam
alegoricamente. Para desconstruir o mtodo, preciso subvert-lo. Se
utilizarmos outro mtodo (em especial, na esfera pblica), corremos o
risco de ouvir apenas nosso eco.
3- A alegoria no apenas um mtodo dos Pais da Antiguidade Tardia.
Somos competentes nessa leitura que visa a um segundo sentido do

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texto que remete s (pr)ocupaes prprias da comunidade. Nesse


sentido, a alegoria pode ser interessante, uma vez que retira a
autoridade do texto bblico, colocando-a nas mos dos prprios
sujeitos intrpretes.
4- A leitura alegrica no feita sem o texto. Antes de se produzir a
alegoria, deveramos analisar a proposta do texto: s vezes
encontramos por l alguma retrica emancipatria. Tal retrica no
deve ser simplesmente adaptada nossa realidade. Bem verdade,
pode servir em processos de conscientizao, mas as lutas
contemporneas so legtimas por si.
5- Combater o fundamentalismo bblico utilizando a alegoria pode ser
eficaz. Entretanto, dependemos da utopia que subjaz alegoria. Se
libertadora, a alegoria tambm poder ser.
6- Na proposta de leitura de Mateus 19,10-12 demonstrei a importncia
da letra e do esprito. As lutas por transformao esto presentes
nessas duas facetas da interpretao. So correlacionadas, mas no
sobrepostas.
7- Encaminho, nesse momento, minha proposta final: mais do que incluir
eunucos, o texto mateano abre um espao visionrio de diferenas que
se chama, naquele contexto, Reino dos cus. Em nosso contexto,
verifico tambm um espao de luta com tal tonalidade nas Paradas
LGBTTI. Sem excluir heterossexuais, as paradas visibilizam
programaticamente nessa sopa de letrinhas (FACCHINI, 2005)
mltiplas possibilidades contextuais (em termos de gnero e
sexualidade): lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transgneros,
intersexuais.
Por fim, que venham ainda mais letras, o alfabeto todo se possvel
(misturando gnero/sexualidade com raa/etnia, gerao, religio, classe
social...?), at o dia em que no precisemos mais nome-las no interior do
Reino dos cus!

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O gozo da razo:
elementos da tica sexual kantiana
The reason's orgasm:
elements of the kantian sexual ethics

Avelino Aldo de Lima Neto


Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia
e Tecnologia do Rio Grande do Norte
Doutorando em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
avelino.lima@ifrn.edu.br

Resumo
O presente trabalho pretende apresentar os elementos centrais da tica sexual kantiana,
que se fundamenta em duas formulaes do imperativo categrico: a Frmula da
Humanidade e a Frmula da Lei da Natureza. Ao afirmar que o ato sexual
intrinsecamente objetificante, Kant aplica a primeira formulao; quando assevera que
o fim natural do sexo a procriao, recorre aplicao da segunda. Ao condenar os
crimina carnis, o filsofo utiliza ora uma, ora outra formulao para se justificar, nem
sempre sendo claro quanto ao verdadeiro fundamento condenatrio. Para ele, o nico
meio no qual h possibilidade de vivncia moral da sexualidade o matrimnio
heterossexual monogmico, dado o respeito tanto humanidade dos cnjuges quanto
ao fim natural da preservao da espcie. O artigo assume, por fim, uma posio crtica
em relao tica kantiana e aos seus hodiernos interlocutores.
Palavras-chave: Degradao. Dever. Fim natural. Humanidade. Objetificao.
Sexualidade.

Abstract
This paper aims to present the central elements of the kantian sexual ethics, which is
based on two formulations of the categorical imperative: the Formula of Humanity and
the Formula of the Law of Nature. By stating that the sexual act is intrinsically
objectifying, Kant applies the first formulation; when asserts that the natural end of sex
is procreation, he appeals to the application of the second formulation. In condemning
the crimina carnis, the philosopher uses sometimes one sometimes another formulation
to justify itself, not always been clear about the true damning foundation. For him, the
only way in which there is possibility of moral experience of sexuality is heterosexual
monogamous marriage, given both the respect to humanity of spouses as to the natural
end of the preservation of species. The article assumes, finally, a critical position in
relation to kantian ethics and its hodiernal interlocutors.
Keywords: Degradation. Duty. Natural end. Humanity. Objectification. Sexuality.

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Talvez surpreenda pensar em Immanuel Kant, o grande baluarte da


Ilustrao alem, falando sobre sexo. Os estudos tradicionais no Brasil acerca da
obra desse filsofo gravitam em torno de campos como Epistemologia, Esttica,
Poltica e tica (obviamente), mas nesta ltima, provavelmente a mais
conhecida rea de estudo do autor, no ouvimos falar de grandes pesquisas
sobre as perspectivas kantianas concernentes sexualidade, talvez por elas
serem bastante discretas em tamanho, se comparadas s outras temticas
supracitadas. Esse fato, porm, no diminui a sua importncia e contribuio
para a filosofia, especialmente no que diz respeito tica sexual (COOKE, 1991,
p. 3). Com o presente trabalho, interessa-nos justamente nos determos nas suas
discretas elucubraes sobre o sexo, o corpo, o prazer, o impulso sexual, em sua
relao com a problemtica tica. Em tais passagens dos escritos kantianos,
diagnosticamos com clareza o que o sexo para o sujeito moderno, do que se
infere, de alguma forma, a compreenso moderna da sexualidade humana,
cujas sombras e efeitos insistem em permanecer pululando no imaginrio, nas
prticas e nos juzos valorativos de muitos, ainda hoje.
preciso dizer que o sujeito kantiano e os modos a partir dos quais ele
se relaciona com o prprio corpo (e com o sexo) somente podem ser bem
compreendidos a partir de alguns pontos de ordem contextual, quais sejam:
sua imerso num projeto formativo humano e civilizacional cujas bases
retomam os germes da metafsica moderna em sua continuidade, embora
laica, com a crist, particularmente no que concerne relao dual mentecorpo, na qual este se submeter quela; a ideia de que a razo nos levar
inevitavelmente ao progresso, inferindo-se que ela atua segundo finalidades
apropriadas para tal objetivo; as profundas transformaes socioculturais
sofridas pela Europa no perodo antecedente a Kant, tais como a dissoluo dos
feudos e a consequente mudana no modo de produo, com a progressiva
instaurao dos Estados nacionais, surgindo, nesse momento, a necessidade
de fundamentao jurdica para tanto, o que foi resolvido com um pacto
racional entre indivduos livres, por meio de um contrato (MAFFESOLI, 2010).
Dualismo, logocentrismo, teleologia, contratualismo: todos esses
conceitos encontram-se presentes na obra de Kant como indicadores
hermenuticos, fazendo-nos crer que a gestao e o nascimento do sujeito
kantiano correspondem, de alguma forma, produo do indivduo moderno,
racionalizado e membro de uma comunidade poltica que procura justificao
para a prpria existncia. A famosa revoluo copernicana que o criticismo de
Kant inaugurou, nesse contexto, rompe os limites da epistemologia e alcana as
dimenses tica e poltica do seu pensamento, fazendo-nos perceber que

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Avelino Aldo de Lima Neto

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mesmo os elementos de sua tica sexual esto intrinsecamente unidos a toda a


complexa arquitetnica de seu pensamento. A partir desses pressupostos,
poderemos melhor entender o porqu de Kant, nos meios acadmicos, ser
categorizado como o filsofo da represso, defensor da submisso dos sentidos
razo e das inclinaes corpreas racionalidade absoluta por meio das
formulaes do imperativo categrico1. Para ele, somente assim se poder ser
verdadeiramente moral, impedindo o emergir de desejos contingentes,
causadores de ndoas de egosmo e heteronomia numa lei moral que se
pretende universal e viabilizadora de verdadeira autonomia (SINGER, 2000).
Seu formalismo atingir tambm, como tinha de ser, as discusses
sobre sexualidade, compreendidas principalmente nas Lies sobre tica e na
Metafsica dos Costumes. A primeira obra uma compilao feita por quatro
alunos Herder, Collins, Mongrovius e Vigilantius frequentadores dos cursos
de tica ministrados por Kant na Universidade de Knigsberg, desde metade do
sculo XVIII at o seu fim. A segunda, publicada em 1797, o pice de seus
estudos em tica, cujo passo inicial havia sido dado com a publicao da
Fundamentao da Metafsica dos Costumes, em 1785. Em ambas, o
professor de Knigsberg apresentar um arcabouo conceitual vasto e
interligado, de explcita fundamentao teleolgica o que nos faz retornar
terceira de suas crticas, a do Juzo, na qual ele sistematiza tal dimenso de sua
filosofia , chegando concluso de que somente possvel viver a sexualidade,
de maneira verdadeiramente moral, dentro do matrimnio heterossexual
monogmico. Fora desse contexto, toda e qualquer prtica sexual se torna
imoral. Cabe-nos, aqui, apresentar o percurso percorrido por Kant at chegar a
essa concluso, investigando os conceitos utilizados pelo filsofo.

O que o sexo para Kant?


As Lies sobre tica trazem definies dispersas, mas bastante
explcitas, do que o filsofo entende ser o desejo sexual. Para se referir a essa
dimenso da vida humana, ele utiliza, indistintamente, as expresses impulso,
instinto, inclinao, apetite e at mesmo necessidade2. Kant tem conscincia
de que preciso tratar do sexo a partir de um enfoque duplo, isto , no
1
O imperativo categrico, expresso inicialmente na Fundamentao, pela frmula age apenas segundo uma
mxima tal que possas, ao mesmo tempo, querer que ela se torne lei universal (KANT, 1960, p. 56), a forma
racional que, servindo como um mandamento para a vontade no exerccio da razo pura prtica, far com que a
conservao da vida do elemento moral seja efetivada.
2
Embora Kant use-as, nas discusses sobre o sexo, de modo indistinto, possvel e necessrio estabelecer
algumas diferenas entre tais categorias, em outros contextos (BORGES, 2004).

56

simplesmente em relao com o nosso estado civilizado, mas segundo a


condio natural do homem (KANT, 1997, p. 22), e afirma que, embora seja
natural, a prpria natureza o oculta, a fim de que possa ser mais fortemente
preservado para o seu uso correto, cobrindo-o com o vu da vergonha (KANT,
1997, p. 22, 175). Tal constatao situa para ns a tenso doravante
existente: o impulso sexual, localizado no mbito da sociedade civilizada,
dever ser controlado de acordo com suas diretrizes aquelas relacionadas ao
projeto iluminista.
So as anotaes de Collins que trazem uma compilao mais ampla
do pensamento kantiano acerca da sexualidade. Nelas, h uma seo
especfica sobre o assunto: Dos deveres para com o corpo em relao ao
impulso sexual. Nesse tpico, o filsofo distingue, de modo mais claro, as
relaes afetivo-sexuais dos outros tipos de associaes humanas. A despeito
de termos diversas maneiras de nos relacionar entre si como as relaes de
trabalho, a amizade, a benevolncia, o dio ou a soberba , o sexo possui uma
caracterstica peculiar que o faz completamente distinto de todas as outras
formas de relacionamento intersubjetivo e, alm disso, torna-o perigoso para a
vida moral: trata-se do fato de ele ser, em si mesmo, uma inclinao
objetificadora3. Isto , sempre que desejamos algum sexualmente, na
verdade, estamos vislumbrando-o como objeto de gozo, satisfao, deleite.
Desse modo, h a transformao e, pior, a reduo de um outro ser humano a
um mero objeto de prazer, suscetvel de consumo, como prprio de um
apetite. A respeito desse entendimento, o prprio Kant (1997, p. 55) afirma:
O homem tem um impulso direcionado para os outros, no
enquanto ele pode fazer uso de seus trabalhos e
circunstncias, mas imediatamente para os outros
enquanto objetos de sua satisfao [...]. Permanece nele
uma inclinao que pode ser chamada de apetite, e est
direcionada ao gozo do outro. Este o impulso sexual
(KANT, 1997, p. 155).

Alm do vnculo com a faculdade apetitiva e de seu carter


objetificante, que fazem de um ser humano um simples instrumento para a
obteno de prazer, do excerto acima depreendemos a curiosa informao: h
outras possibilidades de fazer uso de outrem (como instrumento) que no so
moralmente condenveis, como o trabalho. Infere-se, portanto, que existem
3
preciso notar que, embora Kant fundamente sua doutrina sexual fazendo referncia ao outro enquanto
referncia normatizadora da ao moral, o sexo est ligado ao conceito de dever para consigo mesmo (e no para
com os outros), conforme mostraremos adiante, pois a questo fundamental que a ele subjazer como no
poderia deixar de ser na tica kantiana a das mximas das aes, que so individuais.

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57

algumas formas permissveis de fazer uso do homem enquanto meio, ao passo


que outras no o so, e o sexo se inclui nessas ltimas. Temos, aqui,
implicitamente, a aplicao da Frmula da Humanidade ou do fim em si
mesmo, um desdobramento do imperativo categrico, apresentado por Kant na
Fundamentao. L, ele afirma: age de tal maneira que uses a humanidade,
tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e
simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio (KANT, 1960,
p. 68). Enquanto o uso do homem nas relaes de trabalho, de um modo geral,
moralmente aprovvel, no sexo no , pois nesse caso h uma restrio: ele
tratado somente como meio. No trabalho, ele tambm pode ser tratado como
meio, mas, ao mesmo tempo, deve s-lo, igualmente, como um fim, fato que o
salva da condenao moral.
Ainda nas Lies, o filsofo faz outra distino considervel, agora
entre o amor sexual, um apetite possuidor das caractersticas acima
explicitadas, e o amor moral, ambos sendo, antes de tudo, uma inclinao
(KANT, 1997) em relao a algum. Enquanto no primeiro o amor-apetite
reside unicamente o interesse pelo prazer, no segundo amor-afeio h um
enlace afetivo e emocional em relao outra pessoa, independentemente de
qualquer distino. Nesse ltimo, por exemplo, existe o benquerer, a disposio
para as necessidades do outro e a promoo de sua felicidade. Quando o
amado est bem, o amante, igualmente, sente-se feliz. J no amor-apetite,
para alcanar o prprio objetivo egosta, uma pessoa capaz de fazer o outro
infeliz, assim, depois que se sente satisfeita ou seja, depois do orgasmo
descarta tranquilamente o seu parceiro, como se joga fora um limo depois que
todo o seu suco extrado (KANT, 1997).
Ora, mas se, apesar de sermos capazes de amar moralmente algum,
somos impedidos de estabelecer relaes sexuais morais j que o sexo
intrinsecamente coisificador , parece-nos sobrar uma nica opo: o celibato.
No entanto, o filsofo de Knigsberg reconhece que h uma possibilidade de
conciliao: combinar o amor sexual com o amor moral, at porque ele tambm
cnscio de que o impulso em questo constituinte de nossa natureza, do que
se infere que, sem o qual, seramos imperfeitos (KANT, 1997). Veremos,
entretanto, que a combinao do amor moral com o sexual somente ser
possvel por meio de uma relao que proteja ambas as pessoas daquilo que
inevitavelmente acontece numa relao sexual, a saber, a degradao de sua
humanidade, dada a objetificao inerente ao ato sexual.
O que Kant tem em mente solucionar essa aparente aporia da
natureza, j que a natureza nos deu uma inclinao cuja concretizao , em si,

58

imoral. Ele intenta, ao apresentar alguns elementos que terminam por


engendrar um modus vivendi moral da sexualidade, salvar o indivduo com
sua humanidade portadora de dignidade absoluta, devido a sua natureza
racional da possibilidade de ser usado simplesmente como meio, o que se
dar, como veremos posteriormente, atravs de uma instituio legal: o
matrimnio heterossexual monogmico. Somente esse lcus preenche os dois
requisitos relacionados moralizao do impulso sexual a preservao da
espcie sem a degradao da pessoa (KANT, 1997, p. 161) que esto
necessariamente ligados a dois conceitos centrais no edifcio tico kantiano: o
fim (telos) para o qual a natureza destinou o sexo e o dever de realizar uma
determinada ao, ambos relacionados, por sua vez, com dois desdobramentos
do imperativo categrico. Apontemos, nesse momento, as principais
caractersticas dessas categorias na normatizao do sexo feita pelo filsofo de
Knigsberg.

O sexo, o dever para consigo mesmo4 e a preservao da humanidade


Do que foi dito, possvel supor que suficiente um homem e uma
mulher que tenham a inteno de procriar para que haja, de fato, concretizao
de uma relao sexual moralmente adequada. Para Kant, isso ainda no
conforme a lei moral. necessrio, para entendermos tal posicionamento,
voltarmo-nos ao conceito de dever para consigo mesmo em sua relao com a
sexualidade.
No 7 da Doutrina das Virtudes segunda parte da obra A Metafsica
dos Costumes , Kant reconhece a persistncia de duas questes: o uso que
uma pessoa faz de sua faculdade sexual est sujeito a alguma lei de dever
limitativa referente a si mesmo, sua prpria pessoa? Ela pode dirigir o uso de
seus atributos sexuais ao mero prazer animal, sem ter em vista a preservao
da espcie? Em ambas as questes, emerge o problema tico da restrio do
uso do prprio corpo em relao ao prazer sexual, conforme se v a partir da
concluso kantiana, que indaga se, dessa forma, a pessoa no estaria agindo
contrariamente a um dever para consigo mesma (KANT, 2005, p. 350).
justamente esse agir contra o dever para consigo mesmo que se constitui na
degradao da humanidade do indivduo que se envolve em comportamentos
sexuais desviantes.
4
Os deveres para consigo mesmo so aqueles nos quais o homem, enquanto ser racional, constrange a prpria
vontade a agir por dever, isto , por puro respeito lei moral. Ele , nesses casos, o legislador e aquele no qual se
aplica a legislao. Desse modo, a lei procede da prpria razo prtica, pela qual o homem coagido, sendo, ao
mesmo tempo, perante si, aquele que exerce a coero (KANT, 2005, p. 340).

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59

Para compreender o porqu da conexo lgica entre dever para consigo


mesmo e degradao da humanidade, faz-se necessrio recorrer, brevemente,
ao significado da segunda formulao do imperativo categrico a chamada
Frmula da Humanidade, qual j acenamos aqui. Como afirmamos, ela
ordena que usemos a nossa humanidade sempre como um fim, e nunca
simplesmente como um meio5 para a consecuo de nossos fins subjetivos,
egostas. Isso significa sempre reconhecer o valor incondicional e absoluto da
humanidade em todos os atos da vontade (DENIS, 1997, p. 332), ou seja, o
respeito pela humanidade deve, em todo o tempo, ser utilizado como critrio
balizador das mximas subjacentes s nossas aes, sendo elas concernentes a
si ou aos outros. Assim, como na tica kantiana preciso sempre considerar os
motivos que levam algum a agir as mximas da vontade , tal respeito
somente ser corretamente compreendido nesse contexto. Desse modo,
medida que certas mximas subordinam ou comparam o valor do agente com
o valor dos seus fins subjetivos, desejar em tais mximas conflita com o
tratamento da humanidade como um fim com valor absoluto, incondicional
(DENIS, 1997, p. 332), fato que violar as exigncias da Frmula da
Humanidade. J que a humanidade uma caracterstica eminentemente
pertencente aos seres racionais, habilitando-os para o estabelecimento de fins
(KANT, 2005, p. 294), fazer uso dela como meio para agir a partir de
motivaes subjetivas e contingentes como o apetite sexual que muitas
vezes, inclusive, impedem aos outros o estabelecimento de fins, corresponde a
deterior-la diretamente.
O prprio Kant, todavia, ao tentar responder a pergunta anteriormente
colocada se permitido usar do sexo livremente, sem levar em considerao o
fim da preservao da espcie , considera difcil dar uma prova racional da
inadmissibilidade de prticas sexuais que ignoram o respeito ao fim da
natureza, isto , a procriao. Sua tentativa consiste em dizer que o
fundamento da prova consiste, evidentemente, em que o homem renuncie com
isso (desdenhosamente) sua personalidade, ao usar-se meramente como
meio para a satisfao dos impulsos animais (KANT, 2005, p. 352). Esse uso
inapropriado do prazer caracteriza a violao do dever para consigo mesmo.
Tal condenao, que assim apresentada demonstra-se pouco
plausvel, somente se torna mais claramente compreensvel se, ao retornarmos
para a Crtica da Razo Prtica, notarmos que Kant (1989, p. 103) entende a
personalidade como uma faculdade de um ser que est submetido a leis
5
Nossa humanidade, porm, at pode ser tratada como um meio, contanto que, simultaneamente, seja tratada
como fim, conforme aludimos anteriormente, ao citarmos o exemplo do trabalho (KANT, 1960, p. 68).

60

peculiares, a saber, s leis puras prticas dadas pela prpria razo. Ora,
conforme veremos posteriormente, ao explicitarmos a importncia do
argumento teleolgico na constituio da tica sexual kantiana, o homem,
enquanto legislador, deve se propor os fins que a razo ordena vontade. A
moralidade somente pode ser efetivada no mundo quando o homem se guia
pelo princpio objetivo que o fim, nico capaz de determinar a vontade para
assentar-se em motivos vlidos para todos os seres racionais, eliminando as
mximas egostas e fazendo o homem agir unicamente pelo motivo do dever.
Apenas por meio da observncia dessas mximas universalizveis que somos
capazes de obedecer ao imperativo categrico particularmente sob a Frmula
da Lei da Natureza e, dessa forma, agir moralmente (NAHRA, 2009).
Assim sendo, se temos pressuposto, em Kant, que a meta da natureza
na coabitao dos sexos a procriao, isto , a preservao da espcie
(KANT, 2005, p. 352), quando, por qualquer razo, o homem age segundo
uma mxima contrria ao fim estabelecido pela natureza, h um completo
desrespeito da prpria humanidade. Ento, ao invs de estar sendo tratada
como fim em si mesmo e, enquanto tal, responsvel pela instaurao da
moralidade no mundo , ela usada como um canal para a concretizao de
desejos contingentes, motivados pela concupiscncia emoo cujas mximas
no so jamais suscetveis de universalizao, o que justifica a condenao
para os atos em questo. Ao perseguir fins contrrios natureza, como o caso
das prticas sexuais desvinculadas da procriao, o ser humano despreza todo
o respeito para consigo prprio (KANT, 2005, p. 267), o que viola
completamente o dever para consigo mesmo de preservar a espcie sem
degradar a pessoa. Ao obedecer, porm, s leis puras da razo, o homem
cumprir o dever formal que tem, enquanto legislador, de fundar a moralidade
no mundo, ao cumprir o mote naturae convenienter vive, viver em
conformidade com a natureza (KANT, 2005, p. 343). Somente assim sua
humanidade ser respeitada e ele concretizar a verdadeira autonomia
(SOBLE, 2003, p. 75), a saber, a submisso da vontade lei.

O telos da sexualidade humana


Ainda na Doutrina das Virtudes, no 4, Kant insere a inclinao sexual
no impulso da natureza para a preservao da espcie. Esse impulso prprio
da animalidade humana, conjuntamente com o impulso para a preservao do
indivduo e com o impulso para a preservao da capacidade do ser humano de
desfrutar a vida (KANT, 2005, p. 343). Incluir a inclinao sexual no impulso
para a preservao da espcie j leva, de imediato, a estabelecer uma ligao

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entre sexo e procriao, j que o nico meio de perpetuar a espcie o sexo.


Mais frente, novamente no 7, o autor afirma que o amor sexual est
destinado pela natureza a preservar a espcie (KANT, 2005, p. 350),
acrescentando, ainda, que esse um fim natural. At aqui se tem, ento, um
ponto pacfico: a sexualidade humana est teleologicamente orientada
preservao da espcie.
somente fazendo um deslocamento para a Crtica do Juzo,
entretanto, que se pode compreender a funo desempenhada pela teleologia
na tica kantiana, mais comumente conhecida por seus traos fortemente
deontolgicos. Na segunda parte da obra, intitulada Crtica do Juzo
Teleolgico, o filsofo explica que a natureza se organiza de modo teleolgico,
isto , sempre com fins em vista, o que permite ao homem conhec-la e nela
atuar de tal forma que aja corretamente, ou seja, moralmente. Essa realidade
somente se efetiva, contudo, na medida em que o indivduo se encaixa na
ordem natural de maneira apropriada, o que implica compreender-se como
parte de um todo que, embora parea regido por aquilo que nossos sentidos
captam, est para alm deles. H uma finalidade implcita por trs daquilo que,
limitadamente, aparece-nos aos olhos: os fenmenos. necessrio, na
verdade, agir conforme as leis naturais, que esto para alm do mundo
sensvel. Sua base do mundo inteligvel o numeno do qual a verdadeira
liberdade se origina, configurando-se em autonomia quando o ser humano age
de acordo com essas leis puras da razo, sem as mculas da sensibilidade.
Somente h autonomia quando se obedece independentemente das
inclinaes, apetites e impulsos em ns presentes, dada a nossa existncia
fenomnica s leis da razo pura, aquela que no foi manchada pelos
sentidos, sempre desviantes e obstculos para a verdadeira liberdade.
Tal pressuposio adquire significado mais adequado presente
discusso ao analisarmos, como exemplo, o 66 da Crtica do Juzo, em que
Kant enuncia o chamado princpio teleolgico dos seres vivos: um produto da
natureza aquele em que tudo fim e reciprocamente meio. Nele nada em
vo, sem fim ou atribuvel a um mecanismo natural cego (KANT, 2002, p.
218). Ora, sabemos que o fim para o qual deve tender todo ser humano a
moralidade. Porm, nessa tarefa, toda a natureza est organizada de tal modo
para alcanar esse fim, tanto o todo como as partes. O homem, sendo produto
da natureza, tambm est organizado de tal maneira que, sempre que for meio,
dever ser, concomitantemente, um fim. Assim se compreende que inclusive
seu prprio corpo (todo) e seus rgos (partes) tambm esto inclusos nesse
processo teleolgico. Se ele, inteiramente, est direcionado a um telos, no se

62

pode tratar das partes de modo separado do todo, utilizando-as como meios
para a consecuo de quaisquer outros fins que o todo no pudesse participar.
A natureza no colocaria absolutamente nada no corpo se no tivesse um fim
em vista para tanto (NAHRA, 2009).
O sexo, portanto, apenas pode ser compreendido corretamente sob
este prisma: assim como cada uma das partes do corpo s existe mediante as
restantes, tambm pensada em funo das outras e por causa do todo, isto ,
como instrumento (rgo) (KANT, 2002, p. 216, grifo nosso). Dessa forma, a
preservao da espcie, que a finalidade do sexo, constitui-se no numa mera
exigncia de ordem biolgica, mas , na verdade, o cumprimento efetivo do
modo como a natureza inteira se organiza. Sendo produto natural, o homem
est sujeito a leis que regulam o funcionamento de todo o mundo, devendo ele
colaborar para tanto, pois tudo nele, seja em nvel integral, seja em nvel
parcial, est estruturado de forma a colaborar com a organizao teleolgica da
natureza, que, no fim das contas, tem em vista a efetivao da moralidade, da
qual ele o responsvel, como ser racional.
Tal dever se expressa, de modo privilegiado, em uma outra formulao
do imperativo categrico, a chamada Frmula da Lei da Natureza: age como
se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal
da natureza (KANT, 1960, p. 57). Sem supormos que a razo age segundo fins
e que o homem o responsvel por materializar tal exigncia em suas aes, a
instaurao da moral no mundo se tornaria impossvel e desabaria, dessa
forma, todo o projeto tico kantiano. Agir teleologicamente, em Kant, adquire
uma funo normatizadora da qual parece ser difcil ou quase impossvel
escapar, visto que, diante desses pressupostos, agir sem ter em vistas os fins
no ser racional (GUYER, 2002, p. 164), e, sem razo, no h moralidade.
A partir de agora, tomando conscincia da centralidade e do papel
normativo do argumento teleolgico na tica sexual kantiana, compreende-se de
modo adequado o que significa preservar a espcie exigncia teleolgica,
unida frmula da lei da natureza sem degradar a pessoa exigncia
deontolgica, vinculada frmula da humanidade. Isso no quer dizer, como
alguns poderiam supor, que o fim de preservar a espcie se configura num dever
que o ser humano tem de sempre se reproduzir. Na verdade, a exigncia
procedente do argumento teleolgico aquela de, ao planejar o engajamento em
atos sexuais, sempre haver a possibilidade de levar em conta o fim para o qual
ele est naturalmente destinado, que a procriao (DENIS, 1999, p. 235).
Como o nico modo de concretizar tal possibilidade seria numa relao
heterossexual, nessa, por conseguinte, que ocorre o uso natural da

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sexualidade humana. Estabelecida essa premissa, deduz-se que qualquer outro


tipo de prtica sexual que no tenha em vista a reproduo ser considerado
imoral e degradar a humanidade dos envolvidos concluso que combina,
dessa forma, as condies impostas pela aplicao dos dois desdobramentos do
imperativo categrico , configurando-se num crimina carnis.

Crimina carnis: o rebaixamento do homem ao nvel dos animais6


Kant era consciente de que nem todas as pessoas conseguiam privarse do sexo at o casamento, ou mesmo depois dele. Era igualmente cnscio da
existncia de prticas que impediam, de per si, a procriao, embora usasse de
muita cautela nas palavras ao se referir a elas. Em tais vivncias do sexo, o
interesse fundante no era o respeito pelos fins da natureza, mas simplesmente
a obedincia ao apetite sexual. Esse pressuposto faz com que todos os motivos
para uma relao moral caiam por terra, pois nesse caso a humanidade
sacrificada pelo sexo [...]; desonrada e posta em par com a natureza animal.
Assim, o impulso sexual deixa a humanidade em risco de ser igualada
animalidade (KANT, 1997, p. 156).
Nas Lies, o professor de Knigsberg vai tratar dessas violaes da
moralidade de maneira mais casustica, sempre tendo em vista a existncia de
um dever para consigo mesmo que restringe a liberdade humana, qual seja, o
de preservar a espcie sem degradar a pessoa. Assim, tendo compreendido a
justificativa kantiana para a condenao de toda e qualquer prtica sexual
extramatrimonial isto , o fato de essas prticas serem contrrias ao dever
para consigo mesmo, porque contrariam os fins da humanidade (KANT, 1997,
p. 160) , pode-se seguir agora diviso que ele apresenta para os crimina
carnis, a saber: secundum naturam e contram naturam. Os primeiros no
violam a natureza animal do homem, mas a reta razo, isto , so desvios do
uso correto da racionalidade; os segundos tanto ferem a racionalidade humana
quanto so contra o instinto natural de propagar a espcie.
Os crimina carnis secundum naturam so a prostituio, o
concubinato, o adultrio e o incesto. Neles, um homem relaciona-se com uma
mulher (obedece-se natureza animal), mas a inteno de ambos apenas a
fruio do prazer sexual. Nesse contexto, Kant pergunta-se: Podem as pessoas
vender-se ou alugar-se, ou por qualquer tipo de contrato permitir ser feito uso
6
Na presente ocasio, excluiremos da discusso sobre os crimina carnis tanto o incesto quanto a bestialidade,
visto que a sua abordagem exigiria um maior aporte com a antropologia, especificamente a kantiana, demanda
que, por razes metodolgicas, no poderemos atender neste texto.

64

de suas facultates sexuales? (KANT, 1997, p. 157). Essa prtica, chamada


pelo filsofo de vaga libido, ou seja, uma luxria sem limites, baseia-se numa
espcie de contrato ou pacto que algum efetiva para poder usar do sexo alheio.
Podem existir dois tipos desses pactos desiguais, quais sejam: a prostituio e o
concubinato. De antemo, j sabemos que todo e qualquer uso sobre as
pessoas degrada a sua humanidade, mas importante recorrermos ao
pensamento kantiano para compreendermos melhor sua lgica condenatria.
Contra a prostituio, ele afirma:
o homem no pode dispor sobre si mesmo, porque ele no
uma coisa. Ele no sua propriedade pessoal o que seria
uma contradio; pois medida que ele uma pessoa, ele
um sujeito, que pode ter propriedade sobre outras coisas.
Mas agora fosse ele alguma coisa possuda por ele mesmo,
ele seria uma coisa sobre a qual ele pode ter propriedade.
Ele , no entanto, uma pessoa, que no propriedade [...]
por isso impossvel, claro, ser ao mesmo tempo uma
coisa e uma pessoa, um proprietrio e uma propriedade
(KANT, 1997, p. 157).

Como se v, o argumento do filsofo de fundamentao claramente


jurdica. O homem sujeito possuidor, detentor do direito de posse sobre
coisas, e no coisa a ser possuda (muito menos por ele mesmo, pois o conceito
de posse est ligado ideia de exterioridade). A posse entre pessoas, porm,
somente pode se realizar por meio do pacto justificado pela lei, isto , pelo
Direito, dada a natureza metafsica deste, preservadora da personalidade moral
daqueles que neles se envolvem neste tipo de relao [de posse entre pessoas].
A tentativa de fundar um pacto usurpatrio de uma das partes, como a
prostituio, absurdamente imoral, mesmo que haja consentimento da
pessoa que se vende como mercadoria.
Salientamos, inclusive, que a questo mais problemtica no nem
mesmo a agregao financeira ao pacto, mas o rebaixamento do status racional
daquele que se vende. Isso acontece quando se trata um outro ser humano
como um meio, ao separar aspectos fsicos a genitlia para a satisfao de
desejos egostas (GREEN, 2001, p. 252-253), ferindo explicitamente o
mandamento racional proposto na Frmula da Humanidade. Ao agir contra
aquilo que a razo pura obriga por meio do imperativo categrico, h uma
reduo do status de ser humano e prejuzo ao seu valor moral (MADINGAN,
1998, p. 108). Portanto, mais que uma impossibilidade lgica, o que esse
argumento explicita a necessidade de respeitar a unidade da natureza
humana. Sendo corpo e sensibilidade um conjunto nico, que podemos

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chamar de personalidade racional (HERMAN apud PAPADAKI, 2007, p. 332),


a sua inteira personalidade que est sendo posta venda; o sujeito moral
que se esvai; a humanidade que degradada.
O segundo pacto ao qual nos referimos o concubinato. Nele, no h
qualquer vnculo jurdico, nem muito menos amor: h apenas o desejo de tomar
parte do prazer que a atividade sexual pode proporcionar. O filsofo afirma que o
concubinato ocorre quando uma pessoa se entrega outra
meramente para satisfazer a inclinao, mas retm a
liberdade e os direitos em relao a outras circunstncias
que afetam sua pessoa, como, por exemplo, a preocupao
com a felicidade e o bem-estar futuro. Mas aqueles que se
entregam a outra pessoa, meramente para satisfazer a
inclinao, ainda continuam a permitir que a sua pessoa
seja usada como uma coisa; pois o impulso ainda sempre
direcionado para o sexo, meramente, e no para a
humanidade (KANT, 1997, p. 158).

No concubinato, assim como na prostituio, quando se satisfaz o


prazer pelo ato sexual, no se usam somente os rgos sexuais da pessoa, mas a
pessoa inteira. O problema, para Kant, reside no fato de que, nesse caso, no se
tem o direito sobre a totalidade do indivduo. Isso significa que o contrato
desigual, posto que se vincula somente ao uso dos rgos sexuais de cada
parceiro apesar de ele mesmo enfatizar que, no concubinato, a pessoa inteira
que termina se dando outra, uma vez que, como vimos, impossvel separar a
parte do todo. Sua ressalva, contudo, est no fato de que nessa relao no h
fundamentos morais, porquanto ocorre somente pela satisfao do apetite
sexual, e, por isso, ambos os parceiros transformam-se e so transformados em
coisa, degradando a prpria humanidade (KANT, 1997, 2005).
Quanto ao adultrio, ocorre sempre no matrimnio, quando o voto
matrimonial quebrado, e, de todas as traies e quebras de f, o adultrio
a maior, j que no h promessa maior que esta [o matrimnio] (KANT, 1997,
p. 160). H nesse contexto a mesma lgica anterior: se preciso viver a
sexualidade num contrato em que haja equidade de direitos de um cnjuge
sobre o outro, a quebra desse voto constitui um desrespeito e uma violao a
esse contrato. Com o adultrio, um cnjuge quer dividir com outrem aquilo que
ele deveria dar somente a seu cnjuge, tornando o pacto desigual. Quando se
d somente numa parte, o indivduo se coisifica (KANT, 2005, p. 123),
provocando a degradao da prpria humanidade e dando abertura, inclusive,
para o divrcio (KANT, 1997, p. 379).

66

Diante do exposto, a concluso torna-se bvia: quaisquer amantes que


se engajam em comportamentos sexuais fora do matrimnio no podem,
verdadeiramente, respeitar a humanidade dos envolvidos (SINGER, 2000, p.
184), do que se infere que o fundamento para a condenao desses atos
procedente da aplicao da frmula da humanidade, posto que sempre o uso
da personalidade racional como fim em si mesmo que domina a argumentao
do filsofo.
As outras prticas sexuais desviantes analisadas pelo professor de
Knigsberg so os crimina carnis contra naturam. Eles envolvem um uso do
impulso sexual que contrrio ao instinto natural e natureza animal (KANT,
1997, p. 161), ou seja, eles tanto desobedecem finalidade do instinto a
propagao da espcie quanto subvertem o modo correto que a natureza
disps para tanto a relao homem-mulher. Essas transgresses das leis que
regem a ordem natural
so vcios contra a natureza (crimina carnis contra
naturam), que tambm so apelidados de inominveis, e
que, enquanto dano humanidade na nossa prpria
pessoa, no podem, atravs de qualquer restrio ou
excepo [sic] que seja, eximir-se a uma total reprovao
(KANT, 2005, p. 120).

Os vcios inominveis que aqui apresentaremos so a masturbao


para a qual ele usa a tradicional nomenclatura de onania e a
homossexualidade.
Sobre a masturbao, Kant (1997, p. 161) afirma que se trata de
um mau uso da faculdade sexual, ocorrendo sem qualquer
objeto, isto , quando o objeto de nosso impulso sexual est
totalmente ausente [...]. Isto obviamente contraria os fins
da humanidade, e conflita, ainda, com a natureza animal; o
homem, assim, descarta a sua pessoa e degrada-se de
modo mais inferior que um animal.

Na Metafsica, embora no nomeie, ele refere-se a um tipo de


concupiscncia cujo objeto imaginrio: A voluptuosidade diz-se antinatural
quando o homem excitado para ela no por um objeto real, mas por uma
representao imaginria do mesmo, tal como ele a criou em si prprio,
portanto de forma contrria ao fim (KANT, 2005, p. 351).
Nesses trechos, Kant parece querer propor dois fundamentos para a
condenao masturbao: o fato de ele contrariar os fins da humanidade e a
degradao da prpria humanidade, sendo a justificativa para o primeiro mais

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explcita que a do segundo. Obviamente, ao trazermos o pressuposto de que o


fim do sexo a procriao, e sabendo-se que tal propsito irrealizvel na
masturbao, torna-se bastante claro o porqu da inadmissibilidade desse ato.
Entretanto, Kant parece querer reforar tal condenao ao evocar o argumento
da degradao da humanidade o dever para consigo mesmo , algo que no
fica claro. Se pensarmos que, ao masturbar-se, o indivduo utiliza-se como meio
para a consecuo de prazer, entendemo-lo bem. No entanto, Kant no afirma
isso. Ao dizer que o masturbador degrada-se de modo mais inferior que um
animal, parece-nos mais que a inteno kantiana recorrer ao asco social em
relao a essa prtica do que se referir prpria imoralidade do ato. Assim, ainda
no est completamente fundamentada a desaprovao. Na verdade,
somente com a aplicao da Frmula da Lei da Natureza que a
compreenderemos corretamente. O aporte com o formalismo leva-nos a
constatar que a relao entre o tipo de ao realizada e o princpio que
especifica a razo para realizar tal ao que funciona como marco norteador da
moralidade ou no das prticas (GUYER, 2002, p. 08). No caso da
masturbao, os seus princpios a mxima (masturbar-se para obter prazer)
contradizem com o fim da natureza para o uso do sexo (a procriao), sendo,
portanto, condenveis pela contradio interna presente neles (NAHRA, 2005).
O mesmo servir para a compreenso da reprovao das prticas
homossexuais. O filsofo afirma que tal comportamento, embora tenha sido
originalmente uma coisa louvvel para algum que escolhia um jovem
promissor para criar e educar, como foi o caso de Scrates e Xenofonte, [...] veio
a ser uma associao inadmissvel (KANT, 1997, p. 381). Isso ocorre porque
a relao sexual entre pessoas do mesmo sexo
vai contra os fins da humanidade, pois o fim da humanidade
em relao a este impulso [o sexual] preservar a espcie
sem degradao da pessoa; mas nesta instncia a espcie
no est sendo preservada (como pode ser nos crimina
carnis secundum naturam), a pessoa est sendo posta de
lado, o eu degradado abaixo do nvel dos animais e a
humanidade desonrada (KANT, 1997, p. 161).

V-se, ento, que o fundamento condenatrio no diverge,


excessivamente, em relao ao apresentado na masturbao. Retoma-se um
suposto repdio social, sobretudo a Frmula da Lei da Natureza e as suas
exigncias a de considerar os fins da humanidade , e tenta-se, igualmente,
trazer a Frmula da Humanidade centrada na degradao da prpria
personalidade humana para reforar o argumento. A priori, porm, na
primeira frmula que reside a fundamentao da condenao, j que a mxima

68

da ao (fazer sexo com outra pessoa para obter prazer) contradiz o seu fim
explicitamente (a procriao). Usar uma pessoa do mesmo sexo como meio
para deleite sexual, maculando a prpria humanidade, parece-nos surgir como
um argumento reforador da torpeza desses atos, hiptese que se fortalece ao
considerarmos o apelo civilidade para combat-los, j que esses crimes da
carne no so mencionveis. No se deve ficar nomeando-os ou referindo-se a
eles com frequncia, mesmo para informar as pessoas. Eles causam nojo, asco.
O cuidado no trato deles impede a criao de uma familiaridade que pode fazer
surgir certa tolerncia. Na verdade, envergonhamo-nos por saber que nossos
rgos so capazes de faz-los, pois, para Kant, nem mesmo os animais o so
(KANT, 1997; SOBLE, 2003).
Do que se exps acima, nota-se que para ambos os crimina carnis a
sua suposta antinaturalidade ou seja, a transgresso da orientao teleolgica
que se constitui no fundamento condenatrio (DENIS, 1999, p. 232).
Todavia, permanece uma indagao: se, em si, a sexualidade imoral e
degradante para todos os participantes (SINGER, 2000, p. 178), mas, para
cumprir o fim da natureza na coabitao dos sexos preservar a espcie
preciso, necessariamente, passar pelo sexo, como solucionar essa suposta
aporia? Kant encontra no matrimnio a resposta para essa emboscada da razo.

O matrimnio: a salvao contra a objetificao sexual


Retomemos o problema central do sexo em Kant: a degradao
proveniente do uso de outro ser humano enquanto simples canal de satisfao
sexual, fato que, inevitavelmente, acontece numa relao sexual, em que a
nica preocupao o usufruto do prazer proveniente do corpo de um
indivduo, mais especificamente de sua genitlia. O filsofo, todavia, no
poderia permitir que seu projeto para a edificao de um reino moral, no
mundo, fosse por terra. Embora no possa evitar que a coisificao de um ser
humano deixe de acontecer nas prticas sexuais, ele arquitetou a existncia de
um meio atravs do qual tal objetificao seria anulada. Se, em tais prticas,
inevitvel a ciso na personalidade humana visto que o corpo
supervalorizado em detrimento da razo a soluo, inteligentemente, vai
san-la. Trata-se do matrimnio, a nica forma de unio sexual sob a qual h
liberdade para fazer uso do impulso sexual de algum e
que baseada no direito de dispor sobre a pessoa inteira.
Este direito de dispor sobre a totalidade de uma outra pessoa
relaciona-se ao total estado de felicidade, e a todas as
circunstncias suportadas por aquela pessoa [...].

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Matrimonium significa um contrato entre duas pessoas, no


qual elas mutuamente acordam iguais direitos uma sobre a
outra, e se submetem condio na qual cada um transfere
sua personalidade inteiramente ao outro, de modo que cada
um tem um direito completo sobre a pessoa inteira do outro.
Agora discernvel, atravs da razo, como um commercium
sexuale pode ser possvel sem a degradao da humanidade
ou violao da moralidade (KANT, 1997, p. 158).

Desse modo, Kant encontrou o meio adequado ou seja, moral de


permisso ao prazer. A razo viabilizou, por meio do Direito, o correto acesso
satisfao carnal. Somente atravs da lei se pode possuir os atributos sexuais
reciprocamente, por toda a vida, j que, mediante a lei, impede-se a ruptura da
unidade da personalidade humana. Em Kant, portanto, casa-se para ter o
direito ao gozo sexual (KANT, 2005, p. 122-124; PEREZ, 2009, p. 106-108).
O posicionamento assumido nas Lies esmiuado legalmente na
Doutrina do Direito, primeira parte da Metafsica. Nessa ocasio, ao inserir de
modo mais claro a questo nos termos jurdicos, o filsofo afirma que, no sexo,
uma pessoa converte-se a si mesma em coisa, o que
contraria o direito da humanidade na sua prpria pessoa.
Isto s possvel na condio de que ao ser uma pessoa
adquirida por outra como coisa, esta, por seu turno, a
adquire reciprocamente; pois que assim ela se recupera a si
mesma de novo e reconstri a sua personalidade (KANT,
2005, p. 121).

Como se pode notar, a soluo para o problema moral com o qual nos
defrontamos o da reduo de um ser humano condio de objeto sexual
esboa-se quando o filsofo afirma que, quando os indivduos se possuem
mutuamente, a objetificao sanada (KANT, 1997, p. 159). no casamento
que isso acontece, j que ele a situao jurdica na qual os cnjuges, embora
sendo pessoas, podem ser possudos por inteiro como se fossem uma coisa,
dando acesso, desse modo, ao uso mtuo dos atributos sexuais, posto que
a aquisio de uma parte anatmica de uma pessoa
simultaneamente a aquisio da pessoa na sua totalidade,
uma vez que esta uma unidade absoluta; por conseguinte,
a entrega e a aceitao de um sexo para a fruio do outro
no s admissvel sob a condio do casamento, como
tambm somente possvel sob esta condio (KANT,
2005, p. 122).

Do acima exposto, infere-se que a nica via perfeitamente moral para


o uso do prazer sexual num contexto em que haja essa entrega recproca das

70

pessoas inteiras e no somente de partes, como a genitlia , o que apenas


possvel, para Kant, no matrimnio. Ele, enquanto contrato jurdico
estabelecido por ambos os cnjuges, no uso pleno da razo, possibilita a
restaurao da humanidade nas prticas sexuais, evitando a possibilidade de
tratar o outro meramente como objeto de gozo. Somente no matrimnio, para
Kant, concretiza-se o amor moral ao qual nos referimos anteriormente, pois
nele o interesse pelo indivduo de maneira integral: sua felicidade e seu bem,
de um modo geral, constituindo, assim, uma unidade da vontade, na qual
absolutamente toda a existncia partilhada e h respeito pela dignidade
racional dos envolvidos (KANT, 1997; PAPADAKI, 2010). Esse o nico meio
moral do exerccio da sexualidade.
Como vimos, o sexo faz exatamente isto: coisifica os que nele tomam
parte. No entanto, ao coisific-los e faz-los posses, eles se tornam posses
recprocas, que, sob a proteo do direito, adquirem status legal e
perfeitamente moral, pois a perfeita reciprocidade criada pelo pacto jurdico
protege a humanidade ao restitu-la simultaneamente (KORSGAARD, 1992, p.
311). Kant inova na legislao ao chamar esse direito de direito pessoal de
carter real, isto , aquele no qual, embora se adquira e se use algum de modo
semelhante a uma coisa, esta tratada como pessoa (KANT, 2005, p. 122).
Somente por meio do Direito positivo, que garante um direito sobre uma outra
pessoa, ser possvel usar da sexualidade de outrem para o nosso prprio gozo
egosta (SINGER, 2000, p. 185). A posse in lege, modalidade jurdica derivada
das leis puras da razo, salva o homem da violao da humanidade do
indivduo e possibilita a realizao dos fins da natureza, fazendo com que a
sexualidade no seja mais um perigo para a humanidade e seu telos no sexo,
a procriao, mas, enquanto civilizao, a efetivao da moralidade.

