Christian Feest

BORORO
A JOIA DA COROA PARA A ANTROPOLOGIA1
No espelho da diversidade cultural da humanidade todos os povos so
iguais. Como portadores de uma identidade coletiva, seja esta auto-

determinada ou de determinao alheia, eles so os representantes

visveis das variegadas possibilidades da adaptao humana s exign-

cias e desafios de nosso mundo. E cada uma dessas adaptaes merece nosso respeito como expresso de nossa humanidade comum.

Mas nem todos os povos desempenham o mesmo papel na con-

cepo ocidental do mundo. H os grandes e poderosos que com

seu poderio econmico, sua fora militar ou sua riqueza de ideias

imprimiram seu selo ao mundo; os trgicos (que muitas vezes so

os mesmos grandes e poderosos), que fracassaram de modo mais
ou menos espetacular; os muitos que se procura em vo em uma

boa obra de referncia, porque sequer so objeto de nossa conver-

sao usual; mas tambm os pequenos, que devem sua proeminncia ao acaso, ao fato de terem estado na hora certa no lugar
certo, chamando assim a ateno de observadores a partir de cujos
escritos foram por assim dizer canonizados.

Os Bororo, uma populao que mesmo nos melhores tempos mal

chegou a ser constituda de alguns milhares de indivduos, so um

bom exemplo disso. Poucos povos com essa nfima envergadura so

capazes de apresentar uma enciclopdia em trs volumes, dedicada
exclusivamente a sua cultura (Albisetti e Venturelli 19621976).

Porm desde que o fundador do estruturalismo francs Claude Lvi-

Strauss os tornou conhecidos tambm de uma opinio pblica

mais abrangente em seu livro muito lido Tristes trpicos (1957

[1955]) e logo no incio de sua obra Mitolgicas (Lvi-Strauss 2004)

divulgou partes do rico tesouro de mitos dos Bororo, estes subiram

definitivamente Liga dos Campees no mundo dos povos.

Na verso em alemo da Wikipdia (http://de.wikipedia.org/wiki/Bororo, retirado em 23.3.2012) atribudo a Claude Lvi-Strauss o seguinte comentrio: [Os
Bororo] so a joia da coroa para qualquer etnlogo [sic], sem a devida comprovao. Vincent Debaene, o editor das obras de Lvi-Strauss, (uvres, Paris,
2008: Galimard) desconhece essa citao e certamente duvida com razo de sua
veracidade (comunicado pessoal a Marie Mauz, em 23.03.2012). De acordo
com o histrico dessa verso da Wikipdia, a referida frase foi acrescentada em
28.11.2008, por ocasio do 100 aniversrio de Lvi-Strauss, por um contribuinte annimo do artigo, identificado apenas por seu IP, que pode ser localizado na
regio de Bonn (Alemanha). Certamente no se estar errado ao supor que a
fonte seja oriunda de uma citao mal interpretada e/ou deturpada anteriormente por uma traduo falha ou uma lembrana errada inserida em uma das homenagens que no dia do jubileu encheram as pginas dos cadernos de cultura.
Como subttulo do presente artigo, Joia da coroa para a antropologia tambm
no pretende reproduzir a opinio de Lvi-Strauss, mas sim caracterizar a avaliao de uma opinio pblica culta e cidad.

Imagem 92: Adorno para orelha. Bororo do Cabaal, Brasil. Em torno

de 1825. Anis das sementes da palmeira tucum, fibras vegetais, penas e
pingentes em forma de peixe feitas de conchas. Col. Schrckinger, No de Inv.
53.525 (ex-Col. Natterer).

Imagem 93: Os Bororos sculos XIX e XX (Sem levar em considerao

a assincronia da apresentao). Mapa: Christian Feest

Os Bororo
Os bons selvagens, conforme Lvi-Strauss (1957: 225) os caracte-

riza, aludindo ao calvinista genebrino Jean de Lry, que no final do

sculo XVI contribuiu decisivamente no sentido de cunhar a imagem

francesa dos ndios atravs de sua descrio dos Tupinamb canibais
da regio do Rio de Janeiro, chamam a si mesmo de Be (literal-

mente coisa, ser animado ou inanimado). Bororo a designao

que eles do parte da praa da aldeia que se localiza diante da casa

dos homens, na qual so realizadas as danas e que, assim como a

prpria casa dos homens, tabu para as mulheres e as crianas.

No uso lingustico cientfico, Bororo designa, hoje em dia, em

sentido amplo, uma famlia lingustica que, junto com os Chiquitano na Bolvia, forma um subgrupo do tronco lingustico Macro-J.
Certamente eram parte dessa famlia, alm das trs lnguas bororo
bem documentadas, do Bororo em sentido estrito, do Otuk do

leste da Bolvia, extinto no sculo XIX, e do Umutina de Mato Grosso, que deixou de ser falado desde 1988 (Campbell 1997: 195),

tambm numerosas lnguas do Chaco boliviano, das quais foram

documentadas apenas algumas poucas palavras ou ento absolutamente nada, antes de estas carem em desuso (Loukotka 1968:
8485). O mais importante, no entanto, que a variedade lingus-

tica e cultural dos grupos designados como Bororo na literatura

histrico-etnogrfica era bem maior do que o nome conjunto permitiria supor a princpio.

Pode-se conjeturar que o processo de diferenciao dessas lnguas

sucedeu mais ou menos nos ltimos 2000 anos no territrio histrico em que viviam essa populaes, na regio da linha divisria

81

das guas entre a bacia do Amazonas, ao norte, e a regio em que

Em 1820, quatro anos antes da chegada de Johann Natterer a Cuia-

trito formavam o grupo mais oriental (Imagem 93), e apesar de os

Campanha, que viviam entre o rio Paraguai e o rio Jauru. Na con-

desgua o Rio de la Plata, ao sul, na qual os Bororo em sentido es-

Bororo histricos possivelmente representarem o resultado de um

processo de fuso de populaes heterogneas (Viertler e Ochoa
2012). Nessa regio marcada pelo cerrado e pelos campos em torno

do extremo norte da regio palustre do Pantanal, os Bororo viviam sobretudo da caa, da pesca e da coleta, sendo que peixes e

coleta permitiam um sedentarismo em tal medida que acabou significando a condio mnima necessria para a manuteno de
algumas pequenas lavouras de produtos teis (tabaco, algodo,
cabaas) e plantas alimentcias (milho, mandioca); o perodo em que
principiou a prtica da agricultura ainda objeto de discusso.

Contatos espordicos com europeus, fossem eles jesutas espanhis

ou grupos avanados de aventureiros (bandeirantes) vindos de So

Paulo j aconteciam desde o sculo XVII. Em 1718, contudo, a regio
de um momento a outro passou a ser de interesse central para os
paulistas, quando na regio de Cuiab, hoje capital do Mato Grosso,

foi encontrado ouro e mais tarde tambm diamantes. Em seu caminho

at os Bororo, Lvi-Strauss vivenciou, ainda em 1935, a importncia excepcional dos garimpeiros em busca de ouro e pedras pre-

ciosas para o Mato Grosso no indgena, de modo que a proximidade dos Bororo com os diamantes d uma dimenso nova, e talvez

no intencional metfora das joias da coroa, ainda que os garim-

peiros desde o princpio tenham se disposto antes a enganar a Coroa

e mais tarde o Estado na medida em que isso lhes parecia possvel, omitindo ou fraudando o pagamento dos impostos devidos.

Saindo de So Paulo, embora fosse necessrio superar apenas dois

b, isso dizia respeito sobretudo aos assim chamados Bororo da

dio de hspede de Pereira Leite, o naturalista austraco ficou durante meses, entre os anos de 1825 e 1826, na Fazenda da Caiara,
perto de Cceres (Vila Maria), onde tambm aconteceu seu primeiro

e mais importante contato com os Bororo da Campanha. O mesmo

ou outro grupo dos Bororo da Campanha vivia, nessa poca, um

pouco mais a oeste, em Pau Seco, junto ao rio Jauru, onde foi visitado em 1827 pela expedio russa ao Brasil, comandada pelo baro

Heinrich von Langsdorff (e onde tambm Natterer permaneceu por

algum tempo); outros grupos haviam se estabelecido em Cambar,
perto de Jacobina, e na propriedade de Francisco Correia, na mar-

gem leste do rio Paraguai. Em 1894, os Bororo da Campanha haviam

deslocado seu territrio a Laguna, entre Cambar e Descalvados, ao

sul de Cceres, e continuavam vivendo nas terras da famlia Pereira

Leite, quando no se mudaram a San Matas, transpondo a fronteira

boliviana. Em 1931, o etnlogo americano Vincent Petrullo descreve

os Bororo de Laguna como estando completamente aculturados,
ainda que a seu pedido eles tivessem trazido uma pele de ona pintada e demonstrado diante dele a dana da ona, oriunda do ritual
fnebre no mais praticado por eles (Waehneldt 1864: 213219; Flo-

rence 1875, 2: 241252; Koslowsky 1895; Petrullo 1932: 120122;

comparar com Albisetti e Venturelli 19621976, 1: 293). Seus des-

cendentes hoje em dia no constituem mais uma comunidade indgena reconhecida oficialmente.

cursos de rios de guas menos profundas, o tempo de viagem para

Os Bororo Ocidentais

ru, Cuiab e So Loureno no meio das terras dos Bororo era de

poca da visita de Natterer, os Bororo do Cabaal ou Cabaais

semanas a caminho, de caminho e de barco, apenas para chegar

continuavam envolvidos em combates com seus vizinhos brancos.

chegar s correntes superiores do rio Paraguai e seus afluentes Jau-

quatro a seis meses. (Ainda em 1935, Lvi-Strauss ficou durante

de Cuiab aldeia bororo de Quejare.) O afluxo dos aventureiros
levou, o que alis era de se esperar, a confrontos violentos com a

populao indgena, mas tambm introduo de epidemias que

levaram a uma rpida diminuio da populao.

A presena constante dos neobrasileiros aps a fundao da Capitania de Cuiab, no ano de 1748, tambm trouxe mudanas relao de foras entre os povos da regio. Em torno de 1740, grupos

bororo foram instrumentalizados pelos portugueses na luta contra

os Kayap Meridionais antigos inimigos dos Bororo , mas tam-

bm na defesa das fronteiras com as possesses espanholas, onde

inclusive encontraram novos inimigos por exemplo entre os Guaikur, j hbeis cavaleiros, e outros povos do Chaco. A fundao de

grandes fazendas, em cujos campos escravos africanos passaram a

plantar cana-de-acar, levou no apenas separao espacial entre Bororo Orientais e Ocidentais, mas tambm a um conflito

duradouro, marcado por sua grande brutalidade, dos Bororo Ocidentais com o latifundirio Joo Pereira Leite, conflito este que ter-

minou no princpio do sculo XIX com a pacificao (com alguns

aspectos de extermnio) dos ndios e sua utilizao nas fazendas,

sob o controle explorador daquele que os subjugou e de seus descendentes (vgl. Viertler 1990).

82

(Cabaaes), que habitavam mais ao norte, junto ao rio Cabaal,

Os objetos que Natterer conseguiu desse grupo so os nicos

documentos culturais materiais que restaram dos Cabaais (fig. 2).
Eles so oriundos de butim de guerra e lhe foram entregues, pelo

menos em parte, por seus amigos guan, que em fevereiro de 1826

participaram de uma milcia de ataque aos Bororo do Cabaal. Sete

mulheres e 17 crianas foram presas no referido ataque e levadas

fazenda de Pereira Leite, onde Natterer se tornou testemunha das
tentativas de libertao empreendidas por parte dos maridos e pais
das ndias.

O austraco aproveitou a oportunidade favorvel, e, com o auxlio

de uma das mulheres presas, conseguiu registrar uma lista de pala-

vras de sua lngua. A mulher inclusive indicou o nome de seu povo

como sendo Halorione, ao passo que uma autoridade respons-

vel chamou os Bororo do Cabaal de Aravir. Na casa de Pereira

Leite, em Jacobina, Natterer compilou mais tarde um segundo vocabulrio da boca de uma moa de 15 anos dos Bororo do Cabaal.

Esta disse que seu povo (ou talvez seu cl) se chamava MakGr-Itg Tai-Kat. Os Bororo da Campanha relataram a Natte-

rer a existncia de pelo menos dois grupos dos Cabaais: os Aravi-

r, que habitavam ambas as margens do rio Cabaal, e os Ariun

(= Halorione?) entre o rio Cabaal e o rio Sepotuba; os ltimos

dos por bernes em suas cabanas de palha j decadentes morriam

de fome diante dos olhos de Weddell em propores epidmicas.
Em pouco tempo, talvez em alguns dias, a Aldeia dos Cabaaes

existir apenas no nome (Castelnau 18501851, 3: 4749). Embora Castelnau tambm relate que a aldeia visitada por ele em 1845
foi reconhecida pelo governo da provncia de Mato Grosso (e por-

tanto ao que tudo indica no estivesse completamente despovoada), os rastros dos Bororo Ocidentais logo acabam se perdendo

(Castelnau 18501851, 3: 46, 51; comparar com Albisetti e Venturelli 19621976, 1: 293). 2

Pesquisa de campo e realidade etnogrfica

Imagem 94: O uso do estojo peniano entre os Bororo. esquerda: Bororo
da Campanha. Desenho de Johann Natterer, 1826 (Johann Natterer 2012b).
Biblioteca da Universidade de Basel. direita: Bororo Orientais, Quejare.
Desenho conforme uma foto de Lvi-Strauss, 1925 (Lvi-Strauss 1957: 227).