Consideraes finais
A temtica da objetificao sexual leva-nos a defrontarmo-nos com
Kant, lanando mo do arcabouo sociocultural de seu tempo, associando-o ao
pilar normativo de seu edifcio moral o imperativo categrico em suas
formulaes. Sobre os crimina carnis contra naturam, h uma insistncia no
fato de sua prtica degradar demasiadamente a personalidade humana,
pondo-a abaixo at mesmo das prticas reprodutivas dos animais que, para
ele, s praticavam o coito com o sexo oposto, ao contrrio do que demonstrou
Kinsey pouco depois de um sculo. Conforme aludimos, tal insistncia lana
mo da polidez social, do fino trato sobre o que deveria ocupar as conversas e a
educao das pessoas num mundo civilizado, a fim de que se consiga

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ultrapassar a vergonha e a obscenidade presentes nessa funo orgnica e que


ainda nos prendem, de certa forma, lascvia animal (KANT, 1997, p. 377).
Entretanto, a despeito de discordarmos das concluses kantianas,
preciso deixar claro que o mundo por ele imaginado heterossexual no
simplesmente por uma suposta para ser terminologicamente anacrnico
homofobia do autor. Para ele, a preservao da espcie, sendo um fim da
natureza e, enquanto fim, participante da realizao da moralidade do mundo
, ligava-se ao objetivo de progresso da cultura, isto , de elevar a humanidade
ao mais alto grau de desenvolvimento humano e moral. Os dois sexos, assim,
seriam responsveis pela gerao de outras pessoas que levariam a cabo tal
objetivo. Opor-se a isso seria participar do impedimento da efetivao da
moralidade na civilizao humana, pois somente pela unio sexual, dentro do
matrimnio, que se poderia faz-lo. Isso ocorre porque, nesse contexto, o
cuidado com a prole se constitui num dos instrumentos para o desenvolvimento
da cultura, o que significa progresso, civilizao, vida moral (KANT, 1999,
2002; MARTINS, 2005). Assim, o sujeito kantiano, imagem perfeita do sujeito
moderno centrado, disciplinado, racional , tem o seu corpo sexuado incluso
no projeto progressista da modernidade.
Nesse contexto, faz-se mister salientar que a ideia kantiana de que a
sexualidade est naturalmente orientada procriao sendo o matrimnio
heterossexual monogmico o lcus adequado para tal realizao ainda
continua viva, inclusive em meios filosficos, nas vozes, por exemplo, dos
defensores da chamada lei natural, como John Finnis. Para ele, somente a
atividade conjugal [entre homem e mulher] livre da vergonha da
instrumentalizao que encontrada em masturbar-se ou em ser masturbado
ou sodomizado (FINNIS, 1993, p. 12). Retomando escritos de filsofos
antigos como Plato, Aristteles, Xenofonte, Plutarco e outros, ele assevera que
da complementaridade biolgica e, portanto, natural que provm a
integrao plena entre dois indivduos. Nas unies matrimoniais, vivencia-se
uma bno dupla, a saber: a procriao e a amizade. A amizade, na verdade,
surge a como o ideal de reciprocidade perfeita qual aludimos anteriormente.
Desse modo, um casal heterossexual, unido juridicamente, atualiza e
faz a experincia inclusive por meio do sexo desse bem comum, o
casamento, assumido em compromisso, muito embora esse sexo s seja
moralmente legtimo, mesmo no contexto matrimonial, quando est aberto
procriao, pois esta se inscreve na lei natural e, portanto, ordena a razo para
agir tendo sempre tal fim em vista (FINNIS, 1993, 1997, 1998). Sendo um
bem bsico, primrio, imoral desviar-se dele. Enquanto espcie humana,

72

assim que se deve sempre agir, mesmo quando no h possibilidade de


reproduo, como no caso dos casais estreis (NAHRA, 2009, p. 4). Por
conseguinte, a homossexualidade, a masturbao e todo tipo de sexo que no
seja pnis-vagina so moralmente condenveis.
Essas concluses so bastante similares s kantianas. Ora, mas se, no
contexto da lei natural, o que apropriado para as espcies moralmente
muito mais importante do que aquilo que apropriado para os indivduos
(NAHRA, 2009, p. 7), estamos nos defrontando claramente com a biologizao
da existncia humana, inclusive da prpria vida moral. Essa miscelnea de
teleologia aristotlico-tomista seja em Kant, seja nos atuais representantes da
lei natural a verso filosfica dos discursos conservadores com os quais nos
defrontamos regularmente, de ordem religiosa ou no. Veladamente,
transformam em natural o que foi inventado, em lei da razo pura, noumnica, o
que foi fabricado nos agrupamentos socioculturais, como fenmeno, ao longo
da histria. Parecem ignorar, entretanto, que a prpria natureza apresenta
obstculos a essa exigncia da reproduo, como a baixa quantidade de
esperma, os ciclos menstruais, o aborto natural e as meras contingncias da
concepo, alm da prpria esterilidade (SCHAFF, 2001, p. 454).
Se Kant parecia um ventrloquo do cristianismo, no sculo XVIII, os
novos filsofos da lei natural no parecem estar muito distantes disso, j que
suas reflexes ticas encontram correspondncia na doutrina e magistrio
cristos. Hoje, porm, j podemos dizer que as tticas intelectuais desses
filsofos, baseadas na tentativa de naturalizar, universalizar e eternizar
discursos socialmente produzidos, so claramente ideolgicas (SOUSA FILHO,
2011), fantasiadas de metafsica crist. Filho do seu tempo, Kant naturalizou a
sexualidade embora o tenha feito mantendo sua tica sexual perfeitamente
encaixada em seu projeto tico. No entanto, assistir a discursos naturalizantes,
como o de Finnis e outros atualmente, , no mnimo, estranho e, com
frequncia, assustador, dada a fora poltica de que eles so dotados em
diversas realidades.
Tais discursos, ao vociferarem contra os diversos comportamentos
sexuais que fogem regra pnis-vagina, continuam a afirmar a existncia da
instrumentalizao de outro ser humano, usado como mero objeto para a
7
satisfao do prazer . Todavia, no raro ignoram que o modo como o
matrimnio foi praticado em muitas sociedades, inclusive na de Kant, bem
7
A temtica da objetificao, de inspirao kantiana, foi retomada tambm por autoras feministas como
Catharine MacKinnon, Andrea Dworkin e Martha Nussbaum , ao teorizarem sobre a tenso entre coisificao
e/ou emancipao da mulher nas diversas instncias sociais, especialmente na indstria pornogrfica
(PAPADAKI, 2007, p. 330).

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como em muitas realidades hodiernas, ao invs de promover o bem dos


esposos, degradou-os (KORSGAARD, 1992, p. 311), medida que a
reciprocidade no efetivada, dada a existncia de outros diversos fatores
como a desigualdade civil e de direitos entre homem e mulher, o impedimento
do livre consentimento, o estupro e outras violncias fsicas e simblicas que
anulam qualquer legitimidade moral que a lei conferiria, de per si, a uma
relao afetiva.
A reciprocidade, porm, pode existir em qualquer tipo de
relacionamento afetivo, htero ou homossexual, casual ou duradouro,
matrimonial ou no. Afirmamos isso sabendo que, em Kant, essa uma
condio necessria, mas no suficiente, para a satisfao das exigncias da
segunda formulao do imperativo categrico (SOBLE, 2001, p. 2), j que
somente se verdadeiramente livre e autnomo e, portanto, moral
obedecendo lei da razo, que normatiza a prtica da sexualidade do modo
como descrevemos anteriormente. Contudo, tal observao serve, igualmente,
para o casamento, diante das colocaes acima feitas, j que mesmo a
legalidade, a exclusividade monogmica, a permanncia no relacionamento e a
reciprocidade, apesar de favorecerem o respeito humanidade dos indivduos
envolvidos, no impedem, em todos os momentos, a objetificao (DENIS,
2001, p. 17).
Estabelecer parmetros universais para uma tica da sexualidade
como inteligentemente tentou Kant tarefa inglria. Talvez at seja possvel
apresentar princpios orientadores, tais como a reciprocidade e o
consentimento, que, de maneira geral, permitem-nos analisar o status tico
das relaes intersubjetivas, levando-nos a condenar moralmente prticas de
violncia e/ou desrespeito objetivo aos indivduos, tais como o estupro, a
coero e o adultrio. Porm, quando se trata de relaes recprocas e
consentidas entre pessoas adultas, htero ou homossexuais, entramos num
mbito analtico distinto. Como as expresses do desejo e o erotismo, bem
como as relaes afetivo-sexuais, no raro, so singulares, cabe-nos flexibilizar
os imperativos e (re)combinar perspectivas ticas, a fim de que a experincia do
prazer no se torne mais disciplinada (do que j foi) por normas que,
semelhante s morais kantiana e crist, provocam um retorno constante ao
casusmo e ao controle dos corpos, massificando-os, homogeneizando-os e
higienizando-os, desembocando em moralismos disfarados de virtude. Sendo
improvvel um gozo na e da razo, circunscrito em frmulas preestabelecidas,
consoante quis Kant, viabilizemos uma tica sexual que seja a da razo sensvel
ao prazer.

74

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76

Por um Lugar ao Sol: construindo a


memria poltica da homossexualidade
(ou: Homossexualidade: uma histria dos vencidos?!)
For a line in time, for a place in space:
building up the political memory of homosexuality
(or: Homosexuality: a history of the winless?!)

Alessandro Soares Silva


Licenciado em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais Brasil;
Mestre e Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo Brasil. Docente e Lder do Grupo de Pesquisa em
Psicologia Poltica, Polticas Pblicas e Multiculturalismo da Escola de Artes,
Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo Brasil.
alessoares@usp.br

Resumo
O presente artigo busca ponderar acerca da construo social da
homossexualidade e do seu lugar na histria oficial. Nesse sentido, nele
fazemos um esforo terico com o fim de refletir sobre diversos elementos
atribudos socialmente aos sujeitos homossexuais e que resultam em uma
negao histrica da normalidade desses sujeitos. Buscamos aqui pensar
sobre a inveno do mito da heterossexualidade e de seu desdobramento: a
homossexualidade. Fazer essa reflexo uma tentativa de contribuir para a
produo de uma memria poltica da homossexualidade que permita a esses
sujeitos sarem efetivamente dos subterrneos do esquecimento a que se
encontram relegados, devido s foras dominantes que ordenam a atual
realidade social heteronormativa.
Palavras-chave: Memria Poltica. Homossexualidade. Heterossexualidade.
Psicologia Poltica. Participao Poltica.

Abstract
This article is an attempt to bethink about the social construction of
homosexuality and its place in the official history. In this sense, there is a
theoretical effort on the purpose of pondering about several elements socially
attached to homosexual subjects, and which result in a historical denial of the
normality of these subjects. Herein, there is the search for reflection about the
invention of the heterosexuality myth and its ramification: the homosexuality.
Reflecting about this issue is a way of contributing to the production of
homosexual political memory which permits these subjects leave the darkness
of forgetfulness where they are located in, relegated due to domineering forces
which take over today's hetero-normative social reality.
Keywords: Political memory. Homosexuality. Heterosexuality. Political
Psychology. Political Participation.

78

Somos quem quer poder trabalhar, morar, ir e vir,


sem ter que obedecer aos padres sexuais oficiais.
Somos quem quer namorar sem a ameaa do impudor de quem vem no escuro ver.
Somos quem no quer piedade, pois defeito quem tem quem alija o deficiente
fsico.
Somos quem no quer ser preso e torturado em asilos que so fbricas de
alucinados.
Somos quem no tolera o desrespeito humanidade do preso.
Somos quem quer fumar um sem a ameaa dos traficantes da violncia.
Somos quem quer um menor contingente armado de homens nas ruas da cidade,
queremos menos guerra civil.
(Herbet Daniel, Somos a mayora)

Para tratarmos do tema da homossexualidade, certamente


poderamos retroceder muitos sculos na histria da humanidade. Porm, o
que faremos aqui ser localizar nela, brevemente, o leitor, visto que a histria
da homossexualidade no faz parte da histria dos vencedores, e sim da
histria daqueles que so considerados derrotados, daqueles que foram
privados do direito a construir sua prpria memria social, coletiva e poltica,
pelo fato de terem sido privados de um nome, da palavra, da visibilidade. Como
recorda Rancire (1996, p. 36), aquele que no tem nome no pode falar.

1 Memria e poltica: um binmio emancipador


Dessa feita, pretendemos neste captulo contribuir para a emergncia
e construo de uma memria poltica da homossexualidade, pois entendemos
que os principais inimigos daqueles que se consideram vencedores, detentores
soberanos do poder e autores da norma so a memria e o discurso dos
cidados e cidads1. Como recorda o filsofo francs, para os autores das
normas sociais que se postam acima dessas mesmas normas, o maior pesadelo
perceber que os sem nome, os sem palavra, descobrem-se, ao modo de

1
No entendemos histria e memria como conceitos sinnimos, mas sim como conceitos que se relacionam
dialeticamente. Histria refere-se aos fatos ocorridos, narrados, descritos, registrados e que tendem a cristalizar-se
no seu processo de construo. J a memria (social e coletiva) um conceito que diz respeito ao permanente
processo de reconstruo e ressignificao dos fatos experienciados por um indivduo ou coletivo. Lembramos que
o conceito de memria coletiva foi desenvolvido inicialmente por Maurice Halbwachs a partir das ideias de Emilie
Durkheim. Segundo esse autor, para a anlise da memria se faz necessria a localizao das lembranas
referentes aos fatos experimentados. Todavia, impossvel conceber o problema da evocao e da localizao das
lembranas se no tomarmos para ponto de aplicao os quadros sociais reais que servem de ponto de referncia
nessa reconstruo que chamamos memria (ANSARA, 2008).

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transgresso, como seres falantes, dotados de uma palavra que no exprime


simplesmente a necessidade, o sofrimento e o furor, mas manifesta a
inteligncia (RANCIRE, 1996a, p. 38) inteligncia que lhes permita
escrever um lugar na ordem simblica estabelecida, reordenando essa mesma
ordem a partir de sua emergncia pela palavra que visibiliza.
Assim, este artigo se justifica pelo fato de que toda histria e memria
daqueles(as) que foram considerados(as) vencidos(as) so esquecidas por no
fazerem parte da memria e da histria oficiais. Lembramos que [...] a
memria histrica [...] foi sempre o instrumento de poder dos vencedores, para
destruir a memria dos vencidos e para impedir que uma percepo alternativa
da histria fosse capaz de questionar a legitimidade de sua dominao
(DECCA, 1992, p. 133). Como se pode observar, aqueles que no compartem
a orientao de seu desejo segundo a norma heteroertica nunca tiveram
direito a um lugar na histria oficial, a no ser como atores secundrios que
desviavam, distorciam ou mesmo maculavam a histria e a memria oficial da
humanidade heterossexualmente orientada. Certamente, estes a quem era
atribudo esse lugar de coadjuvncia perversa construram memrias
subterrneas (POLLAK, 1989) que buscaram e buscam espaos de
emergncia, um nome e a palavra que os pode libertar do ocultamento, faz-los
visveis e parte legtima da sociedade. Certamente, os movimentos de Lsbicas,
Gays, Bissexuais e Transgneros tm assumido ao longo da histria o duro
papel de criar esses espaos de emergncia que decorrem da luta poltica entre
aqueles que controlam a memria oficial e eles prprios, que propem uma
contramemria oficial ao disputarem significados do passado, ao
confrontarem-se com aqueles que detm o poder com vistas a adquirir o direito
de construir publicamente a sua memria coletiva. Nesse sentido, parece-nos
que, como aponta o historiador Gabriel Salazar (1999), a memria atua como
base da construo de identidades coletivas, de uma conscincia poltica.
Parece-nos que nessa luta poltica [...] estabelece-se um confronto
entre distintas memrias antagnicas e diferentes verses do passado
(ANSARA, 2008. Assim, entendemos que, como aponta Ansara (2008), a
[...] memria poltica uma verdadeira luta contra o esquecimento, mas no
somente uma luta pela visibilidade da histria daqueles que foram esquecidos
pela histria. Esse o caso de homerns e mulheres homossexuais, bem como
dos movimentos LGBT. Vale dizer aqui que entendemos poltica no sentido
proposto por Rancire (1996, p. 368), para quem poltica antes um modo
de ser da comunidade que se ope a outro modo de ser, um recorte do mundo
sensvel que se ope a outro recorte do mundo sensvel. Nesse sentido, a ideia

80

de consensualidade no tem espao em sua leitura, pois relaes antagnicas


so construdas e o dissenso se estabelece. Para Rancire (1996), poltica no
feita apenas de relaes de poder e o conceito de poder no suficiente para
determinar o que poltico, pois relaes de poder existem em toda a parte;
portanto, se tais relaes determinam o que poltico, tudo poltico.
Entretanto, se tudo poltico, nada o . Nessa linha de raciocnio, o autor
prope que
a poltica primeiramente o conflito em torno existncia
de uma cena comum, em torno da existncia e a
qualificao daqueles que esto ali presentes.[...] No h
poltica porque os homens, pelo privilgio da palavra, pem
seus interesses em comum. Existe poltica porque aqueles
que no tm direito de ser contados como seres falantes
conseguem ser contados e instituem uma comunidade pelo
fato de colocarem em comum o dano que nada mais do
que o prprio enfrentamento, a contradio de dois mundos
alojados num s: o mundo em que esto e aquele em que
no esto, o mundo onde h algo entre eles e aqueles que
no os conhecem como seres falantes e contveis e o
mundo onde no h nada (RANCIRE, 1996a, p. 39-40).

Com isso, o autor no pretende apontar para um apriorismo das partes


ao conflito que elas nomeiam. Antes, ele remonta ao fato de que o conflito
indica duas formas de se estar no mundo, de se estar com o outro, de estarjunto. Em princpio, so separados pela oposio, mas [...] entrelaados um
no outro nas contagens impossveis da proporo, assim como nas violncias
do conflito (RANCIRE,1996a, p. 40).
Para o mesmo caminho aponta Mouffe (1992), uma vez que,
conforme a autora, trata-se de estabelecer uma nova hegemonia democrtica
radical , de criar formas de unidade que abrissem espao para a diversidade2.
Uma democracia radical e plural deveria reconhecer a heterogeneidade das
prticas sociais e celebrar essa diversidade em lugar de pretender reimplantar
um cnon unificado por outro. H espao nas lutas artsticas multiculturais
para perspectivas muito diferentes dentro do marco de um verdadeiro
pluralismo antagonstico. Tal pluralismo concede valor diversidade e ao
dissenso, reconhecendo neles a verdadeira condio de possibilidade de uma
2
Para Homi Bhabha (1998, p. 63 e ss), o conceito de diversidade cultural refere-se cultura como um objeto do
conhecimento emprico, reconhecendo contedos e costumes culturais preestabelecidos. Nesse sentido, a
diversidade funciona como uma espcie de retrica radical da separao de culturas totalizadas. Tais culturas
estariam sustentadas em uma utopia de uma memria mtica e em uma ideia de identidade coletiva nica. Para
estes, a esse conceito se contraporia o de diferena cultural, conceito que veremos mais frente.

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vida democrtica vigorosa. Nessa perspectiva, Mouffe (1992) trata o


pluralismo como uma especificidade da democracia moderna, como parte de
um novo regime poltico que se constitui mediante o reconhecimento do
pluralismo. O pluralismo aponta para uma profunda transformao do
ordenamento simblico das relaes sociais. Existe essa realidade que a
diversidade de concepes sobre o bem comum, mas a diferena relevante no
de tipo emprico, seno que corresponde legitimao da diviso e do conflito
e concerne ao nvel do simblico. Trata-se da emergncia da liberdade
individual e da afirmao da liberdade equitativa para todas e todos. Portanto,
a radicalidade da democracia e da poltica somente pode ser construda a partir
da noo do pluralismo e, assim, do dissenso.
Rancire (1996b) prope como ideia de poltica o dissenso, e no o
consenso, visto que o jogo de dominao vigente sofre rupturas e no permite a
manuteno consensual desse jogo, promovendo um aumento das tenses
existentes entre dominador e dominado. Qualquer viso cristalizada,
naturalizada, da realidade social nessa perspectiva no se faz possvel, tendo
em vista que os interesses antagnicos presentes nas mltiplas vises de
mundo que conformam s oposies de sujeitos e grupos produzem uma
verdadeira [...] ruptura no processo de passagem de uma lgica de dominao
outra (RANCIRE, 1996b, p. 371).
Esse autor observa que contemporaneamente se comprende de modo
equivocado o que seja a poltica, sendo-lhe atribuda a ideia de sinnimo de
consenso, o qual constituiria a base e o princpio ontolgico da democracia.
Todavia, essa forma de se compreender poltica leva a um ocultamento dos
reais sentidos presentes nos termos poltica e democracia, pois poltica no
trata apenas de um conjunto de estratgias com as quais sujeitos individuais e
coletivos negociam e obtm xito em seus interesses e nem mesmo na forma
com que eles administram seus sentimentos, resultando em consensos frente a
processos de negociao. Assim, poltica entendida muitas vezes como um
conjunto de processos com os quais se pode gerir, aglutinar e obter o consenso
de coletivos, alcanando espaos de poder e os distribuindo, bem como
legitimando esses mesmos processos. Para ele, esse tipo de compreenso de
poltica mais bem deveria receber o nome de polcia, visto que a manuteno
da ordem, o vigiar e o reprimir a desordem so as normativas desse tipo de
poltica e da prpria polcia. Rancire (1996a, p. 41-42) recorda:
A palavra polcia evoca comumente o que chamamos de
baixa polcia, os golpes de cassetete das foras de ordem e
as inquisies das polcias secretas. Mas essa identificao

82

restritiva pode ser considerada contingente. [...] A polcia


assim, antes de mais nada, uma ordem dos corpos que
define as divises entre os modos do fazer, os modos de ser
e os modos do dizer, que faz que tais corpos sejam
designados por seu nome para tal lugar e tal tarefa; uma
ordem do visvel e do dizvel que faz com que essa atividade
seja visvel e outra no o seja; que essa palavra seja
entendida como discurso e outra como rudo. [...] A polcia
no tanto uma disciplinarizao dos corpos quanto uma
regra de seu aparecer, uma configurao das ocupaes e
das propriedades dos espaos em que essas ocupaes so
distribudas.

A partir dessas consideraes, Rancire (1996a) nos remete aos


perigos de um reducionismo da compreenso da palavra poltica, que mais
apropriadamente poderia, em muitos casos, ser substituda por polcia. Nesse
sentido, vale retomarmos aqui o que diz Mouffe (1992, p. 12):
Porque na realidade o poltico, e a possibilidade da sua
eliminao, que est aqui em jogo. E a incapacidade do
pensamento liberal para compreender a sua natureza e o
carter irredutvel do antagonismo que explicam a
impotncia da maioria dos teorizadores polticos na
situao atual ou uma impotncia que, numa poca de
profundas mudanas, poder ter consequncias
devastadoras para a poltica democrtica.

Nesse caminho, Rancire recorre compreenso aristotlica de


poltica, segundo a qual o homem considerado um animal por excelncia
poltico. exatamente pelo fato de o homem obter esse status no pensamento
aristotlico que ele pode se diferenciar de outros animais. Aristteles considera
o homem um animal poltico porque ele o nico dos animais a possuir a razo,
a palavra, o logos. Mas palavra e voz no so sinnimos. Os outros animais
tambm possuem a capacidade de emitir sons. Todavia, a palavra no a
simples emisso de sons. A palavra, o logos, transcende a simples sonoridade.
Na verdade, a palavra o que faz com que o homem possa manifestar-se,
atribuindo-lhe a capacidade de poduzir sentidos e permitindo-lhe manifestar o
que ou no til, o que pode ser benfico ou mesmo prejudicial, justo e
injusto, belo, apetecvel etc.
Essa busca da filosofia permite ao autor e a ns percebermos que
aqueles que no possuem a palavra, que no so seres falantes, no podem
participar do mundo do poltico, pois este est reservado somente queles que
tm a palavra, queles que podem falar e, por conseguinte, fazer-se ouvir. No

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caso de minorias ou maiorias oprimidas, como os coletivos que compem os


chamados LGBT, as mulheres, os negros etc., as elites dominantes garantiram
a construo de uma memria e de uma histria oficial sua imagem e
semelhana: masculina, branca, eurocntrica, rica e heteronormativa. Elas o
fizeram mediante a polcia, atravs da negao da palavra, do logos. Assim,
est dada a existncia de dois mundos, um no qual o exerccio da palavra
atribui dignidade, direito e, portanto, visibilidade; e outro no qual a negao
palavra nega a dignidade e o direito, condenando os no falantes
invisibilidade do subterrneo (POLLAK, 1989) e oficiosidade controlada e
contida. Nesse segundo mundo, o que possvel so apenas os rudos prprios
de animais no polticos, e por isso inferiores e dominados. Muitas vezes, essa
perversa dialtica da dominao-explorao recebe o nome de paz. Nesse
sentido, recordamos Mattos (1992, p. 153), que afirma: [...] a paz o nome
que os vitoriosos do ao silncio dos vencidos, para figur-la como definitiva.
No so poucos aqueles e aquelas que, buscando minorar seu sofrimento,
acabam por submeter-se ao silncio opressor para, assim, possibilitar sua
fictcia insero social. Ainda assim, aqueles a quem se conseguiu silenciar
com a fora da polcia, que se logrou aprisionar na escurido de seus armrios,
levam em seus corpos os traos da memria calada, da mesma forma que
aqueles que no calaram tambm os levam. Em todos, as foras subterrneas
pedem espao, pedem para aflorar, para tornarem-se visveis.
Esses subterrneos e as memrias neles construdas, ou melhor, neles
aprisionadas, buscam espaos de emergncia. Aqueles que no tm a palavra
no so incapazes de falar, mas tm essa capacidade contida na relao de
dominao-explorao que governa a sociedade patriarcal e heterossexista
(SAFFIOTI, 1987). Como seres capazes de utilizar o logos, buscam espaos
para exercer esse direito negado. Nos subterrneos, invisibilizados pela polcia,
tece-se a atividade poltica com o propsito de visibilidade, pois, como afirma
Rancire (1996a, p. 42), a atividade poltica [...] desloca um corpo do lugar
que lhe era designado ou muda a destinao de um lugar; ela faz ver o que no
cabia ser visto, faz ouvir um discurso ali onde s tinha lugar o barulho, faz ouvir
como discurso o que o que s era ouvido como barulho.
Nessa situao de tenso, suscitam-se muito mais do que conflitos,
emergem antagonismos que impedem o consenso e denunciam a dialtica
perversa da dominao-explorao que nega a igualdade existente entre seres
falantes, pois entendida como dissenso, como [...] uma perturbao no
sensvel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel
(RANCIRE, 1996b, p. 372).

84

exatamente esse dissenso que denuncia a desigualdade entre iguais


que permite queles que esto sob o jugo de outrem construir sua esfera pblica.
Assim, o dissenso no se reduz a um simples conflito de pontos de vista, nem
mesmo a um conflito de reconhecimento. Na verdade, o dissenso mais
[...] um conflito sobre a constituio mesma do mundo
comum, sobre o que nele se v e se ouve, sobre os ttulos
dos que nele falam para ser ouvidos e sobre a visibilidade
dos objetos que nele so designados [...]. Cumpre,
portanto, fazer com que seja visto, e que seja visto como
correlato do outro (RANCIRE, 1996b, p. 374).

Ser ouvido o desejo de todos aqueles que no tiveram o direito a ter


acesso palavra, daqueles que no tiveram direito a ter as suas prprias
memrias social, coletiva e poltica publicizadas, visibilizadas. Nos caminhos
subterrneos das memrias populares emergem tentativas emancipatrias,
libertadoras, verdadeiras prticas do dissenso, mas que no poucas vezes
foram esmagadas. Quem sabe uma dessas tentativas de emergncia via
dissenso nos seja recordada pelo antroplogo e militante gay Luis Mott (2001),
quando trata a respeito de como os sodomitas chegaram a ser chamados.
Segundo ele,
Filhos da dissidncia foi como o Inquisidor Cardeal D.
Henrique e seus sucessores chamavam aos sodomitas a
partir dos meados do Sculo XVI expresso que sintetiza
de maneira emblemtica o significado sociolgico e
revolucionrio representado pelo estilo de vida dos
homossexuais j no incio dos tempos modernos.
Dissidncia remete ideia de cisma, ciso, dissenso de
opinies ou de interesses, desavena, desinteligncia,
dissdio, discrepncia, contraste, oposio condutas
altamente antissociais num mundo inspirado pelo
ensinamento evanglico que postulava um s rebanho e
um s pastor [...].

Nesse mesmo rumo que podemos ver as mltiplas tentativas de


emergir do subterrneo, ora mediante a atividade literria, ora mediante a
atividade militante, sendo a prpria literatura muitas vezes espao de
militncia e oportunidade de acesso palavra dos e das sem palavra. Assim,
criar uma cena pblica, mediante o dissenso, na qual se possa visibilizar a
existncia de dois mundos separados at ento pela lgica da dominaoexplorao de cunho patriarcal e heterossexista, ajuda a provocar o conflito, a
emergncia de antagonismos, possibilitando a superao dessa velha dialtica

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e a construo de uma nova, na qual as relaes sejam marcadas pela


equidade, reciprocidade e equivalncia, em que a diferena no estar mais
associada igualdade, mas identidade (SILVA, 1999). Todavia, essa
mudana no jogo somente possvel caso as minorias e as maiorias oprimidas
se faam ouvir, se faam ver e entender, se faam visveis. Fazer-se ver, ouvir e
entender equivale a dizer que necessrio desestruturar o estabelecido, o dado
de fato socialmente, o naturalizado, e isso ocorre por meio da ao poltica que
se manifesta mediante o dissenso, visibilizando os sujeitos que at aquele
momento eram sem palavra, bem como potencializando-os.
Certamente, essas memrias aprisionadas nos mltiplos subterrneos
emergem atravs da ruptura da vida cotidiana provocada pelo dissenso e pela
formao de uma conscincia poltica complexa, pois
[...] a atividade poltica sempre um modo de manifestao
que desfaz as divises sensveis da ordem policial ao
atualizar uma pressuposio que lhe heterognea por
princpio, a de uma parcela dos sem-parcela que manifesta
ela mesma, em ltima instncia, a pura contingncia da
ordem, a igualdade de qualquer ser falante com qualquer
outro ser falante (RANCIRE, 1996a, p. 43).

Dito de outro modo, essa ruptura na vida cotidiana pode se dar a cada
vez que percebemos que o futuro brota do passado, no qual tem suas razes
sentadas, mas tambm que o passado procede do futuro. Ao ressignificarmos
nossas memrias no presente tendo nossos olhos no futuro, reescrevemos,
reinterpretamos o fato passado e mudamos todos os fios da histria e da vida.
nesse sentido que Melucci (2004, p. 23) afirma: Cada vez que nos colocamos
diante do possvel, do que poderemos ser quando projetamos o futuro [...] o
passado modifica-se, sofre uma releitura e adquire um novo significado. [...] O
nosso amanh depende da matriz do passado, mas o que seremos rel e
reelabora o que fomos. Assim, memria e projeto encontram-se conectados no
presente, pois [...] no abrir pontual do presente que esse vnculo se efetiva
(MELUCCI, 2004, p. 24). Dessa forma, movimentos sociais devem assegurar o
direito memria, pois, a partir desse jogo cotidiano de ressignificaes, eles
tero maior possibilidade de estabelecer um projeto futuro, que ser presente,
abrindo portas a projetos futuros, que tambm podero vir a ser presentes.

2 As tramas da luta poltica e o jogo da inveno da homossexualidade


Convm recordar aqui que a homossexualidade e o sujeito
homossexual so invenes do sculo XIX e que antes da inveno da

86

homossexualidade as relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo


sexo eram consideradas como sodomia, sendo esta uma atividade indesejvel e
pecaminosa qual qualquer um poderia sucumbir3. Somente a partir da
segunda metade sculo XIX a prtica passava a definir um tipo especial de
sujeito que viria a ser marcado e reconhecido sob a designao de
homossexual, categorizado e nomeado como desvio da norma. Esse novo
sujeito viu-se forado socialmente a viver em segredo, no subterrneo, sua vida
sexual e afetiva, sem direitos e dignidade, abrindo mo da palavra que liberta e
de uma memria publicizvel, que no lhe oprime, como o faz a memria
oficial; ou, ao v-la publicizada, a suportar as dores da segregao social, um
lugar verdadeiramente incmodo para se permanecer, obrigado a submeter-se
ao ultraje e humilhao estabelecidos mediante memria e histria oficiais,
as quais lhe tiravam a palavra dignificadora e emancipadora. Certamente, no
nos parece que quando sua vida afetiva e sexual vivida em segredo se abre
mo apenas da memria ou que quando a pessoa expressa a sua
homossexualidade somente a memria que ela publiciza. Porm, certamente,
parece-nos que a experincia dolorosa da vida subterrnea faz muitas vezes
com que uma memria reativa, negativa e dolorosa seja construda e, com isso,
uma memria que reflete em uma identidade social e coletiva que tende
adaptao social s normas vigentes escritas e impostas pela cultura e pela
moral heterodominante. Dessa feita, as inmeras possibilidades de construo
e reconstruo poltica dos fatos histricos atravs do exerccio individual e
coletivo praticado mediante a produo de uma memria poltica por parte dos
autores e atrizes envolvidos no processo fazem com que a memria como tal
atue como um dado de transformao social da vida e da histria dos homens e
mulheres, reconstruindo assim o tecido social de acordo com o movimento das
foras polticas e sociais em ao, indo alm da prpria memria e histria.
Apesar dos graves riscos que efetivamente se corria ao assumir-se o
desejo por algum do mesmo sexo, j no sculo XIX, alguns poucos homens e
mulheres decidiram enfrentar a violncia e a rejeio social. Dessa forma,
iniciam-se diversas e distintas tentativas de se reescrever essas memrias e
histrias mediante a publicizao dos antagonismos que decorriam da tomada
da palavra por aqueles que dela eram destitudos. Assim, parece-nos que
reescrever as memrias daqueles que foram reprimidos e emudecidos um dos
motivos que conduziu os inmeros militantes desde a Alemanha de 1860 at
os dias atuais a se exporem com o intuito de publicizar o impublicvel atravs
de inmeras manifestaes polticas e sociais deflagradas.
3
O pecado de sodomia no se refere a um tipo de desvio sexual especfico, pois ele inclui prticas sexuais de
distintas ordens. Assim, sodomita pode ser quem cometa atos impuros, busque prazer com animais, quem
deposite fluidos em uma cavidade proibida (a vagina a nica permitida) e quem se relacione com pessoas do
mesmo sexo.

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Reconstruir a cidadania uma tarefa poltica, psicolgica, cultural e


social. No se pode pensar em acesso pleno ao direito se o direito memria e
histria negado. No possvel resgatar a dignidade humana enquanto a
experincia afetiva e sexual perde seu domnio privado, mais do que isso, seu
domnio ntimo, sendo controlada desde uma outra experincia que no aquela
que lhe d sentido. Portanto, resgatar a memria e a histria daqueles e
daquelas que foram postos margem, que foram obrigados(as) a viver vidas
que no eram as suas para poder sobreviver opresso normativa, faz-se
mister no processo de construo psicopoltica da cidadania. Como j
apontamos, esses homens e essas mulheres que se fizeram visveis sem medo
da fora da polcia deram incio ao movimento de contestao do mito da
sexualidade nica, heteronormativa e obrigatria, legitimada socialmente,
contrapondo-se ao estabelecido e escrevendo as pginas de uma
contramemria e de uma contra-histria que emergiam do subterrneo do
esquecimento propositado. Eles e elas arriscaram-se, enfrentaram prticas
sociais homfobas, preconceituosas, e pessoas incapazes de acolher a
diferena porque viviam sob o signo da polcia; arriscaram-se a viver fora dos
limites que lhes impunham a cincia, a justia, as Igrejas e os grupos
conservadores. Muito do mesmo comportamento ignorante e ignbil para com
tudo e todos que fugiam do aceitvel socialmente ainda pode ser visto hoje em
todo o mundo. Portanto, a homossexualidade torna-se discursivamente
produzida e, como tal, apresenta-se como questo social relevante a ser
investigada, no mais do ponto de vista mdico, criminal ou moral, mas sim
sob a tica psicossocial, psicopoltica, da diferena que produz mltiplas
identidades, sendo que nenhuma obrigatria.
A homossexualidade surge fundamentalmente como uma temtica
eminentemente moral. Como aponta Louro (2001, p. 542), enquanto alguns
assinalam o carter desviante, a anormalidade ou a inferioridade do
homossexual, outros proclamam sua normalidade e naturalidade mas todos
parecem estar de acordo de que se trata de um 'tipo' humano distintivo. Tal
distino no feita no plano do reconhecimento honroso e dignificante.
Infelizmente, ela se d a partir da desonra e da vergonha, da proibio e da
punio, da condenao ao ostracismo, no qual no se tem direito incluso
nem perante Deus, porque pecado amar, nem perante os homens, porque
no se pode sufragar o que no est de acordo com a norma.
Como j vaticinou a Igreja, os homossexuais devem ser acolhidos no
seio da santa me Igreja desde que se mantenham castos e assexuados e que
abram mo de seu legtimo direito a serem felizes, a terem sua prpria
memria. O Estado laico, eivado por um pensamento moral e religioso, faz o

88

mesmo, porm, travestindo seus argumentos com um discurso mdico-jurdico


que cria a figura de um cidado de deveres e destitudo de direitos, o qual
necessita ser regulado de modo a no degenerar a sociedade.
Esse estado de opresso segue vivo apesar de todo um conjunto de
esforos nos quais os modernos movimentos LGBT organizados tm gerado
visibilidade e tomado para si a palavra. Embora renam durante o ano cerca de
cinco milhes de brasileiros e de brasileiras de maneira mais eficaz do que os
sindicatos e outros segmentos da sociedade civil. Alm disso, seguem, para
muitos, emitindo rudos, mais fortes e perturbadores, mas ainda assim, rudos,
pois ainda estariam sob a tutela policial, j que s a poltica lhes concederia
visibilidade. Como se refere Rancire (1996a, p. 43), somente existe poltica
quando h um lugar e formas para o encontro entre dois processos
heterogneos. O primeiro o processo policial [...]. O segundo o processo da
igualdade. Para ns, a reconstruo da memria poltica e coletiva dos
chamados LGBT a chave para que tais rudos tornem-se logos e que os
desejos de igualdade, equidade e reciprocidade virem materiais e transformem
a sociedade. Portanto, faz-se claro que a construo de uma memria poltica
visvel ocorre atravs da construo de uma contramemria, fundamentada em
estratgias de visibilizao, de tomada da palavra que iguala, sendo as
comemoraes de fatos, como acontece por ocasio do dia orgulho LGBT e da
celebrao dos protestos deflagrados em Stonewall, momentos simblicos
importantes de visibilizao, em que se ressignificam os fatos da histria, se
reescreve a memria oficial (policial), se escreve a memria poltica e se
alimenta tudo o que est implicado no processo de luta individual e coletiva.
Certamente, a memria poltica muito mais do que a contramemria.
Contudo, o processo de construo dessa contramemria decisivo para que a
memria poltica supere o controle policial e se estabelea no mbito poltico.
Celebrar os eventos da memria popular, da memria daqueles tratados como
vencidos, vulgarizar, ilustrar e ressignificar o passado e, consequentemente,
escrever um novo presente, uma nova histria pblica, abrindo caminhos para
um futuro em que a diferena seja algo positivo. Ao conhecerem o passado, os
movimentos sociais potencializam suas prprias aes, seu repertrio de
estratgias e suas aes coletivas.
Certamente, nesse cenrio, possvel ver que as histrias negadas no
morreram, que as memrias esquecidas no se perderam e que graas a isso
Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros podero levantar-se do cho como
um novo homem e uma nova mulher, sendo capazes, mediante uma rdua luta
poltica, de construir para si e para o mundo uma nova cidadania inclusiva.
Porm, isso tudo faz parte da utopia que nos move a construir essa nova

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sociedade, na qual proibies legais, porm ilegtimas, diretas ou indiretas,


contra os chamados atos homossexuais, no existam mais.

3 A inveno da homossexualidade e da heterossexualidade


Como j apontamos, a homossexualidade e o sujeito homossexual so
invenes do sculo XIX. De acordo com o socilogo espanhol Oscar Guasch
(2000), tanto a heterossexualidade quanto a homossexualidade so mitos,
invenes, uma produo histrico-cultural. Para ele, a heterossexualidade
um produto no universal de uma poca e de condies sociais determinadas
fundamentadas nas tradies judaico-crists que organizam a sociedade
ocidental. Nesse sentido, Guasch (2000, p. 17) afirma:
Heterossexualidade: Um monstro lingustico.
Ortossexualidade seria mais correto e mais lgico, ortodoxia
e heterodoxia. O primeiro termo para quem vive sua
sexualidade de acordo com o estabelecido; o segundo, para
quem discrepe dele. Um erro histrico que condiciona
negativamente a vida afetiva de milhes de seres humanos
e que limita a experincia de seus afetos e de suas emoes.

A obrigatoriedade da heterossexualidade como a correta expresso da


sexualidade enquanto construo do desejo e do afeto rumo ao sexo oposto vai
de encontro ao que prope esse autor. A discrepncia, a diferena, a
diversidade e o dissenso no fazem parte da conceituao hegemnica do
termo. Parece-nos, assim, correta a proposio de Guasch ao apontar para o
fato de a heterossexualidade ajustar-se adequadamente s funes do mito,
pois ela explica o mundo do desejo e do afeto aprisionando o ser humano em
uma nica possibilidade compreensiva. Podemos dizer que a
heterossexualidade assume o papel de um novo relato sagrado que serve para
garantir a estabilidade das coisas, uma vez que [...] a heterossexualidade
justifica uma ordem social intocvel (GUASCH, 2000, p. 17) devido a sua
essencialidade, a sua inquestionabilidade, a sua aceitabilidade aos moldes dos
mitos. Desses trs aspectos, particularmente importante no processo
geracional do mito da heterossexualidade a noo de essncia, por permitir a
naturalizao do prprio mito, segundo o qual o desejo voltado ao sexo oposto
universal e, portanto, trans-histrico e transcultural. Tal universalidade
decorrente desse essencialismo conduz ao equvoco de que a
heterossexualidade [...] imune a influncias polticas, sociais, econmicas
ou histricas (GUASCH, 2000, p. 19).

90

Essa perspectiva compreensiva do que seja a heterossexualidade


funciona como uma estratgia de manuteno do poder, permitindo a escritura
de uma memria e de uma histria oficial opressora, traumatizante, visto
impossibilitar a emergncia do dissenso, da diversidade e da diferena. Ao
contrrio, se a heterossexualidade passa a ser um fenmeno histrico,
construda e contextualizada, o mito que no permite o uso da palavra se rompe
e possibilita que o logos traga luz outras formas de sexualidade, que o
pluralismo resgate a democracia e a prpria poltica.
Curiosamente, pode-se dizer que o mito da heterossexualidade
descansa sob as pilastras do adultismo, do sexismo, da misogenia e da
homofobia (SILVA, 2006, 2007, 2011; ALMEIDA; SILVA, 2012). Esses
quatro pilares so centrais para que, mediante a manuteno do mito da
heterossexualidade obrigatria, universal e balizante da condio humana
sadia, a sociedade adulta, masculina e viril mantenha contidos aqueles aos
quais se poderia chamar de filhos do dissenso. Em face desses quatro pilares,
mantm-se sob rigoroso controle os jovens, as mulheres e aqueles e aquelas
que discrepam das sagradas normas da sexualidade correta, prescrita pelos
novos sacerdotes: os mdicos, psiquiatras e advogados. Como se pode
perceber, a fora mtica da heterossexualidade, enquanto novo discurso
sagrado, tanta que gera um outro discurso mtico em seu interior: a
homossexualidade. Segundo Guasch (2000, p. 20),
a heterossexualidade um epifenmeno da
heterossexualidade; mas no possvel entender a uma
sem a outra. Se o mito da heterossexualidade foi escrito
sobretudo por mdicos e psiquiatras, o mito da
homossexualidade, ademais, foi escrito por seus
protagonistas: os gays. O primeiro um relato mdico; o
segundo, uma narrao poltica.

Tal narrao poltica do desejo, porm, muitas vezes corrobora o mito


da heterossexualidade do qual emerge a homossexualidade. Essa narrao
poltica construda primeiramente por gays, no poucas vezes, buscou e ainda
busca construir bases para impor uma viso universal um ser gay, lsbica
etc. da homossexualidade. Mediante estratgias polticas com vistas a
descriminalizar e visibilizar a homossexualidade, militantes gays
contriburam, com seus discursos naturalizantes, inatistas, para a construo
da homossexualidade como um mito dentro do mito, um conto dentro de outro
conto. Todavia, h que se dizer aqui que a homossexualidade constitui-se num
mito, mas seus impactos na vida das pessoas no se encontram no plano
mtico, e sim real. O fato de ser identificado ou de se identificar publicamente
como tal pode inclusive culminar muitas vezes na morte (SILVA, 2007).

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91

Assim, antes que a homossexualidade fosse criada, as relaes


amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo eram entendidas como
relaes de poder. No caso grego, por exemplo, entre os quais muito
comumente se propala a equivocada ideia de que a homossexualidade era
corrente, no havia a homossexualidade, mas [...] cidados ativos,
dominadores do prprio desejo (viris), e sujeitos passivos, reprovveis,
incapazes de autogoverno (VAZQUES, 1997, p. 14). A virilidade se dava pela
capacidade de manter o controle da relao, na no submisso,
independentemente se a pessoa com quem se estabelecia relaes afetuosas
fosse de um sexo ou de outro. Nesse sentido, Vazques (1997, p. 14) afirma:
Um homem ser censurado por sua brandura efeminao se
se deixava arrastar por sua paixo para com as mulheres at
o ponto de que esse afeto o governasse. Analogamente, um
homem adulto podia mostrar uma reputao de virilidade
sem mancha, ainda que tomasse seus prazeres dos
rapazes, sempre e quando essa paixo no o dominasse.

Quando dizemos que ela no existia, porque essa compreenso


acerca das relaes entre pessoas do mesmo sexo no ocorria at a sua
inveno no sculo XIX. Tanto a heterossexualidade quanto a
homossexualidade so resultados de nossa poca e cultura. Por esse motivo,
no se pode e no deve encontrar nenhuma delas em outros momentos da
histria da humanidade e mesmo fora de nosso registro cultural judaico-cristo,
o que se pode encontrar so as mltiplas formas de compreenso das relaes
afetivas e erticas entre pessoas do mesmo sexo e, portanto, uma
multiplicidade de memrias coletivas relativas ao tema e que no devem ser
postas sobre uma nica etiqueta chamada homossexualidade. A ideia de que a
homossexualidade inata foi e uma estratgia de poltica de autoafirmao,
de visibilidade que nem sempre produziu os resultados esperados de superao
da desigualdade. Vale pensar que, como prope Guasch (2000), se para a
prtica sexual concreta corresponde uma identidade social claramente
demarcada, inata, se est, ao afirmar a diferena nessas bases, abrindo espao
para a desigualdade.
At a emergncia da homossexualidade como discurso mdicopsiquitrico no sculo XIX, na sociedade ocidental, de corte judaico-cristo, as
relaes entre pessoas do mesmo sexo eram entendidas como sodomia, sendo
esta uma atividade pecaminosa. No Brasil colonial, a sodomia foi considerada
como o mais hediondo crime, recebendo como punio a mesma dada ao crime
de lesa majestade e traio ptria, sendo inclusive proibido mencion-lo, de
acordo com as Ordenaes Afonsinas em seu Livro V, Ttulo XVII, legislao
metropolitana poca da descoberta do Brasil. Segundo esse dispositivo legal,

92

a sodomia era o mais torpe e que mais gravemente ofendia a Deus e a prpria
criao divina. Nesse sentido, l-se nas ordenanas:
Dentre todos os pecados, bem parece ser o mais torpe, sujo
e desonesto o pecado de Sodomia, e no achado um outro
to aborrecido ante a Deus e o mundo, pois por ele no
somente feita ofensa ao Criador da natureza, que Deus,
mais ainda se pode dizer que toda a natureza criada, assim
celestial como humana, grandemente ofendida.

Tendo em vista a gravidade e o tamanho da abominao desse pecado


contra o 6 Mandamento da Lei de Deus, ele constitua um crime punvel pelo
Rei, pelo Bispo e pela Santa Inquisio.
Alm disso, a sodomia era encarada pela teologia da Igreja Catlica
Romana que emerge do Conclio de Trento como sendo um pecado de
gravidade tamanha. Assim, o simples pronunciar da palavra sodomia conteria
fora suficiente para desencadear abominveis tragdias. Nesse sentido, podese ler no Livro V, Ttulo XVII Ordenaes Afonsinas que
somente falando os homens neste pecado, sem outro ato
algum, to grande o seu aborrecimento, que o ar no o
pode sofrer, mas naturalmente fica corrompido e perde sua
natural virtude. Por este pecado lanou Deus o dilvio sobre
a terra e por este pecado soverteu as cidades de Sodoma e
Gomorra; por este pecado foi destruda a Ordem dos
Templrios por toda a Cristandade em um dia. Portanto
mandamos que todo homem que tal pecado fizer, por
qualquer guisa que ser possa, seja queimado e feito pelo
fogo em p, por tal que j nunca de seu e corpo e sepultura
possa ser ouvida memria.

Observe-se que o preo da dissidncia a negao do direito


memria, o pleno aniquilamento. Para um breve exemplo a esse respeito,
note-se que as primeiras perseguies macias e sistemticas contra atos
sodomitas ao longo da histria do Ocidente ocorreram no final da Idade Mdia,
coincidindo com a implantao da monarquia renascentista, como fora o caso
da Espanha dos chamados Reis Catlicos Fernando e Isabel , e com o uso do
direito como frmula de poder. No caso portugus, como nos faz pensar as tais
Ordenanas Alfonsinas, as perseguies aos sodomitas parecem comear de
modo sistemtico a partir da instaurao dos tribunais da Santa Inquisio em
1536, os quais, entre outras coisas, controlavam e regulavam a sexualidade
humana segundo os padres da moral crist. Vale dizer que o uso do direito
como frmula de exerccio de poder se inspirou inicialmente no Cdigo
Justiniano (533 d.C.), que, pela primeira vez no perodo clssico, condenava

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explicitamente a sodomia e imputava aos delituosos a pena de castrao. Esse


cdigo foi aplicado na poca de maneira oportunista e ocasional, pois tratava
tambm de temas como o adultrio e o divrcio. O esprito do Cdigo
Justiniano se recupera no sculo XIII na Europa Ocidental, haja vista que,
originalmente, ele esteve em vigor no imprio Romano do Oriente, ao tempo
que aparecem condies de crise social que favorecem sua aplicao
sistemtica.
Desse contexto social, o qual legitima a ordem social em termos
religiosos, decorre o fato de homens e mulheres que discrepam da normativa
hegemnica sentirem-se, saberem-se, pecadores(as) por cometerem nefastos
atos sodomitas, os quais pem em risco os planos divinos na terra: crescei e
multiplicai-vos! Como a ideia de heterossexualidade no existia, pecadores por
sodomia ou por outro mandamento da lei divina no eram distinguveis, pois
ambos eram pecadores. Do ponto de vista religioso, a sexualidade normal no
estava estabelecida, nomeada, o que havia eram formas de sexualidade
condenveis. Observe-se assim que, na modernidade, o controle social
ocupava-se dos hereges, dos pobres, das minorias tnicas e das sexualidades
no ortodoxas exatamente por no atenderem ao desejo divino da
multiplicao e consequente poltica natalista do estado absolutista.
Somente a partir da segunda metade sculo XIX a prtica dita normal
estabelecida e nomeada e passa a definir um tipo especial de sujeito, que viria a
ser marcado e reconhecido sob a designao de homossexual, categorizado e
nomeado como desvio da norma e outro que estaria dentro do regramento
esperado. Como j apontamos, esse novo sujeito, que discrepa da norma,
chamado de homossexual, viu-se forado socialmente a viver em segredo sua
vida sexual e afetiva ou, ao v-la publicizada, a suportar as dores da segregao
social, um lugar verdadeiramente incmodo para se permanecer.
Emergia, assim, um movimento de contestao da sexualidade
heteronormativa e obrigatria, legitimada socialmente e mope, disposto a
enfrentar as prticas sociais homfobas e preconceituosas, incapazes de
entender a diferena de modo positivo, em sua pluralidade. Com esse
movimento, a possibilidade de se viver fora dos limites impostos pela cincia,
pela justia, pelas Igrejas e por grupos conservadores comea a tornar-se algo
maior do que um rudo incmodo a perturbar os ouvidos de quem vivia sob a
paz da norma. Com esse movimento, passa-se a construir um espao
verdadeiramente poltico. Na verdade, pode-se dizer que a homossexualidade
emerge como uma prtica revolucionria, visto que ela [...] oferecia um estilo
de vida radicalmente distinto do estabelecido. A homossexualidade atentava
contra valores ntimos e sociais (GUASCH, 2000, p. 26).

94

Desde o princpio, a homossexualidade vista a partir da tica da moral,


como desviao ou mesmo anormalidade, inferioridade. No obstante, ela no
fora (ou no pode ser) restringida a essa condio, pois de modo recorrente
sempre houve quem a proclamasse normal, natural. Conforme Foucault (1994),
com a emergncia do vitorianismo ingls no sculo XIX, devido forte represso
sexual promovida pela pauta vitoriana de conduta, a sexualidade, ou melhor, o
sexo, toma um lugar sem precedentes na vida cotidiana, tanto no mbito pblico
quanto no privado. Tais atos repressivos, em vez de controlar a sexualidade, como
era a inteno, acabou por promover de alguma maneira uma sbita
efervescncia da sexualidade, a qual conduziu classificao mdica do que se
considerariam comportamentos desviantes da normalidade e da moralidade. At
ento, no havia uma sexualidade prescrita, mas apenas uma proscrita; com o
advento da prescrio mdico-psiquitrica, passa-se a enumerar, a nomear os
atos a serem proscritos. Entre esses atos, podem-se encontrar a histeria, a
ninfomania, a masturbao, a prostituio e a homossexualidade.
Se at esse momento eram utilizadas bases, por assim dizer, jurdicoreligiosas para controlar, corrigir e perseguir homossexuais, a essas mesmas
bases, vemos associarem-se, no sculo XIX, as argumentaes mdicas,
originando, assim, uma espcie de trip utilizado largamente para a proteo e
manuteno da moral e da boa conduta. Contudo, nesse trip, a medicina vai
ganhando terreno a partir de uma concepo patolgica da sexualidade,
enquanto a concepo pecaminosa da sexualidade propalada pela religio vai
perdendo fora. Nesse sentido, Foucault (1994, p. 44-45) entende:
[...] talvez a interveno da Igreja na sexualidade conjugal e
a sua recusa das fraudes procriao tenham perdido, de
h duzentos anos para c, muito da sua insistncia. Mas a
medicina, essa entrou com fora nos prazeres do casal:
inventou toda uma patologia orgnica, [...] classificou
cuidadosamente todas as formas de prazeres anexos, [...]
chamou a si a sua gesto.

Com o enfraquecimento progressivo do poder das diversas religies,


em especial da religio catlica e das chamadas igrejas protestantes
tradicionais ou histricas4, podemos ver que a medicina vai assumindo o lugar
de religio laica, controlando a vida dos cidados mediante os manuais de
4
Nominamos essas religies pelo fato de a religio islmica, em suas diversas possibilidades, e as religies crists
pentecostais no terem poder em nvel temporal suficiente para controlar as aes do Estado, mas, certamente,
controlam grade parte das vidas de seus fiis. No que tange religio islmica no mundo rabe e oriental,
sabidamente exerce um poder igual ou maior ao exercido pela Igreja Catlica at meados do sculo XIX, visto que
religio e estado muitas vezes se confundem nesses mbitos. No Brasil, a chamada bancada evanglica exerce em
muitos casos um significativo poder de presso. Contudo, esse poder no suficiente para determinar uma ao
interventiva do Estado Brasileiro no que se refere sexualidade de pessoas que amam pessoas do mesmo sexo.

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desviao sexual, da mesma forma que a Igreja se utilizou dos manuais


confessionais. Como aponta Santos (2002, p. 3),
[...] tanto a religio quanto a medicina tem em comum um
passado que visa conhecer para melhor controlar, fato
particularmente visvel em matria de sexualidade. Se
considerarmos o exemplo da extensa enunciao dos
pecados nos Manuais dos Confessores e as classificaes e
doenas utilizadas ainda hoje, verificamos que, em ambos
os casos, a homossexualidade tem sido objeto de
constantes e empenhadas tentativas de controle, conteno
e posterior normalizao comportamental. Na verdade, ao
contornar o modelo do sexo reprodutivo e, como tal,
socialmente legitimado , os homossexuais foram, durante
sculos, perseguidos e acusados de imoralidade,
depravao e corrupo, estigma que prevalece at o
presente, ainda que sob formas de discriminao
porventura mais sutis.

Com a emergncia de disciplinas como a sexologia e a psicologia, a


medicina se fortalece como argumento principal no combate desviao
social que constitua ser gay ou lsbica. Tanto a sexologia quanto a psicologia
(em suas mltiplas possibilidades tericas) propunham tcnicas mdicopsicoterpicas de ajuste condutual devido ao fato de atriburem a esse tipo de
desviao tendncias de foro ntimo. Nesse contexto, o termo homossexual
cunhado pela mdica hngara Karoly Maria Benkert no ano de 1869. Com o
advento da cincia positiva h 150 anos, todas as dimenses da vida
tornaram-se seu objeto de estudo e controle. Com a sexualidade no foi
diferente. Desde ento, a cincia que determina o que ou no saudvel,
recomendvel, praticvel. No caso daqueles e daquelas que constroem outras
formas de sexualidade, a cincia mdica converte seu status de pecador, de
agressor do equilbrio da criao, em enfermidade, assim como fazia a religio.
Assim, aqueles que antes eram considerados sodomitas passam a ser vistos
como perversos ou mesmo dementes. Nascem as novas fogueiras: os
sanatrios, os hospitais psiquitricos e as prises. A cincia jurdica, por sua
vez, converte o sodomita em vagabundo ou em degenerado, d subsdios
medicina e, muitas vezes, atua como apoio, como algoz dos filhos do dissenso.
Assume o lugar divino da condenao; condena-os s prises, leva-lhes a
punio mais dura, arranca-lhes o direito memria, torna-os invisveis,
esquecveis, destitui-lhes a humanidade.
Se antes, como revela Foucault (1980), a esfera da sexualidade se
organizava como arte ertica, livre de juzes que estabelecessem o que era bom

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ou mau, o saudvel e o recomendvel, com o surgimento da cincia positiva, a


sexualidade passa a ser objeto de juzo, suas prticas tornam-se objeto de
prescrio e de proscrio de acordo com o cnon mdico. Assim, a
emergncia da cincia como juza da sexualidade humana faz com que o saber
popular, cotidiano, da arte ertica deixe de ser, oficialmente, do domnio
comum, transmitido oralmente, aprendido na prtica. Com ela, essa forma de
fazer contida na expresso artstica substituda pela consigna dos
especialistas da rea, os quais estabelecem os novos preceitos universais
acerca do desejo, do prazer e da afetividade. Certamente, se fato que a
religio perdeu grande parte de seu poder normativo na sociedade
contempornea, no consequente pensar que, por isso, seu discurso est
comprometido. Na verdade, a medicina, a psicologia e a psiquiatria a
substituem, embora no os pontos defendidos no discurso religioso. Seus
sucessores muitas vezes defendem um discurso no qual [...] a sexualidade
coitocntrica e reprodutiva, que prescreve o matrimnio ou a unio estvel, que
interpreta o desejo feminino na perspectiva masculina e que condiciona,
persegue ou ignora a quem se aparte do modelo (GUASCH, 2000, p. 24).
Mais do que isso. Nesse discurso, a heterossexualidade no se restringe a uma
forma de amar, ela assume o lugar de
um estilo de vida que tem sido hegemnico nos ltimos
150 anos. Durante mais de um sculo, casar-se e ter filhos
[...] tem sido a opo socialmente prevista para o conjunto
da populao. Para ser normal basta ser esposo e
esposa; porm o modelo estabelece, ademais, que a
excelncia se alcana sendo pai e me. Um s tipo de
relao, a unio estvel e o matrimnio; um s tipo de
famlia, a reprodutiva (GUASCH, 2000, p. 24-25).

Parece-nos que sexualidade e a reprodutividade funcionam como


sinnimos e condicionantes da realidade social, como verdadeiros
instrumentos de controle social. Ao longo do sculo XIX, a medicina oferece
burguesia instrumentos de legitimao que a habilita ao controle social das
formas dissidentes em geral, sendo que os filhos da dissidncia tornam-se um
alvo particularmente visado. Para tanto, a caixa chamada de sodomia
esvaziada, suas prticas nomeadas e classificadas pela psiquiatria e novas
formas de sodomia emergem5, sendo todas elas consideradas perverses
sexuais. Dessa forma, trabalhadores passam a ser desequilibrados,
endemoniados a ser classificados como loucos, criminosos categoria de
5
Dentre as prticas sexuais que saem da caixa da sodomia esto a zoofilia, a masturbao e a homossexualidade.
J prticas como o sadomasoquismo, a pederastia, a pedofilia, a necrofilia emergem da regulao mdicopsiquitrica da sexualidade.

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doentes e os e as sodomitas de perversos(as). Vale lembrar que no sculo XIX


era habitual fazerem-se analogias entre o louco, o trabalhador e o criminoso,
visto que o imaginrio em torno deles descansava [...] numa comum
percepo social baseada no medo a seus arroubos. Por isso, loucos criminosos
e operrios devem ser objeto de um tratamento que repousa fundamentalmente
nos programas de moralizao (ALVAREZ-URA, 1983, p. 308). O que nos
parece visvel aqui o fato de que a medicina chamada a gestar novas formas
de controle social porque a sociedade de ento se via em uma crise de
legitimidade que a impedia de garantir com os mtodos convencionais
oferecidos pela religio o controle e a represso social. Disso decorre o
entendimento de que, neste processo, a heterossexualidade fundada pela
cincia positiva, que desenha claramente um modelo sexual que a religio
somente havia esboado (GUASCH, 2000, p. 65).
O poder de controle e a represso social que a medicina e a psiquiatria
adquirem decorrem da negociao com o direito, o qual at ento
compartilhava seu poder com a religio. Para conseguir impor seus critrios, a
medicina precisou superar os conflitos de interesses e mesmo interesses
antagnicos emergentes da luta por maior poder e influncia social nessa nova
ordem. Enquanto o direito defendia a premissa de que a lei deve ser aplicada
sem distino entre os cidados, a medicina matizava a questo sem que com
isso estivesse entrando em rota de coliso com o direito. Ao criar toda uma
taxionomia de enfermidades sociais, a medicina compreende que o tratamento
dado aos enfermos no seja o mesmo destinado a criminosos comuns. Desse
debate surge uma relao estreita entre o direito e a medicina atravs da
medicina legal, da qual a psiquiatria uma das depositrias.
No sculo XIX, os cdigos penais suprimem todas as formas de
arbitrariedade legal, o que, associado crise de legitimidade da religio,
possibilita queles que apresentassem condutas no ortodoxas, mas que no
estivessem previstas nos cdigos penais, fugirem do controle social. Essa
situao torna necessria a criao de um novo discurso que permita retomar o
controle dos filhos do dissenso. Nesse contexto que a medicina busca uma
nova teoria mdica baseada no determinismo biolgico, como veremos a seguir.

Finalizando...
Muito mais se poderia dizer acerca das questes que aqui levantamos.
Entretanto, nosso espao material no permite. Todavia, cabe-nos aqui tecer
algumas consideraes finais decorrentes daquilo que at agora viemos
propondo neste texto. Ningum que detenha um espao de poder abre mo

98

dele voluntariamente. A poltica moderna fundada por Maquiavel j nos tem


dado provas contundentes a esse respeito. Outrossim, aqueles que esto sob o
jugo de outrem tambm tendem a buscar adaptar-se para sobreviver,
atenuando o peso desse jugo. A paz do silncio e do esquecimento muitas vezes
o caminho cotidiano mais eficaz. Mas eficaz para quem?! Certamente, no
o ser para aqueles que querem um lugar ao sol, que desejam ser ouvidos e
para isso buscam fazer-se ouvir, trazendo luz o que est oculto, revelando ao
pblico o que at pouco tempo atrs estava escondido no subterrneo de algum
espao privado, obrigatoriamente secreto. Trazer ao pblico a multiplicidade da
condio humana e fazer com que a homossexualidade deixe de ostentar a
condio de patologia de desvio ou, por que no dizer, de aberrao. Em
tempos de politicamente correto, as lutas dos movimentos LGBT se mostram
fundamentais para romper esse ciclo perverso da sexualidade hteroorientada. Contudo, ele pode trazer o risco de gerar uma obrigatoriedade
homoafetiva quando se extremam posies e se esquece de que a sexualidade
humana marcada por uma fluidez que s no se impe devido aos inmeros
tabus socialmente construdos.
Pensar na produo de memrias coletivas marcadas pelo
reconhecimento da diversidade, da diferena e do multiculturalismo propicia a
esses sujeitos e a toda a sociedade dar passos mais largos rumo produo de
uma conscincia coletiva que no sufoca o indivduo e seus desejos,
possibilitando tambm esse no se fechar em si mesmo e compreender que o
reconhecimento que se busca no resulta de imposies. Ele deriva de
negociaes nas quais se criam as oportunidades para uma sociedade justa,
marcada pela diferena que convive e valoriza o mltiplo, porque se mostra
capaz de romper com esteretipos e preconceitos que distorcem os mosaicos
memoriais e impem oficialismos.
Construir uma memria poltica um ato de resistncia e de
visibilidade que abre espao para a implementao de uma sociedade
verdadeiramente democrtica e igualitria. Ainda h muito por fazer e por lutar,
verificando-se lutas que ainda contribuem para o surgimento de novos
oficialismos opressivos, geradores de novas formas de dominao-explorao.
No entanto, no processo de permanente reflexo que o jogo da memria
coletiva nos possibilita a cada instante ressignificarmos a histria, a realidade
que ns conseguimos romper com a alienao da vida cotidiana, promovendo
nesse espao uma verdadeira revoluo. No presente caso, construir uma
memria poltica trazer luz, tornar pblicas as mltiplas possibilidades de
ser-no-mundo. Portanto, viva o desentendimento, o dissenso e a pluralidade

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multicultural que marcam as nossas sociedades complexas e nos permitem


construir e reconstruir diuturnamente nossa prpria histria, a histria da
humanidade, rompendo paradigmas e reposicionando os atores. Faz-lo
perceber que nem sempre aquele que se cr vencedor o e que no porque se
fez silncio que se alcanou a paz.

100

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102

O que as homossexualidades tm
a dizer psicanlise (e aos psicanalistas)1
What do homosexualities have to say
to psychoanalysis (and to the psychoanalysts)

Paulo Roberto Ceccarelli


Psiclogo, psicanalista, doutor em Psicopatologia Fundamental
e Psicanlise pela Universidade de Paris VII.
Pesquisador Associado Universit Paris 7 Denis-Diderot.
Professor Adjunto III da PUC-MG.

Resumo
O artigo parte da pergunta clssica: o que a psicanlise tem a dizer sobre a
homossexualidade, para reformul-la de um modo inverso: o que as
homossexualidades tm a dizer psicanlise (e aos psicanalistas)? Inicialmente, faz-se
uma pequena digresso sobre as sexualidades e as homossexualidades para mostrar
como o discurso ideolgico dominante tem tratado, ao longo do tempo, as
manifestaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Discute-se, igualmente, a posio
de Freud e a dos ps-freudianos sobre o tema. Finalmente, o autor traz uma reflexo
sobre como, na atualidade, o estudo da homossexualidade, que no passado levava a
infindveis discusses psiquitricas e psicanalticas bem como a consideraes mdicolegais com punies e tratamentos, cedeu lugar ao estudo sobre os motivos que levariam
essa forma de sexualidade a ser considerada como desviante: o objeto de estudo passou
a ser a homofobia.
Palavras-chaves: Homossexualidades. Teoria psicanaltica. Homofobia. Discurso
ideolgico.

Abstract
This paper starts off with the classic question: what psychoanalysis has to say about
homosexuality, to rephrase it in an opposite way: what homosexuality has to say to
psychoanalysis (and to psychoanalysts). Initially, the author makes a small digression on
sexuality and homosexuality to show how dominant ideological discourse has treated,
over the time, sex manifestations between persons of the same sex. The author also
discusses both Freudian and post-Freudians points of view on the subject. Finally, the
author reflects on how the study of homosexuality, which in the past led to endless
psychiatric and psychoanalytic discussions, as well as to medico-legal considerations
with punishments and treatments, has nowadays give way to the study on the grounds of
how this expression sexuality used to be considered as deviant: the object of study
became homophobia.
Keywords: Homosexualities. Psychoanalytic theory. Homophobia. Ideological
discourse.

1
Este texto faz parte do projeto de pesquisa Perdas Mitolgicas e Sofrimento Psquico, que conta com uma Bolsa
de Produtividade do CNPq.

104

necessrio no esquecer que a categoria psicolgica,


psiquitrica e mdica da homossexualidade constituiu-se
no dia em que foi caracterizada o famoso artigo de
Westphal em 1870, sobre as sensaes sexuais
contrrias, pode servir de data natalcia menos como um
tipo de relaes sexuais do que como uma certa qualidade
da sensibilidade sexual, uma certa maneira de interverter,
em si mesmo, o masculino e o feminino (Michel Foucault).

Introduo
Tendo trabalhado h anos com as dinmicas psquicas presentes nas
diferentes manifestaes da sexualidade, tive oportunidades de discutir o tema
sobre vrios aspectos2. No que diz respeito homossexualidade, fui, aos
poucos, sendo levado a retornar colocao clssica, para muitos tida como
bvia o que a psicanlise tem a dizer sobre a homossexualidade? , e
reformul-la de um modo inverso: o que as homossexualidades tm a dizer
psicanlise? Melhor ainda: o que elas tm a dizer aos psicanalistas?
importante insistir no plural homossexualidades , pois seria um grande
equvoco acreditar que a chamada orientao sexual traduz em todos os
casos a mesma dinmica pulsional: a semelhana entre os discursos
manifestos s aparente, pois nada nos informa das diversidades dos
caminhos pulsionais e das escolhas de objetos ali presentes. Nesse sentido,
falar do homossexual tpico to absurdo quanto falar do heterossexual
tpico, do transexual tpico, do travesti tpico e assim por diante: no existe
nada tpico na sexualidade humana.
Cada vez mais minha prtica clnica tem mostrado que toda
manifestao da sexualidade, mesmo as que possam parecer desviantes,
traduz uma criao particular e nica de cada sujeito, uma forma de
sobrevivncia psquica (MCDOUGALL, 1997), resultado da singularidade do
trajeto psicossexual de cada um. Como sabemos, o sexual constitui o enigma
por excelncia do ser humano, que se escalona em diferentes registros,
buscando formas mltiplas e diversas de prazer, por vezes inconciliveis: assim
como dipo frente esfinge, cada um h de (tentar) decifrar o enigma de sua
prpria sexualidade.
2
Minhas primeiras publicaes sobre o tema datam dos anos 1990. Em 1995, defendi a tese de doutorado na
Universidade de Paris VII: A construo do sentimento de identidade sexual no transexual. Desde ento, o tema
da sexualidade e suas manifestaes tem ocupado um lugar importante em minhas pesquisas terico-clnicas,
dando lugar a inmeras publicaes. Disponvel: <www.ceccarelli.psc.br>.

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Nesse sentido, podemos dizer que a sexualidade humana tem uma


histria constituda de vrios elementos, dentre os quais: o sexo anatmico do
recm-nascido, o lugar que ele ocupa no imaginrio dos pais, na dinmica
libidinal e no narcisismo daquele(s)/a(s) que deu/deram vida psquica ao beb e
as representaes sociais do masculino e do feminino. Aps o nascimento,
tero incio as vicissitudes identificatrias constituintes do Eu (Das Ich): um
processo marcado por movimentos pulsionais que definiro a expresso da
sexualidade adulta. A maneira como cada um vive a sua sexualidade de forma
reprimida, com prazer, com culpa, enfim, as singularidades e particularidades
de cada um tributria dos movimentos identificatrios do incio da vida.
Por falta de identidade, somos condenados identificao! Eis o nosso
destino pulsional, que, paradoxalmente, marca nossa liberdade e nossas
limitaes. Processo inconsciente marcado por uma dinmica prpria, ele
constituiu o Eu atravs de uma srie de identificaes, resultado do encontro do
Eu em formao com outros Eus significativos que marcaram a vida atravs de
geraes (FREUD 1974b). Revoltar-se contra os caminhos identificatrios
inerentes ao trabalho de cultura (Kulturarbeit), percebendo-os como hostis e
ameaadores, revoltar-se contra o que nos constitui, o que pode levar morte
ontolgica do Eu.
Parto do postulado de que os discursos sobre a sexualidade so
invenes tributrias do momento scio-histrico da cultura na qual emergem
(CECCARELLI; COSTA SALLES, 2010). Tais discursos nunca refletem a
verdade do sujeito, pois insistem em atrelar a pulso a formas de satisfao
socialmente valorizadas, sem levar em conta a alteridade interna o Isso (Das
es) , que nos lembra sempre de que no somos senhores nem em nossa
prpria casa.
Os discursos sobre a sexualidade, construdos e modificados ao longo
dos sculos segundo o sistema de valores da cultura e os interesses
dominantes, participam, em intensidades variveis, tanto da vida individual
quanto da coletiva, alm de contriburem na constituio do superego.
Cada momento histrico apresentou um saber sobre o sexual, ora
ditado pela Igreja, ora pelo Estado, ora pela cincia (FOUCAULT, 1984, 1985a,
1985b). Esse saber sustenta as inmeras variaes do discurso ideolgico,
que, atreladas ao poder e ordem poltica, ditam o normal e o patolgico
em termos de desejos e prticas sexuais. As regras do uso da libido e dos
prazeres do corpo, criaes scio-histricas que tentam dar conta das inmeras
vicissitudes da disposio perversa polimorfa da sexualidade humana, refletem
as tentativas de capturar o sexual pelos dispositivos da sexualidade. Nessa

106

perspectiva, confinar o sexual em uma nica ordem discursiva equivaleria


tentativa de fixar a pulso em uma nica forma de satisfao.
Sendo os processos identificatrios tributrios da organizao
simblica da cultura na qual emergem, eles testemunham sua diversidade e
mostram as infinitas formas de subjetivao capazes de humanizar o beb
humano. A partir de tal diversidade, desfaz-se a ideia de uma natureza
intrnseca e reguladora e denuncia-se
um instrumento que por muito tempo serviu para obrigarnos a aceitar as formas de sociabilidade tradicional
marcadas pelo dispositivo de Gnero e pelo discurso de
ordem simblica entendido, ao mesmo tempo, como
horizonte intransponvel e como realizao de uma
humanidade manifesta (BERTINI, 2009, p. 143).

Ningum nasce sexuado. As bases que sustentam as identificaes


constitutivas do Eu e as futuras escolhas de objeto so vicissitudes das relaes
do recm-nascido com o Outro: no psiquismo no h nada pelo que o sujeito
possa situar-se como ser de macho ou ser de fmea [...] aquilo que se deve
fazer, como homem ou mulher, o ser humano ter sempre que aprender, pea
por pea, do Outro (LACAN, 1973, p. 228-229).
Os suportes corporais das moes pulsionais so indefinidos e
indeterminados, posto que so dependentes da multiplicidade das zonas ergenas
e da polimorfia e heterogeneidade das pulses parciais (FREUD, 1976a).
Por nascermos sexualmente indiferenciados, os caminhos pulsionais
e as escolhas de objeto so pontos de chegada sem nenhuma predeterminao
natural. Resta-nos apenas inquirir como, a partir da indiferenciao inicial (o
modelo freudiano do sexo nico), surgiu esse artefato social que o homem
viril, ou uma mulher feminina (BOURDIEU, 2002, p. 45).
Enfim, os discursos sobre a sexualidade, construes inseparveis do
jogo de poder dentro das quais so constitudos e, ao mesmo tempo,
constituem-se, retratam como cada momento scio-histrico tenta normatizar
as prticas sexuais de acordo com os padres da poca, visando o controle da
vida social e poltica, assim como os prazeres da carne.
No Iluminismo, as preocupaes de ordem sexual comearam a
ganhar cada vez mais espao na sociedade, sobretudo no que dizia respeito
sexualidade legtima como local regular de procriao. Quando a populao
passou a ser vista como um bem do Estado, capaz de produzir riquezas, a
necessidade de gerenciar a natalidade tornou-se objeto de discusso social.

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Paulatinamente, esboaram-se as bases da concepo da sexualidade ainda


presentes nos nossos dias: algo que marca o indivduo em sua dimenso mais
profunda; uma energia inerente ao humano, cuja satisfao poderia ser boa ou,
ao contrrio, errada, seno perversa. Aos poucos, os experts da medicina
comearam a catalogar as manifestaes da sexualidade, definindo as
perigosas e as sadias, e a fundamentar a sexualidade legtima, baseada
na biologizao da diferena anatmica dos sexos (SARASIN, 2002/2003).
Essa nova leitura do sexual fez surgir novos delitos nos tratados de
direito da poca: relaes sexuais sem o compromisso do matrimnio, gravidez
secreta, que poderia levar ao aborto ou ao assassinato do recm-nascido,
dentre outros. Como podemos concluir, foi a partir de uma perspectiva
biopoltica que o dispositivo moderno da sexualidade se organizou.
Se no sculo XVIII a sexualidade passou a ocupar um lugar central para
definir tanto o sujeito quanto a populao, no sculo XIX
a sexualidade foi esmiuada em cada existncia, nos seus
mnimos detalhes; foi desencavada nas condutas;
perseguida nos sonhos, suspeitada por trs das mnimas
loucuras, seguida at os primeiros anos da infncia; tornouse a chave da individualidade: ao mesmo tempo, o que
permite analis-la e o que torna possvel constitu-la
(FOUCAULT, 1985a, p. 137).

Se at meados do sculo XIX a masturbao era considerada o desvio


por excelncia em relao ao sexo sadio, as coisas comearam a mudar com
a publicao, em 1857, por Ambroise Tardieu, professor de medicina legal na
Universidade de Paris, do clebre tude mdico-lgale sur les attentats aux
murs (Estudo mdico-legal sobre os atentados aos costumes). Esse clssico
da poca nos informa como a medicina e, sobretudo, a psiquiatria comearam
a se interessar pela sexualidade no controlvel presente na passagem ao ato
de muitas formas de crimes. Ao lado desses excessos sexuais, que podiam
chegar a crimes, mas que no eram necessariamente classificados como
perverses, apareceu uma outra forma de delito: the nameless crime (o crime
sem nome). A pederastia e a sodomia passaram, mais tarde, a ser chamadas de
homossexualismo, e hoje de homossexualidade e coito anal. A perverso do
Iluminismo o onanismo transformou-se na poca da industrializao,
graas s teorias de Tardieu acerca da homossexualidade (SARASIN,
2002/2003).
A segunda metade do sculo XIX foi marcada pelo aparecimento
massivo das classificaes e nomenclaturas: psiquiatras e sexlogos

108

repertoriaram e etiquetaram minuciosamente as prticas sexuais que


escapavam aos padres de normalidade por eles mesmos criados. Traou-se
um herbrio dos prazeres (FOUCAULT, 1985a, p. 63), fazendo surgir novas
formas de perverses, que iam desde o tmido admirador de sapatos at os/as
que exibiam o sentimento contrrio a homossexualidade , passando pelos
que tinham uma prtica sexual excessiva ou extravagante. Em nome da moral,
dos bons costumes e da higiene, foram discutidos, em uma perspectiva
repressiva, os efeitos nocivos da sexualidade, ou seja, as chamadas prticas
contra a natureza: os perigos da masturbao, as consequncias do coito
interrompido e de uma vida conjugal insatisfatria etc. Tudo isso levou ao
surgimento de dispositivos para regular e controlar a sexualidade e at mesmo
para curar suas manifestaes desviantes: aquelas que no respondiam aos
critrios estabelecidos e que ameaavam a ordem vigente.
No famoso Psychopathia Sexualis, publicado em 1886, o visconde
Richard Von Krafft-Ebing traou um longo inventrio das perverses humanas,
rediscutiu os destinos da sexualidade e apresentou o desejo sexual (no no
sentido que lhe dar Freud) como a energia fundamental e o motor de toda ao
humana. Embora a dimenso da genitalidade ocupasse um lugar capital para
que essa energia fosse devidamente avaliada, cabia aos psiquiatras e sexlogos
destrinch-la e domestic-la a fim de garantir que ela fosse boa, til, tanto
para o sujeito quanto para a sociedade, diferenciando-a das disposies
perversas, ou seja, no utilizveis para a sociedade3. O inovador no
Psychopathia Sexualis para a poca o construto terico de uma sexualidade
que se manifesta como normal, por oposio a outra que, devido a taras
hereditrias, tomou o caminho errado, perverteu-se.
Vemos aqui alguns dos postulados que foram ulteriormente
trabalhados por Freud: a ideia de que a pulso era responsvel no apenas pela
reproduo, mas igualmente pelo prazer, estando presente em todas as aes
humanas; a teorizao da pulso como uma energia livre (Freud dir: sem
objeto predefinido), que pode procurar novas formas de prazer ou fixar-se em
apenas uma modalidade de satisfao.
O objetivo dessa breve digresso histrica foi no apenas o de mostrar
que os discursos sobre a sexualidade so construes scio-histricas, mas,
igualmente, de lembrar que foi no interior de um discurso mdico-psiquitrico
historicamente datado que a psicanlise surgiu. Por mais revolucionrias que
tenham sido as posies de Freud e de seus seguidores, a psicanlise no est
3
A questo de uma energia sexual no aproveitvel pelo trabalho de cultura (Kulturarbeit) discutida por Freud
em muitos textos, em particular em seu texto de 1908 Moral sexual civilizada em 'doena nervosa moderna'.

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isenta da perspectiva histrica que a precedeu, do sistema de valores os


ideais da cultura ocidental, do momento socioeconmico atual e das
mudanas contemporneas. Assim, embora a dinmica pulsional seja
universal e irredutvel, ela somente pode ser trabalhada dentro das
singularidades pontuais que atravessam o fenmeno estudado.
Posto isso, cabe-nos reverenciar a genialidade de Freud, que, ao reler
os esquemas explicativos vigentes, produz um autntico ato analtico, ainda
que selvagem, ao interpretar a religio, a opinio popular e a biologia,
dizendo-lhes o quanto se enganam no que diz respeito sexualidade humana: a
sexualidade humana , em si, perversa (FREUD, 1976a). As reaes s
descobertas freudianas, que nunca cessaram de acontecer, atestam a amplido
do retorno do recalcado por ele produzido, pois os discursos normativos so, em
sua essncia, tentativas de manter a represso (Unterdrckung) sexual.
Freud centra o debate na pulso e em sua finalidade (entre o objeto que
a satisfaz e a dinmica pulsional necessria para que a satisfao seja
alcanada), abandonando a querela entre pulso natural versus pulso
perversa. Se a pulso no tem objeto fixo, nada existe que seja biologicamente
programado: toda forma de atividade sexual resulta de um percurso pulsional e
de uma histria individual e nica. Ou seja, a sexualidade em cada ser humano,
devido singularidade da histria de cada um, ter um destino particular: no
h uma nica maneira que se proponha certa e universal para as manifestaes
da sexualidade. Tanto a atrao heterossexual como a homossexual necessitam
de explicao, posto que a base da escolha sexual repousa no fato de que
todo objeto bom, desde que sirva satisfao pulsional. H de se levar em
conta, tambm, a sexualidade infantil, cuja natureza perversa e polimorfa em
uma dimenso essencialmente autoertica: apresenta-se-nos agora a
concluso de que h, na verdade, algo inato atrs das perverses, mas que
algo inato em todas as pessoas (FREUD, 1976a, p. 174), da a grande
injustia cometida pela civilizao, ao exigir de todos uma idntica conduta
sexual (FREUD, 1976b, p. 197).
A mudana de paradigma trazida por Freud foi de peso. Ao
desnaturalizar a sexualidade humana, Freud mostrou que todas as escolhas
sexuais respondem a determinaes inconscientes em busca da realizao de
desejo, sem que haja algo que possa ser chamado de sexualidade normal e muito
menos natural. Com Freud, a sexualidade, inclusive a perversa, se humaniza,
passando a constituir o ncleo mais profundo de cada um: no h sentido falar de
sexo bom ou mau, de sexo sadio ou doente. Mais ainda: a sexualidade
dificilmente compatvel com as exigncias da civilizao, constituindo-se, antes,
uma fonte de mal-estar do que de felicidade (FREUD, 1974b ).

110

Esses novos posicionamentos trazidos por Freud repercutiram na


compreenso das homossexualidades4. Como sabemos, a obra freudiana
repleta de trabalhos terico-clnicos sobre o tema. Merecem destaque os Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), sobretudo as notas de rodap
acrescentadas em 1920 e 1925; Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua
infncia (1910); O caso de Schreber (1911); Sobre o narcisismo: uma
introduo (1914); e Psicognese de um caso de homossexualismo numa
mulher (1920). A leitura desses textos mostra que Freud no atribui
homossexualidade uma origem nica, o que justifica o uso da palavra no plural:
homossexualidades.
Embora ambiguidades existam, os textos freudianos sugerem que a
homossexualidade uma posio libidinal como qualquer outra. Baseado na
bissexualidade original como referncia central, Freud sustenta sua
argumentao a partir do complexo de dipo em sua forma completa, a qual
determina a chamada escolha de objeto (FREUD, 1976d).
Freud sustenta na prtica suas opinies. Em 1903, quando a
homossexualidade era vista como um problema mdico-jurdico, o jornal
vienense Die Zeit pediu que Freud se pronunciasse sobre um escndalo
envolvendo uma importante personalidade acusada de prticas homossexuais.
A resposta de Freud foi sem ambiguidades:
a homossexualidade no algo a ser tratado nos tribunais.
[...] Eu tenho a firme convico de que os homossexuais
no devem ser tratados como doentes, pois uma tal
orientao no uma doena. Isto nos obrigaria a qualificar
como doentes um grande nmeros de pensadores que
admiramos justamente em razo de sua sade mental [...].
Os homossexuais no so pessoas doentes (FREUD, 1903
apud MENAHEN, 2003, p. 14).

conhecida a resposta de Freud carta de Ernest Jones, de 1921,


sobre o pedido de admisso International Psychoanalytical Association (IPA)
de um analista declaradamente homossexual. Jones, ento presidente da IPA,
foi contra a sua admisso. A resposta a Jones assinada por Freud e Otto Rank:
Sua pergunta, estimado Ernest, sobre a possibilidade de
filiao dos homossexuais Sociedade, foi avaliada por ns
e no concordamos com voc. Com efeito, no podemos
excluir estas pessoas sem outras razes suficientes [...] em
4
Retomo, neste texto, alguns pontos j discutidos em um trabalho anterior, publicado nesta mesma revista
(CECCARELLI, 2008).

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tais casos, a deciso depender de uma minuciosa anlise


de outras qualidades do candidato (LEWIS, 1988, p. 33).

Temos, ainda, a famosa carta de Freud, datada de 1935, em resposta


a uma me americana, que solicita a ele conselhos sobre seu filho
homossexual: A homossexualidade no , certamente, nenhuma vantagem,
mas no nada de que se tenha de envergonhar; nenhum vcio, nenhuma
degradao, no pode ser classificada como doena; ns a consideramos como
uma variao da funo sexual (JONES, 1979, p. 739).
Cabe ainda lembrar que em muitos trabalhos sobre o tema os autores
centram a questo da escolha homossexual no narcisismo: o/a homossexual
teria ficado fixado em sua prpria imagem, escolhendo algum que ele/a
mesmo/a. No entanto, o texto freudiano esclarecedor nesse sentido. A escolha
de objeto, em conformidade com o tipo narcisista, ocorre da seguinte forma: a)
pelo que a pessoa prpria ; b) pelo que a pessoa foi; c) pelo que a pessoa
gostaria de ser; d) por algum que foi parte dela (da pessoa). A escolha de
objeto, em conformidade com o tipo de ligao, assim se d: a) a mulher que
alimenta; b) o homem que protege (FREUD, 1974). Isso significa que os dois
modos de escolha, que passam pelas identificaes inconscientes dos
protagonistas, no guardam qualquer relao com o sexo anatmico nos
envolvidos na trama amorosa. Nessa perspectiva, um homem e uma mulher,
assim como dois homens ou duas mulheres, podem se relacionar tanto em
conformidade com o tipo narcisista quanto com o tipo objetal. Ou seja, a
escolha em conformidade com o tipo narcisista no prerrogativa das relaes
homoerticas nem das heteroerticas, alm de prescindir do sexo anatmico
dos sujeitos. O objeto a, objeto causa de desejo (LACAN, 1966, 2004), pode
ser evocado nas duas modalidades de escolha de objeto. Entretanto, enquanto
a captura objetal promove a circulao de Eros, a narcsica corre o risco de
paralis-la, o que pode configur-la como uma perverso no sentido que lhe
atribui Freud nos Trs ensaios (FREUD, 1976a).
Apesar das revolucionrias posies de Freud, de sua abertura de
esprito e das rupturas por ele provocadas, a questo da escolha homossexual
continua sendo um problema para os psicanalistas. A vasta produo
bibliogrfica sobre o tema significativa, para no dizer sintomtica.
Entre os psicanalistas encontramos desde os que veem a
homossexualidade como um desvio, uma patologia, enfim, como algo que pode
e deve ser tratado, at os mais prximos de Freud, que a entendem como uma
posio libidinal ao mesmo ttulo que a heterossexualidade. Nesse ponto,
remeto o leitor ao meu trabalho anterior, no qual discorro sobre alguns aspectos

112

das querelas sobre o tema (CECCARELLI, 2008).


Acredito que a diferena entre Freud e seus seguidores, com raras
excees, em relao homossexualidade, pode ser explicada de uma maneira
bastante simples: o que sempre interpelou Freud foi a sexualidade humana sem
si, posto que somente existe humano onde h sexualidade nas suas mltiplas
forma de prazer: novas perspectivas se nos oferecem ao considerarmos que no
homem a pulso sexual no serve originalmente aos propsitos da reproduo,
mas obteno de determinados tipos de prazer (FREUD, 1976b, p. 194).
Para Freud, vimos que tanto a atrao heterossexual quanto a homossexual
necessitam de explicao. Foram alguns ps-freudianos que trabalharam com
a premissa de que a heterossexualidade a expresso normal da sexualidade e
qualquer desvio dessa norma seria patolgico.
Talvez Eribon (2011, 1) tenha certa razo quando diz:
Os psicanalistas tm um srio problema com a
homossexualidade. Para eles, ela funciona como uma
lmina do teste de Rorschach: pronuncie a palavra
homossexualidade e aguarde as reaes... Elas nunca
faltam, e traduzem seus inconscientes, e talvez at, o
inconsciente da psicanlise.

As contribuies de Lacan no que diz respeito homossexualidade


merecem um tempo de reflexo. sabido que ele recebia homossexuais em
anlise em uma poca em que as sociedades psicanalticas francesas,
seguindo o modelo americano, impediam o acesso de homossexuais
formao analtica. Lacan os aceitava como membros da cole Freudienne de
Paris e nunca tentou transform-los em heterossexuais. Para Lacan, a
homossexualidade no era, como para Freud, uma orientao sexual. As
posies de Lacan eram bem prximas das de Foucault e de Deleuze: esses
pensadores entendiam a perverso como uma contestao radical ordem
social burguesa (ROUDINESCO, 2002). Posto haver sempre uma disposio
perversa em toda forma de amor, Lacan (1975) entendia o homossexual de
uma maneira bem prxima de Proust: um personagem sublime e maldito; um
perverso que subverte e perverte o discurso dominante da civilizao. Porm,
no podemos nos esquecer de que o personagem Lacan foi extremamente
subversivo e corajoso ao desafiar a IPA. Assim, cabe perguntar se essa
abertura de Lacan tinha mais a ver com toda essa subverso do que com
posies pessoais.
A questo se complica ainda mais quando uma leitura atenta de
algumas passagens de textos lacanianos revela posies, sem dvida,

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homofbicas. o que nos mostra Eribon (2005) em seu livro chapper la


Psychanalyse. Dentre os inmeros exemplos citados por Eribon, encontramos:
Se a teoria analtica assimila ao dipo uma funo normativa, lembremos que
nossa experincia nos ensina que no basta que ela leve o sujeito a uma escolha
objetal, mas necessrio ainda que esta escolha de objeto seja heterossexual
(LACAN, 1994, p. 201).
No passa despercebida a maneira debochada e desrespeitosa com a
qual Lacan demonstra seu desprezo pelas tias, atitude jamais vista em Freud,
ao comentar O Banquete de Plato no seminrio A transferncia. Tentando
fazer rir seu pblico s custas dos homossexuais, permitindo-se gracinhas e
aluses de mal gosto prximas as de um cmico de cabar ou a uma conversa
de botequim (ERIBON, 2011, p.5), Lacan se refere aos participantes do
Banquete como um encontro de velhas tias, posto que no estavam mais no
frescor da idade (LACAN, 1991, p. 161).
A violncia do discurso lacaniano sugere que a carta roubada do
lacanismo (ERIBON, 2011) a homofobia e a confirmao da dominao
masculina, que leva rejeio dos homossexuais os quais, de acordo com ele,
no so homens de verdade. Se verdade que a doutrina analtica nos indica
[a homossexualidade] como o suporte do lao social da fraternidade entre os
homens (LACAN, 1991, p. 42), ela no deve ser confundida com a
homossexualidade do tempo de Plato, que, como na atualidade, continua
sendo uma perverso: Que no me venham dizer, sob o pretexto que se tratava
de uma perverso recebida, aprovada e mesmo festejada, que aquilo no era
uma perverso. A homossexualidade no era nada a mais do que ela realmente
: uma perverso (LACAN, 1991, p. 43).
H de se deplorar que o retorno a Freud, apregoado por Lacan, tenha
negligenciado a dimenso de respeito s pessoas e s suas particularidades.
Ademais, bem possvel que sua homofobia de fundo tenha comprometido sua
teorizao. Com efeito, fica difcil imaginar que Lacan
tenha elaborado uma anlise rigorosa e cientfica da
homossexualidade, quando se percebe o quanto seu
discurso marcado por aquilo que Eve Kosofsky Sedgwick
chamou de privilgio epistemolgico: usar e abusar do
poder cultural e social do qual os heterossexuais se
beneficiam e da legitimidade discursiva que lhes
atribuda, quando se veem no direito de dar um sentido
homossexualidade e ao que os homossexuais falam sobre si
mesmos. Em Lacan, somos levados ao nvel mais grotesco
do preconceito (ERIBON, 2011, p.5).

114

De modo geral, Eribon deplora a que ponto a psicanlise de orientao


lacaniana se d, objetivando
assegurar o bom funcionamento da norma e a perpetuao
da normalidade psquica e social, e que o dipo seja o
operador desta funo normatizante, ou seja, que a
finalidade desta construo ideolgica e poltica seja,
simultaneamente, a de instituir e de legitimar a
conformidade da escolha de objeto sexual norma
heterossexual (ERIBON, 2005, p. 21).

Mais perto de ns temos o trabalho de Maya (2007), que, a partir de


anlises das publicaes psicanalticas sobre a homossexualidade da
Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro (SBPRJ), mostra-nos a
falta de consenso entre os autores sobre o tema: alguns entendem a
homossexualidade como um comportamento perverso; outros como
perverso ou desvio; e outros ainda como um problema na identidade de
gnero ou na identificao, uma defesa contra a ansiedade paranoide e a
paranoia. No que diz respeito insero da homossexualidade no social,
alguns veem esse movimento como uma defesa contra a angstia, uma
institucionalizao do desvio evolutivo da libido, e alertam contra o perigo da
extino da famlia. Nos artigos pesquisados por Maya, em apenas trs, no
encontramos por parte desses autores uma preocupao em formular uma
noo de homossexualidade (MAYA, 2007, p. 86).
Foi o psicanalista norte-americano Stoller (1985) quem melhor
chamou a ateno para a inexistncia de uma formulao consistente sobre a
homossexualidade em psicanlise. Aps denunciar a falta de acordo entre os
psicanalistas sobre a questo, Stoller mostrou-nos que inmeros trabalhos
terico-clnicos sobre o tema carecem de observaes clnicas e de pesquisas
convincentes. Segundo Stoller, a despeito da retrica e dos argumentos
carregados de referncia autoridade, os trabalhos sobre a homossexualidade
tropeam no mesmo ponto: no conseguem reunir elementos que sustentem
uma especificidade da homossexualidade em relao s outras solues5
psicossexuais e, menos ainda, que mostrem que a homossexualidade uma
patologia, um desvio.
5
A palavra soluo deve ser entendida no sentido matemtico do termo: uma equao que comporta
diferentes variantes frente s quais, tal como em um sistema vetorial de foras, uma resultante, uma soluo, ser
encontrada (CECCARELLI, 2001, p. 93). As variantes em jogo so as comunicaes pr-verbais e verbais dos
que do vida psquica ao recm-nascido que podem ser contraditrias a respeito dos elementos constitutivos
da identidade sexuada, da interpretao que a criana faz desses significantes e do lugar que se espera que a
criana ocupe na dinmica libidinal da famlia.

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Paulo Roberto Ceccarelli

115

Retomando nossa questo de uma forma analtica, cabe-nos


perguntar sobre o retorno do recalcado, que se manifesta na insistncia em
patologizar a homossexualidade e/ou trat-la como um sintoma.
Acredito que as posies paradoxais geradoras de insolveis impasses
presentes em toda discusso psicanaltica sobre a homossexualidade resultam
de um conflito interno: de um lado, a teorizao freudiana segundo a qual a
pulso no possui objeto de satisfao predeterminado e, de outro, a ordem
simblica ocidental, atrelada ao imaginrio cultural, que insiste em fixar a
pulso em objetos culturalmente valorizados (CECCARELLI, 2007a). Ou seja,
so atribudos a priori os objetos dos quais a pulso deve utilizar-se para
alcanar a satisfao. Ou ainda: por um lado, um conflito entre a posio
freudiana segundo a qual psicanlise cabe apenas entender os mecanismos
psquicos e as escolhas de objeto e, por outro, a tentativa de normatizao
presente at hoje em inmeros discursos psicanalticos, que insistem em
compreender os mecanismos psquicos a partir do parmetro edpico clssico6.
As incurses em outras reas do conhecimento, tais como a
antropologia, a histria, a religio, a mitologia e a sociologia, s quais o meu
trabalho terico-clnico tem conduzido, levaram-me a detectar a existncia de
um ponto comum que atravessa vrias culturas, no que diz respeito
homossexualidade. Parece existir um certo incmodo em relao s ligaes
homoerticas quando elas so exclusivas, em praticamente todas as culturas
estudadas (GREGOR, 1987; JECUP, 1998; LOPES DA SILVA, 1992, 1995;
MAUS, 1990; MINDLIN, 1996, 1998, 2001, 2006; PARRINDER, 1986;
RIBEIRO, 1996).
Embora minhas hipteses necessitem de pesquisas mais
aprofundadas para serem confirmadas, creio poder avanar em algumas
observaes. Parece que uma vez que o sujeito cumpra com a sua funo no
grupo, ou seja, uma vez que ele participe na manuteno da cadeia das
geraes, ele ter dado a sua contribuio comunidade. A partir da, a forma
como ele vive a sua sexualidade passa a ter outra significao dependendo,
evidentemente, da cultura na qual ele est inserido. Esse fato parece
acompanhar o homem desde a Antiguidade at a atualidade, passando por
culturas africanas e indgenas do Brasil. O Ocidente no ficou imune a esse fato:
um dos fatores sempre presentes nos infindveis debates sobre a
6

Ao relatar o caso Dora, Freud percebe bem o impasse que se lhe apresenta quando descobre que por trs da
atrao de Dora por seu pai havia uma identificao com este, que se manifestava no amor homossexual de Dora
pela Sra. K. Diante disso, ele tem que admitir que no h nada de naturalmente heterossexual, muito menos de
inato, na pulso.

116

normalidade ou a patologia das homossexualidades tem sido, justamente,


o fato de os homossexuais no procriarem, isto , no darem a sua contribuio
cultura7 (CECCARELLI; COSTA SALLES, 2010).
Talvez seja nessa perspectiva que se possam entender as reaes que
as prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo receberam ao longo da
histria da humanidade, dentro das singularidades culturais: se o que hoje
chamamos de homossexualidade8 recebeu forte condenao entre os
Hebreus, os Assrios e os Egpcios, era uma prtica bem tolerada na China, na
Prsia, na Grcia e em Roma. Relatos antropolgicos nos mostram que em
algumas sociedades africanas, e entre os ndios brasileiros, as reaes frente a
essa expresso da sexualidade sexual variam desde a aceitao at a rejeio
absoluta. Com o cristianismo, a homossexualidade tornou-se, em perodos
variveis e em certos pases, um crime passvel de morte. Isso significa que a
homossexualidade, ainda que do ponto de vista fenomenolgico tenha sempre
existido, um dos inmeros modos de se viver a afetividade; sendo esses
modos historicamente construdos. As formas como o amor deve ocorrer o
que permitido e o que proibido e como se deve amar so ditadas pelo
sistema de valores da sociedade na qual o sujeito encontra-se inserido, sendolhe impostas sem questionamentos.
Merece ser citado o perodo de tolerncia que ocorreu em Berlin no fim
do sc. XIX. A cidade contava, ento, com mais de 40 bares gays e vrias
publicaes. Duas revistas, facilmente encontradas nas bancas de jornal,
destacavam-se: Der Eigene e Sappho und Scrates. Der Eigene, fundada pelo
fotgrafo, poeta e anarquista Adolf Brand, em 1886, no mesmo ano em que
Oscar Wilde foi preso na Inglaterra, foi o primeiro jornal no mundo dirigido ao
pblico homossexual em defesa de seus direitos. Embora fosse uma iniciativa
7
Evidentemente, no podemos de forma alguma tomar essa reflexo como definitiva. Hoje, com as mudanas
sociais e as tcnicas de procriao assistida, o problema da procriao no se aplica. Entretanto, a ideia da
importncia da sexualidade na procriao continua presente em muitos discursos, sobretudo nos religiosos.
8
Embora as palavras homossexualidade e homossexual faam parte do cotidiano contemporneo, no podemos
nos esquecer de que elas foram criadas em 1869 pelo mdico hngaro Benkert, a fim de transferir do domnio
jurdico para o mdico essa manifestao da sexualidade: a homossexualidade deixou de ser um delito para
transformar-se em uma doena a ser tratada pela psiquiatria. Nesse sentido, usar o termo homossexualidade para
descrever prticas entre pessoas do mesmo sexo em outras culturas e em outras pocas no faz sentido, pois a
compreenso das expresses da sexualidade s podem ser avaliadas dentro do referencial simblico da cultura
em questo. No Ocidente, tivemos que esperar 1973 para que a homossexualidade deixasse de ser classificada
como doena pela Associao Americana de Psiquiatria e 1975 para que Associao Americana de Psicologia
fizesse o mesmo. Em maio de 1990, a Organizao Mundial de Sade (OMS) retirou a homossexualidade da
Classificao Internacional de Doenas (CID). Em 1991, a discriminao contra homossexuais passou a ser
considerada uma violao aos direitos humanos pela Anistia Internacional. No Brasil, desde 1985, o Conselho
Federal de Psicologia (CFP) no considera a homossexualidade um desvio sexual, tendo estabelecido, em 1999,
regras de atuao e de conduta para os psiclogos em relao s questes ligadas orientao sexual. O CFP
entende que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem perverso.