Johann Natterer era um empalhador de animais de grande conhe-

Natterer informou sobre as Bororo da Campanha: Eles andam completamente nus. A nica cobertura usada pelos homens uma tira da largura de
um dedo feita de uma folha da palmeira babau, tranada de modo a formar
um anel, colocado na ponta do rgo sexual, que direcionado para cima,
preso a um barbante que lhes envolve a cintura. Mais de um sculo depois,
Lvi-Strauss observa o seguinte acerca dos Bororo Orientais de Quejare: Os
homems estavam completamente nus, salvo o pequeno estojo de palha que
encobria a extremidade do pnis e era mentido preso pelo prepcio. Observe-se a pequena diferena em relao aos Bororo da Campanha. (CF)

ter conhecido apenas alguns Kaingns e Guans isolados em con-

compreendiam tanto a lngua dos Aravir quanto a dos Biribocon-

n (Bororo da Campanha), ao passo que entre os Aravir e Biribo-

conns no havia possibilidade de compreenso (Johann Natterer

2012b). As anotaes de Natterer demonstram, ao mesmo tempo,

que a lngua dos Biriboconn no passa meramente de um dialeto

dos Bororo Orientais (Viertler e Ochoa 2012).

Em sua extensa viagem pela Amrica do Sul, o pesquisador gentle-

man francs Francis de Laporte de Castelnau visitou, em junho de

1844, uma aldeia com cerca de 110 Bororos do Cabaal nas proximi-

dades do Registo de Jauru, estabelecidos ali h alguns anos nas terras

de Pereira Leite, que deveriam ser convertidos ao cristianismo e leva-

dos civilizao pelo padre Jos da Silva Fraga, vindo de Jacobina.

Castelnau fez um desenho do cacique e tambm registrou uma lista

de palavras que de qualquer modo mostrou maiores semelhanas

cimento; a etnologia ainda no existia como disciplina acadmica

em sua poca, e quando encontrou os Bororo da Campanha trata-

va-se de seu primeiro contato com um grupo indgena, depois de

texto urbano. Ele no foi o primeiro branco a encontrar com os

Bororo, mas foi o primeiro que reuniu material acerca deles de maneira sistemtica: anotaes acerca de observaes prprias ou de

outros sobre seu modo de vida, cinco listas de palavras de suas

lnguas e seus dialetos, o primeiro texto breve em sua lngua, trs

desenhos a lpis, cerca de 250 objetos etnogrficos; e tudo isso no

decorrer de alguns poucos dias em um perodo de mais ou menos

trs anos. O fato de Natterer ter achado uma de suas apresenta-

es musicais arrepiantemente bela um sinal da mistura do es-

tranhamento e do fascnio com que encarou os Bororo. Ainda que

se mostrasse compreensivo com os esforos de pacificao dos

latifundirios, isso no o impedia de fazer descries etnogrficas

que se mostram quase completamente livres de arrogncia, na melhor tradio do iluminismo. Nos anos de sua estada no Brasil, Natterer jamais voltaria a dedicar tanta ateno a um outro povo ind-

gena. Sua obra, porm, permaneceu praticamente desconhecida

da posteridade at um passado bem recente.

Tambm para Claude Lvi-Strauss os Bororo Orientais foram o pri-

meiro grupo indgena que ele encontrou em seu prprio mundo e

no, como aconteceu com os Kaingn e Caduveo, em aldeias que

mal se diferenciavam das dos seus vizinhos neobrasileiros. Em seu

livro Tristes trpicos, Lvi-Strauss descreve sua mudana do erudito

com os dois vocabulrios dos Cabaais registrados por Natterer do

decepcionado com a filosofia acadmica na Sorbonne ao etnlogo

mostra, sobretudo graas s anotaes de Natterer, que a subdiviso

acesso a comunidades que at ento no haviam sido objeto de

que com a lngua dos Bororo Orientais. O diagnstico lingustico

usual vigente at hoje entre Bororo Orientais e Bororo Ocidentais meramente geogrfica, e no lingustica nem cultural. Ao que

tudo indica, os Bororo da Campanha eram o grupo mais ocidental

dos Bororo Orientais, ao passo que os Cabaais usavam uma ou pro-

vavelmente vrias lnguas nitidamente diferentes, que em certo sentido eram mais semelhante ao Umutina e ao Otuk.

Em agosto de 1844 o botnico britnico e companheiro de viagem

de Castelnau, Hugh Algernon Weddell, tambm passou pela aldeia
dos Cabaais, na margem oriental do rio Jauru, e foi confrontado

com um quadro de horror: os indgenas completamente deforma-

que veio a se tornar e, vinculado a isso, seu desejo de alcanar

pesquisas srias e ainda se mantinham em estado quase intacto,
uma vez que sua destruio havia acabado de comear justamente
na poca (Lvi-Strauss 1957: 225). Um primeiro sinal de que a aldeia de Quejare seria um lugar assim, resultou de sua observao

Com relao segunda e florescente aldeia dos Bororo no caminho de Vila Maria
a Salinas mencionada por Castelnau, trata-se de San Matas, que hoje se localiza na Bolvia, mas que ao que tudo indica era habitada por Bororo da Campanha. A descrio de uma visita aldeia dos Cabaais, junto ao rio Jauru, por
Ferreira Moutinho (1869: 168170) uma inveno adaptada do livro de Castelnau (comparar com Von den Steinen 1894: 443444).

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Imagem 95: Um missionrio se tornou cacique bororo. Fotgrafo

annimo, antes de 1939 ( Museum der Kulturen. Basel, (F)IVc7479R
[lbum Grisoni])

flito militar que terminou mais uma vez com sua pacificao e, em

Os Bororo das misses uniam tradio e civilisao, os padres salesianos vinculavam a tradio ao afastamento dela. (CF)

alem sob a chefia de Karl von den Steinen, a quem devemos a

de que os homens, assim como poca de Natterer, apenas estavam vestidos com uma folha de palmeira tranada usada como
estojo peniano ( Imagem 94).

O tempo no entanto no ficara parado nos ltimos 200 anos, e o

isolamento solitrio de Quejare era apenas relativo. Enquanto os
Bororo da Campanha e os Bororo do Cabaal foram pacificados

por meios militares no princpio do sculo XIX e levados a um esta-

do de dependncia, os Bororo Orientais permaneceram pratica-

mente intocados at meados do sculo XIX s margens do rio So

Loureno, onde eram conhecidos entre os neobrasileiros pela designao genrica de Coroados. A construo de uma estrada que

atravessava seu territrio e a vinda de camponeses e garimpeiros,

porm, provocaram a resistncia dos Bororo e os levaram a um con-

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1887, com seu estabelecimento em colnias sob a guarda do go-

verno. Ali eles foram visitados um ano depois por uma expedio

primeira representao etnogrfica detalhada dos Bororo, e que em

seu livro tambm no poupou crticas situao na Colnia Teresa

Cristina e sua administrao (von den Steinen 1894: 441518).