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pioneira, nessa revista no havia lugar para as mulheres homossexuais, o que


mostrava que a discriminao continuava (BORRILLO, 2001). Em 1897, foi
criada na Alemanha a primeira organizao pelos direitos dos homossexuais e
em 1919 Hirschfeld fundou o Instituto para a Cincia Sexual, que abrigou a
maior biblioteca sobre a questo homossexual.
Contudo, com a subida do Nazismo, todo esse movimento de
vanguarda foi eliminado. Em 6 de maio de 1933, o Instituto foi atacado e as
12000 obras e mais de 35000 fotos foram queimadas. Nesse mesmo ano,
Hitler eliminou Rhm e outros lderes da SA. A homofobia crescia apoiada na
ideia de que somente um povo que tivesse muitos filhos podia ser hegemnico,
sendo a homossexualidade contrria perpetuao da espcie. A partir de
1930, as tentativas mdicas de curar a homossexualidade se multiplicaram,
pois, como ariano, o homossexual deveria ser reabilitado para cumprir a funo
reprodutiva. Em 1934, registram-se 766 condenaes de homossexuais. Com
a criao do Escritrio Central do Reich para combater a homossexualidade,
esse nmero subiu para 4000 e, em 1938, 8000 condenaes. Em 1937, o
jornal Das Schwarze Korps denunciou a existncia de 2 milhes de
homossexuais e defendeu que eles fossem exterminados. Contudo, desde
1936, eles j haviam sido enviados aos campos de concentrao. Estima-se
que 15000 homossexuais foram exterminados nesses campos e que mais de
500000 morreram em prises, execues sumrias, suicdios ou experimentos
mdicos (BORRILLO, 2001).
*
*

Hoje em dia, pelo menos no Ocidente, parece ter ocorrido uma


inverso: o estudo da homossexualidade, que no passado levava, como vimos,
a infindveis discusses psiquitricas e psicanalticas, a consideraes
mdico-legais com punies e a tratamentos, enfim, cedeu lugar ao estudo
sobre os motivos que levariam essa forma de sexualidade a ser considerada
como desviante: o discurso sobre a sexualidade inverteu-se. Isso produziu uma
mudana epistemolgica, pois o interesse voltou-se para a anlise da
hostilidade a homofobia provocada voltada para essa orientao sexual, e
no mais para as origens e dinmicas das homossexualidades. Houve,
igualmente, uma mudana poltica, pois a questo homofbica passou a
merecer um interesse particular, com seus consequentes desdobramentos,
sobretudo no que diz respeito aos direitos do cidado. Tudo isso provocou uma
certa ameaa e deu origens a questionamentos sobre a autoridade social da

118

psicanlise (FASSIN, 2003). Esse fato vem acontecendo, por exemplo, no que
diz respeito a alguns posicionamentos contra a homoparentalidade, os quais se
apoiam na configurao edipiana cujo tringulo o modelo da famlia
burguesa da Viena de Freud. Entretanto, na medida em que estudos recentes e
o cotidiano da vida mostram que os destinos psquicos das crianas criadas no
modelo homoparental no trazem nenhuma surpresa (GROSS, 2005), o saber
psicanaltico v-se questionado pela atualidade poltica e social. No mais
possvel, em Nome-do-Pai, preservar o culto milenar da figura paterna e ver, na
sua ausncia, a explicao para todos os males. Sabemos, ainda, que no foi
necessrio esperar pela psicanlise para constatar o quanto a famlia
tradicional est longe de ser um modelo ideal (CECCARELLI, 2007b). As
diferenas entre as crianas criadas por um casal do mesmo sexo e as outras o
que marca a diferena entre os seres humanos DEIXAR COMO EST: a
singularidade do trajeto identificatrio e as escolhas de objeto. Cada modo de
filiao homopaternidade, adoo, monopaternidade, famlias tradicionais,
famlias separadas, genitor(es) falecido(s) e toda outra forma que pudermos
imaginar ter a sua prpria configurao de angstia. Porm, do ponto de
vista da construo da psicossexualidade, no existem, a priori, razes para
crer que um modelo seja mais ou menos patognico.
Na atualidade, as sociedades psicanalticas que impediam o acesso de
homossexuais s suas fileiras foram obrigadas a rever suas posies, sob pena de
serem acusadas de homofobia, e seus analistas de homofbicos. Movimentos
institucionais e sociais solidarizaram-se com as reivindicaes dos homossexuais
e passaram a posicionar-se, s vezes com procedimentos legais, contra
aqueles/as que insistiam em trat-los/as como doentes e a reverter a sua
orientao sexual. A partir do momento em que os psicanalistas, mesmo os mais
reticentes, passaram a ouvir a dinmica psquica homossexual sem teoriz-la
como um desvio em relao heterossexualidade e, talvez o mais importante,
sem se sentirem ameaados pelo retorno de moes pulsionais recalcadas, a
orientao homossexual passou a ser entendida como uma vicissitude
pulsional como outra qualquer, como uma sexualidade normal: no aquela que
responde a normas socialmente estabelecidas e historicamente variveis, mas
aquela que, em sintonia com o mundo interno do sujeito, reapropria e reinventa a
polimorfia da sexualidade infantil, em uma relao de objeto.
Observa-se que ocorreu, assim como atualmente existe no movimento
que milita pela despatologizao das identidades trans, uma mudana
discursiva que mostra, se necessrio ainda o fosse, que todo discurso sobre a
sexualidade sempre uma construo social, sem nenhuma ancoragem em

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119

uma suposta natureza humana. Esse discurso responde a interesses


sociopolticos e econmicos do momento histrico e da cultura na qual emerge,
com toda a sua vinculao moral e norma.
Todo esse longo caminho trouxe-nos de volta a Freud, que, embora
filho de uma Viena vitoriana, compreendeu que no h nada de especfico na
escolha homossexual, visto que os caminhos pulsionais resultam de uma
srie de acontecimentos que se interagem e se complementam, e no de algo
natural, predeterminado. Em suas palavras,
No compete psicanlise solucionar o problema do
homossexualismo. Ela deve contentar-se com revelar os
mecanismos psquicos que culminaram na determinao
da escolha de objeto, e remontar os caminhos que levam
deles at as disposies pulsionais (FREUD, 1976, p. 211).

120

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n. 08 | 2012 | p. 103-123

Paulo Roberto Ceccarelli

123

124

Em tempos de sexualidade plstica,


o item lexical heteroafinidade
Times of plastic sexuality,
the lexical item heteroafinidade

Ismar Incio dos Santos Filho


Uneal (Campus de Arapiraca)/Instituto Logos
ismarinacio@yahoo.com.br

Resumo
No contexto de uma pesquisa de doutoramento acerca da construo sociodiscursiva da
bissexualidade, resolvemos refletir sobre a declarao de um gay, em entrevista
imprensa: Sou 100% gay, mas, s vezes, tenho devaneios de heteroafinidade. Nesse
trecho, focalizamos a anlise da palavra heteroafinidade, pois compreendemos que a
palavra discurso, conforme propem Bakhtin (2004), Cereja (2005), Fairclough
(2001), Stella (2005), dentre outros autores. Tendo a ACD como suporte tericometodolgico, desenvolvemos um estudo lexical-discursivo com o objetivo de
depreender o uso poltico e ideolgico desse item lexical. As reflexes apontam para uma
lexicalizao de significados da sexualidade contempornea: o dilogo de confronto
com os valores arraigados na sociedade no tocante sexualidade nica, bem como para
uma estratgia de defesa da face.
Palavras-chave: Lexicalizao. Sexualidade. Anlise do discurso.

Abstract
In the context of doctoral research on the construction of bisexuality, we reflect on the
statement of a gay, in an interview: I am 100% gay, but sometimes I have 'dreams' of
heteroafinity. In this article we focus the analysis on the word heteroafinity because
we understand the word as discourse (BAKHTIN 2004; CEREJA, 2005; FAIRCLOUGH
2001, STELLA, 2005, among others). With Critical Discourse Analysis as theoreticalmethodological support, we develop a lexical-discursive study, in order to infer the
political, ideological use of this lexical item. These reflections point to a lexicalization of
contemporary meanings of sexuality: the dialogue of confrontation with the values
entrenched in society with regard to only one sexuality and for a face strategy of defense.
Keywords: Lexicalization. Sexuality. Discourse analysis.

126

1 Situando a discusso...
Em 26 de abril de 2010, o jornal O Dia publicou a notcia intitulada
Serginho emplaca bordo no 'Zorra Total' e planeja lanar livro sobre seu
estilo, referindo-se ao ex-BBB Srgio Franceschini, o Serginho, que
assumidamente gay e que, enquanto esteve confinado na casa do reality show
global, foi autor de uma grande polmica no pas: seu interesse afetivo e sexual
por Fernanda Helena, uma das participantes do programa. Tal notcia
entremeada por falas de Serginho, exemplificadas no trecho abaixo, no qual
certamente foi questionado sobre seu affair com Fernanda:
Apesar de se dizer bem resolvido, Serginho causou polmica
ao dar em cima da ex-companheira de confinamento,
Fernanda. Quis beijar a Fernanda, sim. E acho que ainda
pode rolar aqui fora, diz ele, admitindo que se relaciona
com meninas tambm. J namorei uma mulher por dois
anos e tive com ela minha primeira e nica experincia
sexual com algum do sexo oposto. Sou 100% gay, mas, s
vezes, tenho devaneios de 'heteroafinidade', explica.

Nessa notcia, especificamente na fala destacada, recai nosso


interesse de reflexo, visto que acreditamos que a enunciao da palavra
heteroafinidade possibilita-nos pensar a respeito de identidade sexual. Nesse
sentido, a reflexo aqui se prope a levar a cabo uma discusso sobre
identidade sexual na atual sociedade, que ser costurada perpassando pelos
estudos da linguagem, especificamente pelos estudos da palavra e, para alm
destes, pelos estudos da enunciao e do discurso.
Sendo assim, no tocante palavra heteroafinidade, entendemos que
no basta ver nela os seus significados lingusticos, estruturais, isto , seus
possveis sentidos imanentes, mas necessrio tambm compreend-la atravs
do vis enunciativo-discursivo, dos posicionamentos ideolgicos. Partindo
desses axiomas, analisamos a palavra heteroafinidade com base na Anlise
Crtica do Discurso (ACD), via os estudos e as proposies de Norman Fairclough
(2001, 2003), para quem o estudo discursivo crtico entendido como a anlise
da relao dialtica entre a semiose (aqui, o sistema lingustico) e outros
elementos da prtica social. Desse aparato terico-metodolgico, realizamos a
anlise do discurso com base especificamente no significado representacional, o
estudo do discurso efetivado no uso da palavra por Serginho. Entretanto,
perpassamos pela anlise do significado acional, para o qual a anlise recai
sobre o gnero discursivo. Nessa direo, a partir dessa proposio que
estudamos a palavra como uma propriedade analtica, objetivando situ-la na
prtica social, em seus aspectos culturais, ideolgicos e polticos.

n. 08 | 2012 | p. 125-146

Ismar Incio dos Santos Filho

127

Entendendo que Fairclough (2001) no engessa a proposta


metodolgica para a anlise do discurso e que esta se coaduna com as ideias
bakhtinianas, afunilamos a anlise seguindo a proposta de estudo da palavra
explicitada por Stella (2005), para quem devemos: i) observar a palavra
inoculada pelo gnero, ii) discutir as propriedades definidoras da palavra e iii)
observar a entoao apresentada no contexto de circulao dessa palavra.
O texto est estruturado nas seguintes partes: As bases analticas do
discurso, na qual apresentamos a ACD em sua relao com os estudos
bakhtinianos e estabelecemos as categorias de anlise desse estudo; Em
tempos de sexualidade plstica, na qual discutimos alguns pressupostos
acerca da ideia de sexualidade na atualidade; O item lexical heteroafinidade
em anlise, momento em que realizamos a anlise da palavra heteroafinidade;
e, por fim, a Concluso.

2 As bases analticas do discurso


Com o intuito de desenvolver a reflexo sobre a palavra
heteroafinidade, optamos por faz-la sob os pressupostos da ACD, pois
compreendemos que esse/a jeito/proposta de estudo do discurso
apropriado/a para a discusso, visto que sua grande perspectiva, dentro das
pesquisas de Fairclough, tratar das semioses que, em relao com outros
aspectos da prtica social, tal como a conscincia, os valores culturais, as
identidades sociais e as relaes sociais, figuram relaes de poder, no sentido
de que instituem controvrsias nesses mesmos aspectos. Assim, a palavra
heteroafinidade, ao ser usada, situa-se em meio aos valores da
heteronormatividade, em meio grande luta ao que se refere s questes
sexuais, entre o biolgico, o divino e o social, cultural e discursivo.
Nesse sentido, os pressupostos da anlise crtica do discurso sustentam
que todas as relaes sociais se do via linguagem, a qual, em perspectiva
socioconstrucionista, acaba por instaurar, sustentar e/ou desconstruir tais
relaes sociais. Isso se d desse modo em virtude do fato de que a linguagem
em uso produz discurso, que se configura como aes scio-histricas e como
prticas sociais. Por esse ngulo, compreendemos que a palavra tambm se
configura como discurso, como construtora de aes e prticas sociais. Logo,
institumos a semiose no nosso caso, a palavra e o discurso como as
categorias analticas macro deste estudo. Assim, acreditamos, com base nas
ideias de Fairclough (2001) e van Leeuwen (2006), para quem discurso um
modo de representao (conhecimento seletivo de algum aspecto da
realidade), que, a partir dos significados produzidos, so gerados determinados

128

efeitos sociais; sendo um modo de ao social e historicamente situado. Logo,


um momento (parte) da prtica social, o qual representa a realidade, estabelece
relaes sociais e cria, refora ou reconstitui identidades sociais.
Seguindo esse raciocnio, ao elegermos o discurso como categoria
analtica, entendemos que este se constri no bojo das prticas sociais, prticas
discursivas: gnero discursivo e representaes. Esclarecemos que, ao elencarmos
discurso como categoria analtica, elegemos nosso foco sobre a representao e
perpassamos por outra como o gnero discursivo. Ou seja, aceitamos a orientao
de Fairclough (2003), quando prope que a anlise se d com base nos
significados acional, representacional e identificacional: gnero, discurso e estilo,
respectivamente. Entretanto, no trataremos do estilo neste estudo.
Acerca da palavra, Fairclough (2001) afirma que novos discursos se
refletem em novas lexicalizaes, logo, estas so configuraes particulares.
Alm disso, ele defende que perspectivas diferentes sobre os domnios da
experincia implicam formas diferentes de expressar essas experincias
(FAIRCLOUGH, 2001, p. 236). Sobre o processo de criao de palavras,
alerta-nos para o fato de que a criao de uma palavra nova pode ser uma
reexpresso (relexicalizao, nas palavras de Halliday, 1978), a gerao de
novas palavras que so estabelecidas como alternativas s existentes, ou
oposies a elas (FAIRCLOUGH, 2001, p. 239).
Na esteira das teorias do discurso, aproximamo-nos das ideias
bakhtinianas e tambm da tese de Brait (2006, p. 09-10) de que o conjunto
das obras do Crculo motivou o nascimento de uma anlise/teoria dialgica do
discurso. Por isso, acreditamos ser possvel compreender que discurso, como
a lngua em sua integridade concreta e viva e expresso de posio, pode
ser associado a discurso como representao, um conhecimento de um
aspecto da realidade, em Fairclough. Por isso, a anlise seguir a proposta da
ACD, objetivando assumir seus pressupostos, mas se efetivar pela
proposta/modelo de anlise da palavra, segundo Stella (2005), na
anlise/teoria dialgica do discurso. Esse pesquisador, ao realizar a anlise da
palavra sade, faz isso do seguinte modo:
i) Observa a palavra inoculada pelo gnero,
ii) Discute as propriedades definidoras da palavra e
iii) Observa a entoao apresentada no contexto de circulao dessa
palavra.
A palavra, nos estudos de Bakhtin, tambm est relacionada vida,
realidade; faz parte dos processos de interao e concentra entoaes,

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expressa posies. Para essa teoria dialgica do discurso, as palavras


apresentam atribuies de valores, so avaliaes de uma dada situao
histrica. Stella (2005, p. 178) confirma essa ideia ao dizer: O falante, ao dar
vida palavra com uma entoao1, dialoga diretamente com os valores da
sociedade, expressando seu ponto de vista em relao a esses valores. Ainda
para Stella (2005, p. 178), a palavra concentra [...] em seu bojo as lentas
modificaes ocorridas na base da sociedade e, ao mesmo tempo,
pressionando uma mudana nas estruturas sociais estabelecidas. Nesse
sentido, a palavra nasce dentro de um projeto discursivo especfico, dentro das
percepes sobre o mundo, para configurar o mundo projetado.
Dessa forma, acreditamos que, ao realizarmos o estudo dessa
maneira, iremos nos aproximar dos significados acional, de gnero e
representacional de discurso. Assim, a prtica da anlise se dar pela descrio
e pela interpretao da palavra como uma das marcas do projeto discursivo,
situado numa dada prtica social.

3 Em tempos de sexualidade plstica


A palavra heteroafinidade usada por Serginho, destacada da notcia
anteriormente citada, surge em uma poca na qual entendemos, ao menos
academicamente, que a sexualidade malevel. Assim, para, de fato,
analisarmos a palavra pela perspectiva discursiva, tentando aproximao com
seus sentidos culturais, polticos e ideolgicos, faz-se necessrio atentar para o
modo como a sociedade pensa a conduta sexual humana. A discusso nessa
parte do texto permite-nos o vislumbramento do contexto macro do uso da
palavra em estudo.
Desse modo, salutar o esclarecimento de que a nossa atual
sociedade ainda lida com as condutas sexuais pela tica do sistema de gnero
inteligvel, aquele para o qual existe uma sexualidade verdadeira, natural,
divina: a heterossexualidade. Ou seja, para o senso comum dominante, o
masculino e o feminino so aspectos do ser humano que nascem fixados em
cada sujeito, dependendo do sexo, e que instituem e mantm coerncia e
continuidade com a prtica e o desejo sexuais. O esquema2 que segue ilustra
essa compreenso.
1
Ao nos referirmos entoao, no estamos discorrendo acerca da variao tonal incidida sobre uma palavra ou
orao em uma enunciao oral.
2
Elaborao nossa com base nas ideias de Butler (2003), a respeito dessa ordem social vigente, e de Schiebinger
(2001), sobre terminologia, quando discute os estudos de gnero e a cincia.

130

Figura 01 Esquema do sistema gnero inteligvel


Fonte: Santos Filho (2009).

Seguindo a inteligibilidade de gnero, apontada no esquema acima,


compreendemos que
[...] o sujeito que nasce com um pnis, isto , que o
macho, automaticamente masculino. O mesmo ocorre
ento com a mulher, o indivduo que biologicamente
fmea. Por esses parmetros, em suas prticas e desejos
afetivos, sexuais e erticos, esses sujeitos devem se
relacionar opostamente. Ou seja, esses indivduos so e
devem ser heterossexuais (SANTOS FILHO, 2009, p. 1).

Nessa percepo, a identidade sexual algo que faz parte da essncia


de cada sujeito. O sujeito nasce heterossexual. Ainda nesse bojo de questes, a
conduta sexual de um sujeito deve ser nica e eterna, caso contrrio, o sujeito
tomado como problemtico. Logo, toda e qualquer conduta diferente da
heterossexualidade encarada como desviante, no natural. Sendo assim, em
que sentido a palavra heteroafinidade adentra essa discusso?
Os estudos de Butler (2003) possibilitam-nos entender que o
masculino e o feminino no so categorias fixadas aos sexos. Ao contrrio, so
construes contextuais, pois decorrem das maneiras como as sociedades
tratam/lidam com o sexo. Esse autor afirma tambm que essa construo no
se d sobre uma subjetividade estabelecida, mas que, medida que aquele que
nasce com pnis, construdo como macho, tambm construdo como
masculino, aquela que nasce com vagina, construda como fmea, tambm
construda como feminino, maneiras como so forjados os sujeitos. Outro
aspecto importante a ser entendido o fato de que o trao fundamental para

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que se configurem o masculino e o feminino a efetivao da sexualidade


dentro dos parmetros da inteligibilidade. Dito de outro modo, o masculino e o
feminino se 'realizam' atravs da prtica heterossexual (SANTOS FILHO,
2010, p. 71). Nesses moldes, a nossa sociedade sempre chama os sujeitos
para seguirem essa matriz do gnero inteligvel, bem como para ensaiarem e
repetirem os ensaios dos traos que garantem ao gnero a aparncia de
substncia, via o discurso.
Em meio a esse emaranhado de percepes, as reflexes acerca da
sexualidade tambm nos permitem compreender que a mesmidade no existe
nos sujeitos contemporneos e que a inteligibilidade de gnero nunca mesmo
existiu em outros sujeitos, em outras pocas. Diferentemente, o que existem
so posies-de-sujeitos, assumidas, aceitas, mas no eternas (BUTLER,
2001; CAMERON; KULICK, 2003; LOURO, 2008; MOITA LOPES, 2003,
2006; PARKER, 2001; WEEKS, 2001). Essa outra postura em relao
sexualidade, possivelmente, tem-se dado devido ao processo reflexivo de
autodenominao queer pelos homossexuais, no qual eles falam de si,
reivindicam legitimidade e usam o mesmo vocabulrio e as mesmas categorias
para a sua desqualificao, o discurso do retorno (GUIMARES, 2004), fato
que nos impe a sexualidade como propriedade do eu, a qual pode ser
reflexivamente alcanada, interrogada e desenvolvida (GIDDENS, 1993).
Estaria(m) situado(s) nessa direo o(s) sentido(s) para a palavra
heteroafinidade? Por isso, para o senso comum dominante, a
homossexualidade, mesmo sendo compreendida como desviante, a cada dia,
mais aceita. Logo, ou se heterossexual ou se homossexual, aceitao
ainda polarizada, dentro da matriz da inteligibilidade. De que modo a
homossexualidade encarada pelo autor da palavra aqui estudada? Ele
entende a sua sexualidade como posio-de-sujeito ou como um j-l desviante
da inteligibilidade de gnero?
Pelo ngulo da posio-de-sujeito, a sexualidade no mais
preestabelecida. A inteligibilidade no mais o parmetro. Concorre tambm
para essa outra noo de sexualidade o fato de que nas sociedades
contemporneas no h um quadro de referncia estvel, como ocorreu em
sociedades passadas, logo, a vida pessoal um projeto aberto e, sendo assim,
[...] as identidades so, pois, pontos de apego temporrio s posies-desujeito que as prticas discursivas constroem para ns [...] (HALL, 2000, p.
112). Portanto, a sexualidade no mais preestabelecida, ou seja, no
condio para a procriao; torna-se malevel, isto , plstica (GIDDENS,
1993), passando a ser vivenciada de diversos modos, sujeita a ser assumida de

132

diversas maneiras pelo chamamento discursivo, visto que este instala uma
deciso sobre o(s) jeito(s) de ser. A palavra heteroafinidade apontaria para essa
sexualidade malevel? Um caso recente no Brasil ilustra a sexualidade
malevel. Em entrevista revista Quem, de 26 de maro de 2010, edio 498,
a atriz Claudia Jimenez falou sobre a sua sexualidade. Vejamos alguns trechos:
QUEM: Sua vida pessoal comeou a chamar mais a
ateno depois que, ao fim de relacionamento de dez anos
com a personal trainer Stella Torreo, voc comeou a sair
com rapazes. Como se deu essa mudana?
CLAUDIA JIMENEZ: Tive algumas relaes com mulheres
e fiquei casada com Stella por dez anos. Ela foi o maior
amor de minha vida [...]. Hoje, ela minha irm [...]. O
amor de Stella me fez ter coragem de me reconciliar com os
homens, porque, at ento, eu achava que no tinha cacife
para seduzir homem nenhum, porque eu era fora dos
padres, era gorda, tinha autoestima baixa.
QUEM: E como foi essa primeira vez aos 49 anos?
CJ: Foi maravilhoso! [...] Rodrigo lindo, sedutor pra
caramba, carinhosssimo e fiquei de quatro por ele. A
primeira vez foi na minha casa. Foi muito especial. Ele foi
me ensinando tudo. Foi impressionante, porque eu tinha 49
anos, mas sexualmente, em relao aos homens, estava me
iniciando [...].
QUEM: Voc conseguiu atingir o orgasmo logo de cara?
CJ: Foi imediato, no primeiro dia [...]. Dentro da minha
sexualidade, em relao aos homens, ele foi a pessoa mais
importante, a primeira referncia.

Os trechos destacados possibilitam-nos entender que Claudia Jimenez


passou por um processo de mudana de sua conduta sexual, transitando da
homossexualidade para a heterossexualidade, iniciando-se aos 49 anos como
heterossexual, com todos os aspectos que a conduta exige: amor, paixo, sexo,
orgasmo etc. Esse caso serve-nos para pontuar que os sujeitos so tomados
como viajantes, inclusive em sua identidade sexual, para o qual
[...] No h lugar de chegar, no h destino pr-fixado, o
que interessa o movimento e as mudanas que se do ao
longo do trajeto [...] os sujeitos [...], ao invs de cumulativo
e linear, caracterizam-se por constantes desvios e retornos
sobre si mesmo, um processo que provoca desarranjos e
desajustes, de modo tal que s o movimento capaz de
garantir algum equilbrio (LOURO, 2008, p. 13).

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Nesse sentido, a sexualidade apenas uma costura temporria entre o


discurso sobre a prtica e a prpria prtica, num processo de aceitao, por
parte do sujeito interpelado. Logo, no podemos falar em sexualidade fixa, mas
entender que a sexualidade como um fio de algodo, sempre suscetvel a
rupturas e a novas configuraes. A sexualidade plstica (GIDDENS, 1993).
Em funo disso, questionamos: que efeitos de sentido so propostos pelo uso
da palavra heteroafinidade no que diz respeito identidade sexual de Serginho?

4 O item lexical heteroafinidade em anlise


Agora, estreitamos a anlise ou a realizamos, de fato. Como j
anunciamos, assumimos o modelo de anlise da palavra construdo pelos
pressupostos bakhtinianos, com Stella (2005), no qual a anlise efetiva-se
atravs da observao da palavra contagiada pelo gnero, pelas propriedades
definidoras da palavra e pela observao da entoao da palavra em seu
contexto de circulao. Tal anlise objetiva compreender a representao que
se constri, acerca da sexualidade, entendendo que o discurso est sempre em
meio a uma batalha de significados. Tentamos com a anlise aproximarmo-nos
das controvrsias discursivas, nos pressupostos de Fairclough (2001, 2003),
em relao s identidades sexuais.
4.1 A palavra inoculada pelo gnero
O que significa a palavra estar inoculada pelo gnero? o
entendimento de que a palavra, ao ser usada, sempre nasce dentro de um
projeto discursivo especfico, particular, e que esse projeto toma corpo atravs
do gnero, que entendido como a ao realizada. Desse modo,
compreendemos que o gnero contagia a palavra com seus efeitos de sentido.
Logo, est para a palavra o significado acional. Ou, a palavra coparticipa dos
sentidos configurados pelo gnero.
Em nosso estudo, a palavra surge no gnero notcia jornalstica.
Entretanto, muito importante considerar que a palavra heteroafinidade ganha
vida ao ser usada por Serginho em uma entrevista. Logo, devemos pensar a
palavra nos dois gneros e como os sentidos de gnero vo configurando os
sentidos da palavra. Entendemos, com Cunha (2003), que a notcia um dizer
sobre o dizer. Ou seja, a notcia um gnero que tem como ao relatar um fato,
um acontecimento e, neste, falas que ajuda(ra)m a constru-lo. Desse modo,
entendemos que a fala destacada de Serginho, na qual aparece a palavra
heteroafinidade, uma voz citada, supostamente, para responder a uma das
perguntas a que sempre toda e qualquer notcia almeja responder sobre o fato:

134

Por qu?, visto que essa uma das perguntas centrais, juntamente com O
qu?, Quem?, Quando?, Onde?, Como? e E da?. Sendo Serginho um
ex-BBB recm-sado do confinamento, uma recente celebridade, a notcia girou
em torno da apresentao para o pblico das conquistas artsticas ps-BBB.
Todavia, parece-nos que, como se explicita no ttulo, o lanamento de um livro
sobre o seu estilo o mote para a notcia. Porm, o estilo de Serginho que
ganha destaque no texto. Dentro de nossa discusso, entendemos que a sua
identidade, a posio-de-sujeito, que apresentada/noticiada.
O texto noticia uma celebridade, apresentando-nos seus modos de ser.
Descreve-o como sujeito que usa maquiagem, shorts curtssimos, sapatos de
bico fino, autodenominado de visual clubber, excntrico e imaginado como o
rei dos emos. mostrado como aquele que faz caro, que no para quieto, que
possui trejeitos inconfundveis. Aquele que por preconceito j foi solicitado a
falar que nem homem, que homossexual assumido e que afirma sou 100%
gay. um garoto diferente na forma de pensar, de agir. descrito como
nico e sem preocupao. A foto que ilustra o texto traz Serginho deitado, de
cabea para baixo (ngulo para o leitor do jornal), supostamente produzindo
efeitos de fuga aos padres sociais institudos, como vemos abaixo:

Figura 01: Foto de Serginho em notcia no jornal O Dia, em 26/04/2010

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Aps descrever a celebridade recm-sada do confinamento, a notcia


chega ao que parece querer retratar como acontecimento: o fato de esse mesmo
jovem, assumidamente gay, ter tido um affair com uma companheira de
confinamento, o que gerou polmica no pas, visto que j compreendemos que
o senso comum dominante imagina que a sexualidade do sujeito deve ser nica
e eterna: a heterossexualidade; ou, em tom polarizado, e mesmo sendo
entendida como desviante, no natural, a homossexualidade. Dessa maneira, a
polmica gera-se a, no fato de Serginho parecer no se adequar ao imaginrio
social em sua sexualidade. Assim, a notcia configura-se como sensacionalista.
Logo, o uso da palavra heteroafinidade nasce como configurando sentidos em
um texto sensacionalista, de exibio da personalidade de um artista que est
no momento nas lentes das cmeras miditicas, em um acontecimento que
mexe com as convices sociais. Nesse sentido, a palavra heteroafinidade
citada tambm em tom sensacionalista, como explicao do comportamento
da celebridade. Como sabemos, a notcia, e nesta a palavra estudada, surge
como apenas um relato do espetacular.
E se pensarmos a palavra em seu uso em uma entrevista jornalstica
para o jornal O Dia? Para tal empreitada, vital sabermos que o propsito de
realizao de uma entrevista miditica jornalstica o de suscitar informaes
ou opinies de figuras pblicas que esto nas notcias, nesse caso, um artista,
na inteno de fazer com que este seja conhecido (HOFFNAGEL, 2003). Ainda
de acordo com Hoffnagel (2003, p. 184), quando a entrevista jornalstica
com um artista, esta tem como objetivo apresentar o artista para que os
leitores o conheam melhor, saibam dos seus gostos e desgostos, suas opinies
ou conselhos para resolver problemas da vida, principalmente, os problemas
amorosos. Nesse caso, parece focalizar o affair de Serginho, gay assumido,
com uma mulher, como vemos nos trechos de fala destacados adiante. Alm
disso, a pesquisadora informa-nos tambm que
Uma caracterstica especfica das entrevistas na mdia, oral e
escrita, que, alm do entrevistador e do entrevistado como
participantes principais, h tambm a audincia [...], que,
embora participante passiva, no sentido de que no participa
diretamente, est sempre presente para os entrevistadores e
entrevistados. Neste sentido, tanto as perguntas como as
respostas so formuladas com uma audincia especfica em
mente (HOFFNAGEL, 2003, p. 183).

Desse modo, importante considerarmos que, se so esses os


propsitos da entrevista, enquanto texto jornalstico, enquanto perguntas para
o artista, ento, o que ela para o entrevistado, aqui Serginho? Aqui cabe uma

136

observao: no temos, nesse caso, o acesso entrevista de Serginho ao O Dia,


ao contrrio, a inferimos, visto que a notcia sobre o ex-BBB est recheada de
citaes de falas suas, logo, fora do contexto da pergunta/resposta. Entretanto,
essencial que a partir da fala recortada possamos aventar a pergunta
realizada. Vejamos a citao na qual aparece a palavra em estudo:
Sempre fui um garoto diferente na forma de pensar, de
agir. Aos 14 anos, adotei visual diferenciado, clubber, e
comecei a usar maquiagem.
J fui vtima de preconceito. Uma vez estava em frente a
um bar, quando skinheads perguntaram se eu era o rei do
emos. Respondi que no era rei de nada e mandaram que
eu falasse que nem homem. Me empurraram e tive que
chamar a polcia.
Recebo cantadas de mulheres. Outro dia, uma menina
perguntou se eu queria ir ao apartamento dela. Era linda e
bem vestida.
Quis beijar a Fernanda, sim. E acho que ainda pode rolar
aqui fora.
J namorei uma mulher por dois anos e tive com ela
minha primeira e nica experincia sexual com algum do
sexo oposto. Sou 100% gay, mas, s vezes, tenho
devaneios de 'heteroafinidade'.
No ganhei R$ 1,5 milho no BBB, mas ganhei 1
milho e meio de experincias.
Bate, rebate, finge que bate, e faz o caro.

Pelo exposto, responder entrevista fornecer informaes acerca de


sua vida: modos de ser, opinio da sociedade sobre si, mulheres,
homossexualidade versus heterossexualidade, prmio BBB e trejeitos, no
intuito de melhor se apresentar para o pblico, a audincia, mas ficando de
grande modo controlado pelas perguntas, as quais vo ditando suas reaes,
suas respostas. Por esse ngulo, possvel imaginar que o entrevistado
necessite buscar estratgias na formulao de suas respostas, na tentativa de
no se expor alm do considerado necessrio.
Todavia, se podemos entender que as respostas nas entrevistas so
pequenas narrativas (GEORGAKOPOULOU, 2006, vislumbramos que, alm
de narrar suas histrias, o entrevistado est construindo representaes acerca
de si e de sua vida, visto que ao falar de si se posiciona, isto , localiza-se na
conversa, pois se engaja na construo de significados (MOITA LOPES, 2009;

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GEORGAKOPOULOU, 2006). Logo, o entrevistado, ao falar de si, posicionase, negocia posies e pode reposicionar-se. Assim, muito mais do que apenas
relatar fatos de sua vida e suas experincias, o entrevistado gera significados,
ao mesmo tempo que pode escapar de outros. Dessa maneira, medida que
fala, prope determinados efeitos discursivos sobre si e espera que estes
tambm sejam construdos pela audincia, construindo-se e construindo a
vida social.
Por essa via de compreenso, a palavra heteroafinidade surge na fala
de Serginho para responder acerca da relao homossexualidade versus
heterossexualidade. A pergunta supostamente, aps esclarecimentos de seu
comportamento, de certo modo, travestido, tendo em vista sua vestimenta e
seus trejeitos, sobre o que a sociedade considerada algo problemtico,
como j discutimos: a no sexualidade nica e eterna, seja preferencialmente a
heterossexualidade, seja a homossexualidade. O affair com Fernanda e o fato
de ele admitir que recebe cantadas de mulheres e que j se envolveu com o sexo
oposto geraram na sociedade brasileira uma polmica, devido incredulidade,
como constatamos em alguns comentrios na internet:
Taaa... Papai Noel existe sim... e mora na Bahia!!!
mais fcil um boi voar [...]. No creio nessa. Cruzcredo!!!!!
Gentee o q a abstinncia sexual faz com as pessoas hein?
A gente acredita!!!, assim como existe ex ano.
[...] isso to somente carncia sexual [...].
Desconheo ex torcedor do Bahia e ex viado. Sai dessa
Serginho.

Logo, o item heteroafinidade surge para a produo de sentidos sobre


si, como (e para) a organizao bsica da experincia humana (BASTOS,
2004, p. 119). A palavra ento a lexicalizao do posicionamento, ou melhor,
de uma negociao de posio; um reposicionamento em relao aos
sentidos que a sociedade pode gerar. O uso dessa palavra uma tentativa de
escapar dos sentidos j consolidados socialmente para esse comportamento:
bissexualidade. em funo de ser um reposicionamento que h a criao de
uma nova palavra: heteroafinidade. Eis por que nasce esse neologismo.
4.2 As propriedades definidoras da palavra
Tradicionalmente, a palavra estudada em uma perspectiva
estritamente lingustica, estrutural, isto , a palavra na tradio gramatical

138

compreendida atravs da anlise mrfica, a anlise de sua formao. Por esse


ngulo, a palavra nova, seja em significantes, seja em significados, recebe o
nome de neologismo. Com Carvalho (1984) e Valente (2005), entendemos que
neologismo a palavra nova, inventada, em forma (de significantes) ou em
sentido (significados), que ainda no foi dicionarizada. Para Carvalho (1984),
os neologismos formais so mais produtivos, certamente pelo fato de a criao
ser mais perceptvel. Na explicao, Valente (2005, p. 132) salienta que so as
transformaes sociais que demandam novas palavras para denomin-las.
Nesse sentido, a palavra heteroafinidade um neologismo, uma nova palavra,
inventada por Serginho para significar sua experincia. um neologismo formal,
visto que a construo de um novo significante, formado por composio,
atravs da reduo da palavra heterossexual/heterossexualidade, htero, com
a palavra afinidade.
Entretanto, como afirma Carvalho (1984, p. 10), mais que um ato
lingustico, portanto, a criao um ato social, uma tentativa de impor uma
viso de mundo a uma comunidade. por isso que optamos pelo vis
enunciativo-discursivo de anlise, entendendo que este mais vivel quando
queremos compreender o discurso, no apenas a imanncia das formas.
Logo, a anlise nessa etapa tenta perceber a palavra heteroafinidade
pelo conceito de palavra em perspectiva enunciativa, aquele que se define
pelos atributos de pureza semitica, possibilidade de interiorizao,
possibilidade de circulao externa e interna do signo e neutralidade, de
acordo com Bakhtin (2004) e Stella (2005), pois estes nos possibilitam pensar
o uso da palavra enquanto interao.
Quando nos referimos ideia de que a palavra possui pureza
semitica, estamos compreendendo que a palavra tem significao e tema
(BAKHTIN, 2004), ou seja, que contm traos mais ou menos estveis de
significao, mas que apenas no uso que ela ganha o sentido. Logo, a palavra
possui pureza semitica. Ela pode ser usada em qualquer esfera e em qualquer
gnero. Por isso, a palavra heteroafinidade ganha tom de sensacionalismo,
relato do espetacular, no gnero notcia e no gnero entrevista surge como uma
tentativa de se opor aos sentidos da palavra bissexualidade, negando-os,
redimensionando-os. No atributo possibilidade de interiorizao, entendemos
que a palavra, por possuir pureza semitica, perpassa um processo de
confronto na conscincia, na medida em que os sujeitos com ela se deparam. O
confronto se d pelo fato de que h um embate entre os sentidos j
consolidados na conscincia sobre a experincia (e/ou a prpria palavra) e o

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tema com o qual ela aparece naquele dado uso. Certamente, com a palavra em
estudos, para a interiorizao, o embate se realiza entre as significaes de
htero e afinidade e ainda com a significao da palavra bissexualidade,
visto que, como vimos anteriormente, a palavra surge para denominar uma
conduta sexual, que socialmente reconhecida por esse termo. Logo, ao ser
enunciada por Serginho, a palavra heteroafinidade pe em circulao
diversas significaes (os sentidos dicionarizados), tais como:
heterossexual [ks] adj.2g. 1. Relativo afinidade ou aos
atos sexuais entre indivduos de sexos diferentes. Adj.2g. e
s.2g. 2. (Pessoa) que tem essa afinidade ou pratica esses
atos. heterossexualidade s.f. Antn.: homossexual
(LUFT, 2000, p. 367).
afinidade s.f. 1. Qualidade de afim. 2. Parentesco. 3.
Conformidade. 4. Grau de semelhana a relao. 5.
Identidade ou semelhana de tendncias ou sentimentos
(LUFT, 2000, p. 44).
bissexual [ks] adj.2g. 1. Que apresenta os dois sexos;
hermafrodito. 2. Relativo ao comportamento sexual com
indivduos de ambos os sexos. Adj.2g. 3. (Pessoa) que tem
esse comportamento (LUFT, 2000, p.117).
bissexualidade [ks] s.f. qualidade ou carter de bissexual;
bissexualismo (LUFT, 2000, p. 117).

Desse modo, necessrio que compreendamos que a palavra tem


circulao interna, nas conscincias, e circulao externa, originando-se do
intuito comunicativo do eu discursivo. Certamente, na criao e na leitura da
palavra enunciada pelo ex-BBB, foi necessrio acessar tais significados
dicionarizados j interiorizados em nossas conscincias para, assim, construir
outros sentidos propostos pela palavra heteroafinidade nas peculiaridades
nas quais surge. Pelo exposto, deveras importante o entendimento de que a
palavra heteroafinidade, bem como qualquer outra, possui neutralidade, ou
seja, se dissermos que ao ser usada pelo jornalista no gnero notcia ela ganha
determinado tom, o do sensacionalismo, e de que no gnero entrevista ela
ganha o tom de negao de bissexualidade, porque toda e qualquer palavra
neutra, no sentido de que pode possuir significaes, entretanto, o tema, a
entoao valorativa, s se configura nas enunciaes.
4.3 As entoaes valorativas
Ao falarmos em entoao, estamos nos referindo aos valores
propostos, com a enunciao de dada palavra, posio assumida pelos

140

efeitos de sentido pretendidos, alm de falarmos, do mesmo modo, em uma


viso de mundo que acaba por construir um efeito social, o qual de algum modo
interpela as identidades, nessa discusso, a identidade sexual.
oportuno questionar quais valores so propostos com os usos da
palavra heteroafinidade. No gnero entrevista, inferimos que, ao usar o
neologismo heteroafinidade, Serginho est se posicionando em relao sua
conduta sexual e, muito mais que isso, reposicionando-se, visto que
socialmente j existe outra palavra que usada para a experincia a qual ele
aborda: a relao sexual com pessoas de ambos os sexos. Todavia, se ele
prefere criar uma nova palavra, isso acontece porque possivelmente ele tenta
negar os significados j cristalizados para tal conduta sexual, aqueles
dicionarizados para a palavra bissexual/bissexualidade, como constatamos
anteriormente com Luft (2000). Essa posio de Serginho reforada quando
ele, explicitamente, declara em seu Twitter, em 23 de maio de 2010: E em
relao a eu ser GAY, sim eu SOU GAY. E sentir atrao por uma menina no me
torna bissexual de forma alguma. Heteroafinidade existe sim!.
Por esse entendimento, para o ex-BBB, bissexual seria o sujeito que
ao mesmo tempo heterossexual e homossexual, de modo constante. J o
sujeito que possui apenas heteroafinidade pode ter relaes com ambos os
sexos, mas isso no seria uma prtica constante. Alm disso, parece que o uso
da palavra heteroafinidade tenta imprimir o sentido de que a bissexualidade
est no sujeito, como caracterstica de sua identidade sexual, enquanto que a
heteroafinidade, ao contrrio, no caracterstica da identidade sexual, mas
seria algo que pode ser inserido quando o sujeito quiser e bem entender.
Quando este padecer de devaneios. Dessa maneira, o uso da palavra
heteroafinidade por Serginho uma tentativa de dizer que esta possui uma
certa leveza quando se refere prtica afetiva e sexual com pessoas de ambos
os sexos, no tendo o suposto peso da bissexualidade. Desse modo, ao mesmo
tempo em que ele constri o posicionamento para heteroafinidade, elabora
outro posicionamento para a bissexualidade.
O uso da palavra na notcia perpassa pela entoao de
sensacionalismo, agregado aos sentidos de polmica e incredulidade, tal qual
fica dito no comentrio Desconheo ex torcedor do Bahia e ex viado. Dessa
maneira, outra posio criada pelo jornalista, na qual o uso da palavra, tal
qual o comportamento de Serginho, uma espcie de farsa ou atitude
problemtica em relao sexualidade.

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Ismar Incio dos Santos Filho

141

5 Concluso
O estudo aqui desenvolvido objetivou refletir acerca da identidade
sexual no contexto contemporneo, atravs da discusso sobre a conduta
sexual de Serginho, materializada pelo uso da palavra heteroafinidade. A
reflexo ocorre via os estudos enunciativo-discursivos, a partir dos quais
objetivamos nos aproximar dos posicionamentos ideolgicos. Inicialmente,
entendemos que a palavra heteroafinidade nasce em um contexto sociocultural
no qual a sexualidade , ainda, pelo senso comum, compreendida como nica
e eterna, como essncia no ser humano: a ideia de que os sujeitos nascem
heterossexuais, a conduta divina e biologicamente correta, aceitvel, porm,
dentro do arcabouo terico a que nos filiamos, apresentado em Em tempos de
sexualidade plstica, vislumbramos que a sexualidade na atual sociedade est
sujeita a ser assumida de diversas maneiras, pelo chamamento discursivo.
Nessa empreitada, a pergunta que nos mobilizou para a anlise foi:
que efeitos de sentido so propostos pelo uso da palavra heteroafinidade no
que diz respeito identidade sexual? A partir deste, outros questionamentos
foram sendo delineados ao longo do texto, os quais certamente nos ajudaram
na elaborao das respostas primeira indagao.
a) Em relao ideia da inteligibilidade de gnero, com quais sentidos
a palavra heteroafinidade usada? Os sentidos de heteroafinidade
esto situados em direo sexualidade como construo
contextual discursiva?
b) Como a homossexualidade encarada por Serginho? A palavra
heteroafinidade aponta para a sexualidade malevel?
Aps as anlises, podemos concluir que, no gnero discursivo notcia,
a palavra heteroafinidade usada em tom de polmica, logo, sensacionalista.
Sendo assim, a citao da voz de Serginho, em seu uso desta palavra, parece
colocar a ideia como indeciso ou farsa, dentro dos mesmos parmetros de
sentido com os quais muitos comentrios surgiram na internet, conforme os
que citamos em A palavra inoculada pelo gnero. Dessa maneira, h uma
negao da possibilidade de um sujeito homossexual masculino efeminado vir
a ter uma relao com uma pessoa do sexo oposto. Assim, a sexualidade
atrelada ao gnero, situada dentro da concepo de gnero inteligvel. Desse
modo, a sexualidade tambm pensada como pertencente essncia dos
sujeitos e como nica, mesmo que a homossexualidade seja considerada
desviante.

142

Seguindo esse raciocnio, na notcia, h a negao da sexualidade


como posio-de-sujeito, como um constructo sociodiscursivo contextual,
portanto, malevel, tal qual o caso da atriz Claudia Jimenez, que passou por um
processo de mudana de conduta sexual, transitando da homossexualidade
para a heterossexualidade. Aqui, nega-se a sexualidade como plstica, como
um fio de algodo, sempre suscetvel a rupturas e a novas configuraes.
Na fala de Serginho, sua homossexualidade tambm parece ser
encarada pelo vis da inteligibilidade de gnero, pois esta dita como essncia
quando afirma sou 100% gay, sentidos que so assegurados pelo uso de
devaneios, ao se referir heteroafinidade. Por isso, a palavra usada como
defesa da prpria face, visto que o senso comum ainda se pauta pela
inteligibilidade de gnero. Desse modo, a homossexualidade certamente no
tomada como uma posio-de-sujeito, a qual em outros momentos e em outros
contextos pode vir a ser outra, na perspectiva de sujeitos sexuais viajantes, mas
como uma sexualidade nica. Logo, o uso de heteroafinidade no concebe a
sexualidade como malevel, ao menos em uma concepo consciente e
explcita do uso.
Ou seja, o comportamento de Serginho nos remete sexualidade
plstica, maleabilidade sexual. Entretanto, seu discurso vai em outra mo. A
prpria criao da palavra, que a princpio nos parece remeter sexualidade
plstica, informa-nos que seus sentidos se opem aos sentidos da palavra
bissexualidade, encarada como algo problemtico pela sociedade e, ao que
notamos, tambm por Serginho, bem como algo pesado. Heteroafinidade
citada como leveza da conduta sexual, bissexual, ainda dentro do projeto
hegemnico da inteligibilidade de gnero.
J compreendemos que h a vivncia de outras posturas sexuais, no
sentido de os sujeitos no seguirem apenas as orientaes heterossexuais, a
exemplo de Serginho, que se possibilita a, esporadicamente, manter relaes
sexuais com pessoas sexo oposto, mesmo se reconhecendo como homossexual
efeminado. Porm, entendemos que falta essa compreenso chegar de modo
consciente aos sujeitos do discurso, pois se mantm-presa ao discurso
hegemnico da heteronormatividade. Ou seja, o conhecimento acerca de
sexualidade (e do gnero) ainda aquele de que todos nascem programados
para uma sexualidade e um gnero, aspectos que so marcados pela
morfologia dos corpos: aquele que nasce com o pnis macho e
automaticamente masculino, aquele que nasce com uma vagina fmea e
automaticamente feminino. a matriz da inteligibilidade de gnero que vigora

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143

em nossa sociedade, sendo, muitas vezes, reforada pela mdia, como na


notcia em estudo. Assim, a mdia parece ter um papel regulador nas formas de
ser sexuais dos sujeitos.
A percepo de que a sexualidade biolgica e de que, portanto, segue
a matriz da inteligibilidade, pertencendo, assim, essncia dos sujeitos, est
do mesmo modo na vida cotidiana, como nos apontaram os comentrios de
internautas acerca da conduta sexual do ex-BBB, e enraizada na vida e no
discurso dos prprios sujeitos que subvertem a heteronormatividade, tal qual o
discurso de Serginho. Sendo assim, permanece imperativo o discurso da
sexualidade pela perspectiva biolgica, como essncia dos seres, fato que
concorre para que a ideia de sexualidade como uma construo contextual
discursiva seja pouco ou quase nada admitida/compreendida. Logo, esse outro
novo saber fica subjugado ao conceito de gnero inteligvel, mantendo-se,
dessa maneira, a velha ordem de uma conduta natural e divina para a
sexualidade.
Todavia, considerando que em nosso contexto a sexualidade
vivenciada de diversas maneiras, e no mais no closet, faz-se necessrio que
polmicas como a de Serginho sirvam para que a sociedade reflita e ponha em
discusso os saberes a respeito de identidade sexual (e de gnero), visto que,
possivelmente, se outros olhares fossem lanados em direo s relaes
afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo, ocorreria menos preconceito e
menos violncia aos no heterossexuais, e at mesmo em relao a estes, os
que se aventuram a uma sexualidade fora dos padres sociais institudos. Com
certeza, menos preconceito seria internalizado pelos sujeitos homossexuais,
bissexuais, travestis, transgneros etc., pois eles compreenderiam que no h
uma ordem a ser seguida.

144

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146

Miloca que virou David:


intersexualidade em Belo Horizonte
(1917-1939)
Miloca turned David:
intersexuality in Belo Horizonte (1917-1939)

Luiz Morando
Professor Visitante do curso de Letras da UFMG
Doutor em Literatura comparada pela UFMG
luizmorando@gmail.com

Resumo
O ano de 1917 registrou um curioso caso de pseudo-hermafroditismo em Belo
Horizonte: o cirurgio David Corra Rabello transformou Emlia em David, inaugurando
uma srie de operaes que foram chamadas de mudana de sexo. A primeira cirurgia
obteve grande repercusso nacional, no apenas nos registros mdicos e forenses, como
tambm inspirou Coelho Neto a escrever a pea teatral O patinho torto. David Rabello
atuou na cidade at seu falecimento, em 1939. Nesse perodo de 22 anos, mais de 10
casos semelhantes despertaram a ateno dos belo-horizontinos e da imprensa da
capital, provocando um debate curioso sobre esses seres de aparncia ambgua. Este
artigo prope uma breve apresentao dos casos levantados na dcada de 1930,
discutindo os esteretipos e a percepo construda dos casos.
Palavras-chave: Pseudo-hermafroditismo. Gnero. Representao.

Abstract
In the year of 1917, a curious case of pseudo-hermaphroditism had registered in Belo
Horizonte: Surgeon David Corra Rabello surgically transformed Emlia into David,
initiating a series of operations that were called deemed The sex-change. The first
surgery had great publicity nationwide not only in medical and forensic records, but also
inspired Coelho Neto to write the play O patinho torto. David Rabello worked in the city
until the day of his death in 1939. During those 22 years, more than the similar cases
have called the belo-horizontino's and local midia's attention, instigating a debate about
these beings of ambiguous appearance. This research proposes a brief presentation of
cases that arose in the decade of 1930, discussing the stereotypes and the perception
that these very cases instilled.
Key-words: Pseudo-hermaphroditism. Gender. Representation.

148

Mas a verdade que a sequncia de taes factos obriga-nos a


uma pergunta, que a prpria sciencia, segundo suppomos,
no estava apta a responder satisfatoriamente. A pergunta
esta: por que esses episdios s se do em Bello Horizonte?
Por que nunca lemos que facto identico occorrera em So
Paulo, em Porto Alegre, em Blumenau, em Joazeiro ou no
Alto Purus. S e s em Bello Horizonte. (Jos Clemente)

A cidade de Belo Horizonte, fundada em 1897, possua, em 1917,


aproximadamente 18.000 habitantes em sua zona urbana. Por ser uma capital
planejada para atender ideais republicano-positivistas de administrao
pblica e traada segundo o padro higienista da poca, representado pelas
amplas avenidas e um pulmo natural simbolizado pelo Parque Municipal, a
vida daqueles moradores transcorria em um clima de pacatez, apenas
perturbado pelos sinais de instabilidade gerados pela guerra mundial em curso
na Europa, e consequente indisposio com os alemes imigrados, bem como
pelos registros de inconformismo dos ouro-pretanos transferidos para a nova
capital, apelidada por eles de Poeirpolis.
Nesse clima de relativa tranquilidade, os belo-horizontinos foram
surpreendidos pela imprensa com uma novidade espantosa, em outubro de
1917: com um golpe de bisturi, o mdico David Corra Rabello havia mudado o
sexo de Emlia Soares, introduzindo-a no mundo masculino como David.
Naturalmente, esse fato foi amplamente divulgado pela imprensa da capital
mineira, tendo permanecido ao longo de dcadas na memria da populao por
meio de uma espcie de senha propagada, utilizando-se a forma familiar de
tratamento de Emlia: Miloca que virou David. Essa a frase que se remete
instantaneamente, entre as pessoas mais idosas, ao primeiro caso formalmente
registrado pela medicina mineira: um indivduo que desde seu nascimento,
tendo sido criado e educado como mulher, assumira a identidade sociofamiliar
de Emlia Soares, fora levado por seu pai ao mdico porque, tendo chegado
aos 19 anos, ainda no havia menstruado. compreensvel o estranhamento
que o caso provocou na populao: uma pequena cidade vira um de seus
conterrneos deixar de usar vestidos para usar ternos, alm de trocar o nome
Emlia Soares para David Soares, em homenagem ao mdico que promovera o
que ficou conhecido como o primeiro caso de mudana de sexo da cidade.
possvel imaginar as agruras pelas quais David Soares tenha passado
naquele final de ano e ao longo de 1918. Vamos acompanhar um pouco como a
imprensa belo-horizontina divulgou e ajudou a fixar a representao desse fato
na memria da populao.

n. 08 | 2012 | p. 147-169

Luiz Morando

149

Em outubro de 1917, o poeta parnasiano Joaquim Mendes de Oliveira


(1878-1918), h anos fixado em Belo Horizonte, trabalhava no Dirio de
Minas, rgo oficioso, no qual assinava na primeira pgina o rodap
Buscaps, uma seo de trocadilhos e quadrinhas humorsticas
(MENEZES, 1978, p. 497), com o pseudnimo de Pirotcnico. Ao longo do
tempo em que manteve seu rodap (at meado de 1918, quando foi acometido
pela gripe espanhola e faleceu), Mendes de Oliveira alfinetou David Soares,
como se v nos exemplos abaixo:
Annuncia-se em Bello Horizonte o phenomeno de haver
uma senhorinha virado homem.
Os namorados da ex-menina que escaparam de boa!
(Dirio de Minas, ano VIII, n. 2.482, 16/10/1917, p. 1)
A ex-senhorita Miloca declarou Gazeta de Notcias que
sempre notou entre ella e as mulheres uma grande
differena.
E ficamos todos sabendo que a differena grande! (Dirio
de Minas, ano VIII, n. 2.484, 18/10/1917, p. 1)
O cavaleiro Gallenio di Marco pretende levar a effeito uma
sesso de transformismo no Municipal.
Esta notcia no pde despertar curiosidade entre ns. Em
matria de transformismo estamos satisfeitos com o do
David. (Dirio de Minas, ano VIII, n. 2.532, 14/12/1917,
p. 1)
Quem v cara no v corao... Este ditado caiu de moda,
depois que a Emilia virou David.
Agora o ditado da moda este: Quem v cara no v...
documentos. (Dirio de Minas, ano VIII, n. 2.558,
17/01/1918, p. 1)
Sem o recurso do pistolo, nada se consegue na Escola
Normal do Rio. (Notcia da Epoca)

O pistolo na Normal!
Parece que j ouvi
Falar-se de um caso egual
Passado aqui... (Dirio de Minas, ano VIII, n. 2.584,
20/02/1918, p. 1).

150

Com esses cinco exemplos, pode-se perceber que o tom de exposio


debochada, maliciosa, impertinente, na maioria das vezes fundado no duplo
sentido ertico da mensagem, alcanava o limite da ofensa, apesar de apegado
a um fato cujos protagonistas no tiveram, aparentemente, domnio para
controlar sua divulgao. curioso observar que desde a primeira nota a
atribuio de fenmeno ao caso lhe d distino: no apenas enquanto algo
indito na cincia local, mas tambm como uma possvel aberrao, conforme
ser visto nas situaes posteriores.
As pequenas notas tm a rapidez dos buscaps, de fato. Disparados
contra o alvo, revestem-se de ambiguidade ertico-sexual para destacar uma
diferena biolgica que presumidamente salta aos olhos: a diferenciao
sexual. Do ponto de vista do senso comum, o Pirotcnico no parece acreditar
que os familiares de Emlia no atinassem com documentos to reveladores
de seu sexo, finalmente exposto pelo mdico. De todo modo, como David
Soares no se mudou da cidade, houve um enfrentamento dirio de sua nova
condio com a repercusso pela imprensa e pela boca do povo. A curiosidade
pareceu chegar s raias da impiedade, seja pelos trocadilhos, seja pela
perseguio aos desdobramentos do caso.
O cronista do Correio da Tarde (ano I, 05/11/1917, n. 1, p. 1), que
assinava Terencius (provvel referncia ao dramaturgo e poeta latino da
Antiguidade Clssica), viu nesse caso indito a oportunidade para tirar uma
lio salutar, profundamente moralisadora: Os moos podem perfeitamente
conservar immaculada e pura, a flor azul da sua innocencia juvenil. Nem a
moral, nem a physiologia, nem a hygiene exigem que os jovens se iniciem
prematuramente no mysterio doloroso e perturbador da procreao. O mesmo
jornal ainda acompanha, nos dias seguintes, o processo que David Soares
impetrou para requerer a expedio de nova carteira de idade com seu
respectivo sexo atualizado.
Por outro lado, foi muito comum, at o final da dcada de 1950 e
comeo de 1960, a prtica de o colunismo social divulgar, entre os
representantes de certa elite, os aniversariantes do dia, os nascimentos e
bitos, os noivados e matrimnios, os hspedes ilustres. Revelando, ento, a
condio social de David Soares, a 10 de janeiro de 1918, o cronista do Dirio
de Minas, que assinava apenas X., registra a crnica que segue parcialmente:
Em annos passados, no dia de hoje, nosso registro social
vibrava, illuminado, para noticiar as festas intimas com que
a gentil senhorita Emilia Soares commemorava, na vspera,
o seu natalcio.

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Luiz Morando

151

Hoje, este mesmo canto de columna se abre para registrar


as mesmas festas, transcorridas com a mesmssima alegria,
prestigiadas, talvez, pelos mesmos rostinhos que
engrossaram a camaradagem da senhorita Emilia, mas
agora para homenagear o moo David, capaz, quem sabe?,
de arrancar, como o seu homonymo da Bblia, a queixada de
um urso e arrebentar a testa de um Golias...
que a crysalida tmida e amorvel, se fez borboleta
arrogante, de adejo forte e... perfil de chanceler.
[...]
Estamos em apostar que hontem, ao menos, o David
trocaria as calas que lhe vo mal pela saia, que lhe ia peior.
Tempora mutantur...

Natalicios
Fez annos hontem o intelligente jovem David Soares
Commemorando este acontecimento intimo, David (n
Emilia) reuniu na sua casa as suas antigas amiguinhas e os
seus amigos actuaes, aos quaes offereceu um soire, que
ocorreu animada (Dirio de Minas, ano VIII, n. 2.552,
10/01/1918, p. 2).

So constantes o registro e a lembrana, nos textos jornalsticos, de


certo processo de metamorfose, no emprego irnico e abusivo do prefixo ex;
na mudana de vesturio; na atualizao dos documentos de identidade; na
lembrana, entre parnteses, da origem de seu nascimento; no contraste entre
a expresso gentil senhorita e a figura forte do David bblico. Esses registros
frequentes parecem deixar a impresso de certo encantamento com esse
indivduo que atravessou a fronteira do sexo, tornando-se homem de um dia
para o outro. Na pequena capital mineira de ento, David Soares encarnava o
mito do indivduo que, ao passar sob o arco-ris, tinha seu sexo alterado,
confrontando a fixidez biolgica e cientfica do binarismo sexual.
No ano seguinte, 1919, o cronista ainda v a necessidade de
identificar David Soares com o aposto n Emlia, de modo a lembrar sua
origem e a apontar a seus leitores a rememorao daquele caso indito. O
interessante que, ao acompanharmos a crnica social do Dirio de Minas ao

152

longo da dcada de 1920, bem como de outros jornais ao longo de 1930,


tambm podemos verificar a carreira seguida por David Soares e sua insero
social. Desse modo, em 1921, o cronista festeja os anos do sr. David Soares,
preparatoriano nesta Capital; em 1923, celebra o acadmico David Pereira
Soares; em 1925, David cumprimentado como fiscal do imposto do
consumo; a partir de 1929, X. lembra o aniversrio do funcionrio da
Secretaria de Agricultura. Essa situao de visvel escalada social (o que lhe d
relevo) no se repetir nos outros casos, como veremos adiante.
Alm da imprensa, a literatura tambm soube aproveitar-se do caso da
Emlia transformada em David. Na pea teatral O patinho torto, Coelho Neto
exercita sua veia cmica ao tomar conhecimento desse caso por meio de uma
reportagem no jornal carioca Gazeta de Notcias, de 16 de outubro de 1917,
intitulada As surpresas da vida. No prembulo de sua pea, Coelho Neto
transcreve uma parte da reportagem como forma de esclarecer a origem de sua
obra, comdia ligeira que se remete a um caso authentico tratado
picarescamente1.
Em conjunto imprensa e abordagem literria, vale a pena
consultarmos a principal voz desse processo: o trabalho acadmico que o
mdico David Corra Rabello fez publicar para concorrer ao cargo de professor
substituto da Faculdade de Medicina de Belo Horizonte, em 1918. Em um
volume, arquivado no Centro de Memria da Faculdade de Medicina da UFMG,
Rabello reuniu duas teses que lhe deram o primeiro lugar no pleito. A primeira
intitulou-se Um caso de malformao genito-urinaria tratado cirurgicamente
e a segunda, A interveno cirurgica na Diphteria.
Na introduo de sua monografia, Rabello (1918, p. 5) deixa clara sua
postura tica, referindo que seu estudo apenas fora publicado aps
consentimento explicito do paciente, garantindo, ao mesmo tempo, que David
Soares teve todo interesse em que se [desse] a maior publicidade possvel s
circumstncias que envolvem a sua personalidade morphologica e psychica,
para que no paire a menor sombra de duvida relativamente s suas
possibilidades funcionaes. Nesse sentido, explica-se a amplitude da
divulgao que seu caso recebeu pela imprensa, descambando
descontroladamente para a picardia, como vimos acima.

1
A pea de Coelho Neto foi encenada em Belo Horizonte, pela primeira vez, apenas em 1965. Ainda na capital
mineira, a segunda montagem ocorreu em 1971. Em ambas, o texto utilizado foi uma verso atualizada de uma
montagem carioca do incio dos anos 1960.

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153

Na primeira parte de seu trabalho, o mdico assim introduz seu paciente:


Em setembro de 1917, veiu-nos ao consultorio E. S.,
conduzida pelo pae, justamente preoccupado, declarandonos que sua filha, embora tendo j attingido os 19 annos,
ainda no tinha visto uma s vez o corrimento menstrual.
O aspecto exterior de E. S. nitidamente masculino: o olhar
firme encontrando o do interlocutor sem se desviar, a voz
grossa, segura, construindo as phrases perfeitas.
Subiu-nos a escada rapidamente, com o passo firme,
caracterstico de quem se apoia com todo o p e no apenas
com a ponta dos sapatos.
individuo magro, esguio, com traos physionomicos
accentuados; grandes olhos, glabella, malares e nariz,
fortes; grossos labios e grandes dentes; coberto o queixo e o
labio superior de plos j abundantes. Tem a cartilagem
thyroide perfeitamente nitida e saliente, bem como a
saliencia dos musculos sterno-cleidos; as mos ossudas, os
dedos longos com as articulaes grossas.
E. S. extende-nos a mo que aperta a nossa firme e
tranquillamente; conversando no consultorio, emquanto
nos presta informaes sobre sua pessoa, cavalga
naturalmente com a perna esquerda a mesa de exame, o
que nos produz logo um gesto de espanto.
E. S., em trajes femininos, d logo a idea de estar em
travesti; a toilette muito pouca cuidada. A blusa cae-lhe
simplesmente sobre o peito inteiramente chato e as saias
fogem-lhe sobre as ancas sem nenhum apoio; traz sapatos
fortes.
O exame geral no nos dando nenhuma orientao sobre as
causas da ausencia do fluxo catamenial, pensamos logo na
hypothese de alguma malformao genital (imperfurao
do hymen ou outra) tanto mais quanto so de regra as
alteraes geraes morphologicas e psychicas em individuos
de formao genital irregular. Exigimos, portanto,
immediatamente o exame gynecologico, que logo nos
revelou tratar se de individuo do sexo masculino, sem que
houvesse duvida possivel.
Interrogamos o paciente.
Historia pregressa: Ha na familia, um caso de individuo
masculino em quem os orgos genitaes eram pouco

154

desenvolvidos. Pae e filho do-nos informaes precisas


sobre a incongruencia das inclinaes psychicas de E. S.
Desde creana revelou inclinaes masculinas
accentuadas, preferindo sempre caar passaros, trepar s
arvores, preferindo pequenas espingardas e pequenos
instrumentos a bonecas. Com a edade, entrou a se
interessar por cousas de electricidade, installaes de
campainhas, bicycletas; subia facilmente ao tecto de sua
casa para exame de fios electricos, ligaes, etc.
Matriculando-se na Escola Normal revelou logo grande
inclinao pelos estudos de mathematica e sciencias
physicas e naturaes e a mais perfeita repugnancia pelos
trabalhos manuaes femininos costuras, trabalhos de
agulha, etc., distinguindo-se sempre entre as collegas pela
segurana da intelligencia; no raro as molestava
involuntariamente pela brutalidade dos gestos, em jogos,
brinquedos, etc. Notabilizou-se em sports e tomava a
iniciativa de todos os emprehendimentos serios, como
creao de uma bibliotheca; geria sempre a parte
financeira, entrou, para este fim, em relaes com um
banco, onde fez depositos, levantando-os medida das
necessidades.
Tendo tido educao extremamente cuidada, teve logo
grande sociabilidade, mantendo relaes cordiaes com
suas collegas de estudo, pelas quaes era geralmente
estimado, embora um pouco respeitado e temido. E. S.
declara-nos ento que sempre o alarmou a violencia dos
seus sentimentos por algumas de suas amigas, chegando a
ponto de ter insomnias por pequenas questes tidas, em
geral, como de somenos importancia, pelas outras; tendo
tido crises de ciumes que difficilmente occultava e continha
(RABELLO, 1918, p. 7-10).

O cuidado do dr. David Rabello com a descrio do contato inicial com


Emlia Soares revela, ao menos, dois aspectos importantes para marcar a
posio do mdico com relao ao caso to singular na cidade. O primeiro
elemento a necessidade de acentuar a discrepncia entre o suposto sexo
biolgico da paciente e seus traos fisionmicos e morfolgicos, a fim de
garantir a certeza de seu diagnstico: a firmeza do olhar, o tom da voz, o modo
de caminhar, a penugem sobre o lbio superior e o queixo, a vitalidade do
aperto de mo, a salincia do pomo de Ado, a ausncia de seios e o quadril
sem nenhuma relevncia parecem colocar o mdico diante de um homem

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travestido em mulher. Era fundamental, diante do aparente paradoxo, fazer o


exame ginecolgico para confirmar no aspecto biolgico a suspeita levantada
pelos traos exteriores2.
O segundo elemento, depreendido da histria pregressa que pai e
filha narram, relaciona-se s marcas socioculturais de gnero reunidas no dia
a dia para confirmar a disparidade observada pelo mdico. As inclinaes
masculinas reveladas por Emlia destacam as evidncias de uma dissonncia
de gnero: as preferncias, os desejos, as vontades de Emlia no se
coadunavam com o que se esperava de seu suposto sexo biolgico. Assim, o
atestado fornecido por Rabello e a interveno cirrgica reparatria sofrida por
Emlia so sustentados pelos exames morfolgico e ginecolgico e pela noo
de disjuno de gnero observada implicitamente pelo mdico.
Um terceiro elemento que pode ser reunido aos aspectos levantados, e
que se tornar comum nos casos descritos posteriormente, o diagnstico de
hipospadia. De acordo com o Dicionrio Houaiss (2001, p. 1.539), a
hipospadia uma deformao congnita das vias urinrias, na qual a abertura
da uretra se encontra na face inferior ou ventral do pnis ou, na mulher, dentro
da vagina, no se tratando, portanto, de hermafroditismo. No caso de Emlia
Soares, conforme exame clnico procedido, sua uretra apresentava-se
inteiramente deformada: Em lugar de se apresentar como um canal fechado
indo da bexiga extremidade do penis, apresenta-se como um canal aberto,
antes como uma longa gotteira de abertura inferior, em toda a extenso do
penis, e em parte do perineo anterior (RABELLO, 1918, p. 10-11). Sendo
assim, o caso de Emlia no era considerado uma mudana de sexo, como foi
divulgado, mas uma correo por meio de interveno cirrgica. A
malformao genital do recm-nascido que levaria falsa interpretao do
seu sexo biolgico.

Aqueles que transpuseram o arco-ris


O poeta e cronista Djalma Andrade (1893-1975) foi um contumaz
colaborador da imprensa belo-horizontina. Nos primeiros anos de circulao do
Dirio da Tarde, fundado em fevereiro de 1931, assinava a coluna Cartuchos
de festim, com o pseudnimo Guilherme Tell. Os textos publicados nessa
2
O leitor interessado em conhecer a imagem de Emlia Soares poder consultar uma fotografia reproduzida no
livro O desatino da rapaziada, de Humberto Werneck. s pginas 8-9 da seo iconogrfica, v-se uma foto das
colegas normalistas de Emlia, destacando-se a sua figura no apenas pela posio ocupada com relao s
outras (na extremidade direita), mas, sobretudo, pela diferena evidente entre sua figura e a das colegas,
constatada pela altura, ausncia de seios e quadril pouco marcado.

156

rubrica tinham teor semelhante aos do Pirotcnico, em Buscaps. Ao longo


de 1935, sob o mesmo pseudnimo, Andrade assinou a coluna Foguetes de
assovio no jornal O Debate. A partir de setembro de 1948, fixado
definitivamente no Estado de Minas, para o qual colaborou at seu falecimento,
em 1975, o poeta publicou com seu prprio nome a coluna A histria alegre de
Belo Horizonte.
Ao longo de sua profusa colaborao na imprensa mineira, Andrade
resgatou a histria de David Soares. Uma pequena parte de sua contribuio no
Dirio da Tarde foi reunida por ele prprio no livro Cartuchos de festim, dividido
em duas sees: Stiras aos polticos e Stiras s mulheres. Nesta seo,
ele reproduz o segundo caso de hipospadia ocorrido na capital mineira, em data
ainda no identificada:
Pela segunda vez, o illustre cirurgio dr. David
Rabello, com um golpe feliz de bisturi,
transforma uma franzina moa num guapo rapaz
(Dos jornaes).

Uma, v l, ainda passa;


Mas duas!... j no tem graa...
Ai pobres de ns mortaes!
A gente fica pensando
Que o Rabello, pesquizando,
Ainda pde encontrar mais...
Para evitar taes enganos,
Que at podem causar damnos
E pr em risco a moral,
Seria bom que o Rabello
Fizesse, com todo zelo,
Uma reviso geral...
Esse grande anatomista,
Que assim mais louros conquista
Com fulgor e brilhantismo,
Mostra de um modo patente,
De uma maneira evidente,
Ser contrario ao feminismo...

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Terra de gente disposta


Que as grandes dores arrosta
E que no teme almas vis!...
Destino tu no nos feres,
Aqui as proprias mulheres
So plenamente viris.
Si os homens examinasses,
Rabello, talvez ficasses
Ainda mais surprezo e triste...
Mulheres encontrarias
E assim tu preencherias
As duas vagas que abriste (TELL, [c.1940], p. 76-77).

Voz ferina, tentando simular leveza e espirituosidade, Djalma Andrade


arremata a srie de estrofes sugerindo ao mdico a busca de mulheres
aprisionadas em corpos de homens. O raciocnio de que a reversibilidade
possvel a dois homens mudados em mulheres corresponderiam duas
mulheres mudadas em homens acaba reafirmando a crena de que
homossexuais masculinos podem ser transformados para ocupar o lugar de
mulheres.
Para confirmar que o caso de Emlia persiste no imaginrio popular, em
maio de 1949, no Estado de Minas, Andrade recupera aquele caso,
recompondo o texto potico.
O dr. David Rabelo, alm de possuir um esprito de rara
combatividade, foi um grande operador. Catedrtico da
nossa Faculdade de Medicina, demonstrando grande
habilidade e sangue frio, fez em si prprio uma delicada
operao na presena dos seus alunos.
Em 1914 [sic], com um golpe de bisturi, levou para o rol
dos homens uma senhorita que fizera todo o curso da
nossa Escola Normal. Dez anos depois, descobriu outra nas
mesmas condies e, com grande pasmo da populao,
renovou o milagre, modificando a estatstica da cidade. A
cifra referente de mulheres ia sendo paulatinamente
reduzida pelo bisturi do hbil cirurgio.
Um poeta, numa revista local, comentou o acontecimento
em duas sextilhas:

158

Uma, v l, ainda passa,


Mas, duas! J no tem graa
Ai pobre de ns mortais!
A gente fica pensando
Quanto o Rabelo pesquisando
Ainda pode encontrar mais...
Terra de gente disposta,
Nossa Minas tudo arrosta,
Nunca temendo almas vis!
Destarte, tu no nos feres,
Aqui, as prprias mulheres,
So plenamente viris.

O dr. Davi Rabelo achou graa nos versos e escreveu ao


poeta, felicitando-o. Apenas no concordou em fazer uma
reviso geral na populao para acertar a estatstica, como
sugeriu algum pelas colunas do Correio Mineiro (Estado
de Minas, ano XXII, n. 9.027, 27/05/1949, p. 4).

A nota que Djalma Andrade d, 32 anos aps a mudana de David


Soares e 10 anos aps o falecimento de David Rabello, mostra bem a medida
de como esse evento ficou fixado na memria popular. No foi para menos.
Apenas na dcada de 1930, foram sete casos registrados em Belo Horizonte.
Na dcada anterior, foram computados pelo menos dois casos, mas que ainda
no conseguimos localizar. A seguir, passaremos a tratar dos casos ocorridos no
decnio de 1930.
Em 28 de janeiro de 1933, o Estado de Minas destaca, com certo
estardalhao, a histria de Maria Ferreira da Rocha, de 20 anos, h pouco mais
de um ano morando em Belo Horizonte. Submetida a uma cirurgia para retirada
do apndice, levantou-se transformada em robusto rapaz. Vale a pena ler a
introduo da reportagem:

O resultado surprehendente de uma banal operao de appendicite


A moa que se deitara na mesa operatria, sob os cuidados do dr.
David Rabello, levantou-se transformada em robusto rapaz
A historia pittoresca de um menino que foi creado por seus paes
como se pertencesse ao sexo feminino

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Uma lenda antiga culpa o arco-ris de certas


metamorphoses humanas. Diz a superstio popular que o
homem que passa sob o arco-ris transforma-se em mulher.
E reciprocamente.
No planalto em que foi plantada Bello Horizonte, o arco-ris
um acontecimento raro. Entretanto, o destino parece ter
escolhido a capital mineira para palco de suas mais
extravagantes e ironicas experiencias.
A populao guarda memoria de uma senhorita que,
subitamente, com o auxilio do bisturi de conhecido
cirurgio, transformou-se em varonilissimo mancebo, hoje
casado e exemplar pae de famlia.
H pouco tempo, em 1931, um cavalheiro ibrico, dom
Dorival Rocha Reples, casado e de bons costumes foi
conduzido perante as autoridades policiais. E no era um
cavalheiro: era uma senhora, d. Maria Manuela Perez.
[...]
Tudo isso alarmante.
Um rapaz desavisado de Bello Horizonte est arriscado a se
apaixonar por lindos olhos e macios lbios, compor
poemas, flirtar, namorar, casar e descobrir que teve ao
seu lado um homem to homem como elle mesmo.
E vice-versa.
Infelizmente, em face da calamidade, no temos para quem
apellar. Que o destino se apiede de ns e escolha outro
campo para essas brincadeiras de innegavel mau gosto...
(Estado de Minas, ano VI, n. 1.407, 28/01/1933, p. 8).

O apelo retrico contido na reportagem ecoar ao longo da dcada,


como se pode observar na epgrafe desse texto. Peas pregadas pelo destino,
esses casos podem indicar que as aparncias certamente enganam e levam a
uma confuso inevitvel de gneros, caso os indivduos no sejam experientes
no reconhecimento de seus pares. lio de moralidade e decoro pblico
pregada pelo Terencius de 1917 acrescentam-se a crtica liberao dos
costumes e a marcha contra o feminismo, reconhecido como um dos motores
dessas extravagncias. Alm desses aspectos, pode-se observar ainda o
resgate da histria de Emlia/David, ocorrido h 16 anos, como paradigmtico
de uma srie mais constante na cidade.
Um trao particular que o caso de Maria Rocha ainda levanta a
origem social humilde da maioria das pessoas afetadas pela repentina mudana
de sexo. Originria da regio rural de Curvelo, a mulher-homem, como esses

160

casos passaro a ser denominados, no sabia explicar por que, possuindo


feio masculina, voz aguda, musculos desenvolvidos, um buo sombreandolhe o lbio superior, fora criada como pertencente ao sexo masculino. Essa
peculiaridade, como veremos, repetir-se- em outras situaes.
Um ano depois, em fevereiro de 1934, o poeta Djalma Andrade, em sua
coluna diria Cartuchos de festim, divulgava mais uma ao de David Rabello:
Como de costume, o dr. David Rabello transformou,
hontem, uma menina n'um guapo rapaz

Ser ou no ser... a questo


Pode trazer confuso,
Toda a incerteza de Hamlet...
Somente o fero escalpello
Do doutor David Rabello
Inspira confiana e f (Dirio da Tarde, ano IV, n. 915, 23/02/1934, p. 1).

Com frouxo verniz filosfico, a sextilha reafirma o poder de


discernimento do mdico, de certo modo enaltecendo o lugar da cincia, que o
senso comum no tem condies de esclarecer. A manchete do Estado de
Minas busca associar o caso presente terminologia cientfica correta:

Uma brincadeira da natureza...


Mais um caso de pseudo-hermaphroditismo em Bello Horizonte
O bisturi do dr. David Rabello transforma uma menina num robusto
garoto (Estado de Minas, ano VI, n. 1.737, 23/02/1934, p. 10).

Pela primeira vez, entre os casos levantados, o termo mais correto


naquele momento era utilizado. Tratava-se de uma formao genital precria,
que no implicava conflito entre as caractersticas gentica, fenotpica, gonadal
e hormonal do aspecto sexual do sujeito, mas uma malformao na genitlia
externa suscetvel de correo. Por isso, aparentemente o quadro sugere uma
formao hermafrodita, na qual haveria a contradio de uma ou mais
daquelas caractersticas no mesmo corpo3.
3
Na cultura grega clssica, os hermafroditas eram seres resultantes da conjuno celestial entre Mercrio
(Hermes) e Vnus (Afrodite). Dessa unio, resultava um ser com os atributos de ambos os sexos, isto , com as
caractersticas somato-psiquicas femininas e masculinas misturadas (FARINA, 1982, p. 45). Ainda a respeito
do conceito de hermafroditismo e intersexualidade, deve-se consultar o excelente trabalho de Jorge Leite Jnior
(2011), Nossos corpos tambm mudam, no qual se discutem aqueles conceitos luz das teorias queer.

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161

Em fevereiro de 1934, o menino de quatro anos, criado como Neuza,


passa a ser identificado como Aristides aps a interveno do mdico Rabello.
Pelo depoimento da criana ao reprter, fica claro que no h conflito psquico,
ausncia talvez estimulada pelos pais, que esperavam a idade ou momento
adequado para a cirurgia: No verdade que eu era menina. Sempre fui
homem, tanto que os meninos com quem sempre brinquei sempre me
chamaram de Aristides, que o meu verdadeiro nome. No gosto que me
chamem de Neuza (Dirio da Tarde, ano IV, n. 915, 23/02/1934, p. 4).
Ainda em 1934, trs outros casos prenderam a ateno do pblico.
Em abril, o jornal O Debate relata a priso
de um rapaz de 22 annos de edade, de cor preta, de physico
pouco desenvolvido, que foi detido pelo administrador do
Mercado.
Motivou a priso do rapaz o facto de se achar o mesmo
trajando roupa de mulher, um moderno vestido de
americano azul marinho.
[...]
Quem o novo homem mulher?
Trata-se de Alipio Maria Salom. Como se v, usa nome
masculino e feminino (O Debate, ano I, n. 17, 03/04/1934,
p. 8).

Esse caso no teve muita durao no interesse pblico, tanto que o


prprio jornal no se estende em sua cobertura. No dia seguinte, o rapaz dado
como portador de doena mental e malformao uretral, sendo necessrio
proceder cirurgia. Porm, o curioso que o reprter tambm associa a
condio de homem-mulher formao mista de seu nome, reunindo
antropnimos masculino e feminino, como se isso funcionasse como rtulo que
pr-orientasse a conduta do sujeito.
O segundo caso, ainda em abril, diz respeito a Maria de Freitas, de 15
anos, filha do prefeito do ento distrito de Vila Paraopeba. Apenas o Correio
Mineiro d a notcia da operao cirrgica, denotando talvez um acordo do
prefeito com a imprensa para ocultar a notcia, tendo sido furado por um rgo
de imprensa menor. Pelo menos o que se permite deduzir pela produo do
jornal e pela caracterizao feita por Linhares (1995, p. 243, 245), como
jornal independente e de feio ultramoderna, consolidador da imprensa
leve e moderna.
Em junho, a vez de a servente de um grupo escolar, a tambm Maria
de Freitas, 23 anos, residente em Santa Luzia, submeter-se ao bisturi

162

milagroso de Rabello e passar a ser um authentico homem. o Estado de


Minas (ano VII, n. 1.825, 07/06/1934, p. 8) que apresenta o relato. Aps
queixar-se de fortes dores no abdmen diretora do grupo, esta examinou a
funcionria, pensando tratar-se de apendicite, e constatou o phenomeno. A
reportagem afirma que pela dcima vez, talvez, o bisturi milagroso do dr.
David Rabello entrou em ao. Aps a cirurgia, a ex-moa foi muito visitada
por diversos curiosos desta Capital e de Santa Luzia, que aqui vieram somente
para este fim.
Com esse encerramento, fica claro que a populao se mobilizava por
esse tipo de cobertura da imprensa e exercitava seu olhar voyeurstico, no
apenas ao vivo, o que diminui seu potencial, mas espreitando o fenmeno por
meio das narraes e das imagens ilustrativas das reportagens.
Em setembro de 1938, Lagoa Santa d sua contribuio. Ao longo de
nove dias no consecutivos, os jornais cobrem o caso de Maria Marques da
Silva, de 27 anos, empregada domstica. Na primeira reportagem do Estado de
Minas, verifica-se a revelao bombstica que d distino a este caso: Maria
Marques affirma que quer continuar sendo mulher (ano XI, n. 3.643,
02/09/1938, p. 10). Descoberta pelo mdico Lindouro de Avellar, Maria
trazida a Belo Horizonte. Inicialmente, a imprensa alimenta o debate sobre a
convenincia da cirurgia contra a vontade da paciente. Na edio do dia 3 de
setembro, o Estado de Minas reproduz a fala de Maria na manchete: Se for
para virar homem, no me deixarei operar. Porm, no se respeitou a vontade
da paciente. Ignorando a maioridade de Maria, o pai autorizou a cirurgia e j no
dia 4 de setembro o Estado de Minas divulgou: Maria Marques vae ter barbas e
usar paletot. Operada hontem no Hospital So Vicente.
A nossa reportagem apurou que a moa no queria, de
forma alguma, submetter-se operao, pois o seu maior
desejo era continuar a viver como mulher, persistindo nessa
resoluo mesmo no momento em que era levada para a
sala prpria.
O dr. Neves Jnior [assistente de David Rabello],
reconhecendo ser bastante baixo o nvel intellectual da
paciente, aguardou que viesse a autorizao do pae da
mesma para proceder a interveno, por um desencargo
natural de conscincia. Tal consentimento veiu hontem,
sendo portador o dr. Lindouro de Avellar, o primeiro a
examinar a jovem.
Apesar de no querer virar homem, Maria Marques j
Mario Marques, pois, desta forma, ficou restabelecido o seu
verdadeiro sexo e sanado um erro da natureza (Estado de
Minas, ano XI, n. 3.645, 04/09/1938, p. 12).

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Esses trs pargrafos culminam com as ideias centrais que as


narrativas apresentadas at aqui contm: corrigir um (suposto) erro da
natureza, restabelecer uma (suposta) verdade, desconsiderar a vontade do/da
paciente. A fotografia estampada na reportagem do dia 11 de setembro revela
claramente o constrangimento de Maria/Mrio. No ptio externo do Hospital
So Vicente, ela/ele aparece de pijama, ladeada por quatro homens mais altos.
Pelas vestimentas, pode-se inferir que so trs mdicos e o quarto,
possivelmente, seu pai. Ela fixa o olhar no cho e esconde os punhos nas
mangas compridas do pijama, retraindo os braos contra o peito. Vejamos o
final da reportagem:
Tomando mais confiana com a reportagem, Mario disse
que no obedeceram ao seu grande pedido, pois, no
queria de forma alguma submetter-se operao. O seu
maior desejo era continuar mesmo como mulher, de vez que
assim vivera durante to longos annos, tendo at se
affeioado a um primo, de nome Estevo, com quem tinha
promessa de casamento.
Contudo, o mal est feito, conforme nos declarou, e agora
resta-lhe conformar-se com a situao. Procuramos ento
convencel-o das vantagens de que os homens desfructam,
citando, a propsito, vrios exemplos.
Mas, mesmo assim elle no se conformava, mostrando-se
sem animo para enfrentar a sua nova existncia (Estado de
Minas, ano XI, n. 3.651, 11/09/1938, p. 12).

O caso de Maria/Mrio emblemtico sob vrios aspectos, a saber: o


lugar do paciente face ao homem da lei, no caso, o mdico; o conflito de
interesses a ser resolvido, sempre pendente para o lado da autoridade mdica
ou paterna; o discurso do masculino marcando a diferena de gneros e
hierarquizando-os; o foco distorcido sobre a monstruosidade para os
mdicos, necessrio corrigir a natureza para a paciente deixar de ser monstro;
para a paciente, ela passa a ser monstro ao ter corrigido seu corpo, no se
conformando com o mal feito.
Dois cronistas do perodo apontam desdobramentos curiosos. Djalma
Andrade, ainda encoberto sob o pseudnimo de Guilherme Tell, colaborando
com a Gazeta Mineira, em sua coluna Gazeta social, publica o texto intitulado
O novo Mrio, do qual se reproduz o seguinte excerto:
O photographo conseguiu um flagrante pittoresco: a exmulher conversava com o antigo noivo. Accodem mente
do leitor que observa o clich vrios pensamentos. V-se,
pela figura desajeitada do mestio, que a infeliz creatura

164

ainda no se adaptou a sua nova condio. As dobras do


paletot cahem-lhe sem elegncia no thorax mirrado. Mario
Marques no sabe onde collocar as mos. O chapo,
tambm, no cobre como devia a sua cabea pequena e,
certamente, sem miolos.
Na photographia o ex-noivo est boquiaberto, a seu lado.
Tem-se a impresso de que Mario lhe conta pormenores da
operao complicada e transformadora.
Esses golpes de cirurgia podem corrigir velhos enganos,
mas collocam as creaturas, por elles atingidas, numa
attuao difficil. Criam um terceiro sexo... (Gazeta Mineira,
ano I, n. 5, 30/09/1938, p. 5).

O tom piedoso, por vezes irnico, expe a imagem do terceiro sexo


construda subliminarmente ao longo dessas narrativas: seres dbios na
maneira como se apresentam no pr-operatrio; seres simbolicamente dbios
no modo como passam a se apresentar no ps-operatrio, porque so
marcados pela exposio pblica, pela necessidade de se adaptarem nova
existncia e pela atuao difcil frente expectativa levantada sobre seu
futuro comportamento.
Em janeiro de 1939, Maria precisou de uma segunda cirurgia, j
programada desde a primeira. Ficou dois meses (novembro e dezembro) fora do
foco pblico, quando o cronista e jornalista Moacyr Andrade, irmo de Djalma,
sob o pseudnimo Jos Clemente, clama, em sua coluna Vida social, do
Estado de Minas, por uma atitude corajosa e audaciosa por parte de
Maria/Mrio.
Marino ou Maria
Marino ou Maria Marques. No Hospital de S. Vicente.
Espero que os meus conselhos ainda encontrem voc fora
da mesa de operaes, onde se effectuar a ultima phase de
sua transformao em homem. Voc j pensou no passo
que vae dar? No me interessa saber o que lhe diz o dr.
Lindouro Avellar, o medico de Lagoa Santa, que entendeu
de perturbar a sua vida tranquila de mulher simples. Nesse
assumpto, no se ouvem mdicos, nem amigos. a prpria
pessoa quem delibera. assim como opinio publica,
crena religiosa e casamento. Ningum deve seguir opinio
alheia. Cada qual que sabe o que lhe convem. Eu no
estou suggerindo a voc cousa alguma, mas apenas desejo
que voc decida por conta prpria, sem influencias
estranhas, a respeito do seu novo estado, agora que se
approxima a hora definitiva, emquanto o esterilizador no

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est em ebulio. Porque depois tarde... Voc quer


mesmo, Maria Marques, de Lagoa Santa, virar homem?
Todos ns hoje em dia andamos mais ou menos na mesma
situao em que voc se encontra: no sabemos se somos
Marino ou Maria...
O seu caso no representaria, portanto, escandalo algum.
banalssimo.
Eu, no seu logar, fugiria pela janella do hospital e deixaria o
dr. Lindouro de Avellar e os cirurgies, internos e
enfermeiros, com uma cara deste tamanho... (Estado de
Minas, ano XII, n. 3.755, 11/01/1939, p. 5).

A opinio, aparentemente libertria, parece revelar uma polmica que


Maria levantou naquela virada de ano. curioso mesmo perceber que essa
condescendncia no se verificou em outros casos prximos, na mesma
dcada, nem na dcada seguinte. Ainda fica por se constatar o que gerou essa
convergncia de olhares e opinies to favorveis vontade de Maria/Mrio
Marques. O que possvel afirmar que Maria/Mrio no ouviu ou no leu a
crnica de Jos Clemente, tendo em vista que, no dia 16 de fevereiro, o Estado
de Minas divulgava que Mrio reprime com pancada a quem procura
menosprezar a sua nova situao de homem e candidato ao casamento
(Estado de Minas, ano XII, n. 3.786, 16/02/1939, p. 10). Ou seja, pelo menos
a violncia fsica, atributo de gnero destinado ao homem, Mrio soube
assimilar.
Um ms depois, a 10 de fevereiro de 1939, o mdico David Rabello
faleceu, gerando comoo popular e homenagens diversas. Quase uma
semana aps sua morte, novo caso de mulher-homem divulgado. Antonina
Ferreira, lavadeira do Grande Hotel, foi diagnosticada como homem ao fazer o
exame que lhe permitiria obter a carteira de sade, requisito para renovar seu
vnculo empregatcio no hotel. O mais curioso que uma de suas irms j havia
sido identificada como mulher-homem e sido operada, anos atrs. Para
surpresa de todos, Antonina se recusa a submeter-se operao:
Antonina, para quem a revelao do medico foi uma
surpresa, no quer trocar as saias pelas calas e pelo palet
masculinos. Nem quer submeter-se a qualquer interveno
cirrgica para definio do sexo. Diz que d-se bem vivendo
como mulher e que a metamorphose vae causar transtorno
sua vida.
Resta, porm, ver se as autoridades, scientes do caso,
permitiro que continue o Antonino (no a Antonina)

166

usando roupas do sexo a que no pertence, o que vedado


pela lei (Estado de Minas, ano XII, n. 3.786, 16/02/1939,
p. 10).

De fato, o Cdigo Penal dos Estados Unidos do Brazil, de 1890, no


Livro III, Captulo VIII Do uso de nome suposto, ttulos indevidos e outros
disfarces , em seu artigo 379, punia disfarar o sexo, tomando trajes
imprprios do seu, e traz-los publicamente para enganar. Porm, no se sabe
o que ocorreu com Antonina Ferreira, cujas notcias no retornaram ao enfoque
do jornal.
De todo esse quadro traado na dcada de 1930, importante pelo
menos mencionar as linhas transversais que atravessam essa srie de
narrativas de homem-mulher. O imaginrio popular foi alimentado ao longo
do tempo, criando a impresso de que Belo Horizonte era uma cidade onde era
possvel ocorrer qualquer situao esdrxula, como segue na introduo
reportagem sobre Antonina.
Ante uma serie de factos sensacionaes e invulgares
registrados pela imprensa de Bello Horizonte e transcriptos
pelos jornaes de todo o Brasil, certo chronista carioca
escreveu que quando vir em manchette, Uma senhora
deu luz um batrachio no ter necessidade de ler a
noticia para saber que se trata de facto registrado em Bello
Horizonte, occorrido nesta cidade ou em outro local de
Minas, mas sempre noticia de Bello Horizonte. So as
mulheres que se tornam homens, so homens que se
alimentam de terra da casa velha, o bode que d leite, so
duas mulheres casadas como esposo e esposa, o mdium
Chico Xavier fazendo revelaes sensacionaes (Estado de
Minas, ano XII, n. 3.786, 16/02/1939, p. 10).

Essa teia tambm foi fundamental para criar um substrato social que
avana pelas dcadas seguintes no que concerne construo de imagens e
representaes sobre as homossexualidades na cidade. Por isso, inevitvel
mencionar, rapidamente, o caso das duas mulheres casadas. Em setembro de
1931, aps estar estabelecido havia 15 meses na cidade, o casal Dorival
Rocha Reples e Adelina Aversani foi denunciado Delegacia de Costumes da
capital mineira por falsidade ideolgica. De fato, aps exame, Dorival
identificado como Maria Manuela Perez. As duas mulheres haviam se casado
em 4 de maio de 1930, em Ribeiro Preto, e imediatamente se fixado em Belo
Horizonte, onde Dorival trabalhava como alfaiate.
Em maio de 1934, o artista Norberto A. Aymonino apresentou show de
transformismo para grande pblico sob o nome artstico de Aymond. Em

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trocadilho com a adolescente de Vila Paraopeba que se fizera operar em abril


daquele ano, os jornais anunciavam: Paraopeba deu-nos a mulher-homem!...
Aymond, em sua arte, Homem e Mulher!. Seus espetculos garantiram um
grande nmero de pessoas, com sesses esgotadas no nico teatro da cidade
o Municipal (futuro Cine Metrpole) e, posteriormente, nos melhores cinemas
(Cine Teatro Brasil, Avenida, Floresta).
Em dezembro de 1934, foi noticiado que uma moradora da cidade,
presa em flagrante, travestia-se de motorneiro de bonde para mais facilmente
encontrar-se com o namorado noite.
Em maio de 1938, foi divulgado com grande repercusso que
Domingos Cataldi, 33 anos, casado com Carmem Cataldi, vendedor de bilhetes
do bicho no Rio de Janeiro, sofrera enfarte na rua, enquanto trabalhava. Levado
ao hospital, no resistiu e morreu. Ao se fazer a autopsia, verificou-se que
Domingos era mulher!
Esses casos se entrecruzam s narrativas locais, formando uma rede
que alimenta supersties, piadas, ditos maliciosos, desconfianas, bem como
a imaginao e a curiosidade sobre o outro.

168

Referncias
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Gerais. So Paulo: Companhia das Letras; Instituto Moreira Salles, 1998.

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169

170

Ser Traveco Melhor que Mulher:


consideraes preliminares acerca das
discursividades do desenvolvimentismo e da
heteronormatividade no mundo rural piauiense1
Beeing Traveco is Better Than Beeing Woman:
preliminary considerations about the discourses of
developmentalism and heteronormativity in rural Piau, Brazil
Fabiano de Souza Gontijo
Universidade Federal do Piau, Doutor em Antropologia pela
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Bolsista de Produtividade em
Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
fgontijo2@hotmail.com

Francisca Clia da Silva Costa


Universidade Federal do Piau, Graduanda em Cincias Sociais
Bolsista de Iniciao Cientfica (CNPq)
chiquinhacelia@gmail.com

Resumo
Trata-se aqui de apresentar algumas reflexes sobre a vivncia da diversidade sexual e
de gnero no contexto rural piauiense, em meio s discursividades hegemnicas do
desenvolvimentismo e da heteronormatividade, a partir de uma pesquisa mais ampla
que busca analisar, por um lado, as configuraes familiares, as composies conjugais
e os arranjos parentais e, por outro, as relaes de gnero e seus repertrios e tambm
as prticas e scripts sexuais , que esto na base dessas configuraes, composies e
arranjos, tendo como contexto as situaes sociais geradoras das (novas) ruralidades
contemporneas.
Palavras-chave: Diversidade sexual e de gnero. Heteronormatividade.
Desenvolvimentismo. Ruralidade. Piau.

Abstract
This article presents some reflections on the experience of sexual and gender diversity in
the rural zone of the state of Piau, in Brazil, amid the hegemonic discourses of
developmentalism and heteronormativity. This is part of a broader research project
that explores the family configurations, conjugal compositions and parental
arrangements, on the one hand and, on the other hand, gender repertoires - and sexual
scripts - that underlie these configurations, compositions and arrangements, with the
context generated by social situations that compose the everyday life in rural Brazil.
Keywords: Sexual and gender diversity. Heteronormativity. Developmentalism. Rurality.
Piau.

1
Agradecemos a May Waddington Telles Ribeiro, Professora de Antropologia do Departamento de Cincias
Sociais da Universidade Federal do Piau, e a Daniel Oliveira da Silva, Mestre em Antropologia e Arqueologia pela
Universidade Federal do Piau, pelas conversas e pelos comentrios. Agradecemos especialmente a Rafael
Gaspar, Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Maranho, e a Daiany Santos Silva, Mestranda
em Antropologia e Arqueologia pela Universidade Federal do Piau, pela leitura cuidadosa e pelas dicas preciosas.
Ainda, agradecemos a Maria Elza Soares da Silva, Mestre em Antropologia e Arqueologia pela Universidade
Federal do Piau, por ter-nos apresentado realidade da Fazenda Santa Clara. Este texto faz parte das atividades
desenvolvidas durante o estgio de ps-doutorado que est em andamento no Programa de Ps-Graduao de
Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
(2012-2013), sob a superviso da Profa. Eli Napoleo de Lima.

172

No comeo de 2010, foram iniciadas as atividades relativas vigncia


do convnio firmado entre o Programa de Ps-Graduao em Antropologia e
Arqueologia (PPGAArq) da Universidade Federal do Piau (UFPI) e o Programa
de Ps-Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e
Sociedade (CPDA) da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). O
convnio se insere no Programa Nacional de Cooperao Acadmica Ao
Novas Fronteiras (PROCAD-NF) da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES), um projeto de pesquisa bastante amplo,
geral, que abarca os diversos projetos de pesquisa individuais dos
professores/pesquisadores integrantes do convnio2. Esse projeto de pesquisa
geral trata dos mais diversos tipos de impactos culturais locais de diferentes
propostas de desenvolvimento econmico em curso no Piau, notadamente
aquelas ligadas sojicultura, apicultura, celulose e produo de biodiesel.
No mbito do projeto geral, ficamos encarregados de analisar,
particularmente, as configuraes familiares, as composies conjugais e os
arranjos parentais, por um lado, e, por outro lado, as relaes de gnero e
tambm as prticas sexuais que esto na base dessas configuraes,
composies e arranjos, tendo como contexto as situaes sociais geradas
pelas (novas) ruralidades contemporneas3. Tratamos, assim, de cartografar as
estruturas das famlias rurais piauienses envolvidas, direta ou indiretamente,
nos grandes projetos de desenvolvimento econmico, sociografar a realidade
cotidiana das famlias e etnografar as relaes familiares, conjugais e
parentais, tendo como mote a ideia de que as famlias que vivem no mundo
rural estariam passando por importantes modificaes em suas estruturas, o
que poderia estar vinculado, dentre outros fatores, s consequncias da
efetivao do ideal desenvolvimentista no Piau.
Um novo direcionamento foi dado ao projeto inicial a partir de
conversas com uma estudante da primeira turma do curso de mestrado do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia da Universidade
Federal do Piau, Maria Elza Soares da Silva, que vinha estudando os parceiros
(termo usado pelos camponeses em questo) envolvidos no projeto de
assentamento rural privado (termo oficial) da Fazenda Santa Clara, na regio
do semirido piauiense, no centro-sul do estado. A estudante encontrou, em
2
O projeto se intitula Dinmicas Sociais e Ruralidades Contemporneas: Anlise dos Impactos Culturais Locais
de Diferentes Propostas de Desenvolvimento Econmico no Piau (Apicultura, Soja, Biodiesel e Celulose).
3
O projeto se intitula Campos de Desejos: Famlia, Gnero e Sexualidade no Mundo Rural Piauiense e contou,
de 2010 a 2012, com recursos do Edital Universal 2010, de uma Bolsa de Produtividade em Pesquisa, do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e de uma Bolsa de Iniciao Cientfica do
mesmo rgo de fomento para a aluna Francisca Clia da Silva Costa, coautora deste texto. A pesquisa se insere
nas atividades do grupo de pesquisa Sexualidades, Corpo e Gnero (SEXGEN), liderado pelo Prof. Fabiano de
Souza Gontijo.