Com a posterior entrada em cena de Cndido Rondon, que mais

tarde seria promovido a marechal, os Bororo j haviam alcanado

seu lugar na conscincia nacional antes mesmo da chegada de

Lvi-Strauss. O marechal Cndido Rondon, que descendia ele mesmo

dos Bororo pelo lado materno, trabalhou como engenheiro na
construo da linha telegrfica e da estrada pouco depois da pa-

cificao dos Bororo no Mato Grosso. Rondon acabou por garan-

tir aos mesmos Bororo seus direitos sobre a terra na colnia em

1896 e mais tarde lhes deu trabalho na construo do telgrafo.

Sua viso de uma integrao pacfica e politicamente respeitosa

dos povos indgenas no Estado Nacional levou, em 1910, fundao do Servio de Proteo ao ndio (SPI). No mito brasileiro da-

quele que deu o nome ao Estado de Rondnia e cidade de Ron-

donpolis, localizada na regio dos Bororo, os ndios Bororo assu-

mem um lugar que no pode ser de todo compreendido em

termos histricos.

Para incentivar o processo de civilizao que pareceu necessrio

referida integrao dos Bororo, a direo da Colnia Teresa Cris-

tina foi entregue em 1895 congregao salesiana, que foi considerada mais capaz de dar conta da misso do que os rgos esta-

tais. A congregao foi dispensada dessa tarefa j em 1898, mas

em 1902 fundou nas proximidades imediatas uma estao missionria prpria, a partir da qual em pouco espraiou suas atividade
por toda a regio dos Bororo Orientais (Albisetti e Venturelli 1962
1976, 1: 218222). A ordem fundada por Dom Bosco em 1859 ori-

ginalmente via sua tarefa primordial na diminuio do sofrimento

das crianas de rua na Itlia, mas j na dcada de 1880 estendeu

seu campo de atuao at a Amrica do Sul, e mais tarde inclusive

at a sia. Na misso indgena, assim como na misso nas ruas, o

que ocupava o primeiro plano era a ideia do valor educativo e civilizatrio do trabalho; para o trabalho nos campos da misso, os

Bororo recebiam os salrios normalmente pagos na regio e com

isso eram integrados ao mesmo tempo na economia nacional. Um

aspecto essencial do interesse dos Bororo pelos salesianos estava

na proteo que podiam desfrutar nas estaes missionrias contra

seus inimigos tradicionais, como os Xavante ou Kayap (Caiuby
Novaes 1997: 65101).

Alm de sua atividade missionria e civilizatria, pelo menos al-

Imagem 96: Planta da aldeia de Quejare. 1935. (Por Lvi-Strauss 1957: 231)

sa etnogrfica, que encontrou seu pice na Enciclopdia Bororo e que

A linha que separa as duas metades corre mais ou menos em direo lesteoeste, da esquerda, embaixo, para a direita, acima; as linhas pontilhadas
marcam os caminhos para a casa dos homens. (CF)

guns entre os salesianos se dedicaram desde logo tambm pesquirepresenta de forma perene e inclusive at hoje, tambm para os

prprios Bororo, um recurso de preservao e renovao de sua tradio. Esse papel duplo dos salesianos como conservadores da cul-

tura e da sociedade bororo, e ao mesmo tempo como iniciadores de

se retradicionalizou e voltou para Quejare. No sem escrnio, Lvi-

Na condio de pesquisadores, eles documentaram, antes de Lvi-

melho, o nariz e o lbio inferior perfurados pelos tembets, emplu-

sua transformao, tinha l suas contradies internas (Imagem 95).

Strauss, o sistema das metades e dos cls, e como reformadores

tentaram mobilizar os Bororo a abandonar a casa dos homens e a

viver em aldeias com estradas, a fim de assim destruir o sistema das

metades e dos cls (Lvi-Strauss 1957: 226, 231232). Em sua funo

de missionrios, os salesianos viam na nudez um indcio da selvageria a ser superada e da falta de vergonha natural, como pesquisado-

res coletaram indicaes detalhadas acerca da pintura cerimonial do

corpo nu. Eles tentaram, em parte com o argumento do perigo de

infeco, fazer com que fossem cessados os complicados ritos fne-

bres dos Bororo, nos quais os ossos dos cadveres decompostos so

limpados e pintados, mas tambm reconheceram o papel central
dessas tradies na relao dos Bororo com o mundo.

Lvi-Strauss se mostrou admirado, por um lado, com o trabalho dos

missionrios como etngrafos, mas por outro lado escolheu a aldeia
de Quejare, sobretudo porque l a influncia das misses mal che-

gava a ser visvel, ainda que naturalmente se possa ver o distanciamento dos Bororo tradicionalistas de seus parentes nas misses

tambm como resultado das atividades salesianas. Curiosamente, o

pesquisador francs escolheu, como informante principal, um anti-

go educando dos salesianos, que no passado havia sido mandado

por eles a Roma e inclusive encontrou o papa, mas que mais tarde

Strauss (1957: 227) observa que inteiramente nu, pintado de ver-

mado, o ndio que vira o Papa revelou-se maravilhoso professor de

sociologia bororo. (Um dos informantes-chaves dos salesianos era,

alis, um outro Bororo, que viajara pela Itlia e pela Frana e mais

tarde se distanciou dos missionrios, antes de voltar a seus servios

mais uma vez; talvez de fato apenas um Bororo com formao ocidental fosse capaz de compreender o interesse dos pesquisadores e
se expressar de modo compreensvel diante deles.)

Um ano antes da chegada de Lvi-Strauss, os salesianos convidaram o fotgrafo austro-brasileiro Mario Baldi para fazer um docu-

mentrio sobre o trabalho missionrio com os Bororo. O filme foi

extraviado, mas as fotos de Baldi do uma ideia do pluralismo

cultural entre os Bororo na dcada de 1930, que alis jamais se

suspeitaria depois da leitura de Tristes trpicos (Lopes e Feest 2009;

Feest e Luiza da Silva 2011). Enquanto Lvi-Strauss louvava a nudez natural dos Bororo em Quejare, Baldi percebeu nas misses
uma timidez incomum diante das fotos: ali os Bororo no queriam

de modo algum ser fotografados sem antes terem se vestido com

todo o asseio.

Com o surgimento da teologia da libertao na dcada de 1970, os

salesianos perceberam a chance de se livrar de sua imagem arquiconservadora no Brasil. Eles passaram a promover, agora tambm

85

o maior. Devido aos acasos de todo e qualquer desenvolvimento

populacional, estruturas fundamentadas em cls raramente so es-

tveis a longo prazo: alguns cls so extintos, outros crescem em tal

medida que acabam se dissociando em vrios subcls. As mudanas

populacionais macias ocorridas aps o contato com os neobrasileiros apenas aceleraram ainda mais processos como esse.

As metades eram exgamas, ou seja, os cnjuges tinham de ser

escolhidos sempre na metade oposta; alm disso havia relaes de

casamento preferenciais entre determinados cls. Pertencer s metades, aos cls e subcls era uma herana materna, e depois do
casamento os homens se mudavam para a casa de sua mulher, ou
seja, se transferiam para o outro lado da aldeia. Os homens de to-

dos os cls, no entanto, passavam boa parte de sua vida na casa

dos homens comum, na qual a tradio era cultivada e tambm os
privilgios dos cls eram expressados materialmente. Os cls, entre
os quais havia ricos e pobres, eram na verdade os proprietrios de

mitos a partir dos quais eram deduzidos os direitos a determinadas

cerimnias, tarefas sociais e nomes prprios, mas tambm a forma

Imagem 97: Vista da aldeia dos ndios Bororo, chamada de PauSeco [...]. Aquarela de Aim-Adrien Taunay, dezembro de 1827. Academia
Russa de Cincias, So Petersburgo. ( Christian Feest)

de objetos de uso cotidiano. Lvi-Strauss (1957: 236) escreve que

quase todos os objetos eram adornados com os emblemas que

indicavam o pertencimento a cls e subcls, e a Enciclopdia Bororo

salesiana apresenta vrias descries detalhadas dessas diferenas.

Em sua visita a um acampamento temporrio dos Bororo da Camna condio de missionrios, o respeito vivenciado ante a cultura

tradicional, e se colocaram, ainda mais do que antes, ao lado dos

Bororo na luta contra seus vizinhos neobrasileiros que continuavam

vidos por terras e extremamente violentos, o que alis culminou,

em 1976, no assassinato de um Bororo e do padre salesiano alemo

Rodolfo Lunkenbein (Caiuby Novaes 1997: 102144).

Grupos de parentesco e suas propriedades

A aldeia dos Cabaais, que Weddell desenhou em 1844, era consti-

tuda de 30 casas retangulares com telhado de duas guas para um

total de cerca de 110 habitantes. Estas casas estavam organiza-

das na forma de um retngulo alongado. Dois terrenos cercados na

parte da frente insinuavam pequenas hortas; nas proximidades da

margem do rio pode ser reconhecida uma casa maior de paredes

sem revestimento e com redes penduradas na parte interna.

Quejare, junto ao rio Vermelho, que Lvi-Strauss visitou em 1935,

era um pouco maior: exatamente 150 habitantes viviam em 26 ca-

sas. Tambm ali telhados de duas guas haviam substitudo, conforme o modelo ocidental, as antigas casas com telhado redondo em
forma de cpula; sua organizao circular em torno da grande casa
dos homens correspondia, no entanto, forma tradicional, na qual
se refletia tambm a organizao de parentesco tpica dos Bororo:

nas casas da metade norte do crculo viviam os membros da meta-

de Tugarge, na metade sul os da E?ere; eles eram subdivididos de

forma ideal em quatro cls, que por sua vez se estruturavam em

subcls (Lvi-Strauss 1936; 1957: 233234; fig. 5 ). Em razo

do nmero reduzido de 150 habitantes, a realidade no correspon-

dia ao ideal, que poderia ser vivenciado apenas com uma popula-

86

panha no ano de 1825, Natterer no descreve a forma das casas

nem sua organizao; metades, cls ou subcls estavam longe de

ser algo importante para a etnografia em sua poca (o mesmo vale

para Karl von den Steinen, 60 anos mais tarde). Natterer relata
apenas que suas casas eram cobertas com folhas de palmeira, que

toda a parentela vivia em um rancho ou oca e que aps a separao os filhos ficavam com a me (Johann Natterer 2012b). Em um
desenho feito no mbito da expedio de Langsdorff por Aime-

Adrien Taunay, no entanto, pode ser reconhecida com nitidez

uma grande casa com telhado de duas guas, de paredes sem revestimento, em torno da qual se juntavam de forma mais ou menos
circular numerosas casas com telhado de duas guas ou redondo

em forma de cpula, de fundamento oval ou retangular e sem paredes destacadas (Imagem 97). Apenas supe-se que a organizao
de parentesco dos Bororo da Campanha correspondia de seus
parentes prximos que viviam junto ao rio So Loureno.

A descrio dos emblemas que indicavam pertencimento a cl e

enfeitavam os objetos dos Bororo Orientais do sculo XX abre por

certo um questionamento interessante no que diz respeito aos ob-

jetos da cultura material colecionados em tempos histricos anteriores. Se quase todos os objetos mostravam peculiaridades espe-

cficas ao cl, os objetos colecionados durante o sculo XIX tambm seriam fontes para uma histria da organizao social dos

Bororo. De qualquer modo existem, nas colees dos museus do

mundo inteiro, cerca de 7000 objetos oriundos dos Bororo uma

quantidade suficiente para, partindo das descries minuciosas da

etnografia salesiana, poder constatar a manuteno ou a mudana

das diferenas particulares que caracterizavam cada um dos cls. A
coleo bororo de Natterer com seu grande nmero de peas do

mesmo tipo de objeto ofereceria um fundamento ideal para tal

pesquisa.

Imagem 98: Adorno alongador de cabelos (a-a) e proteo de pulso (a). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato
Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Crina de cavalo, resina, fibras vegtais,
cabelos humanos. C. 55 cm. Col. Schrckinger, No de Inv. 52.529 (ex-Col.
Natterer), Col. Natterer, No de Inv. 886
Cabelos humanos, arrancados ou cortados no mbito de rituais fnebres,
eram transformados em adornos capilares semelhantes a perucas a longos
cordis pelos Bororo da Campanha. Enrolados em torno de pulso, eles serviam de proteo ao fio do arco que rebatia assim que a flecha era disparada.
Entre os Bororo Orientais, seu uso era restrito ao caador, que na condio
de representante do morto vingava a perda sofrida peos parentes enlutados
matando uma ona. A utilizao substitutiva de crinas e pelos de cauda de
cavalo pode ser constatada apenas entre os Bororo da Campanha e sugere
um distanciamento do ritual fnebre. (CF)

O exame do acervo colecionado, no entanto, apresenta resultados

decepcionantes, por vrios motivos. Por um lado na Coleo Natterer

(e tambm na coleo de Langsdorff, da mesma poca, que se en-

contra em So Petersburgo; comparar com Manizer 1967: 202205)

esto representados objetos que nunca foram ou no eram mais confeccionados pelos Bororo Orientais no sculo XX. Deles fazem parte
por exemplo os alongadores de cabelo artificiais, feitos de cabelos

humanos ou pelos de cavalos (Imagens 98 e 99), grande parte dos

adornos de pescoo e de testa feitos de dentes de ona, bovinos,

macacos e cervos, e tambm conchas, alguns adornos em pena, os

cascaveis feitos de unhas de cervo e de caitetu e os clarinetes com

Imagem 99: Bororo da Caiara. Desenho a lpis de Johann Natterer. 1826.