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Fabiano de Souza Gontijo


Francisca Clia da Silva Costa

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sua etnografia da terra prometida4, famlias de tipos bastante diversificados,


que dificilmente se encaixam nos modelos tradicionais de famlias rurais
descritas pela vasta literatura existente nas Cincias Humanas brasileiras (e
estrangeiras) sobre o assunto. Apesar de no ser o foco da pesquisa da
estudante, ela se deparou, no convvio com a comunidade estudada, com o caso
de uma travesti que exercia certa influncia na gesto poltica dos conflitos na
comunidade. O mais interessante era o fato de que, aparentemente, a travesti
em questo no seria alvo de forte preconceito por parte de homens e mulheres
da comunidade, fossem eles, de um lado, parceiros ou, de outro, empregados da
administrao da empresa gestora do empreendimento de assentamento. Essa
situao foi confirmada por outra estudante da segunda turma do mesmo curso,
Joyce Kelly da Silva Oliveira, que tambm se interessou pela Fazenda Santa
Clara, mais especificamente pela relao, muitas vezes conflituosa, entre
parceiros e administradores5.
A partir dessas conversas, decidimos dar nfase, em nossas
pesquisas, aos desvios e divergncias (VELHO, 1985) relativos s
construes identitrias no mundo rural em particular, no que diz respeito
diversidade sexual e de gnero para apreender os significados das relaes
sociais globais vigentes nesse contexto contemporneo de grandes
transformaes sociais e culturais , vinculadas, em particular, em nosso caso,
implantao da lgica do agronegcio no Piau. A pesquisa voltou-se, assim,
para a maneira como os padres hegemnicos de normalidade so
(re)interpretados e experimentados (talvez s avessas) em contextos culturais
distintos, criando novos sujeitos imbudos de novas moralidades e (at mesmo)
constituindo novas legalidades.
Apresentaremos aqui alguns esboos de reflexes preliminares sobre a
maneira como a diversidade sexual e de gnero experimentada no mundo
rural piauiense, em meio s discursividades hegemnicas instituidoras do
desenvolvimentismo e da heteronormatividade6. Para tanto, vamos nos servir
da narrativa da trajetria de vida (BAUMANN, 1986; BOURDIEU, 1996) de
Vanessa7, nossa interlocutora autodeclarada travesti da Fazenda Santa Clara.
4
A dissertao de mestrado da estudante teve por ttulo Etnografia da Terra Prometida: trajetrias sociais,
conflitos e cotidiano dos/as camponeses/as parceiros/as da Brasil EcoDiesel O caso da Fazenda Santa Clara, no
Piau e foi defendida em maro de 2011.
5
A dissertao de mestrado da estudante teve por ttulo Fazenda Santa Clara: encontros e desencontros entre
camponeses/parceiros e a Brasil Ecodiesel em um assentamento rural privado no sul do Piau e foi defendida em
agosto de 2012.
6
O termo teria sido forjado pelo professor e crtico literrio norte-americano Michael Warner (Fear of a Queer
Planet: queer politics and social theory. Minneapolis/Londres: University of Minnesota Press, 1993).
7

174

Pseudnimo.

Antes, esboaremos alguns esclarecimentos sobre o que entendemos por


discursividades do desenvolvimentismo e da heteronormatividade.
*
Foucault, por um lado, e Maingueneau, por outro, discorreram acerca
do carter fundador ou constituinte do discurso quando institui verdades e se
torna discursividade. Para o primeiro, os discursos fundadores podem gerar
efeito de cientificidade e de verdades no questionadas (FOUCAULT, 2007), j
que, como para o segundo, os discursos constituintes do sentido aos atos da
coletividade (MAINGUENEAU, 2006, p. 35) e servem de fiadores de outros
discursos e que, no tendo eles mesmos discursos que os validem, devem gerir,
em sua enunciao, o seu estatuto, de alguma maneira autofundado
(CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2004, p. 126). A realidade seria assim
construda socialmente e formulada culturalmente atravs do discurso
instituidor, fundador ou constituinte.
Os campos discursivos seriam, para Bourdieu (1983), os espaos
simblicos de operacionalizao da instituio das discursividades e
funcionariam por meio do capital lingustico, para manter o poder simblico de
instituio de verdades atravs de certos discursos em detrimento de outros.
Ou, como prope Maingueneau (1993, p. 116-7), o 'campo discursivo'
definvel como um conjunto de formaes discursivas que se encontram em
relao de concorrncia, em sentido amplo [...]. Os campos discursivos, por
sua vez, estabelecem homologias com outros campos discursivos e outros
campos sociais, definindo-se, assim, as discursividades dominantes e
instauradoras de verdades e as discursividades dominadas.
Uma poderosa discursividade encenada pelo Ocidente e o
Ocidente seria tambm uma discursividade aquela instituidora da
oposio entre o moderno e o tradicional, como bem observou Said (2003).
Essa oposio hierarquizada e traduz a prpria ideia do desenvolvimento,
colocando, de um lado, positivamente, a necessidade da eterna (e efmera)
mudana ordenada e progressiva, o culto ao futuro, a venerao da novidade, o
avano da tecnologia como marcas do desenvolvimento, por oposio, de
outro lado, negativamente, continuidade (ou continusmo), ao passado e ao
atraso, repetio, tcnica... Assim, o desenvolvimento, ora iado a
desenvolvimentismo, prope, no mbito de seu modelo de imposio de
normas e valores, uma (tambm) poderosa discursividade acerca da famlia, da
experincia conjugal, da vivncia parental e, por conseguinte, das relaes de
gnero e das prticas sexuais o dispositivo de sexualidade de Foucault
(1988) , ou seja, a heteronormatividade, a heterossexualidade compulsria

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e os gneros inteligveis (BUTLER, 2003), adequando os sujeitos seus


corpos e suas mentes aos ideais desenvolvimentistas.
Ao escreverem sobre a solidariedade e o estabelecimento de vnculos
sociais no ento conturbado momento de estruturao da modernidade e do
industrialismo enquanto novo modelo societal ocidental e poderosas
discursividades, Durkheim, por um lado, e Simmel, por outro, acabaram por
gerar subsdios para a manuteno de um certo status quo definido pela
modernidade e pelo industrialismo. assim que Durkheim afirma que a famlia
moderna se centraria mais nas pessoas do que nos bens, como a famlia
tradicional do Ancien Rgime. Os esforos da famlia se concentrariam em
alguns poucos filhos e as relaes entre os membros seriam mais
personalizadas. O funcionamento e a forma da famlia dependeriam da
morfologia da sociedade e, assim, o enfraquecimento do comunismo familial
estaria diretamente ligado ao fortalecimento do individualismo (DURKHEIM,
1975), da a singularizao dos gneros...
J para Simmel (1988), o ncleo duro da famlia seria a relao entre a
me e o filho (universal), mais do que a relao entre o marido e a mulher
(particular). Simmel avana quando aponta que a apropriao privada dos
bens teria incitado a transmisso do patrimnio e da herana baseada no
sangue, assim fortalecendo a ideia de paternidade e a necessidade da
fidelidade conjugal (por parte da esposa), donde a monogamia e o amor isso,
nos contextos urbano e rural. Para ele, a entrada em vigor do casamento
monogmico, decorrente de circunstncias econmicas e sociais, teria levado
ao sentimento especfico de amor e necessidade da fidelidade. Na
modernidade, porm, o sentimento que levaria ao casamento8.
Mais do que descries das relaes sociais vigentes nos sculos XIX e
XX, essas anlises podem ter servido de base ideolgica para as discursividades
que esto na fundamentao da estruturao das relaes sociais ortodoxas
tpicas da modernidade, dentre as quais as relaes de gnero. Essa
discursividade ou base ideolgica que estaria sendo questionada nas ltimas
dcadas do sculo XX e primeira do sculo XXI, levando ao surgimento ou
visibilizao das novas famlias, novas conjugalidades, novas
8
Assim como o amor foi a consequncia do casamento, at que o casamento tenha se tornado uma consequncia
do amor, assim tambm o amor uma consequncia da procriao da nova gerao, at que se instale o estado
inverso conhecido hoje em dia. Essas duas inverses revelam bem claramente que a evoluo histrica, partindo
do interesse social e da norma social, leva cada vez mais ao critrio do interesse pelo indivduo: o casamento
representa o interesse social diante do interesse individual do amor, e no seio de uma outra categoria, a existncia
e a assistncia nova gerao representam o interesse social diante da causa pessoal do casamento (SIMMEL,
1988, p. 54, traduo nossa). A diferenciao de gnero moderna teria se desenvolvido, logo, a partir do
individualismo burgus.

176

parentalidades, novo homem, nova mulher, novos sujeitos de direitos,


novas moralidades etc. e projeo miditica dessas novidades, num
momento de luta por reconhecimento, respeito diversidade sexual e de gnero
e consolidao dos direitos diferenciados.
Para Bourdieu (1993), no entanto, a famlia como toda instituio
moderna uma fico bem fundada, uma palavra de ordem, um princpio
coletivo de construo da realidade coletiva. A famlia, como categoria social
objetiva (estrutura estruturante), estaria no fundamento da famlia como
categoria social subjetiva (estrutura estruturada), categoria que o princpio de
milhares de representaes e aes (os casamentos, por exemplo, ou as
diferenas de gnero) que contribuem para reproduzir a categoria social
objetiva. O acordo quase perfeito que parece se estabelecer entre categorias
subjetivas e categorias objetivas funda uma experincia do mundo como
evidente, natural, no questionada; e nada parece mais natural e universal do
que a famlia e o sentimento de que a depositria, o amor. Nada parece mais
natural do que a configurao bipolarizada das relaes de gnero, a
masculinidade dominante e a feminilidade dominada.
Se a famlia se torna, assim, uma estrutura estruturada estruturante,
analogamente, certas configuraes culturais do gnero assumem o lugar do
'real' e consolidam e incrementam sua hegemonia por meio de uma
autonaturalizao apta e bem-sucedida, conforme Butler (2003, p. 58), ou
seja, como uma estrutura estruturada estruturante na base das relaes
familiais, dos arranjos amorosos, dos repertrios de gnero e dos scripts
sexuais e do desejo.
Como se caracteriza, a partir desse contexto terico, uma famlia rural?
Em contraposio tanto viso dicotmica que forja uma suposta oposio
entre o rural e o urbano como espaos-tempos autnomos baseados nas
singularidades de suas atividades econmicas quanto do continuum que
postula a predominncia de um processo de homogeneizao que reduz a
distino entre o rural e o urbano a um continuum dominado pela cena urbana
(DUBY, 1984) , sustenta-se, aqui, junto com Carneiro (1998), a necessidade
de proceder a anlises mais especficas do rural, [...] centradas nas relaes
sociais que se desenvolvem a partir de processos de integrao das aldeias
economia global (CARNEIRO, 1998, p. 4).
Esse processo, em vez de diluir as diferenas, pode propiciar o reforo
das identidades apoiadas no pertencimento a uma localidade. Segundo
Carneiro (1998, p. 4), a ligao ao territrio serve de base sobre a qual [...] a
cultura realizaria a interao entre o rural e urbano de um modo determinado,

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Francisca Clia da Silva Costa

177

ou seja, mantendo uma lgica prpria que lhe garantiria a manuteno de uma
identidade. Assim, fala-se de ruralidades, no plural, como representaes
sociais que orientam [...] prticas sociais distintas em universos culturais
heterogneos, num processo de integrao plural com a economia e a
sociedade urbano-industrial (CARNEIRO, 1998, p. 12).
Como se configuram as relaes de gnero, as prticas sexuais e a
experincia da diversidade sexual e de gnero em situaes rurais que esto sob
o efeito de propostas particulares de desenvolvimento implantadas no Piau?
*
Baseando-se nessa perspectiva das fortes discursividades do
desenvolvimentismo e da heteronormatividade, iniciamos nossos trabalhos
sobre as experincias conjugais e parentais homossexuais em Teresina e,
agora, no mundo rural piauiense. Nossas incurses pelo mundo rural piauiense
comearam pela Fazenda Santa Clara, situada na chamada regio do
semirido do estado.
A Fazenda Santa Clara foi chamada oficialmente de assentamento
rural privado, empreendimento realizado para servir de modelo sustentvel de
explorao da terra no Brasil, entre os municpios de Canto do Buriti e Elizeu
Martins, a cerca de 360km de Teresina. No incio do Governo do Presidente
Lula, uma grande rea na regio do semirido do Piau, propriedade do estado,
foi oferecida a ento recm-criada empresa carioca Brasil Ecodiesel Indstria e
Comrcio de Biocombustveis e leos Vegetais S.A. para o estabelecimento de
um assentamento privado que teria por objetivo a produo de biocombustvel
base de mamona (SILVA, 2011; OLIVEIRA, 2012).
No empreendimento, criado em 2004, foram assentadas mais de 600
famlias, dispostas em 21 clulas circulares (nomeadas por letras do alfabeto)
compostas por 35 famlias/casas cada uma, em volta de um ncleo
administrativo central (onde se encontram, alm dos escritrios e moradias dos
tcnicos e administradores, um posto de sade, uma escola de ensinos infantil,
fundamental e mdio, um centro de artes, trs bares, dois mercados, um salo
de beleza, uma oficina para bicicletas e motos, dentre outras facilidades
oferecidas pela empresa).
Cada famlia recebia nove hectares, com a obrigao de dedicar oito
produo da mamona e um produo para consumo prprio. A terra era
cedida ao morador em regime de comodato e, ao final de dez anos, seria
dividida entre as famlias parceiras, que passariam, ento, a ser proprietrias
da terra. No entanto, as metas de produo nunca foram cumpridas e o projeto

178

fracassou (SILVA, 2011; OLIVEIRA, 2012). Atualmente, a empresa administra


a produo diversa do assentamento, espera da data de entrega dos ttulos de
propriedade a cada famlia. Vanessa (pseudnimo) membro de uma das
primeiras famlias assentadas na Fazenda.
Vanessa9 foi batizada com o nome de Roberto (pseudnimo) no final
dos anos 1980, em Manoel Emdio, uma pequena cidade do interior do Piau,
numa famlia de camponeses (pequenos agricultores). Tem duas irms e dois
irmos. Em 2000, mudou-se com a famlia para Colnia do Gurgueia, outra
pequena cidade piauiense. Tinham casa prpria, que o pai vendeu para ir para
a Fazenda Santa Clara, em 2004.
Aos nove anos, teve sua primeira relao ertica com um primo, mais
velho tratava-se de beijos e abraos, configurando-se uma relao com
penetrao algum tempo depois. Hoje, o primo casado e pai, mas, por ter-se
tratado do primeiro, Vanessa ainda mantm um certo carinho e desejo por ele.
Em 2003, Vanessa foi para Braslia, onde morou durante sete meses.
Inicialmente, na casa de uma amiga; depois, passava parte de seu tempo com
uma amiga e o namorado da amiga, e outra parte, com seu namorado, um
segurana de hotel. At ento, Vanessa se vestia como menino, passando a
vestir-se de maneira mais feminina a partir da, apesar de continuar usando o
nome de batismo. Trabalhou numa lanchonete durante algum tempo,
ambiente cheio de macho, segundo Vanessa. Saa com seu namorado
vestida de menina botava peruca, maquiagem, tirava sobrancelha e
eram respeitados.
Com saudade dos pais, deixou o namorado, sem nenhum aviso, e
voltou para o Piau. Inicialmente, foi morar com uma tia em Canto do Buriti e,
em seguida, na Fazenda, com seus pais.
Na Fazenda, sentiu-se muito discriminada, principalmente na escola,
j que comeou tambm a usar roupas mais arrochadas shorts curtos e
apertados e camisetas que deixavam a barriga mostra. Conta que adaptava o
uniforme escolar ao seu desejo de ser mais feminina (principalmente quando a
escola deixou de ser administrada pela Fazenda, como instituio privada, e
tornou-se instituio estadual, com tudo o que isso acarretou, como a mudana
9
Nosso encontro com Vanessa se deu em maio de 2011 durante um final de semana que passamos na Fazenda
Santa Clara. Fomos recebidos e abrigados no ncleo da Fazenda pelos administradores (dois tcnicos), a quem
gostaramos de agradecer pela acolhida. A entrevista foi realizada noite, sentados porta do posto de sade.
Depois da entrevista, Vanessa nos apresentou os diferentes espaos do ncleo da Fazenda e nos convidou para o
ensaio da quadrilha junina. Foi a oportunidade para conhecermos diversas outras pessoas, todas moradoras da
Fazenda. Antes da entrevista, e no dia seguinte entrevista, visitamos algumas clulas, sempre acompanhados
de Maria Elza Soares da Silva, a aluna que realizou pesquisa na Fazenda entre 2010 e 2011.

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de uniforme). Reagiu discriminao sendo rspida e ignorante com todo


mundo, xingando e esculhambando todos. Sentindo-se muito discriminada,
evitava a escola e acabou adoecendo. Somente aps algumas conversas com
uma professora, decidiu voltar escola, ainda que por pouco tempo.
Em maio de 2006, fugiu, somente com a roupa do corpo, para
Braslia, a fim de reencontrar o namorado l deixado. Pegou um dinheiro que
sua me havia tomado emprestado (250 reais) e, como no tinha documentos,
ofereceu sexo ao cobrador e ao motorista do nibus para que aceitassem lev-la
at Braslia, principalmente por ainda ser menor de idade. Ao chegar, descobriu
que o ex-namorado tinha outra namorada, tambm traveco (termo usado por
Vanessa), mas, ainda assim, morou um ms com ele e com a namorada. O exnamorado pagou a passagem de volta de Vanessa e lhe deu o dinheiro
necessrio para que ela retribusse me.
Ao chegar Fazenda, seu pai e seu irmo tentaram expuls-la de casa,
em vo. Ela acabou preferindo contar tudo sobre sua vida. Com a ajuda da me
e da cunhada, seu pai e seu irmo passaram a entend-la e a aceit-la (termos
frequentemente usados por Vanessa, entender e aceitar). A partir da, o
irmo se tornou seu melhor amigo e protetor ela nos mostrou fotos do irmo
que guardava carinhosamente em sua carteira. Ela sempre trabalhou na roa
com o pai, s no sabe plantar, prefere colher ela nos contou que trabalha na
roa vestida de homenzinho. Passou a se assumir totalmente e a se vestir
integralmente como mulher; adotou o nome de Vanessa aps ter se
empolgado com uma personagem de novela da TV Globo apresentada no
programa Vdeo Show.
Mora com os pais, uma irm e a sobrinha, ainda criana. No se
entende com a irm, que, quando a filha tinha trs meses, foi viver com um
homem e deixou a criana para ser criada pela av e por Vanessa. Hoje, a
criana chama Vanessa de me. Os outros quatro sobrinhos a chamam de tia.
O pai e a irm que moram com ela chamam-na pelo nome de batismo, Roberto,
enquanto a me e a outra irm, tambm moradora da Fazenda, chamam-na de
Vanessa. Na Fazenda, todos a chamam pelo nome feminino, mas muitos se
referem a ela pelo nome masculino, como pudemos constatar durante nossa
estadia quando ela est presente, os empregados da administrao chamamna pelo nome feminino; quando esto reunidos entre eles, usam o nome
masculino para reportar-se a ela, raramente em tom jocoso; os assentados, em
geral, usam o nome feminino.
Na escola, todos passaram a respeit-la, principalmente aps o
intenso convvio com os colegas, proporcionado pela preparao de uma pea

180

de teatro em 2006. A montagem da pea, na Fazenda, mudou sua vida. A pea


foi dirigida por um renomado diretor da Rede Globo, levado Fazenda pelo
empresrio, e contava a vida de So Francisco. Vanessa fez o personagem de
Cristo na pea, mas ficou encarregada tambm dos figurinos, maquiagem e
penteados. Um dos atores, morador da Fazenda, ficava totalmente nu na
encenao, o que, segundo Vanessa, no causou espanto, nem
constrangimento, populao local, j que todos estavam acostumados aos
ensaios frequentes que aconteciam no ncleo da Fazenda.
Na montagem, aprendeu a ser menos rebelde e a respeitar os colegas,
da passou a ser respeitada, segundo conta com grande frequncia, Vanessa
fala de respeito, geralmente associado a entender e a aceitar. Para obter
respeito, (man)teve relaes sexuais com todos aqueles que a criticavam, como
forma de control-los e conquistar a confiana deles: assim, eles no podem
falar de mim, porque todos j transaram comigo. Hoje, diz amar a todos e se
sente amada por todos.
A pea foi encenada em diversas cidades do Piau, mas a Fazenda no
levou o projeto adiante. Atualmente, est sendo retomada, com financiamento
do prefeito de Canto do Buriti e de um vereador, para ser encenada num festival
em Juazeiro, Bahia. Vanessa est eufrica e conta que passa parte de seu
tempo, quando no est na internet na escola (usando as redes sociais),
limpando e cuidando do antigo figurino. Para ganhar algum dinheiro, trabalha
de maquiadora e cabeleireira, alm de figurinista, sobretudo no perodo junino,
com as quadrilhas e encenaes de pequenas peas (conta que, no ano da
entrevista, 2011, uns professores e artistas locais estavam encenando uma
pea para alertar a populao sobre as queimadas e uma outra, que seria
encenada junto com a quadrilha local, sobre os riscos da AIDS, j que se fala de
um caso na Fazenda).
Quanto aos relacionamentos, o mais duradouro foi com um rapaz da
Fazenda, de 17 anos, atualmente vivendo em outra regio. Durou um ano e oito
meses e terminou quando Vanessa soube que ele mantinha um relacionamento
heterossexual com uma moa evanglica. Uma noite, bbada, Vanessa
ameaou a amante e ele foi embora da Fazenda. Tinha relaes sexuais com o
irmo do rapaz tambm, s escondidas. Hoje, mantm relaes sexuais com
diversos homens da Fazenda, em sua maioria casados. Ela conta que se senta
nos bares e fica espera, at que um ou outro lhe oferea cerveja ou cigarro e se
sente para conversar com ela. Diz que ningum desconfia, j que as pessoas
acham que se trata somente de amizade e tambm porque muitos desses
homens j tiveram relaes sexuais com ela.

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Vanessa tem trnsito livre entre as casas e bares, pois muito querida.
Ela pode frequentar os bares tanto para homens como para mulheres, o que
facilita seus encontros amorosos (no ncleo, dois bares so frequentados
exclusivamente por homens e o terceiro, por homens e mulheres separadas).
Por isso, Vanessa diz que ser traveco melhor que mulher, a gente vai onde
quer e ningum impede a gente de nada! Quem termina na moita com os
homens sou eu!
Manteve, durante algum tempo, um relacionamento com um homem
casado de Colnia do Gurgueia. Ela se tornou amiga da mulher dele e ajudou a
criar os trs filhos dele, quando l morou, na casa de sua tia. Conta tambm que
ajudava a mulher a trair o marido com outros homens...
Nunca foi ativa, sexualmente falando, nem imagina o que seja! As
relaes sexuais acontecem no mato e nas moitas, nas estradas, nas veredas ou
nos quartos dos professores e agentes de sade que so emprestados nos finais
de semana, quando o ncleo da Fazenda se esvazia de seus moradores, que
esto nas cidades da regio, e seus quartos acabam servindo como espcies de
motis de fortuna.
Apesar de ir com certa frequncia a Canto do Buriti para beber com as
amigas, nunca tem relaes com pessoas de l, nem gosta de frequentar as
travestis da cidade, que se prostituem nos cabars locais e nas estradas que
cortam o Piau (Vanessa no gosta da prostituio, mas respeita as escolhas
pessoais de cada um).
Ela se diz mulher e, sendo assim, sonha em ter peitos fartos, tira os
pelos com pinas e anda maquiada a qualquer hora do dia. No quer se operar,
apesar de rejeitar totalmente seu rgo masculino.
Sua famlia nunca foi religiosa, mas ela foi batizada na Igreja Catlica.
Na Fazenda, no h templos catlicos, somente cultos evanglicos em algumas
clulas e uma Assembleia de Deus prxima ao Ncleo.
Vanessa se formou em 2011 no Ensino Mdio e no sabia o que ia
fazer depois. Gostaria de trabalhar em teatro, na rea de maquiagem e cabelo.
Gosta da vida na Fazenda, mas pretende sair para conhecer outros lugares,
nunca mais Braslia. Porm, pretende voltar para a zona rural depois de
passar por uma grande cidade...
Ela nos fala de um casal de sapatona, n, lsbicas assumidas que
vive numa das clulas (no so camponesas) e de um rapaz provavelmente
gay, pelos trejeitos e o jeito de andar, s tem colega mulher, seu colega de

182

escola. Gostaria de conhecer mais gente como ela, como quando esteve em
Teresina para a pea de teatro e se sentiu em casa.
*
Vanessa escolheu seu nome de mulher ao assistir um programa de
televiso, veste-se como qualquer jovem de sua classe frequentadora dos
shoppings de Teresina e tem como principal atividade de lazer o uso da internet
e, em particular, das redes sociais... sem deixar de ajudar seu pai na roa e
maquiar e fazer o cabelo das mulheres do assentamento! Outros jovens e
menos jovens moradores do assentamento tm hbitos parecidos com os de
Vanessa, sobretudo no que diz respeito ao uso da internet. Durante nossa
pesquisa de campo, os jovens componentes da quadrilha junina estavam
assistindo, pela internet, coreografias de outras quadrilhas e escolhendo suas
roupas a partir de modelos apresentados em sites de Festas Juninas mais
badaladas (como a de Campina Grande ou a de Caruaru). O urbano estaria
invadindo o rural? Ou o rural nunca foi esse lugar to isolado e singular, como
uma vasta quantidade de estudos, principalmente franceses, tentou forjar? As
discursividades desenvolvimentistas e heteronormativas reproduzem a verdade
no questionada de um urbano civilizador que deve se sobrepor a um rural a
ser civilizado, mas a trajetria de Vanessa parece mostrar outra realidade10.
Ferreira (2008) aponta para o fato de que h uma ideologia
(discursividade?) que faz com que o sujeito rural brasileiro, ao nascer, j possua
funes predeterminadas, dentre elas as de crescer, multiplicar e se sustentar
com o suor do seu prprio rosto, condenando-se, assim, tudo que no esteja
diretamente ligado ao seu trabalho, inclusive os desejos que so inerentes a
esse sujeito. O autor fala de sexualidades silenciadas, esquecidas ou no ditas,
em nome de uma ruralidade idealizada: o campons percebido como o
indivduo que trabalha para manter a sua prole numa relao em que no h
lugar para prticas sexuais que no tenham como finalidade a procriao,
estando a busca pelo deleite condenada s moitas e aos indizveis
disseminados pelos rudos. Os estudos rurais deixaram de lado (ou abordaram
tangencialmente), durante muito tempo, essas temticas consideradas
perifricas, por no tratarem da relao do campons com sua produo,
privilegiando-se, assim, os estudos sobre economia domstica, conflitos
agrrios, sindicatos rurais, migraes, dentre outros isso se deve, talvez,
10
Essa discusso pode parecer saturada e, at certo ponto, ultrapassada. Contudo, para melhor entender a
dinmica da relao entre rural e urbano no Piau, traduzida a partir das categorias locais, para a oposio
(no to binria) entre interior e cidade, pode-se ler a dissertao de mestrado de Jaqueline Pereira de Sousa,
defendida em 2011 no Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia da Universidade Federal do
Piau: Exortanto Corpos por uma antropologia dos ritos fnebres.

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contaminao dos estudos rurais pelos ideais desenvolvimentistas e


heteronormativos... ou, simplesmente, porque essas temticas no faziam
parte da agenda de pesquisas naqueles momentos.
Quando despontam sujeitos que vivenciam o seu direito liberdade de
escolha e que destoam dos sujeitos com comportamentos funcionais, tidos
como padro, so logo taxados de desviantes (VELHO, 1985). Assim, no
que diz respeito diversidade sexual e de gnero, o mundo rural piauiense
estaria apresentando uma ruptura com uma forte discursividade, aquela
referente longa tradio heteronormativa? Ou as relaes observadas no
mundo rural piauiense seriam simplesmente o retrato agora em cores de
uma realidade complexa e diversificada, muitas vezes negada pelos estudos
rurais? Ou o que vemos diz respeito simplesmente dinmica mesmo da vida
social como um todo, em qualquer contexto?
Atravs da trajetria de Vanessa, tentamos inferir sobre a
operacionalizao dos cdigos de inteligibilidade que referenciam as relaes
de gnero, transformando-as nos gneros inteligveis de que trata Butler
(2003), que pressupem uma continuidade entre sexo/gnero/desejo/prtica
sexual. Assim, foi possvel confirmar e sublinhar a centralidade dos
mecanismos sociais relacionados operao do binarismo hetero/homossexual
para a organizao da vida social contempornea (MISKOLCI, 2009, p. 154).
Vanessa, alm de residir num assentamento rural e se dizer traveco ser
traveco melhor que mulher , se diz tambm catlica no praticante, negra e
pobre: as relaes de gnero e a sexualidade participam da organizao das
relaes sociais e se articulam com outros eixos de diferenciao nessa
empreitada (BRAH, 2006; PISCITELLI, 2008), como classe, categoria
socioprofissional, etnia, nacionalidade, religio, regio de residncia etc.
Vanessa, com sua trajetria ordinria por comparao com as
trajetrias consideradas como extraordinrias ou excepcionais, como as de
Leila Diniz (GOLDENBERG, 1996), Janana Dutra (SAMPAIO, 2011) ou
Consuelo Caiado (KOFES, 2001) nos permite alcanar e entender, assim,
alguns mecanismos de articulao entre as categorias de diferenciao e as
estruturas que geram e reproduzem a heteronormatividade e as desigualdades
a ela atreladas. Entretanto, at mesmo num contexto de implantao de
projetos de desenvolvimento econmico, muitas vezes insensveis s
particularidades locais e diversidade cultural e, por conseguinte, sexual e de
gnero, a trajetria de Vanessa parece demonstrar que h lugar para arranjos
que destoem do modelo hegemnico e que negociaes esto sempre em jogo.
Vanessa um caso pitoresco? Ou um caso comum nesse momento de grandes
transformaes sociais e culturais e de fortes rupturas?

184

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186

Relaes de gnero e diversidade sexual


na luta pela terra: a participao poltica de
militantes mulheres e gays no MST
Gender relations and sexual diversity in
the struggle for land: the political participation of
women and gay activists in the MST

Jder Ferreira Leite


Departamento de Psicologia e Programa de Ps-graduao em Psicologia UFRN
Doutor em Psicologia Social jaderfleite@gmail.com

Magda Dimenstein
Departamento de Psicologia e Programa de Ps-graduao em Psicologia UFRN
Doutora em Sade Mental IPUB/UFRJ magda@ufrnet.br

Resumo
O artigo objetiva investigar a participao poltica de militantes mulheres e gays no MST,
bem como os processos de subjetivao decorrentes dessa participao. Realizaram-se
observao participante e entrevistas em profundidade com cinco militantes mulheres e
trs militantes gays do sexo masculino, em contextos de cursos de formao poltica,
eventos e mobilizaes do MST. Identificou-se que a participao poltica das mulheres
altera suas relaes familiares e, consequentemente, os papis de gnero no interior do
casal. Entre os militantes gays, h a vivncia de um paradoxo entre a luta pelo respeito
diversidade sexual e um modelo virilizado de militncia poltica. Conclui-se que a
ampliao das lutas do MST para o campo das relaes de gnero vem se dando de
modo conflituoso, mas no negado, j que muitos desses e dessas militantes ocupam
espaos e neles lanam questes, propem desafios e vencem o silncio.
Palavras-chaves: Relaes de gnero. Diversidade sexual. MST. Processos de
subjetivao.

Abstract
We aimed to investigate the political participation of women and gay activists in the
MST, as well as the subjective processes arising from such participation. We conducted
participant observation and interviews with five militant women and three militant male
gays in contexts of political training courses, events and mobilizations of the MST. We
identified that the political participation of women change their family relationships and,
consequently, the gender roles within the couple. Among gay activists, there is the
experience of a paradox between the fight for respect for sexual diversity and a masculine
model of political activism. We conclude that the expansion of the struggles of the MST
for the field of gender relations has been taking so conflicting, but not denied, and since
many of these militants occupy spaces and throw them questions, offer challenges and
overcome the silence.
Keywords: Gender relations. Sexual diversity. MST. Processes of subjectivation.

188

1 A participao poltica de mulheres e gays no MST


O cenrio das lutas sociais no Brasil, desde a abertura poltica no incio
dos anos 1980, vem sendo marcado por um movimento social que goza de
relativa fora poltica, dada a sua trajetria de lutas e conquistas: o Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
O MST vem mantendo uma agenda de reivindicaes em diversas
frentes: negociaes com rgos federais para fins de desapropriao de terras
improdutivas com vistas instalao de assentamentos rurais, criao de
linhas de crdito, especialmente para assentados da reforma agrria,
implantao de uma proposta pedaggica voltada para o contexto do meio rural
nas escolas dos assentamentos, incluso destes como territrios de atuao da
Estratgia Sade da Famlia, entre outras.
Com isso, a envergadura poltica do MST permitiu que este se
constitusse num importante movimento que impulsiona a conduo poltica
dos governos federais e estaduais no tocante realizao da distribuio de
terras no pas. Por outro lado, perceptvel como suas atuais reivindicaes
extrapolam seu objetivo inicial de mobilizao: a conquista da terra para fins de
reforma agrria.
Ao longo de nossas investigaes a respeito do MST (LEITE, 2003;
LEITE; DIMENSTEIN, 2006; LEITE; DIMENSTEIN, 2011), temos partido do
pressuposto de que o referido movimento, ao ter ampliado seu leque de
reivindicaes, vem sendo atravessado por uma dupla ordem de
enfrentamento.
Primeira ordem: garantir a consecuo de seu objetivo central de lutar
pela reforma agrria, promovendo um combate incisivo ao modelo
concentracionista de terras resultante do processo de desenvolvimento do
capitalismo no meio rural brasileiro, especialmente a partir da dcada de 1970
(FERNANDES; STDILE, 2000).
Aliados a esse objetivo, os dirigentes do movimento vm defendendo o
fato de que no somente a distribuio de terras seria suficiente para produzir
justia social, mas tambm necessrio todo um reordenamento do modo de
organizao da sociedade capitalista, marcada por profunda desigualdade social,
explorao da classe trabalhadora assalariada (urbana e rural), precarizao das
relaes de trabalho, excluso de um considervel contingente da populao de
condies dignas de existncia (falta de moradia, educao, sade, saneamento,
trabalho etc.). Da o fato de Fernandes (2000), um dos destacados tericos do
movimento, afirmar que a luta do MST uma luta contra o capital.

n. 08 | 2012 | p. 187-203

Jder Ferreira Leite


Magda Dimenstein

189

A segunda ordem de enfrentamento afeta diretamente as


subjetividades dos integrantes do MST e desdobra-se em duas: de um lado,
promover uma identidade coletiva ou unidade entre seus membros por meio de
uma simbologia, como o caso da presena marcante de elementos simblicos
(hinos, canes, msticas, bandeiras, instrumentos de trabalho etc.), e, de
outro, acolher a heterogeneidade de integrantes que marcam o MST.
Inmeras aes do movimento (reunies, cursos de formao,
mobilizaes, marchas, congressos, ocupaes de terra etc.) acontecem com
uma forte presena de rituais que envolvem cantos, celebraes, evocao de
figuras histricas que tiveram participao importante em contextos de luta
social bem como adoo de palavras de ordem e de objetos que carregam um
peso simblico, como o uso de bons, camisas e bandeiras. Tais rituais buscam
acessar e fazer mover uma dimenso dos integrantes do MST que escapa do
mero aspecto de tomada de conscincia de sua condio social, esperando
com isso um envolvimento ou sentimento de pertena ao grupo pela ordem dos
afetos, das emoes e das sensibilidades. Desse modo, espera-se a
configurao de uma ordem identitria com vistas criao de um sujeito
coletivo em unssono com as proposies do movimento: o militante Sem Terra.
Por outro lado, vemos o MST operando com uma tentativa de
acolhimento da heterogeneidade que marca seus integrantes. Essa
diversidade pode ser expressa pelas relaes de trabalho (trabalhadores
assalariados rurais e urbanos, trabalhadores de aluguel, arrendatrios,
meeiros, pequenos agricultores, moradores, boias-frias), pelo nvel de
escolaridade, de idade (incluso de crianas e jovens) e de orientao religiosa
(catlicos, protestantes e de cultos afrodescendentes) e pelas relaes de
gnero (maior participao de mulheres e, em menor escala, de gays e
travestis). Desse modo, a diversidade de componentes do MST lana ao prprio
movimento demandas de luta que at ento no vislumbrava, fazendo dele um
intercessor para p-las em marcha.
Assim, muitas das demandas se convertem em autonomia de
trabalho, acesso a servios de educao e sade, luta por outros modos de
exerccio da sexualidade e contra a desigualdade de gnero. Em estudo anterior
(LEITE, 2003), identificamos que algumas mulheres acampadas se
aproximaram do MST motivadas pela tentativa de construo de uma
autonomia em que elas pudessem conduzir suas vidas sem a dependncia
econmica de seus antigos companheiros, com quem mantinham relaes
marcadas pela desigualdade de gnero, sendo muitas vezes vtimas de
violncia domstica.

190

Temos adotado o pensamento de que a insero e a participao de


militantes no MST contribuem para deflagrar processos de subjetivao, no
sentido de que suas subjetividades vo sendo afetadas, forjadas e confrontadas
em funo dos processos de formao poltica e de participao nas aes do
movimento (LEITE; DIMENSTEIN, 2011).
A discusso acerca da subjetividade e do sujeito tem sido parte
integrante da prpria histria da cincia psicolgica e, no entanto, sua forma de
tratamento tem sido, de um lado, situar a subjetividade e o sujeito no plano de
uma experincia de universalidade e interioridade psicolgica profunda (a
exemplo da Psicanlise) e, de outro, apontar que os sujeitos nada mais so do
que reflexos de uma ordem social, portanto, meros produtos de interaes
ambientais, como foi o caso da Psicologia Social americana, de inspirao
positivista e que teve no Behaviorismo uma de suas principais escolas tericas.
Diferentemente, neste trabalho, ao propormos uma perspectiva de
entendimento das subjetividades pela via de sua produo, damos destaque
para o seu carter polifnico, processual e maqunico. Assim, autores como
Gilles Deleuze, Flix Guattari e Michel Foucault apresentam uma concepo
radicalmente crtica s vises deterministas e essencialistas da experincia
subjetiva.
Inspirado nos autores acima descritos, Moraes (2002, p. 14)
apresenta o seguinte entendimento para o termo subjetividade:
Trata-se de um conceito que busca articular o universo
semitico humano em seu agenciamento maqunico com as
tecnologias produtivas, artsticas, cognitivas, temporais e
os mecanismos de poder de determinado perodo histrico.
Atravs do agenciamento entre cdigos lingusticos,
tecnologias produtivas e de mecanismos de poder as
subjetividades e os desejos so produzidos. Subjetividade
inclui, ento, no apenas o modo de pensar das pessoas,
mas tambm o seu modo de agir, se portar, desejar, fazer,
sonhar, revoltar. Alm disso, a subjetividade no est dentro
da pessoa, mas a atravessa, visto que no produzida nas
pessoas, mas nos encontros entre elas e delas com os
aparelhos de poder.

Por essa perspectiva, a fabricao de territrios existenciais implica


uma superao da dicotomia interioridade-exterioridade, ou seja, de um lado,
um mundo psicolgico, com seus contedos, tanto de natureza consciente
quanto inconsciente, e, de outro, uma realidade externa que subjuga o sujeito e
o conforma por constrangimentos sociais e/ou ambientais.

n. 08 | 2012 | p. 187-203

Jder Ferreira Leite


Magda Dimenstein

191

A fabricao das subjetividades d-se por uma articulao de


inmeras instncias, que, segundo Guattari (2000), no apresentam primazia
ou determinao nica nesse processo de produo. Se tomarmos o exemplo
do saber psicolgico, h uma variedade de discursos que centralizam a
constituio do sujeito ora em dinmicas familiares, ora na linguagem, ora no
seu desenvolvimento maturacional, ora nos seus processos inconscientes etc. A
esse respeito, o autor observa: A subjetividade no fabricada apenas atravs
das fases psicogenticas da psicanlise ou dos 'matemas do Inconsciente', mas
tambm nas grandes mquinas sociais, mass-mediticas, lingusticas, que no
podem ser qualificadas de humanas (GUATTARI, 2000, p. 20).
Nesse sentido, a presente investigao se situou no contexto das novas
demandas postas pelos integrantes do MST, especialmente aquelas ligadas s
questes de gnero, e teve por objetivo investigar como se d a participao
poltica de militantes mulheres e gays do MST bem como os processos de
subjetivao decorrentes de tal participao.

2 Procedimentos metodolgicos da investigao


Procedemos com a utilizao de entrevistas em profundidade com oito
integrantes do MST, sendo cinco militantes mulheres e trs militantes gays do
sexo masculino. As entrevistas foram realizadas em um conjunto de eventos
organizados pelo MST, tanto em nvel estadual (Pernambuco e Rio Grande do
Norte 2007 e 2008) quanto nacional, a exemplo do V Congresso Nacional
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, em 2007, na cidade de Braslia.
Complementarmente s entrevistas, realizamos observao participante no
contexto dos eventos acima descritos.
Todos os participantes da pesquisa possuem nvel escolar superior e,
durante a etapa de campo da pesquisa, ocupavam posies estratgicas no
MST, seja como educadores das reas de assentamentos, seja como
componentes do quadro de formao poltica. Os dados foram analisados luz
do referencial terico adotado no presente estudo, que incide especialmente
sobre os processos de subjetivao, tal como entendem Guattari (2000),
Guattari e Rolnik (1986) e Rolnik (2006, 1997).

3 As relaes de gnero no MST: a participao poltica de mulheres


militantes
Fernandes (2000) destaca que diversas das aes realizadas pelo
MST passaram por um processo de formalizao, ou seja, a estrutura

192

organizativa do movimento passou a ser desenhada a partir de uma srie de


atividades j postas em prticas por sua militncia nos mbitos regionais,
estaduais e federal. Foi desse processo de formalizao que surgiram os
chamados Setores do MST. Os principais so: Setor de Frente de Massas, de
Formao, de Educao, de Produo e de Gnero. Este ltimo foi criado a
partir da ideia de que a luta pela terra precisa incorporar toda a unidade familiar
(FERNANDES, 2000). Assim, tem-se, na esfera interna do movimento,
estimulado a participao de mulheres na luta, tanto por meio da conquista do
direito de registrar lotes de terra em seu nome quanto na garantia de
participao de mulheres nas instncias de representao.
Silva (2004) destaca que foi no incio da dcada de 1980 que o MST
passou a demonstrar preocupao com a participao de mulheres na sua luta,
seja pela entrada das discusses feministas no movimento, seja pelo estmulo
formao de mulheres militantes para atuar tambm como lideranas polticas.
Um dos principais aspectos identificados no presente estudo, que sofre
alterao com a participao das mulheres na militncia do MST, so as
relaes familiares e, consequentemente, os papis de gnero no interior do
casal. H um confronto entre os modos tradicionais de vida das mulheres e um
novo modo de orientao de sua subjetividade em torno da prtica militante.
Tanto a vivncia coletiva nos cursos de formao quanto os contedos
deles apreendidos passam a reconfigurar os lugares anteriormente
estabelecidos no interior da relao familiar. O pblico e o privado passam a
dialogar com o atravessamento de uma esfera na outra e a ao militante tem
uma funo importante nesse processo.
No caso das mulheres, esse aspecto se torna mais gritante, pois um
dos pontos mais fortes da atuao da militncia diz respeito aos inmeros
deslocamentos para outras reas de trabalho ou para frequentar os cursos de
formao, que podem custar trs meses de ausncia do lar. Isso gera, segundo
algumas entrevistadas, uma questo para a relao com o parceiro e os filhos,
na medida em que sua ausncia faz vibrar um modelo tradicional de famlia que
reservava a esfera do lar para as mulheres, as quais destinavam toda sua
disposio para os afazeres domsticos e cuidados dispensados para as
crianas e o esposo.
Em conversa com uma militante, ela destacou que as sucessivas
sadas do ambiente familiar, composto por seu esposo e seus dois filhos, para
coordenar algumas aes do movimento ou para cursos de formao aes
que levavam dias ou meses , inicialmente geravam muitos conflitos devido
sua ausncia no lar, fato que acabou forando o seu marido a assumir algumas

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das tarefas domsticas. Ela contou: ao chegar em casa, encontro a casa bem
arrumadinha e meu marido s vezes brinca comigo: 'pra onde a prxima
viagem?' (R., 34 anos, entrevista em 2007).
L. (35 anos, entrevista em 2007) lembrou em sua fala as inmeras
vezes que o retorno ao lar e sua famlia, depois de prolongados tempos
ausentes, demandava-lhe uma srie de tarefas e funes que a inserem nesse
lugar tradicional. Os filhos e o esposo pediam mais ateno, as atividades
domsticas se acumulavam e, no entanto, ela se recusava a largar a luta do MST.
Parecia desejar um movimento que pusesse em marcha a possibilidade de
experimentar outros territrios existenciais que no o j socialmente destinado
de mulher-dona-de-casa e disse seguir firme no seu projeto de dedicao ao
movimento, sentindo falta deste quando passa muito tempo em casa.
Rolnik (2006) comps a cartografia de um movimento de foras vivido
principalmente por mulheres brasileiras no contexto dos anos setenta e oitenta.
Segundo o prprio ttulo da obra, a autora buscou por meio de uma cartografia
sentimental captar uma paisagem psicossocial em que o desejo comparece
mutante na cena contempornea, especialmente para o universo feminino, que
se percebe oscilando entre territrios existenciais secularmente configurados
para sua existncia e novos espaos de circulao de um desejo de ruptura com
essas identidades. A autora demonstra como alguns desses processos de
subjetivao se converteram em identidades s vezes provisrias, s vezes
duradouras, como as noivinhas, as hippies, as militantes, que so formas de
relao do desejo das mulheres com o campo social.
Para algumas mulheres militantes do MST, identificamos como esse
processo de confronto com outras linhas de subjetivao inevitvel, no
havendo outra forma a no ser vivenci-lo. Nesse sentido, h por parte do MST
certo investimento nessas novas experimentaes, de modo a incentivar e a
estimular a participao das mulheres em suas instncias de deciso e de
direo, seja criando condies para que elas invistam em seu processo de
formao a exemplo da criao das cirandas para que as crianas tambm
possam estudar enquanto acompanham suas mes em viagem , seja
articulando pessoas da comunidade de origem para que possam cuidar de seus
filhos, tarefa que os maridos tambm vo aprendendo a assumir.
Atualmente, visvel uma maior participao de mulheres em
atividades de direo e de militncia no MST. No raro, elas so afetadas pelos
atravessamentos que entram em cena para disputar formas antigas e novas de
subjetivao feminina, levando-as a experimentaes diversas, que tanto as
convocam para a esfera tradicionalmente definidora do lugar das mulheres

194

quanto para a possibilidade de configurar novos territrios existenciais, o que


arrasta as fronteiras dos demais lugares socialmente desenhados: o lugar do
homem e sua histrica dominao, o lugar dos filhos e de quem deles cuida.
Em algumas situaes, perceptvel acompanhar como esse
desmanche existencial marcado por uma profunda vivncia de angstia, pois
o indivduo nem se reconhece numa subjetividade nem noutra. Foi o caso de M.
(33 anos, entrevista em 2007), ao relatar que estava sentindo-se
profundamente confusa em relao sua prpria vida, j que aquilo que tanto a
identificava com um arranjo subjetivo tradicional (esposa, dona de casa, me)
estava sem sentido, no se reconhecendo nos momentos que tinha de assumir
esse arranjo. Por outro lado, a ao militante tambm j no a seduzia,
sentindo-se desestimulada a continuar como militante do MST, fato que a levou
a pedir afastamento temporrio da funo que exercia no movimento.
Em outras situaes, a experimentao de formas subjetivas ligadas
militncia responde por ganhos qualitativos na vida de algumas mulheres. As
conquistas que alcanam com a entrada no movimento parecem ser
promotoras de um novo gs para suas vidas, anteriormente apagadas por
formas cristalizadas e arraigadas de dominao masculina.
J mencionamos como no mbito das vivncias do acampamento os
papis de gnero tendem a uma direo que redesenha o lugar
dominantemente dado s mulheres (LEITE, 2003). Numa investigao que
visou identificar o lugar social das mulheres no contexto dos acampamentos e
assentamentos paraibanos, Miele e Guimares (1998, p. 208-209) refletiram:
A situao de ameaa vivida no acampamento extrema-se
de tal forma que enfraquece a introjeo dos papis sexistas
masculinos e femininos, remetendo homens e mulheres
sua condio bsica de seres humanos. Obrigados pela
situao, mulheres e homens assumem tarefas distintas
das usualmente assumidas no dia a dia. Criam-se, ento
novos espaos, novas possibilidades, verdadeiras
cumplicidades para que todos se expressem e
experimentem o papel de liderana, inclusive as mulheres.

A nosso ver, as mutaes vividas na paisagem psicossocial no tocante


ao territrio gnero lanam-nos, por assim dizer, no registro dos regimes que
marcam o MST: o extensivo e o intensivo. De um lado, ainda h a valorizao de
um modelo familiar estruturado na relao composta por um casal
heterossexual (vide o desenho exposto na bandeira do movimento e nas
msticas encenadas, em que costuma ter a apario de uma famlia geralmente

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composta por um homem e uma mulher com seu pequeno filho no colo),
modelo que responde pela lgica binria e molar de organizao familiar
dominante. De outro lado, apresentam-se modos intensivos de desvio desse
modelo pela abertura de foras heterogneas que minam tal conformao
identitria. Podemos citar, a ttulo de ilustrao, uma notcia veiculada por um
jornal televisionado, em que uma trabalhadora rural assentada conseguiu que o
INCRA incorporasse o nome de sua namorada como beneficiria dependente
do lote em que cadastrada.
Num plano micropoltico, linhas tangenciais se desenham a despeito
dos modos seculares de definio de como essas mulheres deveriam agir. Essas
linhas permitem formas outras de discurso e de ao para o feminino, em que
se busca uma liberao da dominao masculina, seja pelo acesso a terra, seja
pela possibilidade de autoria de conduzir suas prprias vidas, seja por um lugar
que legitime seu desejo diante do outro.
Nesse caso, o MST pode ser visto no por sua ordem macropoltica,
mas como uma fora propulsora que contagia seus integrantes com alternativas
de seguirem ocupando territrios existenciais, onde se exercite a alteridade e se
vislumbrem experimentaes para alm do que socialmente est exposto em
matria de papis de gnero.
A abertura desses territrios, a nosso ver, enseja um exerccio de
composio de foras em que se pode apostar exatamente num exerccio
poltico para as relaes de amizade, na medida em que a alteridade e outros
modos de vida so ensaiados, valorizados e acolhidos, no acontecendo de
maneira isolada ou num caso particular, mas se propagando por todas as
instncias do movimento.
, portanto, nesse campo da micropoltica que podemos nos
aproximar de uma dimenso histrica e processual dos modos de subjetivao,
na medida em que flagramos verses variadas para o que denominamos de
sujeito, haja vista podermos, a partir do universo das relaes de gnero,
cartografar os movimentos que produzem determinadas fissuras num modo
hegemnico de confabulao de um suposto universo feminino, apontando o
efeito poltico que tais movimentos podem gerar no MST, j que, extrapolando a
esfera familiar, ganha a esfera pblica.
Abrimos aqui, portanto, um espao para pensarmos que o sujeito no
se sustenta enquanto uma experincia essencial, substantivada, e que
depositrio de uma verdade sobre si mesmo: a verdade da mulher diante da
verdade de seu oposto, o homem. Do contrrio, trata-se daquilo que Gross

196

(2006, p. 135), a partir de Foucault, aponta: o sujeito no separado dele


mesmo por um desconhecimento fundamental, mas entre si e si mesmo, abrese a distncia de uma obra de vida a ser realizada.

4 Diversidade sexual na militncia do MST


Mota (2008), ao problematizar o tema da cidadania junto aos
movimentos de minoria sexual no Brasil, aponta que a luta de tais movimentos
guiada pelo embate a um modelo heterocntrico disseminado em nossa
sociedade, que prima pela defesa da conjugalidade, parentalidade e
afetividade no universo heterossexual.
A centralidade e a predominncia desse universo tm uma
constituio histrica to forte que acaba sendo vivida em nosso cotidiano com
extrema naturalidade e alimentada, no caso do Ocidente, por uma srie de
dispositivos socializadores, como a famlia, a escola, as religies, os meios de
comunicao, os equipamentos de sade, a literatura cientfica etc.
Desde a ecloso dos movimentos de minoria sexual, nos anos 1960
nos Estados Unidos e no Brasil nos anos 1980, o tema da diversidade sexual
tem se colocado de modo impositivo na agenda de discusses em inmeros
movimentos sociais, entidades religiosas, ONGs, partidos polticos e at mesmo
em algumas esferas do Estado, exemplo do Ministrio da Sade, no caso
brasileiro, em que muitas das aes desses movimentos e entidades de defesa
dos direitos das pessoas homoafetivas so negociadas com instncias estatais1.
As lutas empreendidas por pessoas gays, lsbicas, travestis, dentre
outras inauguraram, de certo modo, um novo ritmo nas lutas sociais e
incorporaram novas demandas para alm das tradicionalmente postas,
especialmente de natureza econmica, abrindo caminho para uma luta no
campo das identidades culturais (WOODWARD, 2000).
As principais demandas dos movimentos de minoria sexual esto
ligadas, em grande parte, busca de legitimidade social, cultural e poltica da
vivncia da sexualidade em suas variadas possibilidades de exerccio,
especialmente de garantir sua expresso por meios polticos e jurdicos.
Para Mota (2008), a luta pelo exerccio da sexualidade em sua
polissemia acaba adentrando o campo da cidadania, na medida em que os
1
Muitas aes no campo da preveno e promoo da sade sexual e reprodutiva acontecem em parceria entre o
Ministrio da Sade, movimentos sociais e ONGs (cursos de capacitao para integrantes desses movimentos,
aes de conscientizao e mobilizaes em grande escala, como tem sido o caso das paradas gays em vrias
cidades brasileiras).

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pleitos desses movimentos se ligam a reivindicaes para que, no conjunto das


garantias sociais, polticas e jurdicas, a diversidade sexual tambm encontre
sua legitimidade, fato que, historicamente, tem sido negado, a exemplo do
direito adoo por casais homoafetivos.
Grande parte dessa luta tem buscado quebrar o imaginrio social de
centralizao dos padres heterossexistas e sua fora normativa que recai
como modelo legtimo e de direito das relaes afetivas e sociais.
Na nossa aproximao inicial com o MST, essas questes foram se
tornando mais visveis na medida em que buscvamos aqueles pontos
deflagradores de singularidades diante das normatividades impostas pelo
modelo identitrio do movimento. Chamou-nos a ateno esse fato por
considerarmos, de certa forma, uma lacuna de reflexes em torno do tema da
diversidade sexual no mbito do MST e por assim poder tambm vislumbrar
como um movimento social, alimentado por princpios identitrios muito fortes
no que diz respeito a valores tradicionais como famlia e religio, poderia estar
lidando com tal tema, mais especificamente com a presena de militantes gays.
Gaio (2001), ao abordar as tecnologias de subjetivao de militantes
do MST num assentamento do estado da Paraba, destacou como esse
empreendimento se ancora num modelo viril, flico, produzindo uma militncia
masculinizada em seus gestos, posturas e no modo de pensar e sentir a luta
pela terra. Recai, aqui, um imaginrio social falocntrico e heteronormatizador
(ALBUQUERQUE JR., 2006) sobre um conjunto social no seu processo de
formao poltica.
Ao empreender uma anlise dos elementos simblicos explorados pelo
MST, Gaio (2001) identifica como a simbologia refora um padro dominante
pautado nos artefatos que culturalmente respondem pela virilidade,
masculinidade, reforando formas consagradas de valorizao da dominao
masculina, mesmo que suas discusses em torno das relaes de gnero sigam
no sentido contrrio. Ao discutir tais simbologias presentes na bandeira do
MST, afirma:
Podemos ver que tais smbolos buscam construir um lugar
de sujeito militante masculino e viril atravs das cores e
smbolos da bandeira. assim que temos no vermelho a
representao da vitria; no preto a representao da
homenagem aos que tombaram na luta; no mapa do Brasil
o lugar organizado e nacional do movimento; no casal a
representao da importncia da famlia, mas cujo modelo
o homem teria a fora, conforme podemos ver na postura do

198

cabal; e finalmente o faco, que representa a ferramenta de


luta do militante (GAIO, 2001, p. 46).

Esse comparecimento da virilidade como atributo da militncia bem


perceptvel, por exemplo, nas estratgias de subjetivao em que o corpo
comparece. A postura do militante em seu momento de fala traz um grau de
firmeza, de fora e eloquncia, de expresses corporais como punhos cerrados,
braos estendidos firmemente e agressividade na fala. Essas caractersticas,
por sua vez, tm representado, historicamente, em nossa cultura, uma franca
associao com o universo masculino dominante.
Outro momento de visibilidade dessa presena masculinizada entre os
militantes trata-se do hasteamento da bandeira e da execuo do hino do
movimento, fato que comumente ocorre durante os seus eventos. Na ocasio, a
postura retilnea, braos fortes e punhos erguidos, como sugere a prpria letra
da cano, evoca, mais uma vez, a ao viril.
Junta-se a tal imaginrio, que identifica o militante como um
personagem masculinizado, a prpria ideia consagrada socialmente do mundo
rural ou do homem do campo como representante ideal desse modelo. Um
exemplo de reforo desse imaginrio veio da literatura, na obra Os Sertes, de
Euclides da Cunha (1984), em que, por meio da descrio que faz do sertanejo,
o autor alimentou ou mesmo produziu uma imagem que associa o homem do
serto como sendo dotado de uma energia impressionante. Do seu raquitismo
brota um Hrcules, com toda pujana para superar as intempries que a vida
dura do serto impe.
Por outro lado e cada vez mais, esse imaginrio vem sendo
problematizado pelo comparecimento de integrantes no MST que vm
questionando e criando tenses nesse modelo. A presena de militantes gays
em algumas reas de acampamentos e assentamentos tem forado e
incomodado esse lugar dominante de masculinidade do movimento2.
Alguns militantes tm provocado discusses em assembleias e
reunies sobre o modo tradicional e conservador de como o tema da
sexualidade e seus modos de exerccio vm sendo tratados no mbito do MST.
D., dirigente do MST, informou-nos que durante a sua participao num curso
de formao de militantes, sentiu-se bastante discriminado em funo de sua
orientao sexual, fato que o levou a denunciar, em uma assembleia, as formas
2
Ao comentar sobre esse fato com colegas de trabalho e nas oportunidades para discusso da pesquisa,
geralmente, as pessoas so tomadas por uma surpresa. Acreditamos que isso ocorre justamente por terem como
referncia um imaginrio que refora as relaes tradicionais de gnero num movimento que se destaca por ter
trabalhadores rurais erguendo foices e adotando aes viris, como enfrentamento polcia e ocupao de terras.

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de excluso que vinha sofrendo pelo grupo. Ele afirmou que, desde ento, vem
buscando refletir em diversas instncias do movimento as mltiplas formas de
preconceito que identifica no cotidiano do MST, questionando como um
movimento social produz excludos dentro da excluso (D., 25 anos,
entrevista em 2008).
A insero de militantes gays no movimento e as mobilizaes que eles
tm feito para inserir na sua pauta de discusso o tema da diversidade sexual ,
a nosso ver, um grande desafio, pois contrasta com uma imagem predominante
de masculinidade e de virilidade da qual os militantes so portadores. Por outro
lado, o que identificamos foi uma participao atuante e destacada de
militantes que se dizem assumidamente gays na coordenao de setores
importantes do MST, a exemplo de coordenaes estaduais, de setores de
educao, de gnero, de coordenao de ncleos de cultura em
assentamentos.
Esse ponto nos chamou ateno por ver, concomitantemente,
militantes que, no cotidiano de suas aes, denunciam o preconceito de que
so vtimas e conseguem respeito e reconhecimento por sua atuao militante.
Um aspecto importante que podemos refletir por meio dessa aparente
contradio como o prprio lugar da militncia utilizado para provocar nos
demais integrantes do movimento uma reflexo sobre o tema da diversidade
sexual e de como o processo de formao militante pode fortalecer esse
posicionamento.
Em entrevista, H. (28 anos, entrevista em 2007) comentou que o seu
processo de formao militante abriu caminhos para que pudesse lidar com a
sua orientao sexual de modo mais tranquilo e menos ameaador. Foi por
meio das etapas de estudo e das leituras do referencial terico adotado pelo
movimento, como o materialismo histrico e alguns textos de filosofia, que
passou a relativizar os papis sexuais tradicionalmente concedidos e, a partir
de ento, emergiu em si uma compreenso de que poderia viver sua
sexualidade sem a marca de uma normatizao que lhe impunha um modo
certo ou errado de experiment-la.
Alm disso, diz ter conquistado com o MST a possibilidade de adquirir
uma viso crtica da cultura e da sociedade, com seus mecanismos de
excluso, para alm das relaes de explorao econmica, mas tambm dos
modos de vida em torno da educao, da coletividade e da sexualidade. Se a
formao poltica age, na produo da militncia, reforando modelos
dominantes de masculinidade, tambm concorre para promover em alguns

200

integrantes um debate, de natureza poltica, sobre a discriminao e a


intolerncia diante da homossexualidade. H, nesses termos, um encontro
entre os investimentos de desejo de uma militncia minoritria, que se
movimenta para conseguir legitimidade nas proposies polticas do MST.
Ao se apropriarem das ideias polticas e revolucionrias do movimento,
como igualdade de direitos, combate excluso social, vivncias de natureza
coletiva e respeito ao prximo, os militantes gays obrigam o prprio MST a
responder at onde vo suas proposies.
Percebemos que a ampliao dessas proposies para o campo da
diversidade sexual vem se dando de modo no linear, conflituoso, mas no
negado, no impedido em sua totalidade, j que muitos desses militantes ocupam
espaos e neles lanam questes, propem desafios e vencem o silncio.
Arena de conflitos, o MST, por mais um tema que o atravessa, vem
cumprindo a possibilidade de gestar uma experincia de acolhimento da
alteridade, de dialogar com a multiplicidade de vetores que compem a vida
social, constituindo-se como bero potente para laos de amizade que superem
os igualitarismos e faam emergir a diferena, por mais ameaadora que parea.

5 Consideraes finais
Acreditamos que a incorporao das discusses de gnero vai se
efetivando na medida em que o movimento vai ampliando seu espectro de luta,
como j tratamos anteriormente. O MST vai, paulatinamente e no raro de
modo foroso, abrindo caminhos para que uma diversidade de temas, de
demandas e de agendas de lutas ganhem campo de expresso.
Entendemos que o debate em torno das questes de gnero e
diversidade sexual pode explorar as potencialidades do MST em suscitar
questes e promover dilogo com os variados projetos de construo de modos
de vida menos opressores, mais libertrios e que passam, necessariamente,
pelo reconhecimento e pela legitimidade que tais lutas tm, bem como pelo
esforo que impele o prprio MST a refletir seus gestos, suas posturas, seus
discursos e suas prticas, sob pena de estancar o que mais lhe d vida:
movimento. Esse movimento encontra nas relaes polticas um potente
recurso para seguir marchando, com calorosos e intensos debates, destinando
legitimidade a cada interlocutor dessa ao dialgica, valorizando o que lhe
escapa enquanto movimento, promovendo alianas, incorporando as
singularidades e reconhecendo o poder disruptivo que estas apresentam.

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204

Da laranja quero um gomo, do limo quero


um pedao: transitoriedade e transformaes
de gnero no filme tiresia (2003)1
From the orange i want a segment, from the lemon i
want a piece: transience and gender transformations
in the movie tiresia (2003)
Aureliano Lopes da Silva Junior
Mestre em Psicologia Social/UERJ
aurelianolopes@gmail.com

Anna Paula Uziel


Doutora em Cincias Sociais,
professora adjunta do Instituto de Psicologia da UERJ,
pesquisadora do CLAM/IMS/UERJ
uzielap@gmail.com

dipo:
Quanta insolncia mostras ao falar assim!
No vs que aonde quer que vs sers punido?
Tirsias:
Sou livre; trago em mim a impvida verdade!
dipo:
De quem a recebeste? Foi de tua arte?
Tirsias:
De ti; foraste-me a falar, malgrado meu.
(Sfocles dipo Rei)

Resumo
Corpos transexuais, na maioria das vezes, provocam diversos tipos de inquietao, como
fascnio, repulsa, dvidas, medo, violncia, entre outros, no passando despercebidos a
nenhum olhar; so sempre colocados em evidncia, de diversas formas e com diferentes
objetivos ou pretenses. Tendo como ponto de partida o filme Tiresia (2003), este artigo
pretende uma reflexo sobre questes suscitadas pelos corpos trans, focando nas
aberturas s transformaes das identidades de gnero e modos de subjetivao,
geralmente apontadas como aparentes nestes corpos que arriscam algum tipo de trnsito.
Deseja-se tambm pensar o que esses trnsitos de gnero dizem da prpria constituio
da categoria gnero e suas anlises tericas, problematizando-se os riscos de se fixar um
corpo trans como o prottipo da superao dos binarismos masculino e feminino.
Palavras-chave: Gnero. Trnsitos de gnero. Sexualidade. Tiresia.

Abstract
Transsexual bodies in most cases provoke several kinds of inquietude, such as fascination,
repulsion, doubts, fear, violence, among others, not being kept unseen by any look; they
are always put in evidence, in several ways and with different objectives or pretensions.
Having the movie Tiresia (2003) as a starting point, this article aims at a reflection about
questions which are suscitated by the trans bodies, focusing on the openings to the
transformation of the gender identities and ways of subjectification, generally pointed out
as apparent in these bodies which risk some kind of transit. It also aims at thinking of what
these gender transits tell about the construction of their own gender category and their
theoretical analyses, posing the problem of the risks of setting a trans body as an
overcoming prototype of the masculine and feminine binarisms.
Keywords: Gender. Gender transitions. Sexuality. Tiresia.
1
Verso completa do trabalho apresentado no XV Encontro Nacional da Associao Brasileira de Psicologia
Social, realizado em Macei entre os dias 30 de outubro e 02 de novembro de 2009. Uma verso reduzida deste
texto foi publicada nos anais do evento.

206

Teresinha de Jesus, de uma queda foi-se ao cho


Lanado oficialmente na Mostra Competitiva de 2003 do tradicional
Festival de Cinema de Cannes, na Frana, o filme Tiresia, do diretor e roteirista
Bertrand Bonello, conta um trecho da histria de uma transexual brasileira que
trabalha como prostituta em Paris. O foco recai em sua relao com Terranova,
personagem um tanto quanto soturno, fechado em si mesmo e declaradamente
fascinado por transexuais/travestis. Logo no incio da projeo, vemos imagens
de magma vulcnico em movimento ao som de Allegrette, msica da 7
Sinfonia de Beethoven, que parecem dar um tom pico narrativa, a qual
principiar com o seguinte monlogo em off de Terranova:
Logo estarei em meu jardim de rosas. Logo. Estou
esperando. Rosas cheias de espinhos. Aromas falsos.
Melhores que os verdadeiros. O original vulgar. Por seu
passado. Foi s uma tentativa, uma tentativa. A iluso no
o real. A cpia perfeita. A cpia perfeita... Como a vejo.
Como a sinto. De volta ao meu jardim esta noite.
Novamente rosas. Mesmo que s haja uma... Um lindo dia
(TIRESIA, 2005).

Terranova se remete s travestis e transexuais que encontrar no Bois


de Boulogne, reduto da prostituio trans em Paris. A evocao das rosas
bastante propcia, pois realmente dessa forma que esse personagem parece
lidar com as trans, como rosas, smbolos de um tipo de feminilidade fascinante,
pelas quais completamente apaixonado, mesmo que para se ter uma delas seja
preciso retir-la do jardim e trancafi-la em um vaso. Aps passar por diversas
trans, em uma cena considerada por vrios crticos e espectadores como uma
das mais belas do longa-metragem, Terranova desce de seu carro e inicia sua
busca pela rosa perfeita. Em um ambiente que mistura delicadeza e
vigorosidade, corpos deliberadamente desenhados e em exposio e
negociao, ele caminhar ao som de folhas e galhos sendo pisoteados e frases
projetadas em francs e portugus, j que grande parte da rede de prostituio
transexual e travesti em Paris composta por brasileiras. a que se depara com
Tiresia, que, um pouco afastada de suas colegas, entoa suavemente a cantiga
popular brasileira Teresinha de Jesus por entre as rvores do Bois de Boulogne.
Tiresia, que na primeira parte do filme no nomeada dessa forma
nem de outra, parte para a casa de Terranova acreditando tratar-se de um
programa habitual, porm acaba sendo presa em um dormitrio sem nenhum
tipo de explicao. mantida como refm, sendo amarrada pelos pulsos com
uma corda durante as noites, pois seu agressor/admirador dorme sempre ao
seu lado. Terranova recusa qualquer contato sexual com Tiresia, mas

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207

permanece conversando e fazendo as refeies em companhia desta no


quarto/cativeiro. Ele parece manter contato exclusivamente com ela; sua
relao com o mundo exterior caracterizada apenas com seus cuidados e falas
dirigidas ao porco-espinho que habita o jardim de sua casa, fato que pode ser
lido como uma clara aluso feminilidade masculina de Tiresia e sua relao
de fascnio e dominao frente a esta.
Os dias passam, Tiresia insiste em ser solta, mas a nica resposta que
recebe a companhia constante e atenciosa de Terranova. Seu corpo comea a
se modificar devido falta dos hormnios que mantm suas feies femininas,
os quais Terranova no consegue obter junto ao irmo dela, pois este
descobriria que Tiresia se encontrava em seu poder. Renato, o irmo, tambm
o cafeto que gerencia a prostituio trans no referido Bois de Boulogne.
Allegrette de Beethoven volta a ser msica de fundo do filme e a imagem do
porco-espinho morto a marteladas serve como introduo para a cena em que
um atordoado Terranova furar com uma tesoura os olhos da cada vez mais
masculina Tiresia, para em seguida abandon-la inconsciente em um local
ermo e aparentemente longe de Paris.

Teresinha levantou-se, levantou-se l do cho


Tiresia fica cega e recupera seu aspecto masculino. Acolhida por uma
famlia formada por um pai e uma filha muda, ela passa a ser ele2 e
involuntariamente desenvolve poderes adivinhatrios, tornado-se um tipo de
orculo da regio, cuja populao passa a crer aps verem confirmadas suas
predestinaes. Tiresia no parece se incomodar com sua forma masculina,
pois, aps a violncia sofrida, foca-se muito mais em uma tranquilidade que
conseguiu alcanar do que na forma feminina que tanto prezava e se esmerava
em manter. Os moradores da regio pareciam desconhecer seu passado
feminino, menos o padre do local, que o confronta, travando com Tiresia o
seguinte dilogo:
Tiresia: As pessoas esto a. As palavras vm... Falo.
Padre: Voc entende as palavras? No precisa ter medo.
Tiresia: No tenho medo.
Padre: Me lembra de uma pintura que tenho. Uma mulher
sentada em um sof. Ela se sobressai. O sof e a parede so
2
Cabe ressaltar aqui que nesta segunda parte do filme, em que Tiresia se masculiniza, a personagem deixa de ser
interpretada por uma atriz, Clara Choveaux, para ser personificada por um ator, Thiago Tels.

208

da mesma cor. Ela veste um vestido preto. E seu cabelo


preto est preso. Feio fina, pescoo e pulsos finos. As
mos juntas, inclinada. Sua pose est um pouco torcida.
Seu rosto grande e um pouco estranho. No se pode saber
se ela est sorrindo ou te julgando. Talvez uma cena sem
importncia em um salo. Talvez no. Uma impresso de
que ela v algo que no podemos ver. Como se ela estivesse
fingindo. Talvez seja cnica ou esteja desiludida.
Tiresia: No sou como esta mulher. Tive um acidente. Perdi
a viso. Me tomaram. Estou bem aqui. Segura e bem
cuidada. Isso tudo.
Padre: No. Tem mais alguma coisa.
Tiresia: No sei. Digamos que no posso mentir. Ainda que
dizer a verdade seja difcil.
Padre: Como voc sabe que diz a verdade?
Tiresia: Apenas sei. Isso tudo (TIRESIA, 2005).

Assim, perguntamo-nos: qual a verdade que Tiresia teria a revelar?


Contra qual verdade ela confrontada: a verdade dos fatos que ainda no
aconteceram e ela antecipa ou a verdade de seu sexo, de um sexo que a definiria
de forma identitria e a colocaria ou no em um lugar de sujeito? O que ela
obrigada a dizerCom a aparncia de um homem, Tiresia no deixaria de ser uma
ex-trans, possuindo um passado que lhe condenaria e envergonharia, ou seja,
que apontaria para um tipo de reprovao no presente devido sua deliberada
no legitimidade passada. Enquanto uma transexual, carregaria consigo a
negao de sua masculinidade em favor de um feminino que buscado e inscrito
em sua subjetividade, o que colocaria seu corpo em trnsito na condio de
marginal e tambm de no legtimo. A Tiresia no restaria outra coisa seno um
constante e sempre possvel apontamento para seu sexo, pois este seria o grande
trao de sua subjetividade, seno o nico, sua verdade inquestionvel. Seu
gnero parece ser definido apenas com o que ela faz (ou fez) com seu sexo. Dnos a impresso de que o trnsito por ela efetivado ser sempre um fantasma
com o qual em algum momento encontrar e raramente de forma positiva e
produtiva. Ela sempre poder ser acusada por voluntariamente ter moldado seu
corpo, e essa acusao, inscrita na lgica de uma normatividade que garantir
legitimidade aos corpos que a esta se conformam, poder tambm ser tomada
como legtima pelo/a possvel acusador/a.
Esse trao prximo ao da tese do poder produtivo da sexualidade,
defendida por Michel Foucault no seu j clssico livro Histria da Sexualidade I:

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A vontade de saber (1985). Segundo esse autor, somos incitados a falar de sexo
e esse dispositivo da sexualidade tem o poder de nos produzir enquanto seres
sexuados, colocando e mantendo o sexo em um lugar primordial e fundante de
nossas subjetividades e/ou identidades. Apenas supostamente reprimido, pelo
menos na modernidade e em nossa contemporaneidade, o corpo sexuado e
sexualizado est sempre em destaque, mesmo que essa nfase seja colocada
em termos repressivos. Foucault (1985, p. 77) discorre sobre essa vontade de
verdade, dessa petio de saber que h tantos sculos faz brilhar o sexo: histria
de uma obstinao e de uma tenacidade, mostrando-nos o quanto somos
escravos de uma constante e reiterada busca por uma suposta verdade e saber a
respeito do sexo. Em seguida, lanar as seguintes questes:
O que que pedimos ao sexo, alm de seus prazeres
possveis, para nos obstinarmos tanto? Que pacincia, ou
que avidez essa em constitu-lo como o segredo, a causa
onipotente, o sentido oculto, o medo sem trgua? E por que
a tarefa de descobrir essa difcil verdade se tornou
finalmente convite a suspender as interdies e a desatar os
entraves? (FOUCAULT, 1985, p. 77).

O que que pedimos ao sexo, alm de seus prazeres possveis, para


nos obstinarmos tanto? Que pacincia, ou que avidez essa em constitu-lo
como o segredo, a causa onipotente, o sentido oculto, o medo sem trgua? E por
que a tarefa de descobrir essa difcil verdade se tornou finalmente convite a
suspender as interdies e a desatar os entraves? (FOUCAULT, 1985, p. 77).
Navarro-Swain (2006) faz esse mesmo questionamento, afirmando
logo no ttulo de seu texto que entre a vida e a morte existe o sexo e que apenas
este parece ser importante na vida das pessoas. Ser feliz, ou qualquer similar,
pode ser lido como ser sexualmente ativo, potente e por isso feliz. Quanto mais
sexo melhor, o que no se reduz apenas a relaes sexuais, mas a todo um
dispositivo da sexualidade que nos produz e somente torna legtimos os corpos
inteligivelmente sexuados. Estes seriam os corpos que se conformariam
normativizao dos ideais da sexualidade e do gnero, sendo coerentes aos
modos de subjetivao validados por uma matriz heterossexual normativa
(BUTLER, 2003), que teria o poder de produzir demarcar, fazer, circular,
diferenciar os corpos que ela controla (BUTLER, 1999, p. 154).
O foco do sexo, e consequentemente da sexualidade, na genitalidade
e, como postula Bento (2006, p. 157), parece que existiriam ento homenspnis e mulheres-vaginas, estando firmemente colada percepo do
gnero, s possveis prticas sexuais ao rgo genital e, logo, prpria

210

constituio da subjetividade. Instaura-se um ciclo performativo no e por meio


do qual
[...] a identidade de gnero institui sua prpria imagem e se
realiza em sua atualizao: o eu se torna possvel
enquanto sujeito atravs de prticas e representaes de
mim. No preexiste sua instituio. Talvez pudssemos
chamar tcnicas de mim este processo em que de mim
para mim e de mim para os outros eu digo e represento: eu
sou (NAVARRO-SWAIN, 2002, p. 330, grifo do autor).

Eu sou fundamentalmente sexo; partilhante, produtor e enaltecedor


de uma misria sexual [que] a obrigao do sexo como medida do ser, como
essncia identitria, padro de comportamento, verdade na qual desenho meu
perfil, meus contornos, minha insero no mundo (NAVARRO-SWAIN,
2002a, p. 334). uma verdadeira misria a reduo da subjetividade ao sexo,
sexualidade e tambm ao gnero, j que meu corpo e minhas prticas
somente adquiriro inteligibilidade se a forma como se d minha generificao
for coerente ao que se espera de mim. Somos aprisionados a ideais sexuais que
nunca sero alcanados, ao mesmo tempo que pedimos para cada vez mais
no sairmos dessa priso, vide as muitas capas de revistas que no trazem
nada alm de um corpo escultural (leia-se tambm saudvel) com apelos
sexuais e o bombardeio de informao sobre como se tornar o homem e a
mulher perfeitos e desejveis.
Apesar de todos os esforos para compreendermos de forma separada
e desnaturalizada sexo, gnero e sexualidade, ainda nos deparamos em nosso
dia a dia com prticas e concepes que no desvinculam tais categorias,
exigindo coerncia entre estas, alm de criar esteretipos e preconceitos.
Gnero ainda lido como sexo ou apenas uma atualizao deste ltimo, pelo
menos no plano das prticas cotidianas, sendo estas as mesmas que constroem
o corpo transexual como preponderantemente sexual e perigoso
normatizao dos seres.
Somos criaturas cuja verdade se encontra na genitalidade e na
exigncia de corpos generificados e sexualizados de forma normativa. Mas o
que acontece com os corpos que de alguma forma no se inscrevem nessa
unvoca forma vlida de subjetivao? E que subjetividade essa que
produzida e mergulhada nessa profuso sexual? Ela pode ser nmade3? Ou
ainda uma modesta possibilidade?
3
No desenvolveremos melhor esse argumento, mas pensemos nas possibilidades de trnsitos de gnero que se
constituem de forma diferente para corpos ditos masculinos e femininos.

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Tanta laranja madura, tanto limo pelo cho; tanto sangue derramado
dentro do meu corao
Tiresia mostrada como uma transexual e se nomeia dessa forma.
Mas que categoria essa? Que corpos ela est tentando particularizar e ao
mesmo tempo universalizar?
Bento (2006) evidencia que falar de transexuais no dizer do outro,
mas de ns, de nossos prprios modos de identificao ou subjetivao. O que
seria colocado em xeque pela experincia transexual a no naturalidade das
formas de assuno do sexo e do gnero, para nos remetermos ao termo e
noo de Judith Butler (1999, p. 166), que afirma que um corpo se tornar um
corpo humano e adquirir legitimidade atravs da apropriao constrangida
da lei regulatria, pela materializao daquela lei, pela apropriao e
identificao compulsria com aquelas demandas normativas.
Mesmo que consideremos a subjetividade ou identidade uma
categoria fluida e em constante construo, por vezes, acabamos nos
agarrando a uma necessidade de nomeao e estabelecimento de um tipo de
verdade do sujeito; um elenco de caractersticas que o revelariam por completo,
ditando o que este seria. Raa/etnia, classe social, nacionalidade e regio
geogrfica, sexo, gnero, orientao sexual so apenas alguns marcadores
sociais que atuam na produo das subjetividades. As tentativas de se
conceber determinado marcador social como preponderante so diversas;
muito sujeitos abraam uma causa especfica, como, por exemplo, negros que
creditam a raa ou gays que concebem a orientao sexual como as categorias
determinantes da produo de diferenas e desigualdades e mesmo do prprio
processo de subjetivao. Uma mulher, negra e lsbica, mais o qu? A que
grupo ela deve se juntar? Em prol de qual causa deve lutar ou de que forma ela
seria percebida por outros? O que a definiria de forma mais completa e fiel?
Parece que temos que escolher e nos engajar em um nico marcador,
que seria nosso definidor por excelncia, alm de apontarmos no outro o que
fundamentalmente ele seria, nomeando determinado sujeito como o
homossexual, a negra, o jovem em conflito com a lei, entre muitas outras
mnimas combinaes e cristalizaes identitrias. Esse movimento de
identificao e diferenciao tambm diz do estabelecimento de limites entre o
eu e o(s) outro(s), sobre como me percebo, o que eu sou, como me vejo
entre diversos outros seres e a forma como me relaciono com eles. Inseridas
nesse jogo de poder identitrio, diversas categorias so criadas e fixadas, seja
pelos prprios sujeitos que se identificam com elas e se organizam na tentativa

212

de formarem um grupo supostamente coeso ou que minimamente partilhe das


mesmas coisas, seja por uma rede de saber-poder que se esfora para nomear
determinado grupo de pessoas como parte do ideal normativo da sociedade.
Apesar de um grupo reivindicar seu legtimo pertencimento categoria
identificada como tal e o outro supostamente ser vtima de um enquadramento
estereotpico, os dois movimentos no so contrrios; ambos dizem da criao
de fronteiras e da necessidade de se ser algo nomevel, discursivamente vivo.
Uma dessas categorias a da transexualidade. Se pensarmos nossos
modos de subjetivao como uma negociao entre diversos discursos e
categorias de forma a nos materializar, dando-nos determinado nome e
contorno, perceberemos que os ditos corpos trans so constitudos da mesma
maneira, como qualquer outro corpo. Por no se encaixarem na classificao
normativa masculino ou feminino, a partir da dcada de 19504 comea a tomar
forma o dispositivo da transexualidade, como muito bem nomeou Berenice
Bento (2006), objetivando abarcar esses corpos desviantes. Essa autora afirma
que primordialmente dois discursos tomaram para a si a responsabilidade de
explicar e reenquadrar na normalidade os sujeitos transexuais: um biolgico,
proposto pelo endocrinologista Harry Benjamin, e outro psicanaltico,
postulado pelo psicanalista Robert Stoller. O primeiro desses modelos
(transexual benjaminiano) tentava localizar no corpo e em suas diversas
conexes biolgicas a causa da transexualidade (ou transexualismo), ao passo
que o psicanaltico (transexual stolleriano) supunha que a origem desse desvio
estava nas relaes parentais, principalmente a estabelecida com a me.
Apesar de todas as suas divergncias tericas, essas duas correntes
tinham como principal trao comum a noo de que transexuais no eram
normais, que eram homens em corpos femininos ou mulheres em corpos
masculinos que necessitavam ser corrigidos de acordo com seu gnero
correto. Se a transexualidade deixava de ser vista como aberrao era para
assumir o carter de patologia, fixando de forma universal que o/a transexual
infeliz com seu corpo, desejando sua correo em direo (htero)
normalidade. Esse carter ainda fortemente vigente na contemporaneidade: a
cirurgia de transgenitalizao, bem como o tratamento hormonal e outras
intervenes legais, somente so autorizados aps diagnstico e
acompanhamento por equipe multidisciplinar que certificar que aquele sujeito
um/uma transexual. O carimbo da transexualidade apenas ser dado, por
profissionais capacitados e no diretamente pelo sujeito em questo , aps o
4
Apenas para evitar possveis equvocos, essa data se refere criao da categoria transexual como utilizada
atualmente e no ao possvel primeiro registro de corpos trans ou intersexo.

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preenchimento dos requisitos descritos no Cdigo Internacional de Doenas


(CID-10) e no Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSMIV)5, como sentimento de inadequao com seu gnero, falta de prazer com seu
corpo e centralidade na realizao da cirurgia de mudana de sexo. Muitos/as
transexuais partilham esses itens, porm talvez seja possvel afirmar que
nenhum/a deles/delas to estereotipado/a quanto uma diretriz mdicopsiquitrica.
Como frisa Bento (2006), h uma diversidade de transexuais, desde
os que abominam seu corpo at os que no desejam a cirurgia corretiva. A
inveno dessa categoria do/da transexual acabou por fixar como central nessa
experincia a genitalidade, concebendo esse sujeito a partir de seu sexo, o qual
no estaria de acordo com o gnero que ele/a sente e vive. Alm disso, est
implcita nessa vivncia do gnero a heterossexualidade como o desejo dos/das
transexuais. So equvocos que um olhar mais atento e livre para o cotidiano,
como demonstrado pelos encontros do campo de Bento (2006), podero
desfazer. So muitos os tipos possveis de transexuais, porm essa
multiplicidade muitas vezes silenciada, tanto pelos profissionais que os
assistem como pelos/as prprios/as transexuais, j que o enquadramento na
categoria psiquitrica que garantir alguns desejados benefcios, como acesso
legal aos hormnios, alm da legitimao de si como humano, mesmo que
patologizado. Ser reconhecidamente uma transexual, no caso da transexual
feminina, ainda a diferenciar de ser nomeada como travesti, categoria
extremamente marginalizada e que assume de forma muito mais deliberada a
ambiguidade de seu corpo e gnero.
Tiresia uma transexual que na cena em que se mostra frontalmente
nua para Terranova segura seu pnis e diz: Olha o que eu sou. desumano.
asqueroso. Olha bem (TIRESIA, 2005). Em outra, na qual tem um sonho
ertico, desfruta prazerosamente de uma relao sexual com um homem e uma
mulher, sem nenhum constrangimento com seu corpo trans. Alm disso, Tiresia
uma prostituta, profissional, que tem em seu corpo a principal ferramenta de seu
trabalho, no cabendo pudores nas relaes profissionais por ela estabelecidas.
A relao de Tiresia com seu corpo no parece ser de inadequao ou
repulsa, apesar da cena acima mencionada. Seu corpo feminino, esbelto,
tornado aquele no qual ela se reconhece tanto pelo uso de hormnios como por
seu cuidado esttico consigo mesma. Na segunda parte do filme, aps ter seu
5
A patologizao das categorias transexual e travesti discutida por Jorge Leite Jnior em sua tese de
doutoramento intitulada 'Nossos corpos tambm mudam': sexo, gnero e a inveno das categorias 'travesti' e
'transexual' no discurso cientfico (2008). O autor traa o histrico de como tais categorias foram capturadas
pelo discurso cientfico, principalmente a medicina, e utilizadas como dispositivos de normatizao de corpos.

214

corpo masculino com seios femininos lavado pela jovem Anna e vestido com
roupas largas, diz-lhe: Se voc ao menos soubesse o que eu fiz para ser
bonita... (TIRESIA, 2005). De forma anloga a essa fala de Tiresia, podemos
nos remeter anlise feita por Snia Maluf da personagem Agrado, do filme
Tudo sobre minha me (1999), do cineasta espanhol Pedro Almodvar.
Segundo Maluf (2002, p. 149), o que Agrado assinala em seu discurso mais
o processo de tornar-se do que o produto final da mudana. Ao apontar para o
silicone (e no para o seio simplesmente), ela aponta para o processo, para o
movimento inscrito nesse corpo. Tiresia assinala seu processo de
feminilizao, no to ambguo quanto o de Agrado, mas na mesma busca por
beleza e legitimidade desta ltima. Beleza aqui no deve ser lida apenas como
a construo de um corpo segundo padres estticos vigentes e valorizados,
mas como a transformao de um corpo no gnero que se cr e, portanto, se .
a essa transformao que Tiresia parece se remeter quando deseja que o
outro saiba o quanto custou tornar-se bonita; aqui, trans fala mais de uma
passagem do que efetivamente de um trnsito. Somente movimento
enquanto se est no meio do caminho. Nesse sentido, quando ultrapassa,
quando atinge seu alvo, existe a necessidade de uma definio e o apagamento
das marcas da ambiguidade.
H uma valorizao por parte de Tiresia de sua feminilidade, a qual
construda atravs de diversos movimentos, como sua preocupao com a
aparncia, cabelos, pele e roupas e a manipulao de hormnios. Quando no
cativeiro estes comeam a faltar e ela desenvolve caracteres masculinos, como
barba e traos no mais to suaves, desespera-se e por vezes parece se entregar
a um processo de mortificao. Privada da liberdade de ir e vir e da liberdade de
ser o que deseja, ela vai esvaziando-se, como que sem energia para viver. No
deixa de ser inquietante o fato de que na segunda parte do filme Tiresia seja
mesmo interpretada por um homem: o feminino almejado e produzido se torna
apenas um vestgio inscrito em seu corpo, sendo que este agora um outro
completamente diferente, quase uma outra vida.
Outro ponto de anlise interessante, mas que se remete exterioridade
da narrativa, a no escolha de uma transexual para interpretar a personagem
Tiresia, mas sim uma atriz com traos um pouco mais masculinos do que o
convencional, como afirmou Clara Choveaux, a protagonista do filme. Seria um
cuidado para no exotizar a figura trans, como fazem muitos filmes, includos
aqueles que esto margem da produo cinematogrfica oficial mundial,
que apresentam transexuais e travestis como seres bizarros? Medo de chocar
ou assustar a plateia? Opo estilstica? O diretor Bertrand Bonello afirmou em
entrevista que sua proposta foi a de mostrar uma mulher e um homem, o que

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diz ter sido aceito pelas transexuais que viram o filme, pblico que poderia
desaprovar a no presena de uma trans na obra em questo. Mas j que
Bonello pretendia retratar essa mulher e esse homem atravs de uma figura
trans, por que em nenhum momento Tiresia uma transexual? Na primeira
parte do filme, ela uma trans interpretada por uma atriz que chegou inclusive
a usar duas prteses de pnis de borracha, um ereto e outro em repouso para as
sequncias de nu frontal. Na continuao, aps a cegueira de Tiresia, um
jovem ator que passa a interpretar o personagem principal. O diretor, que ainda
o roteirista do filme, tambm no se preocupou em igualar uma transexual a
uma mulher, o que poderia parcamente justificar essa referida proposta de
Tiresia ser interpretada por uma mulher e um homem.
Essas so questes que poderiam ser desnecessrias, qui at sejam,
mas no deixam de causar certa inquietao, pelo menos a uma parcela da
plateia que, de formas diversas e sua maneira, pretendeu dar continuidade ao
que foi visto na tela. Defendo a liberdade de uma obra artstica, sua liberao
para no significar e no pretender nada alm dela mesma. Porm, talvez
devido a essa mesma liberdade da obra, ela se torne passvel de diversos tipos
de apropriaes por quem a experienciou. Acredito, assim como Pedro
Almodvar, que todas as leituras que deles [seus filmes] se fazem me parecem
a priori interessantes e aceitveis. Todas as diferentes formas de ver o filme tm
origem no prprio filme, e por essa razo so todas autnticas e vlidas,
incluindo as que menos me agradam (ALMODVAR citado por STRAUSS,
2008, p. 56). No h uma verdade que o filme retratar ou um crtico ou
pesquisador supostamente capacitado que a revele, apenas dilogos
provisrios e questionveis so possveis. na tentativa de um dilogo que
lano tal questionamento: no se estaria contribuindo para a negao de
legitimidade de corpos transexuais ao no permitir que estes mesmos transitem
pelas cenas de um filme que pretende dizer justamente de um corpo trans?
Curiosamente, a transexual Bree, protagonista do popular filme Transamerica6
(2005), tambm foi interpretada por uma mulher, a atriz Felicity Huffman, que
talvez possua os mesmos traos masculinos encontrados nas feies de Clara
Choveaux, intrprete de Tiresia na primeira parte desse filme. interessante
observar que parece ser mais fcil ou vivel uma mulher se esforar para
retratar uma transexual do que uma transexual interpretar uma transexual.
Parece haver uma dupla negao de legitimidade da transexual em
Tiresia: a da prpria histria narrada e a das histrias que envolvem a produo
6
O filme Transamerica (2005), de Duncan Tucker, conta a histria de uma trans que, s vsperas de realizar a to
sonhada cirurgia de transgenitalizao que extirparia seu pnis, descobre que teve um filho na juventude. O filme
foca em seus conflitos a partir desse ponto, como tambm na sua relao com sua famlia, com esse filho e com
seu prprio corpo.

216

do longa-metragem, que pretendia precisamente retratar uma transexual da


forma mais fidedigna e respeitosa possvel. Bonello parece preso imagem
do/a transexual que apenas sofre pela inadequao de seu corpo a seu gnero
tese questionada pela j referida Berenice Bento (2006) como revela ao
afirmar que
[...] o que eles vivem extremamente violento e brutal, a
comear pelo prprio corpo. Eles promovem mudanas
fsicas que resultam, na verdade, numa guerra contra eles
mesmos. A partir do momento em que voc afirma que
uma mulher presa num corpo de homem, voc est
declarando guerra contra seu corpo original. por isso que
h de fato humor e escracho e dana e gritos, pois se eles
no fizerem isso, creio que eles simplesmente no se
sustentam (BONELLO apud MENDONA FILHO, 2009).

O sofrimento naturalizado na figura do/da transexual, seu prazer e


alegria possveis apenas de serem originados de um banquete desesperado,
como diz Tiresia para Terranova e reiterado por Bonello na mencionada
entrevista, no permitem que Tiresia viva por mais sete geraes. Na verdade,
no viver nem a sua, pois, alm de todas as formas de violncia a que
submetida, atropelada e morta voluntariamente pelo mesmo padre que
questiona quele jovem sua condio anterior de transexual. Esse padre v em
Tiresia uma ameaa no apenas a Deus e aos seus crentes, devido aos seus
dons adivinhatrios, mas a todos, j que seus diversos trnsitos de gnero no
lhe conferem a mesma legitimidade que aqueles/as que normativamente se
subjetivaram acreditam ter. Ao contrrio. O padre interpretado pelo mesmo
ator que faz o personagem Terranova na primeira parte do filme, o que se
constitui uma provocao metanarrativa, possibilitando diferentes leituras da
histria, para quem pensa que Terranova e o padre so a mesma pessoa ou para
quem cr em dois personagens distintos. Distintos ou no, os dois se mostram
fascinados por Tiresia e talvez por isso se sintam justificados a extermin-la/o.
Acerca dessa dbia possibilidade de interpretao, novamente me
recorro s palavras do diretor do filme:
KMF Voc j pensou que, para quem perde os crditos
iniciais, a leitura do filme pode ser diferente em relao aos
dois personagens que Laurent Lucas interpreta, Terranova e
o padre?
BB verdade. Se voc achar que o padre Terranova, a
leitura possvel, diga-se de passagem crist, catlica.
H redeno. Para mim, prefiro ver o filme do ponto de vista

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grego. Destino, para mim, me interessa mais do que


redeno. A ideia de destino numa sociedade politesta me
interessa mais ainda, pois h a uma firme contradio
(BONELLO apud MENDONA FILHO, 2009).

Quais seriam as muitas contradies para as quais Tiresia poderia


apontar? H redeno em sua morte? Destino? Ou uma redeno disfarada de
destino? E, nesse caso, somente existiria redeno ou destino por que Tiresia
reduzida a seu sexo e gnero e estes causam abalos ssmicos na normativizao
dos corpos? No continuamos falando e produzindo quase que
exclusivamente da centralidade do sexo? So questes para nossos dilogos e
principalmente para nossas possibilidades de subjetivao, no apenas
generificadas, fictcias ou no.

Da laranja quero um gomo, do limo quero um pedao; do menino mais


bonito, quero um beijo e um abrao
Tiresia, o filme, se pretende uma releitura contempornea do mito
grego de Tirsias, o que coloca sua narrativa cinematogrfica em relao a uma
histria exterior a ela. Segundo a verso mais conhecida desse mito, contada
por Brando (1992) e mencionada por Maluf (1999) em sua anlise das
metamorfoses de gnero, Tirsias era um profeta com dons adivinhatrios
dados por Zeus como recompensa pelo fato de sua cegueira advir de um castigo
de Hera. Certa vez, ao escalar o monte Citero, deparou-se com duas cobras em
cpula e separou-as. Conta-se ainda que teria matado a fmea. Nas diversas
variaes do mito, mantm-se a separao das serpentes por Tirsias, o que
teria lhe transformado em mulher. Passados sete anos, voltou ao mesmo monte
Citero e novamente encontrou duas cobras acasalando-se e mais uma vez as
separou, o que lhe devolveu sua condio masculina.
Tirsias foi chamado para intervir em uma disputa entre Zeus e Hera
sobre quem alcanava mais prazer sexual, o homem ou a mulher, pois j tinha
experimentado os dois sexos, sendo o mais indicado para responder a essa
questo. Ele responde que era a mulher e que, se dividisse tal prazer em dez
partes, o homem alcanaria apenas uma e a mulher, nove. Hera, furiosa por ele
ter contado o grande segredo feminino, castiga-lhe com a cegueira, mas Zeus
prolonga sua vida por sete outras geraes e lhe concede o dom da adivinhao.
Brando (1992, p. 176) oferece uma interpretao sobre o castigo de
Hera nessa verso do mito de Tirsias: a fria daquela no estaria relacionada
apenas revelao do segredo feminino, mas sim ao posicionamento da

218

mulher de forma inferior ao homem, pois, ao afirmar que ela obtinha nove
dcimos de prazer, estava, na realidade, traando um perfil da superioridade
masculina, da potncia de Zeus, simbolizando todos os homens, nicos
capazes de proporcionar tanto prazer mulher. Essa interpretao bastante
machista e constitui-se uma forma de manuteno do status quo das
diferenas de gnero, ou ainda, da superioridade do homem frente a qualquer
outro ser; ela toca na questo de gnero, mas justifica e naturaliza a dominao
masculina.
Ao reeditar o sbio Tirsias como uma transexual, o filme de Bertrand
Bonello pode ter pretendido resolver esse embate de Zeus e Hera, pois, estando
em trnsito de gnero, Tiresia, a personagem cinematogrfica, obteria um
prazer que no seria nem do homem nem da mulher. O prazer de Tiresia seria
mltiplo, borrado em seus limites de coerncia normativa, assim como so
plurais as diversas possibilidades das experincias transexuais. Como aponta
Bento (2006, p. 235) nas linhas finais de sua tese acerca de sexualidade e
gnero na experincia transexual, h uma interrupo da
linha de continuidade e de coerncia que se supe natural
entre corpo, sexualidade e gnero, ao mesmo tempo em que
apontam os limites da eficcia das normas de gnero e
abrem espaos para a produo de fissuras que podem,
potencialmente, transformar-se em contradiscursos e
libertar o gnero do corpo-sexuado.

A experincia trans guardaria a potencialidade de transformao das


to rgidas normas de gnero e sexualidade, mas no por meio de um ser
extico que profeticamente traria seu corpo em trnsito como a grande luz que
iluminaria nossos parcos modos de subjetivao generificados e sexualizados.
Tiresia no pode ser vista apenas como necessariamente sexo e que por isso
teria muito a dizer e a ensinar ao mundo. Um corpo em trnsito, feito
justamente de uma no linearidade da trade sexo/sexualidade/gnero, tambm
no se encontra frente dos compostos binrios. Essa lgica dual no consegue
abarc-lo, porm isso no o coloca em primeiro lugar em uma hierarquia
terica de gnero. Essa potencialidade de transformao muitas vezes
provocada pelos corpos trans seria a de tentarmos no nos reduzir ao sexo e ao
gnero, como tambm no caberia nos restringirmos a qualquer outra categoria
ou marcador social. Sermos livres, de forma que ser homem ou mulher, homo
ou heteressexual, vermelho, azul ou amarelo, no importe. Reconheo que isso
pode ser por demais utpico, mas talvez ganhssemos muito mais vida e
menos guerras desse modo.