( Naturhistorisches Museum Wien, Wissenschaftsarchiv [Arquivo de Cincias])
Representao de uso de labrete, adorno para orelhas, adorno em penas e
artfato para alongar os cabelos. Natterer descreve o use deste ltimo conforme segue: Os cocares de penas de feitio mais grosseiro (baatsch) so
presos atrs na cabea. Antes disso, os cabelos so presos na parte de trs,
em seguida colocados em torno dos mesmos vrios adornos de pele de cavalo e por fim, sobre o conjunto enfeixado, fixados vrios desses adornos em
pena compostos de penas dispostas em p, formando uma espcie de aurola de santo. (CF)

bojo de chifre de boi (Steinle 2002: 7172, 7677, 7985, 8687, 88).

Por outro lado h objetos que nos sculos XX e XXI eram de grande

importncia justamente como bem pertencente a um determinado

cl, caso do diadema de penas chamado pariko (Dorta 1981), que
no podem ser encontrados nas colees de Natterer e Langsdorff.

Uma observao das peas comparveis oferece poucas indicaes

a modelos especficos de cls e sua diviso. Isso vale sobretudo

para os arcos e flechas que no mostram nenhuma das peculiaridades que Albisetti e Venturelli (19621976, 1: 488499, 940952)

identificaram como caractersticas de algum dos grupos de parentesco. No que diz respeito aos alongadores de cabelo que podem

ser encontrados em grande quantidade, existem diferenas, mas

que parecem ser individuais; objetos semelhantes eram usados por
homens de todos os cls entre os Bororo Orientais (Albisetti e Ven-

87

Imagem 101: Pele de ona. Bororo da Campanha, Brasil. Em torno de

1825. Col. Natterer. No de Inv. 890
Natterer observa acerca da presente pea: Pele de ona, serve para deitar e
em dias de festa amarrada no pescoo durante as danas, caindo sobre as
costas, com a parte do pelo virada para dentro. Ade significa ona. Aduga
bli. Ona um antigo termino portugus para o jaguar. A pintura corporal
corresponde, com pequenas variaes, iwar arge edgo, a pintura corporal dos espritos dos iwar arge entre os Bororo Orientais, e proprie bge Ce begiwge.(CF)
dade do cl Bado-Je

Imagem 100: Dois cocares de pena. Bororo da Campanha, Brasil. Em

torno de 1825. Col. Natterer, No de Inv. 772773
Natterer chama esses apliques de pena de 2 cocares. Um enfeitado com uma
pena de Gavio real (Falco destructor [esta faltando]). amarrado na cabea
kurug bar-enau. Be etu significa adorno de cabea entre os Bororo
Orientais, kuruggwa o gavio carrapateiro; a posse de determinadas penas
de diferentes espcies de gavies significa entre eles um privilgio concedido a cls especficos. As peas colecionadas por Natterer se assemelham claramente aos grampos de cabelo em formato de flor (sem penas de gavio)
chamadas pku dos Bororo Orientais, que so, na verses preta ou amarela,
bge Ce begiwge Ce begiwge. (CF)
propriedade do sub-cl Bado Je

turelli 19621976, 1: 419). Os adornos em pena em forma de bu-

qu de flores, usados na parte de trs da cabea e chamados por

Natterer de kuruga bare enau (Imagem 100), podem ter sido at

especficos de algum cl, mas no permitem qualquer identificao

ntida com formas mais recentes. No caso das viseiras (ebukejwu) e

etnografia salesiana (Albisetti e Venturelli 19621976, 1: 234238).

1976, 1: 390393, 550554), dos quais pode ser encontrado um

determinao de formas especficas a cls na Coleo Natterer, e

adornos para o occipcio (kiogoro be) (Albisetti e Venturelli 1962

exemplar de cada um na Coleo Natterer, tambm h, por um

lado, diferenas significativas em relao s formas mais recentes
dos Bororo Orientais, assim como por outro lado surgem proble-

mas na atribuio propriedade especfica de um cl devido di-

ficuldade de determinar com mais preciso a origem das penas. Os

impressionantes adornos de peito feitos de unhas de tatu-canastra

(bokodri), que Natterer descreve como adornos de peito e de tes-

ta, podem, segundo Albisetti e Venturelli (19621976, 1: 364366)

ser usados por todos os homens e mulheres de todos os grupos de

parentesco; formas peculiares, especficas a cls, no entanto, se di-

ferenciam nitidamente dos exemplares da Coleo Natterer.

grande a probabilidade de que a pele de ona com pintura seja

especfica ao cl (fig. 10), pois seus adornos, em sua estrutura

fundamental, se parecem muito com uma variante registrada na

88

H vrios motivos possveis que podem explicar o problema na

muitos deles tambm poderiam ser concomitantemente corretos.
Em primeiro lugar improvvel que os Bororo da Campanha gostassem de abrir mo, no princpio do sculo XIX, de objetos que na

condio de propriedade de seu grupo de parentesco tinham gran-

de importncia para eles; Natterer, que no tinha noo clara acer-

ca dessa importncia, no concedia nenhum significado especial a

quais eram os objetos que lhe eram dados em troca quando formou
sua coleo.3 Ao mesmo tempo, a afirmao de que quase todos os

objetos dos Bororo mostraria uma especificidade de cl tambm

prova ser inconsistente. Ao que tudo indica, eram especficos do cl
3

Entre os pontos crticos dos Bororo exposio dos objetos colecionados por
Lvi-Strauss no Muse de lHomme, em Paris, estava a falta da meno propriedade do cl nos objetos, que para eles constituem a caracterstica primordial e fundamentadora de sentido (Carvalho 200: 36; 2012).

talvez apenas os arcos, flechas ou estojos penianos usados em ocasies cerimoniais; por outro lado, isso certamente correto apenas em

parte em relao aos bokodris e certamente no diz respeito aos

alongadores de cabelo. Depois que a utilizao de arco e flecha como

ferramentas para buscar o sustento diminuiu, os mesmos avanaram

ao centro do interesse como armas cerimoniais.

Tambm se pode especular se o significado dos privilgios materiais

dos cls e subcls no aumentaram a partir do momento em que os

Bororo foram estabelecidos em aldeias e devido s mudanas demo-

grficas. Arcos e flechas Bororo reconhecivelmente especficos de

cls aparecem em colees apenas na virada do sculo XIX para o

sculo XX, o que poderia ser esclarecido tanto por uma prontido

crescente venda de insgnias, quanto pelo significado cada vez

maior da especificidade do cl. Por fim no pode ser completamente
excluda a possibilidade de que a organizao de parentesco dos

Bororo da Campanha (e sobretudo dos diferentes grupos de Bororo

do Cabaal) se diferenciava da organizao dos Bororo Orientais.