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Um argumento bastante interessante o de Rolnik (1998, p. 63), para


quem a guerra dos gneros pode levar ao estabelecimento de tristes gneros,
pois, caso se foque a luta apenas no plano visvel das identidades e figuras
fixadas a priori, cairemos novamente em uma representao binria ou
normativa dos gneros. Reivindicar determinado gnero preocupando-se com
sua demarcao identitria, ao mesmo tempo que o eleva como tal em um nvel
macro, tambm o reduz em suas novas possibilidades de subjetivao e ser
cotidianos, uma vez que os esforos para mant-lo demarcado impossibilitam
qualquer movimento, mesmo naquelas figuras que suposta e teoricamente
poderiam apontar uma sada para nossos problemas de gnero, como os
corpos trans. Para Rolnik (1998, p. 64-65), quase tudo leva a crer que
possvel instalar-se de modo vitalcio numa determinada figura, sem que jamais
tremam seus contornos; a impresso de que acredita-se que tremores so
pura expresso de fraqueza e que os fortes no conhecem isso. Os tremores
no so possveis nem s categorias mulheres, homens, travestis, transexuais,
homossexuais... ad infinitum.
Por vezes, parece que, se temos que dizer de um/a transexual,
tratemos do/a que possui um carter universal; se falarmos de homossexuais,
defendamos o gay msculo e bem-sucedido e a lsbica feminina, j que um
homem afetado e uma mulher masculinizada as clssicas bichinhas e
sapatonas manchariam a positivizao homossexual; a travesti ento,
geralmente associada prostituio e outras marginalidades, somente adquire
visibilidade enquanto ser extico envolvido em escndalos ou produes
pornogrficas ou, caso se salve, pela educao e frequentemente uma
universidade. Estamos sempre encaixotados, sem mobilidade e correndo em
busca de nos tornarmos ideais, mesmo sabendo desde o incio que nunca
chegaremos l, onde quer que seja.
inegvel admitirmos que transexuais so sujeitos de direitos e, como
qualquer outro, devem ser abarcados por polticas pblicas e principalmente ter
sua legitimidade reconhecida por todos os setores da sociedade, incluindo os
dispositivos legais. Porm, por vezes, esse dispositivo da transexualidade
parece se prestar apenas adequao de sujeitos a um ideal normativo de ser,
visto a transexualidade ser concebida como patologia, segundo classificao do
CID-10 e do DSM-IV. Abarcada pelo discurso mdico-cientfico sob os
diagnsticos gerais de Transexualismo ou Transtorno de Identidade de Gnero,
a transexualidade tornou-se passvel de ser corrigida, adequada ou
simplesmente legitimada por tal discurso, validade que geralmente no
encontrada pelos transexuais em instituies sociais, como a famlia, escola,

220

trabalho etc. Muito mais do que adequar seu corpo ou genitlia a uma suposta
coerncia biolgica ou de gnero, o que os/as transexuais desejam alguma
forma de legitimidade, de serem reconhecidos/as como sujeitos, ainda que no
to adequados quanto s subjetividades forjadas e plenamente validadas
segundo o ideal flico heteronormativo.
O sofrimento, a discriminao e a inadequao entre a forma como
voc se concebe e se esfora para ser e o que lhe prescrito por diversas
instituies das quais faz parte so bastante grandes e geram diversos tipos de
respostas a essa tenso. Como afirma a j mencionada travesti Agrado, custa
muito ser autntica, senhora. E, nessas coisas, no se deve economizar, porque
se mais autntica quanto mais se parece com o que sonhou para si mesma
(apud MALUF, 2002, p. 145). Tentar ser da forma como voc se concebe
naquele determinado momento pode entrar diretamente em choque com o que
voc deveria ser, com o caminho que se esperava ser seguido, principalmente
porque essa tentativa pode no ser considerada to bonita quanto a esperada.
A luta para ser reconhecido como humano mais do que urgente, mas
tenhamos cuidado para no acabarmos reproduzindo a mesma lgica de
dominao e estabelecimento de uma nova verdade sobre o que seria vlido ou
no. A mudana poderia ser para a busca de uma epistemologia flexvel
queer? que no adquira sustentao apenas com o estabelecimento de bases
tidas como fortes, mas sim por admitir e potencializar a criao de
subjetividades diversas e transitrias, sem que isso implique perdas. A guerra
deveria ser contra a perpetuao dos gneros (ROLNIK, 1998, p. 68) e faz-se
urgente que nossos radares se voltem para a multiplicidade cotidiana do
imprevisvel, do invisvel, da desterritorializao ainda que esta no seja
pleiteada por Tiresia, j que transitar pode ser por demais desesperador. No
estamos falando de planos tericos, mas reais, calcados em nossas prticas;
nossas vidas so impossveis de serem previstas e lidamos com o absurdo e o
novo diariamente, muitas vezes sem nos darmos conta, principalmente se nos
focamos na caa s regularidades e confirmao de hipteses.
Tiresia no tem uma verdade a revelar, seja uma transexual ou no,
homem e/ou mulher, brasileira ou francesa, humana ou abjeta. Tiresia tem uma
vida a viver, com suas lutas, desejos, prazeres, trnsitos e cristalizaes. Um
nome ou uma categoria so apenas parcas formas de tentarmos abarcar uma
realidade complexa e em movimento, que se atualiza no momento mesmo de
sua instituio. Nenhum orculo nos dir nada, nenhuma estabilidade
possvel. Sempre teremos muito a aprender e a desconstruir, leis a serem
seguidas e transgredidas. Ser que conseguiremos nos subjetivar de modo

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hbrido, abraando o mltiplo constitutivamente e ainda termos um pouco de


paz? De que estamos nos esquecendo? Em que estamos nos excedendo? O que
precisamos admitir e assumir? At quando Zeus e Hera estaro em combate?
Quantos castigos sero necessrios e quantos sujeitos precisaro morrer?
Caminhos so possveis, ento, caminhemos! Quem que no est em
trnsito?

222

Referncias
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transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
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Garamond, 2005.
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FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. 6. ed. Rio de
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Disponvel em: <http://cf.uol.com.br/cinemascopio/criticasf.cfm?CodCritica=1037>.
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Anna Paula Uziel

223

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STRAUSS, Frdric. Conversas com Almodvar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
TIRESIA. Direo: Bertrand Bonello. Produo: CLF. Roteiro: Bertrand Bonello e Luca
Fazzi. Intrpretes: Laurent Lucas; Clara Choveaux; Thiago Tels; Clia Catalifo; Lou
Castel. [So Paulo: Califrnia Filmes], 2005. 1 DVD (115min).

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A solido imortal dos vampiros


The loneliness of immortal vampire

Mrcio de Lima Dantas


Professor de Literatura Portuguesa da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN
Doutor em Literatura
7marciodantas7@gmail.com

Resumo
O mito do vampiro encontrou no sculo XX um substrato scio-antropolgico que o fez no
apenas revigorar-se, mas sobretudo engendrar novos arranjos e adquirir uma feio com
contornos extremamente marcados, integrando o conjunto dos principais mitos que
constelam o patrimnio imagtico do ocidente. Com efeito, o onirismo do mito do vampiro
foi bastante tonificado nos ltimos cem anos. Revigorado e modalizado de diversas
maneiras e em diversos meios, permaneceu preso aura simblica da lenda surgida na
Transilvnia e recriada literariamente na obra de Bram Stocker (sc. XIX). Sem dvida, o
vampiro e suas imagens encontram-se impressas na geografia fsica e inconsciente,
fincando-se como um dos mais populares dentre a inumervel pliade de seres
imaginrios que atuam nas mentes dos ocidentais. O mito do vampiro pode
compreendido como a fbula dos nossos dias, narrativa capaz de ilustrar com propriedade
a solido na qual a maioria, de alguma maneira ou de outra, est envolvido. Se cada poca
elege seus mitos, com certeza o vampiro integra a ruma de signos personificadores desse
homem solitrio, mormente nas grandes metrpolis, com sua vida ancorada na pressa e
na ausncia de tempo para si e para o outro. Do final do sculo XX para incio do XXI, surgiu
uma enorme quantidade de filmes, articulando o mito do vampiro de diversas formas,
inclusive por meio de comdias. Alguns logo se tornaram clssicos
Palavras-chaves: Imaginrio. Mito. Vampirismo

Abstract
The vampire myth has encountered in the twentieth century a socio-anthropological
substrate that did not just reinvigorate itself, but rather engender new arrangements and
acquire a very marked feature contoured, integrating all the major myths that spangle
the heritage of Western imagery. Indeed, the oneirism of the vampire myth was quite
toned in the last hundred years. Reshaped and reinvigorated in various ways and in
various means, remained attached to the symbolic aura of legend that arose in
Transylvania and recreated in the literary work by Bram Stoker (nineteenth century).
Undoubtedly, the vampire and his images are printed on physical geography and
unconscious, digging up as one of the most popular pleiad among the countless host of
imaginary beings "acting" in the minds of Westerners. The vampire myth can understand
how the fable of our times, able to illustrate with loneliness propriety in which most,
somehow or another, is involved. If each era chooses its myths, surely the vampire
integrates the heads of signs impersonators this lonely man, especially in the big
metropolis, with its life anchored in haste and without time for themselves and for each
other. The late twentieth century to the beginning of the century, came a slew of films,
articulating the vampire myth in many ways, including through comedies. Some are
become classics very fast.
Keywords: Imaginary. Myth. Vampirism.

226

Mais sangue, mais seiva


para a terra negra!
A festa de prpura?
Quereis sangue rubro?
Tomai-o dos poetas
que se retemperam,
as liras ao fogo.
(Henriqueta Lisboa)

Lua: ergue-se ao crepsculo


O mito do vampiro encontrou no final do sc. XX e incio do XXI um
substrato socioantropolgico que o fez no apenas se revigorar, mas, sobretudo,
engendrar novos arranjos e adquirir uma feio com contornos extremamente
marcados, integrando, em definitivo, o conjunto dos principais mitos que
constelam o patrimnio imagtico do ocidente. Com efeito, o onirismo do mito
do vampiro foi bastante tonificado nos ltimos cem anos. Revigorado e
modalizado de diversas maneiras e em vrios meios, permaneceu preso aura
simblica da lenda codificada na Transilvnia (em torno do sc. XV) e recriada
literariamente na obra de Bram Stocker (sc. XIX). Sem dvida, o vampiro e
suas imagens encontram-se impressos na geografia fsica e inconsciente,
fincando-se como um dos mais populares dentre a inumervel pliade de seres
imaginrios que atuam nas mentes de muitos povos.
Assim sendo, a lenda do vampiro pode ser vista como a fbula dos
nossos dias, narrativa capaz de ilustrar com propriedade a solido em que
todos, de alguma maneira ou de outra, se encontram envolvidos. Tendo
percorrido a geografia e uma linha do tempo aqui nos interessa com mais
vagar o ocidente , pensamos que toda sociedade demanda o mito necessrio
numa esfera do espao e em determinado tempo por razes nem sempre
aparentes ou explicveis, mas que, inquirindo com um olhar mais detalhista,
conseguiremos apreender a gramtica de como funciona o entorno do
imaginrio de determinado mito.
Dos muitos filmes tendo como referncia o romance Drcula de Bram
Stocker (1897), evocamos Nosferatu (1922), com Max Schereck, e Horror de
Drcula, com Chistopher Lee (1958).
Destarte, nos ltimos anos, os filmes com a temtica do vampiro foram
sobejamente apresentados, alguns obtendo sucesso de bilheteria. Muitos logo
se tornaram clssicos. Se cada poca elege seus mitos preferenciais, com

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certeza o vampiro integra a constelao de uma metfora que salta aos olhos: a
personificao do individualismo, da incapacidade de aprofundar
relacionamentos afetivos, a errncia e vagabundagem, mormente nas grandes
cidades, enfim, o excesso de narcisismo que parece ter vindo para ficar, como
um dos traos mais marcantes das ltimas dcadas, inscrevendo-se como algo
irreversvel da condio humana.
Quem sabe no seja repetitivo nos determos mais um pouco sobre o
que aludimos h pouco. Vejamos. Acho que era bom se perguntar por que justo
no sculo XX que a legenda de um ser solitrio, noturno e condenado a vagar
pela eternidade, alimentando-se do sangue alheio, floresceu com tanta
intensidade e se expressou em diversas manifestaes artsticas, no apenas
na literatura de entretenimento, mas, tambm, na arte do sculo XX por
excelncia: o cinema de carter artstico ou de puro ludismo. Pensamos que o
equivalente social, o emprico dessa representao, encontra-se na maneira
como os homens estabeleceram e vivenciam seus relacionamentos
interpessoais nas ltimas dcadas.
A errncia dos solitrios nas grandes metrpoles, os bares cheios de
pessoas que saem de casa sozinhas em busca de companhia, a grande
quantidade de gente sem nenhum projeto de vida, o grande nmero de
descasados que no mais conseguem refazer suas vidas afetivas e saltam de
galho em galho, os jovens zanzando aleatoriamente nos grandes centros
comerciais, o uso generalizado das chamadas drogas ilcitas, enfim, tudo o que
se enquadra num grande fenmeno de individualizao das sociedades,
constatado nos ltimos dois sculos findos.
Podemos dizer que da prpria natureza do vampiro ser
desassossegado, alguns no conseguindo aceitar sua ontolgica solido de
errante ad infinitum. Como era de se esperar, a eternidade na qual o vampiro
chanta sua existncia produzir um incomensurvel tdio no morto-vivo, que
precisa sugar o sangue alheio para poder sobreviver, ou seja, o parasita por
excelncia.
Um vampiro ou outro, por razes temperamentais, pode at ser
contido, mas quando a noite vem com sua fora/ (o corpo quer e pede), ele de
novo sai1 em busca de novas vtimas para saciar no apenas sua sede de
sangue, mas tambm seu desejo de incorporar novos mortos-vivos s hostes de
seres notvagos e insaciveis. Nas suas errantes sadas pelas noites, o vampiro
acaba por se defrontar com pares da mesma confraria, momentos nos quais
1

228

Kavfis (1998, p. 130).

ocorre um reconhecimento mtuo dos que j so. Com relao aos que tm
uma tendncia, h um tcito trocar de olhos denunciadores de uma esquisita
atrao e de uma curiosidade maior ainda. aqui que entra o lado calculista e
malicioso: sem nenhum escrpulo, parte para, no contato com esse outro que
fasca a chispa da curiosidade, desmoraliz-lo, deixando-o contaminado, o
corpo e a alma, uma vez que fora destronado de sua antiga ancha condio de
normal, pois o que se pensava intacto, de agora por diante, foi desconstrudo.
Quanto mais danados incorporar congregao, melhor para essa alma
atormentada, pois somente assim no se sentir to s. Mil vezes mal
acompanhado do que s. Quem nunca quer s ser.
No custa lembrar que o vampiro um bicho noturno. Pois muito bem,
a capacidade de mimetizar-se ou travestir-se uma das suas principais
prerrogativas. A noite sua comarca, caminhando com desenvoltura, fazendo
rebrilhar um olho perscrutador e capaz de enxergar no escuro. noite todos os
gatos no so pardos? Desse jeito.
Contudo, o mito do vampiro sofreu vrias transformaes, adaptandose ao vocabulrio presente no mundo contemporneo. Antes havia uma srie de
prescries no apenas para identificar um vampiro, mas para combat-lo. Ao
se submeter linguagem vigente nos tempos modernos, o vampiro adquiriu um
novo vigor, fortalecendo-se e melhor expressando os discursos que se
encontram velados na personagem e nos signos que o entornam, e que ficou
associado ao conhecido como terror.
Enfim, o mito do vampiro parece ser muito mais uma metfora da
condio humana de solido e abandono em que se encontram todos, como
dissemos faz pouco.
Para relembrar um tanto. Vejamos: o livro de Anne Rice, Interview with
the Vampire (1976), foi, na edio brasileira, traduzido pela escritora Clarice
Lispector.
Este ensaio proclamar uma modesta contribuio aos estudos do
mito e do funcionamento do imaginrio no filme Entrevista com o vampiro, de
Neil Jordan (1994), com msicas de Elliot Goldenthal.
Sim, j ia esquecendo, de outra parte socorro-me da literatura para
explicar certos estados de alma ou situaes nas quais esto envolvidas as
personagens do filme, afinal, a literatura triunfou como forma de conhecimento,
coisa que sempre se soube, porm no se admitia, pois jamais poderiam igualla ao mito, religio, filosofia ou cincia.

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Por fim, evocamos a letra da msica de Caetano Veloso, Os


Argonautas, que parece sintetizar esse esprito vampirizador to difundido no
sculo XX: /, o barulho / Do meu dente em tua veia.

Lua cheia: falando do filme


Gostaria de fazer um ligeiro comentrio sobre o entrecho do filme e do
lugar ocupado pelas quatro personagens eleitas neste trabalho para ilustrar
nossa interpretao.
No filme, tudo pontifica a beleza e o requinte. As cenas sugerem um
carter expressionista. H uma certa tendncia em se acentuar os elementos
constituidores do cenrio enquanto fato semitico: o mobilirio, as
indumentrias, a msica; requinte com certo toque de barroco. Outra coisa o
propsito consciente de vestir as personagens de determinadas cores. Lestat,
por exemplo, sempre aparece em matizes de azul, enquanto no personagem
Louis preponderam o verde e suas nuanas. Cludia oscila entre as duas cores.
O misterioso Armand est sempre de negro.
A belssima msica Madeleine's lament uma homenagem esposa
de Louis, quando este vai ao cemitrio prantear a morte da amada,
embriagando-se de lcool, num gesto de profundo desespero de quem lhe
escapou o maior bem fatalidade capaz de destruir abruptamente uma relao
de amor e completude. Seu semblante pesaroso e autodestrutivo maldiz a sorte
do malogro de quem depositara numa relao amorosa o sentido da existncia.
Mancha indelvel que o marcar para sempre, levando-o ao encontro com
Lestat, no cemitrio (lugar de mortos, no de vivos). Os eventos ocorrem em
1791, na Lousiania. Louis est com apenas vinte e quatro anos, homem feito,
maturidade plena, administrando uma fazenda.
Ainda como parte da errncia, como disse, Louis acaba por conhecer
Lestat, numa taberna cheia de prostitutas. Sendo alvo da observao daquele,
este sofre a mordida fatal, vindo a transformar-se em vampiro. Contudo, arrasta
consigo um grande naco de humanidade, compaixo e dvida acerca da sua
nova condio.
O movimento de busca para explicar sua condio no individual,
mas inscreve-se dentro de um contexto mais amplo. Quero sugerir com isso que
o grupo que modela o individual. Somente mais na frente que Louis
compreender o crasso equvoco de tal caminho, pagando inclusive o preo de
se confrontar com o que mile Durkheim chamou de conscincia coletiva.

230

Uma fora esquisita que emana quando os homens se encontram juntos,


formando hostes, com atos imprevisveis. Dessa experincia, Louis sair como
perdedor, pois Cludia, vampira-menina, eliminada fisicamente junto com
sua amiga por um vicioso grupo de danados, que nada tem a perder. Alis,
prprio do vampirismo esse nada a perder.
Afora Louis, vampiro cheio de crises de conscincia e conflitos
interiores, sobretudo na prerrogativa de, ao se alimentar do sangue necessrio
para viver, incorporar a maior quantidade possvel de companheiros, todos os
demais so fortemente marcados pelo jogo pesado, ou seja, pelo desenfreado
cinismo e frieza diante do outro. interessante chamar a ateno para o fato de
que quanto mais idoso o vampiro mais inescrupuloso e calculista o seu
comportamento de sanguinrio em busca de novas vtimas e pares. J no
disseram que envelhecer envilecer? Quem escutou Cartola, na desptica
sensualidade da voz de Cazuza, compreender o hirsuto verso: De cada amor tu
herdars s o cinismo.
O vampiro vem a ser uma condio no escolhida pela vontade ou
interesse, mas como uma fatalidade imposta pelo destino, como o caminho a
ser seguido, e no uma trilha ou atalho no qual, se se quiser, um dia, volta-se
doxa irremedivel mal, ao que parece, para Louis.

Lua nova: Lestat de Lioncourt, o desesperado cnico ou o cinismo do


desesperado
exceo de Louis, todos os outros vampiros detm uma caracterstica
de extroverso (Armand, Cludia, Lestat), pois tentam resolver suas solides a
partir no do seu ntimo, quer dizer, a resposta ao fato de deter em si uma
equao complexa e de difcil soluo, a solitude e seu respectivo conforto ,
no est em si, mas tem como suporte o outro, objeto no qual obsessivamente
demanda e busca uma eventual completude. Como era de se esperar, nenhum
logra xito na empreitada de aplacar seu vazio interior, nenhum consegue o
sossego idealizado, haja vista que nunca ningum foi soluo para aplacar
conflitos de outrem. Todo mundo sabe disso desde sempre.
Destarte, a danao leva a vrias atitudes, desde a do cnico, que, em
sua lucidez, se sabe irremediavelmente destrudo e, com isso, empreende a
cruzada odiosa de a tudo macular, no poupando nem sua autoestima, pois
chega mesmo a se comportar, apesar de ter uma personalidade forte, como
submisso, e, digamos, assumindo uma condio feminina; ao deparar-se
com uma situao em que no sabe como se sair dela, procura tirar proveito e
fruies do que se encontra frente. Diverte-se no presente/futuro.

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O cnico-canalha, sem nenhum escrpulo, seno o de justificar para os


outros que pode ser aparentemente feliz na sua desgraada condio de
vampiro, para alcanar seu objetivo no hesita em amealhar e organizar uma
srie de recursos de convencimento dos outros. uma espcie de indiferena
culposa, pois proclama ao mundo: sou, mas fulano tambm . Esse um
artifcio manipulado numa srie de variantes consoante o fregus e a situao.
Acontece que tal comportamento somente denuncia a no aceitao interior do
que, no fundo, uma mancha indelvel (e ningum melhor do que ele sabe
muito bem disso, mesmo que seu discurso consciente o desminta). Para Lestat,
vale a inverso do adgio: melhor mal acompanhado do que s.
O vampiro Lestat usa toda uma sorte de expedientes baixos: ameaas,
escndalos, agresses fsicas e chantagens (o ltimo o pior e o mais miservel
caminho de quem demanda afeto e ateno de outrem). Tudo isso com a exata
conscincia do que pratica: ser hediondo que a tudo conspurca, difundindo, por
meio do terror, aquilo que recusa e que finge arrogantemente aceitar como
natural. Incapaz de um nem que seja mnimo contentamento consigo mesmo,
no leva nada a srio, tudo deboche e ironia, pois no deseja ir sozinho para o
inferno, vai mesmo arrebanhar uma legio consigo.
Com efeito, o vampiro Lestat no tem o mnimo problema com nada
nem com ningum. um ser frio, calculista, que apenas defende seus
interesses, pouco importa o bem-estar alheio. Cnico e destrutivo, compraz-se
horrores com a desgraa dos outros. Na verdade, no gosta de ningum. do
tipo que fracassou e sabe que fracassar sempre, por isso j se adianta em fazer
toda uma sorte de artimanhas para prejudicar o prximo. Seu apriorismo
constitui uma espcie de vantagem perante os demais protagonistas no jogo de
minimizar a solido. Sonso e manhoso, arteiro, conhece toda sorte de
estratgias para atingir o objetivo primacial, que dominar aqueles com os
quais trava algum tipo de relacionamento, manipulando-os para que sirvam de
lenitivo sua solido. Faz qualquer negcio para no estar s, inclusive
atingindo a suprema misria chantada num lastro de simulao, inventando
amores para si mesmo, engodo que serve de firme base para se autojustificar.
Tudo o que aludimos daqui para cima pode ser sintetizado,
metaforizado, nas variantes do azul, visto ser a cor preponderante nas
vestimentas de Lestat. Para Jung, no plano psquico, a cor do pensamento.
Nada mais condizente com a maneira de ser de um dos mais antigos vampiros.
Segundo o filme, alm dos olhos azuis do ator Tom Cruise, constatamos o
comportamento malicioso e calculista de quem nada tem a perder, compraz-se
em se divertir s custas da desgraa alheia, numa atitude cnica que beira o

232

sadismo, o pensamento, a razo, o oportunismo, sendo o clculo interesseiro o


que o domina, nunca a emoo.

Lua quarto crescente: Armand, taedium vitae do dj vu, djaconnu, djafaire


O vampiro Armand (Antonio Banderas) o lder de um grupo que
habita os subterrneos de uma igreja no centro de Paris. As ruas apresentadas
sugerem que seja, provavelmente, uma cripta da igreja Saint Severin, situada
entre o Museu Clunny e o rio Sena. Durante a noite, simulam um espetculo de
teatro de extremo realismo, representando a si prprios para um palco de
mortais que no tm conscincia de que o encenado coincide com a realidade
representao e realidade se confundem. O teatro uma parte do seu drama
existencial. Para Louis, a ida ao Velho Mundo se torna Une saisonunenfer, da
sua longa via crucis. A Cidade Luz somente trevas e decadncia; j deu o que
tinha que dar. Os vampiros levam o tempo em repetir ad nauseam seu
comportamento, numa espiral viciosa que a nada conduzir.
Como dizia, Armand o mais noir de todos. O timo do seu nome
sugere sua atitude face ao mundo decrpito que o cerca; vem do teutnico:
homem do exrcito, homem de armas. Desse jeito: calculista e determinado,
egosta, s pensa em campear, imperar sobre o prximo, defendendo seus
interesses, com o intuito de banir sua solido. O seu enfado e aborrecimento
conduzem-no a um desprezo capaz de engendrar no um sujeito melanclico e
recuado, ao contrrio, sabe muito bem o que quer e onde quer chegar.
Dissemina promessas e gestos, manhas e modos num quieto desespero para
ver se safa-se da situao na qual se encontra.
Esse homem trigueiro, longos cabelos negros, olhar sagaz, sonso e
malicioso, advindos de olhos perscrutadores e inquietos, como se procurassem
eternamente estabelecer uma leitura do outro, mormente buscando um
esteretipo ou lugar que ocupa na grande cena da vida. Fisionomia enigmtica,
contudo, no passa de aparncia e dissimulao, algo de quem sabe o que quer.
Diferente dos outros trs vampiros louros, perfaz mais um tipo latino.
Extremamente dissimulado, ou melhor, o mais dissimulado de todos, no
hesita em fingir o que no para buscar ter o frescor vital de Louis. Trapaceiro
de marca maior, faz o que pode para convencer este de que diferente dos
demais. Fingido e hipcrita, dissimulado, no pensa duas vezes em usar
qualquer meio para lograr xito no que julga como a redeno pessoal de um
mundo que j deu o que tinha que dar. Atravs do logro e de artimanhas, tenta
se libertar de um mundo decadente e completamente exaurido (o teatro de

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vampiros encenando no palco sua prpria condio de danados, numa atitude


de rebeldes sem nenhuma causa).
Ora, interessante observar como o comportamento desse Armand
trs gothique assemelha-se curiosamente maneira de ser dos franceses...
contemporneos! Cansao fsico e fastio metafsico. Tenta, coitado, se agarrar
na primeira tbua de salvao que lhe aparece pela frente, no primeiro sinal de
vida que lhe cruza. A tbua Louis, novo e belo, perdido num conjunto tedioso
e que j atingiu h muito seu fastgio. Em suma: aquilo que na experincia,
depois de uma certa idade, e cumprida uma srie de estaes, limita-se a
repeties e fadigas, entretanto o indivduo no encontra a quietude to
avidamente buscada, e permanece insistindo numa coisa que j sabe de
antemo fracassada, ficando a dar voltas em torno do mesmo ponto. Aqui
temos um dos problemas mais alinhavados de paradoxos possveis: a teimosia
de cair nos mesmos erros.
Com uma memria rica em eventos, noitadas e envolvimentos, o
vampiro sabe previamente o percurso e o desfecho de uma histria.
interessante lembrar que uma caracterstica dos vampiros a capacidade da
telepatia: ler pensamentos de outrem. No toa que o vampiro dificilmente
erra ao lanar os dados da seduo, quase nenhuma presa escolhida recusa
participar do jogo. O vampiro raposa velha, acertando sempre, pois joga com
a experincia e com a enorme intuio herdada dos animais. um ser noturno
por natureza, com o pardo que a noite imprime aos gatos. A noite conspira a
favor dos desejos e prazeres do vampiro, na sua errncia repetitiva nas trevas de
noites sem novidades.
Assim sendo, basta olhar com acuidade para algum ou para uma
dada situao que lhe interessa e logo saca muito bem por qual fenda adentrar.
Na verdade, quem sabe possamos aproximar essa aptido intuio, atributo
universalmente relacionado mulher e, como no poderia deixar de ser,
relacionada ao regime diurno da imagem. tpico do vampiro o olhar inquieto,
vasculhando o tempo inteiro o seu entourage, como a querer dar conta de tudo,
como a querer tirar proveito de tudo o que se passa nas cercanias. Vampiro
bicho que no perde tempo. Manhoso, leva o tempo inteiro a conspirar.
Com efeito, em todo canto que se encontra est colhendo informaes,
acumulando dados, inquirindo para saber se aquele vai lhe servir de acesso a
alguma empreitada ou se tem potencialidade para vir a ser um novo vampiro.
Fareja sempre o sangue fresco. Vampiro louco pelo poder, pois sabe muito
bem que atravs do poder que ele engendra as melhores condies de

234

sobrevivncia, estabelecendo alianas com aqueles que eventualmente o


possuiro um dia. O poder tambm o lugar da encenao por excelncia. Ora,
o que um vampiro seno um ser que vive de representar e enganar para
sobreviver, num eternamente farejar os bichos da sua espcie?
esse clima decadentista que Louis abomina e parte para destru-lo,
visto que no passava de uma luminosa caricatura da sua condio e dos seus
pares. Para um vampiro cheio de conflitos e virtuoso como ele, seria
insuportvel conviver com os extremos que esse tipo de vida podia chegar. Ao
que tudo indica, o vampiro encontrou um espelho que o refletiu de maneira
clara e ntida: a mundia na qual estava metido.
Sabe que daquilo no passar: repetio e tdio. De maneira cruel e
traioeira, no pensa duas vezes ao permitir que as hostes de vampiros que
lidera eliminem sem piedade sua rival Cludia elemento que o distancia de
Louis , numa das sequncias mais dramticas e bem construdas do filme.
Com a cumplicidade de Armand, Louis enterrado vivo numa parede dos
subterrneos da igreja, sendo que, logo em seguida, aquele que vai livr-lo
desse castigo imposto pelos outros vampiros. Porm, Louis no consegue
salvar Cludia, aprisionada com sua amiga no fundo de um poo, com abertura
para o exterior. Sucedendo lua, eis que vem a luz da aurora, transformando-as
em duas esttuas de cinzas. Morrem abraadas. ento que uma grande fria
se apodera do diabo de cabelos louros, dio causado por finalmente ter
perdido qualquer tipo de iluso de saber que a tribo qual pertence no tem
ningum que preste. Ento, ateia fogo no dormitrio-cripta e, com uma foice
nas mos, encarnando a prpria morte, sai arrancando cabeas e destruindo
quem aparece na sua frente. O fogo a tudo consome. Louis sente-se redimido
duplamente: por ter vingado a morte da sua namorada e por negar a condio
desses vampiros falidos que, talvez, no futuro, poderia ser a sua.

Lua quarto minguante: Cludia, a mulher como eterno joguete dos homens (o
irremedivel mal da condio feminina face ao mbito do masculino)
Como sabemos, o vampiro permanece durante toda a eternidade com
o corpo igual ao que estava no dia em que foi transformado em imortal pela
mordida e pelo sugar daquele que lhe bebeu o sangue. Da o fato de a
personagem Cludia (Kirsten Dunst) permanecer com o corpo de menina,
mesmo tendo a alma de uma mulher extremamente intuitiva e maliciosa, sendo
capaz de fazer uso de qualquer expediente para conseguir o que deseja.

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O engraado que a vampira-menina Cludia arrasta consigo o timo


do seu antropnimo. Falo da sua maldita condio de nunca poder ser a
completude do outro. O timo da palavra Cludia quer dizer coxa, manca,
incompleta pessoa que no servir de cara metade para ningum. Como a
maioria das mulheres pois foram historicamente assim constitudas,
condicionadas , outorgar ao masculino o sentido da sua felicidade,
padecendo a vida inteira devido a esse evidente fracasso, pois a quem delegou
faz-la feliz, Louis, este, coitado, no consegue nem dar conta de si mesmo.
Assim, empreendem uma aliana de suas errncias, numa cumplicidade que
os faz buscar suas origens, como a tentar explicar o fato de serem o que so. O
homem pelo menos, quase sempre atravs do trabalho, lugar no qual sublima
grande parte da sua libido e das foras agressivas que repousam na sua
psicologia mais profunda, busca sentido para sua existncia por meio de
disputas e batalhas, para aplacar suas vaidades.
a velha histria da mulher querendo ser esperta e entrando pelo cano
no final, pois sucumbe patifaria generalizada do mundo masculino, j que os
homens so mais ardilosos, mais fortes e bem mais capazes de usar toda e
qualquer arma que estiver mo e, como desde que o mundo mundo, mais
cmplices e camaradas entre si. O fracasso irremedivel de Cludia era mais do
que esperado. Somente sendo muito ingnua para no prever o desfecho da
histria. Sem dvida, Louis se compadece dela, porm nada pode fazer diante
da frieza e do pouco caso que faz o grupo de vampiros do amor dessa meninamulher para com seu amado-amigo, mesmo porque dentro da tica vampiresca
eles detm um trunfo contra a vampira-menina. No foi ela que tentou matar
um da mesma espcie, Lestat? Crime imperdovel para uma confraria-gueto
plena de vcios e ansiosamente buscando um bode expiatrio para se divertir,
quebrando o tdio de no serem morituros.
Vale lembrar que essa sequncia uma das mais dramticas do filme.
Cludia conspira de maneira maliciosa e traioeira contra seu rival (e pai...!)
Lestat, no hesitando, inclusive, em tentar elimin-lo fisicamente.
Paradoxalmente, aqui, ocorre a sugesto de uma mente dita masculina:
prtica, funcional e pouco dada a reflexes quando visa algo que lhe
conveniente. Deixa-se levar por seu capricho, pouco importando os meios para
alcanar o objetivo de ficar ao lado do amado, quer saber se consegue
eliminar o que impede a exclusividade do objeto amoroso.
Talvez a situao de Cludia seja a mais triste de todas. Sua
ingenuidade face esperteza de vampiros antiqussimos e tarimbados no jogo
da vida leva-a inexoravelmente derrocada. Muitas mulheres so apenas um

236

objeto nas tramas masculinas. Mesmo tendo em Louis um pai-aliado-amante,


este no consegue evitar a fria destrutiva dos demais pareceiros. Aqui
podemos retomar a interessante noo de conscincia coletiva, de mile
Durkheim, ao propor um comportamento diferente das pessoas quando se
encontram juntas, num grupo, para impetrar algo que no fariam se estivessem
sozinhas.
O caso de Cludia dos mais interessantes2 e tambm dos mais
complexos, visto que formado de muitas variantes, bifurcando-se em dois
vetores bsicos. Primeiro porque prope assassinar Lestat, amigo ntimo do seu
amante Louis. Depois, quando gora essa tentativa, pois o vampiro, obvio, no
pode morrer, eterno, implora numa sequncia de grande dramaticidade para
que Louis transforme sua amiga numa vampira (mulher que perdera uma filha
parecida com Cludia, sendo assim, esta permaneceria como uma me, j
que sabia ela da ameaa de separao que recaa sobre os dois; a mulher, por
sua vez, teria preenchido o lugar da filha perdida nas esquinas da vida).
Amedrontada com o fato de vir a ficar sozinha, implora que Louis pelo menos a
deixe na companhia de algum. Teme a solido como um irremedivel mal,
uma vez que no pode tolerar a si mesma se no for com algum do lado.
Sua situao extremamente trgica, pois parece ter a exata
conscincia da impossibilidade de aceitar sua solitude, de aquietar-se no seu
canto, de tentar super-la por seus prprios meios. Desespera-se, numa atitude
de implorar ao homem que ama, j prevendo que permanecer sozinha devido
s confuses interiores do seu amor3. Misria afetiva pior no h: pede a pessoa
que a abandona para lhe deixar um substituto. Todavia, sucumbe no jogo
pesado de interesses dos vampiros masculinos mais antigos e mais experientes
na arte de seduzir e trapacear. Na sequncia, eliminada junto com sua amiga
pelos raios de luz que adentram no poo no qual foram trancafiadas pelo grupo
de vampiros (ao que parece, havia uma secreta inveja, cortavam cime, da
amizade de Louis com Armand; de outra parte, a trupe de vampiros queria
puni-lo pelo fato de ele ser diferente deles; ora, o humano no perdoa quando
algum um ser dissonante, detendo um comportamento diferente, sendo
espcie de testemunha de vista contra aqueles que afinam seu jeito de ser pelo
mesmo diapaso). Ambas so reduzidas a p. Esculturas de cinzas, as duas,
abraadas, que o vento desfaz diante dos olhos culpados de Louis. A luz do dia
tratou de desfazer o sonho ingnuo de Cludia, sonho, ao que parece, que s
podia sobreviver nas sombras da noite, em que os contornos no so exatos.
2
H uma personagem no filme Querelle que se encontra no mesmo arqutipo de Cludia. O narrador, em off, diz:
pois ela sabia muito bem que o melhor estava entre eles; e canta, dolente e escanteada, mais ou menos assim,
Madame Lysiane (Jeanne Moreau): todo homem mata aquilo que ama: da-da-da / da-da-da-da....

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Na verdade, a personagem Cludia no passava de uma menina pouco


experimentada nas infindveis artimanhas do mundo vampiresco. Aprendiz de
feiticeira, pagou com sua vida ao querer participar de um mundo que no
estava apta a ser atriz: jogo de disputas, rancores e acertos de contas, no qual
os homens jamais se furtam, pois sua prpria natureza: produzir um rival para
o permanente embate, mesmo que seja pelo puro gosto de pelejar. Apesar de se
vestir como dame, acabou por encontrar gente mais esperta e maliciosa que
ela. A forma como permaneceu congelada o corpo de uma criana feita de
cinza no passava do seu contedo. Foi uma destruio sem inevitvel, em
que o vento da manh soprou funestamente a leveza da cinza. Forma desfeita
perante o olhar compadecido e extremamente melanclico do seu antigo
companheiro de viagens e orfandade. Louis no apenas porta o luto, mas
mastiga a erva amarga da vingana.
O que fora frouxo e covarde, o que riscara no seu imo os sulcos da
dvida agora o outro ser, pois no deixar por menos mais essa tragdia
pessoal, resultado do convvio com seus pares. Definitivamente desencanta-se
com sua nova tribo. Como ficou claro durante toda sua trajetria nesse
submundo, fora sempre uma dissonncia. A ovelha negra do rebanho,
atormentado pela permanente e contumaz indagao: De que bando eu sou? Vi
que de nenhum. Sem dvida, Louis no se identifica com os pares da tribo
qual pertence. No se contenta em apenas se afastar e imprimir uma
indiferena, mas parte para implodir o reduto dos vampiros. Sem muito refletir,
ateia fogo na imensa cripta onde se encontram os sarcfagos e caixes repletos
de vampiros adormecidos.
Em suma, Louis conclui que o problema no era/estava em
determinada pessoa, Lestat, mas algo mais amplo e pior: a prpria natureza
do vampiro, ou melhor, a prpria natureza humana. Conclui que no pertence
tribo alguma: est s no mundo, como todo mundo.
Eis que se instalam a clera e o desejo de pr fim quela confraria suja
e decadente. Com uma foice na mo, instrumento para ceifar, uma fria
demonaca nos coruscantes olhos, encarna a morte. No pensa duas vezes em
destruir esse antro de seres prfidos e viciados, visto que no se identifica nem
um pouco com aquele modus vivendi contrrio aos valores da sua fisionomia
psicolgica e comportamental. Parece querer dar um basta ao crculo vicioso
em que entrara sem muita conscincia do que estava ocorrendo, sem saber do
jogo perigoso que seria obrigado a travar com os outros vampiros.
4

238

Rosa (1982, p. 205).

Decididamente, Louis no foi bafejado pela sorte. Entrou numa relao


doentia e no soube mais sair. Esparrela complicada, edificada sobre bases as
mais baixas que o humano pode tecer para fugir de sua misria existencial,
sobremodo uma solido da fundura de uma cacimba de areia, nunca possvel
de ser aplacada. Dor de sab-la apenas momentaneamente atenuada.
Relao-arapuca, quase impossvel de ser rompida, de to emaranhada se
encontrava, plena de tantos elementos antpodas, sentimentos esquisitos, sem
nome. E que s mesmo fugindo dela, indo para o outro lado do mar, que
poderia cair fora daquele enlinhado de sentimentos, interesses e absurdas
contradies. Ora, ironicamente um vampiro que no aceita sua condio de
danado vai cair justo numa relao de um vampiro que faz questo de assumir
que sua vida eterna tem a funo de mais e mais incorporar pares confraria,
mesmo que, no fundo, no assuma de bom grado sua condio de vampiro. O
discurso consciente, mormente quando revestido de estardalhao, o campo
por excelncia da mentira, do engodo e de astuciosas racionalizaes
defensivas que permitem uma personalidade se manter em relativo equilbrio.
Na verdade, o que parecia haver entre Louis e Cludia era uma relao
incestuosa, uma vez que ambos encontraram parcerias relativas a um
parentesco mais prximo. Louis era o pai adotivo de Cludia, esta, por sua vez,
mulher-amante-amiga-filha. Com tantos elementos antpodas
contidos, jamais alcanariam um relativo equilbrio.
Sim, nenhum atingiria o outro, perdidos ambos que estavam na
complexa teia que se articulara entre os dois. Procuravam no outro o que o outro
no poderia vir a ser, nunca. Como poderia Cludia substituir o afeto de sua
antiga esposa morta se Louis era o pai dela? (foi ele que a batizou como
vampira, adotando-a como espcie de filha-amante). Por sua vez, Cludia est
procura de um pai, de algum que a acolha e proteja, pois seu pai no faz parte
de nenhuma cena do filme, encontrando-se vinculada to somente me.
Seria muito difcil Cludia atingir Louis. Ambos amavam sem jamais
conseguir a posse integral do seu objeto do desejo. mister esclarecer esse ponto
com mais vagar. Vejamos a atitude de Cludia logo que toma conscincia da
ascendncia de Lestat sobre Louis, sabe que os dois excedem a expectativa dita
normal da amizade, que traos de esquisita feitura os une, inclusive o dio mtuo.
Cludia lembra a personagem Madame Lysiane, de Querelle5, recriada
pelo cineasta Werner Fassibinder, no filme homnimo, e que canta palavras
dolentes em mais uma manifestao da universalmente, o que muitos dizem,
5
Genet (1986). Na pgina 263, encontramos: Cada vez mais ela estava fora do jogo. O mais belo, o mais
monstruoso realizava-se sem ela.

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conhecida inveja feminina da cumplicidade e camaradagem dos homens. No


h coisa pior para uma mulher do que ser trocada por uma pessoa do sexo
oposto. Ardilosamente os homens invertem a situao, fazendo-as crer que elas
que so incompetentes como mulheres. H uma msica Eu sou a outra
cuja letra expressa muito bem a situao da mulher acusada por no ter
competncia de segurar seu homem: trago o corao ferido / mas tenho muito
mais classe de quem no soube prender o marido... De vtima, passa a ser
culpabilizada inverso perversa e preconceituosa contra as mulheres.
Assim como Madame Lysiane, Cludia tambm se equivocara ao
depositar no outro a expectativa de resolver sua solido. Em suma, agira como
todo mundo age. No quisera aprender a lio proclamada pela vida em cada
experincia, em cada fracasso de amor ou amizade. No final das contas, que se
h de fazer com a verdade de que todo mundo um pouco triste e um pouco s6.

Lua nova: Louis, o encontro consigo mesmo ou as sbrias alvssaras do zen

Sempre reclamando da vida/


me ferindo, me queimando
(Rita Lee)

No esquecer que Louis de Point Du Lac (Brad Pitt), vampiro com 200
anos de idade, cedo compreendeu que para se desvencilhar da solido, quer dizer,
aplac-la, teria que de alguma maneira desumanizar-se, sendo que o espelho
dessa coisificao o seu companheiro Lestat, resumo de tudo o que ele julga
como odioso, cnico e contrrio a si. Companheiro-inimigo capaz de mangar o
tempo inteiro dos seus conflitos ntimos, sem a mnima compreenso ou piedade,
no perde uma oportunidade de passar na cara as fragilidades do amigo,
proclamando frases cidas com o intuito de ferir o outro: Vampiro lamurioso e
covarde; Meu filsofo, meu mrtir. Esse comportamento destrutivo para com
quem se ama nos leva a supor o quo sacana Lestat, pois se vale de uma tica
perversa, contempladora do amor como sentimento dbio: quer e no quer, odeia
e quer bem, depende do outro, contudo no consegue se desvencilhar das
vicissitudes as quais passou, conformando uma atitude cnica por excelncia.
Ora, no toa Louis vai dizer em certa passagem: Eu estou com medo
de mim. O inimigo estava no seu interior, era ele mesmo, com sua
6

240

Lispector (1981, p. 50).

incapacidade de obliterar sua inadequao face ao estabelecido, diante do


cdigo ancestral dos vampiros. Que coisa mais curiosa: esse vampiro pleno de
crises existenciais, confuso e que no sabe o que quer, assemelha-se muito ao
personagem Riobaldo de Grande serto: veredas, numa eterna procura de
saber o que se passava direito no seu imo, de saber as razes de uma paixo
interditada por suas prprias leis internas.
Vejamos alguma coisa bem interessante do ponto de vista semitico.
Louis veste-se com a cor verde, atributo que lhe imprime, segundo Jung, a
semntica dessa cor que, considerada do ponto de vista psicolgico, indica a
funo do real, as relaes entre aquele que sonha e a realidade que o circunda.
Nada melhor para caracterizar um ser que no se aceita: a incompatibilidade
entre o real e os valores internos de algum, sendo que, de certo modo, Louis,
por ter medo da solido, acaba por vivenciar uma espcie de comportamento
impulsionado por Lestat, que deveria ser a pessoa responsvel por preench-lo,
banindo a solido. Alm disso, o verde a cor do crescimento, do que evolui, no
caso, interiormente, sendo o que suceder ao final.
Nosso protagonista um notvel exemplo do que pode conduzir a no
superao do luto. Persistindo preso depresso e ao passado, incapaz de
transferir suas energias para um outro objeto amado, afunda-se na melancolia e
na bebida. interessante remarcar que foi justo por meio do estado do luto no
superado que acabou como presa de Lestat, organizado que se encontra nas
imagens colocadas ao p do tmulo da amada e do filho.
Louis, na sua danao eterna, est condenado a no compreender que
a conscincia da finitude das coisas o primeiro passo para encetar uma forte
aliana consigo mesmo, visando o equilbrio interior outorgante da paz de
prosseguir vivendo, apesar da sua maldio de imortal.
A tempestade em mim7

A busca de Louis a de todo mundo, essa tarefa rdua e cheia de


percalos e dissabores, fazendo com que muitos, que no so insistentes ou
estoicos, abandonem pelo caminho e se deixem permanecer na impotncia e
na indiferena. aqui que o social age com implacvel rigor de muro
intransponvel e marchetado de arqutipos e invariantes, demandando serem
preenchidos pela desgraa alheia.
Ora, bom observar que Louis entrou no mundo do vampirismo por
puro acaso, como se fosse algo que no o integrasse. Estava perdido,
atrapalhado, sem rumo. Ao cruzar com Lestat enganosa tbua de salvao ,
7

Brito (1978, p. 31).

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foi em frente, mesmo pleno de contradies; e o pior: consciente de t-las no seu


ntimo. Era uma coisa que no condizia com seus valores internos, porm
prosseguia preso a um espelho que refletia seu lado monstruoso e que negava o
tempo inteiro: Lestat. O fato de ter se tornado vampiro talvez tenha mais a ver
com sua procura de substituir o afeto causado pela perda da esposa. Adentrou
por uma relao complicada por pura carncia. Tipo assim, vamos dizer, um
acidente de percurso, como costuma ocorrer com todo mundo em alguma
situao difcil da vida, s que, depois, toma um alcance nem sempre esperado.
ento uma maldio indaguei. Ela no respondeu; no havia que
responder: era uma maldio8

aqui que o social age com implacvel rigor de muro intransponvel e


marchetado de arqutipos e invariantes, demandando serem preenchidos pela
desgraa alheia. A deusa Hcate, no fundo da sua caverna, compraz-se com a
dor emanada do sofrimento humano. Ser coincidncia o fato de ela tambm
ser a deusa das encruzilhadas?
No tendo cumprido o luto da perda da esposa, no poderia ter xito
numa nova relao, pois a fase do nojo no fora palmilhada. Tipo assim, vamos
dizer, um acidente de percurso, como costuma ocorrer com todo mundo em
alguma situao difcil da vida. Entrou na arapuca, depois no sabia mais como
sair dela. Quem sabe no caberia ao jovem vampiro, com sua lucidez, a
paradoxal legenda que, usando a metfora da luz, serviria como representao
do vampiro louro:
Eu vos pergunto: Qual o peso da luz?9

Lua, testemunha da histria: concluses


Os versos do poeta Fernando Pessoa, via heternimo lvaro de
Campos, parecem de maneira notvel sintetizar o paradoxo, os conflitos
advindos da condio de ser vampiro, eterno parasita do sangue alheio:
Em paradoxo e incompetncia astral
Eu vivo a vincos de ouro a minha vida,
Onda onde o pundonor uma descida
E os prprios gozos gnglios do meu mal10.

Beauvoir (1989).

Lispector (1981, p. 104).

10

242

Pessoa (1986, p. 236).

Bem resume o ltimo verso: o que causa prazer, o que alimenta o


vampiro fisicamente o tumor que o devora, contradio bastante difcil de ser
administrada, pois o corpo que demanda o prazer, o lugar mental dessa busca,
coincide com o que julga, face sua conduta diante da vida, como grande mal
sem conserto ou cura. A enfermidade contm o fulcro proporcionador do prazer.
Ningum suporta tal situao. Mais cedo ou mais tarde explodir, gerando uma
fstula num lugar errado, implicando, muitas vezes, quem no tinha nada a ver
com a histria.
Vamos encerrar por aqui.
O equilbrio e a sobriedade de Louis ao visitar Lestat, vampiro
medroso, inseguro e cansado, enrolado num grosso cobertor, como a sentir frio
e desamparo, tm uma grande significao no contexto do filme. interessante
chamar a ateno para o fato de o antigo amigo de Louis insistir para que o
companheiro de aventuras permanea, suplicando insistentemente sua
companhia. O peremptrio negativo da resposta de Louis deixa bem claro que
no h espao para reconsiderar nada. A forma atual a definitiva. isso que
sugere a negativa seca e tranquila.
muito curioso o fato de ele retornar ao passado numa atitude de
apalpar-se, como a querer provar a si mesmo a superao da antiga e
perturbadora angstia existencial. Est sereno, polido e respeitando o velho
amigo. Conhecedor do bem e do mal, aceita a existncia como inerentemente
trgica. Sabe que a solido s pode vir a ser superada por uma aguda
conscincia de que desde sempre a morte, a velhice ou a doena so integrantes
da condio humana. Ao que parece, o velho adgio da sabedoria popular o que
di cura se aplica muito bem experincia de vida do vampiro louro.
Tenho para mim que a visita de Louis a Lestat aponta para algo
bastante interessante. Ser que Louis no queria se certificar, quero dizer, testar
a si mesmo ao se confrontar com um antigo amigo de caminhadas errantes da
sua conquista, da sua nova maneira de encarar a vida, aceitando a solido
como inerente condio de todos? No parece ir at a velha casa abandonada
para debochar do velho Lestat. Tanto que entra e sai com uma altiva
dignidade de quem teve a Bonheur d'une paix sans victoire, como diria o poeta
Paul Verlaine, ou seja, como algum que atingiu o equilbrio sem que para a
consecuo dele fosse necessrio passar por cima de algum ou renunciar
partes de si mesmo. H toda uma aceitao da condio humana de
impermanncia e solido da qual todos so dotados e conclamados a resolver.
Quer queiram, quer no.

n. 08 | 2012 | p. 225-246

Mrcio de Lima Dantas

243

Enfim, nossas conjecturas nos levam a afirmar que o mito do vampiro


e suas inmeras modulaes em diversas manifestaes artsticas do sculo XX
se constituem como material relevante para a compreenso do comportamento
e da mentalidade de um homem que adentrou por um caminho estreito e
desconfortvel, que se compraz numa impaciente avidez excessiva, limitandose a explorar o prximo, sugando o que este tem de melhor. Pensando numa
vida mais prtica, abandonou o sentimento da amizade, do companheirismo,
de uma socialidade sadia e edificante.
Com efeito, Louis conseguiu definitivamente a superao de si,
podendo afirmar Agora eu me sou, apesar e separadamente de ti11. O
atormentado vampiro venceu as trevas mais escuras e sombrias: as interiores
aquelas que nos fazem temer o que se encontra do lado de fora, aquelas que
nos levam atrozmente para o melhor mal acompanhado do que s. O vampiro
louro, enfim, apurou sua alma na solido e no acmulo de reflexes deixadas
pela errncia nas noites de orgias repisadas.
Eis, por meio da poesia, uma sntese do estado alcanado por Louis:
Porta fechada.
Me deito no silncio.
Prazer da solido (Bash).

11

244

Lispector (1983).

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246

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249

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dez. 2006.
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