A pergunta sobre se ao final das contas tentamos aqui comparar

coisas apenas em parte comparveis ou inclusive completamente
incomparveis, deve ser feita no apenas devido s mudanas histricas nas estruturas dos cls, mas tambm s mudanas nas prprias insgnias. Uma vez que histria e tradio so duas construes diversas (comparar com Feest 1997), a afirmao da imuta-

bilidade da transmisso como parte da afirmao da tradio em

muitos casos no resiste a um exame histrico. Isso vale sobretudo

para o presente caso, no qual se passaram quase dois sculos entre

a poca dos objetos colecionados e o saber contemporneo dos

portadores da tradio, que alm disso nem sequer so os descendentes diretos daqueles que os confeccionaram.

As colees formadas sobretudo na primeira metade do sculo XX

pelos salesianos junto aos Bororo Orientais hoje em dia se encontram

em boa parte na sede italiana da congregao, em Castelnuovo Don

Bosco, nas proximidades de Asti, e no Museu das Culturas Dom Bos-

co, em Campo Grande, no Mato Grosso do Sul. O Museu das Culturas tambm coordena um museu de aldeia, cujo nome homenageia

Rodolfo Lunkenbein, na comunidade bororo de Meruri. Um grupo

de Bororos de Meruri teve a oportunidade, em 2004, de visitar as
colees na Itlia, e pde assim ser confrontado nitidamente com as

mudanas histricas em sua cultura material, que ao mesmo tempo

serviu de incentivo para que, atravs de reprodues, eles se reapropriassem desses objetos do passado reclamados por eles como propriedade de cl (fig. 11; Carvalho 2006: 2837, 219).

Desse interesse dos Bororo de Meruri surgiu a ideia de uma repa-

Imagem 102: Repatriao Visual. Bororo Orientais, Meruri, Brasil.

Em torno de 2005.(Fotografia: Sergio Sato)
Jorge Bororo durante a reconstruo de um cocar tipo pariko, feito de penas
de arara, seguindo fotos de um artefato do Museu das Culturas Dom Bosco
(Campo GrandeMS). (CF)

triao visual da propriedade de cl oriunda da comunidade, que

bm outros de natureza financeira, uma vez que muitos museus hoje

tural (Carvalho 2012). No mbito de um projeto conjunto do Museu

como herana cultural, mas tambm como recurso financeiro.

alhures havia sido preservada como documento de diversidade cul-

das Culturas e do Museum fr Vlkerkunde de Viena, o acervo mundial das colees bororo de mais de dois sculos foi identificado e em

seguida principiada sua documentao, para ao fim tornar o material acessvel aos prprios Bororo, e ao mesmo tempo encontrar, jun-

to com os mesmos Bororo, uma resposta s perguntas ainda abertas

acerca da identificao da propriedade histrica de seus grupos de
parentesco. Para a realizao desse projeto ainda ser preciso resol-

ver vrios problemas de ordem metodolgica e tcnica, mas tam-

em dia se veem obrigados a contemplar suas colees no apenas

A percepo de que as colees de objetos dos Bororo que Johann

Natterer principiou h quase 200 anos como parte de seu esforo no

sentido de fazer do Gabinete de Histria Natural do imperador

austraco um dos maiores e mais belos do mundo, agora visto com

razo tambm pelos Bororo como sua herana cultural, significa
para a ustria, o Brasil e os Bororo a chance de professar uma res-

ponsabilidade no sentido de continuar conservando e pesquisando

esse tesouro.

89

Seo Catalogrfica

BORORO

Flechas com pontas de osso (dgla) e pontas de cana (dga, duga,

kka, tschora). Bororo da Campanha, Rio Paraguai, Mato Grosso,
Brasil. Em torno de 1825. Cana, madeira, penas, fibras vegetais, resina, algodo, C. mx 229 cm. Col. Natterer, Nos de Inv. 735, 744, 750, 753, 764
Os dois tipos de pontas de flecha dos Bororo da Campanha, tanto as com pontas de osso ou de madeira e emplumao tangencial (preferencialmente para a
caa de pssaros e caa de pequenos animais), ou ento as com pontas de cana
e emplumao radial (para a caa de grandes animais e para a guerra), se parecem com aquelas, que mais tarde foram encontradas tambm entre os Bororo
do rio So Loureno. Elas eram, no entanto, meio metro mais longas, e pelo
menos as encontradas por Natterer no mostram quaisquer sinais especficos
de cls. A emplumao radial com fixao por meio de costura tambm incomum. Como as flechas dos Bororo do Cabaal eram provenientes de butim de
guerra, elas representam mais o segundo tipo de flecha, mas possuem uma
haste de cana muita curta e mostram, alm da fixao por costura, tambm a
fixao de penas mediante envoltura de ambos extremos, na qual uma das ps
cortada, na maior parte das vezes de maneira denteada. As formas diferentes
poderiam ser um indicativo da heterogeneidade dos Bororo Ocidentais. (CF)

Viseira de penas (at mutch). Bororo da Campanha (Biriboconn),

Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Penas de arara e
de papagaio, algodo, fibras vegetais, resina, C. 45 cm. Col. Natterer, No de
Inv. 766
A viseira, pela descrio de Natterer, usada na testa com o topo apontando
para baixo durante as danas, corresponde ao ebukejwu dos Bororo de So
Loureno, que usado em conjunto com o grande cocar (pariko), e no qual
falta a pena central ou que cortado na largura da viseira. Essa diferena
torna impossvel a atribuio a eventualmente imaginada propriedade de um
cl especfico. (CF)
Dois adornos para o occipcio (baatsch, gara). Bororo da Campanha
(Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825.
Penas, algodo, fibras vegetais, C. mx. 48 cm. Col. Natterer, Nos de Inv.. 767, 769
Johann Natterer descreve o modo de usar esses adornos de cabea, feitos de
penas de gara e aves de rapina, conforme segue: Primeiro os cabelos so
presos na parte de atrs da cabea, depois adornos de pelos de cavalo amarrados ali, e depois so fixados no feixe vrios desses adornos em penas com
as penas arranjadas verticalmente, como se fosse a aurola de um santo.
Entre os Bororo Orientais do sculo XX, a posse de adornos com penas de
gara (b?e ariareu), semelhantes aos baatsch dos Bororos da Campanha, era
privativo aos homens do cl Iwagdu-dge. (CF)

90

Adorno de penas para o occipcio. Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Penas de
papagaio e de falco, algodo, fibras vegetais, resina, H. 36 cm. Col. Natterer, No de Inv. 771
Adornos semelhantes a esse (kiogoro be el-aobru) foram encontrados
entre os Bororo do rio So Loureno. Eram usados junto ao occipcio, tanto por
homens quanto por mulheres, de um modo que as penas cassem sobre o
dorso. O tamanho e o tipo de penas utilizadas eram as marcas determinantes
para a diferenciao entre os cls (CF)

Duas testeiras de garras de ona (aduga bulegi). Bororo da Campanha

(Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. So
respectivamente 18 e 52 garras de ona, couro, ossos, algodo, fibras
vegetais, resina, C. mx. 26,5 cm. Col. Natterer, No de Inv. 771 , col.
Schrckinger, No de Inv. 771 53.523 (antiga col. Natterer).
As garras e os dentes de uma ona morta em uma caada cerimonial
depois de uma morte eram presenteados aos parentes do ndio morto.
Natterer conseguiu adquirir pelo menos 10 dessas testeiras com as garras
viradas para cima, nas quais no havia diferenas especficas de cls e que
se diferenciavam sobretudo pela quantidade das garras utilizadas. A testeira maior entrou para a coleo do museu apenas aps o falecimento de
Natterer, oriunda de seu esplio. (CF)

Pente (budega). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai,

Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Madeira, algodo, C. 8 cm. Col.
Natterer, No de Inv. 787
Assim como seus parentes orientais, os Bororo da Campanha penteavam
seus longos cabelos com pentes duplos feitos de pontas do tronco de palmeira, que eram afixadas artisticamente com barbante de algodo a duas
varetas de madeira (CF)

91

Brinco (apa da ato) e dois pares de brincos (ida). Bororos da Campanha (Biriboconns), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno
de 1825. Anis de tucum, bico de tucano, algodo, conchas, fibras vegetais;
L. mx. 7 cm. Col. Natterer, Nos de Inv. 805, 809810 e 838839.
Dois peitorais de dentes de ona (aduga-a) e dentes bovinos (dabira-,dabir). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai,
Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Dentes de ona, algodo e resina
e, respectivamente, dentes bovinos, algodo; C. total 129 e 85 cm. Col. Natterer, Nos de Inv. 796, 803
Mesmo que Natterer tenha definido essas peas como testeiras seu uso
documentado somente como peitoral. Os aduga-a eram confeccionados
com 4 caninos de ona flanqueados por 4 a 5 molares. Esses adornos no
eram especficos de cls e podiam ser usados por homens e mulheres. Do
mesmo modo que as testeiras, os peitorais esto relacionados aos rituais
fnebres. Isso certamente no vale para os exemplares de dentes de bois,
os quais provavelmente tenham sido adquiridos pelos Bororo ao trabalhar
como vaqueiros das grandes fazendas. (CF)

Os pingentes em forma de meia-lua, feitos de bico de tucano ou conchas,

eram utilizados como pea nica ou aos pares. Era bastante comum o uso de
vrios brincos na mesma orelha. Entre os Bororo Orientais do sculo 20 os
brincos feitos de bico de tucano (apdo ot) eram um privilgio exclusivo dos
homens do cl Kie, enquanto ao mesmo tempo os brincos feitos de lata (em
vez de madreprola) eram usados por todos, homens e mulheres, sem distino de cl. (CF)

Um par de brincos (atu-bulinia). Bororo da Campanha (Biriboconn),

Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. 12 e 13 anis de
tucum, respectivamente, pingentes de conchas, penas, fibras vegetais,
algodo, resina, C. 5,5 a 5,9 cm. Col. Natterer, Nos de Inv. 807808
Johann Natterer caracteriza esses brincos muito elaborados, confeccionados
por homens, como adornos destinados exclusivamente a meninas crescidas. No se descobriu o eventual significado simblico das mos. (CF)

Peitoral de garras de tatu (bakdli bulegi). Bororo da Campanha

(Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825.
Garras de tatu-canastra, conchas, resina, algodo, L. 13,5. Col. Natterer,
No de Inv. 810
Entre os enfeites mais caractersticos dos Bororo esto os ornamentos em
forma de meia-lua crescente, feitos de duas das grandes garras das patas
traseiras do tatu-canastra, que alm disso so decorados com conchas, penas ou fios de algodo. Natterer provavelmente comete um equvoco quando se refere a eles como peitorais e testeiras. Mais alm, a designao bororo
deste adorno como relatado por Natterer refere-se a um colar feito das garras das patas dianteiras do tatu. (CF)

Colar com dentes de ona (i kuie). Bororo da Campanha (Biriboconn),

Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Dentes de ona,
fibras vegetais, L. 16,5cm. Col. Natterer, No de Inv. 850

Faltam dados quanto utilizao especial dos dentes incisivos de ona

como contas do colar que Natterer colecionou entre os Bororo da Campanha, no h peas comparativas dos Bororo Orientais. (CF)

93

Cinta para mulheres (uoei) e faixa (kada binoei). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de
1825. Casca de rvore, fibra vegetal, entrecasca, algodo, C. mx. 210 cm.
Col. Natterer, Nos de Inv. 859, 863
No que diz respeito indumentria feminina Johann Natterer comentou: As
mulheres [...] trazem em volta da cintura uma faixa de mais de um palmo de
largura feita da casca da rvore Nagale cogu. Esta casca dura e imvel, mas
uma faixa mais estreita da entrecasca de figueira passa por entre as pernas
e est afixada na parte de trs e na frente. Nenhuma mulher quis me ceder
esse ornamento at que um tecido vermelho ganhou a batalha. Aps entrar
em sua maloca, a proprietria deu a faixa ao marido, que veio me entregla. Durante a gravidez e o resguardo, a faixa de entrecasca fica presa a uma
cordinha de algodo ou outra fibra vegetal. (CF)

Corda de cintura (bargur) , corda de cintura (noito-ina, aevora)

e estojo peniano (inobe). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio
Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Ossos de pssaros, l,
folha de palmeira, algodo, C. mx. 103 cm. Col. Natterer, N os de Inv. 867,
875, 880
De acordo com Johann Natterer os homens usam somente uma corda na
cintura, qual amarram o membro masculino. Antes de amarr-lo, eles o
comprimem em um estojo peniano tranado de folha de palmeira, de tal
maneira que apenas o prepcio se destaque no orifcio da extremidade. As
cordas na cintura podiam ser apenas de fibra vegetal e enfeitadas com
contas de osso, ou tambm conchas e nozes de tucum. (CF)

94

Dois pares de braadeiras. Bororo da Campanha (Biriboconn),

Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Couro de cobra,
penas, C. mx. 75 cm. Col. Natterer, N os de Inv. 881, 882
^

No h objetos dos Bororo do rio So Loureno, que pudessem servir para

uma comparao com essas 3 braadeiras de couro de cobra colecionadas
por Natterer entre os Bororo da Campanha. As grandes diferenas em relao falbal de penas poderia ser um indcio relativo propriedade de determinados cls. (CF)

Corda com guizos (butol) e marac de cabaa (-u-ab). Bororo da

Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em
torno de 1825. Unhas de veado, fibras vegetais, cabaa, madeira e pedriscos
ou sementes, C. mx. 131 cm. Col. Natterer, Nos de Inv. 887, 889
Para acompanhar as danas, os Bororo da Campanha usavam dois tipos de
chocalhos. Cordinhas com guizos feitos de unhas de animais como o porco
silvestre ou veado campeiro (Cervus dichotomus) eram amarradas envolvendo
os ps ou os tornozelos, dando vrias voltas. [...] O proprietrio desses
guizos abriu mo deles somente mediante a troca por uma faca, um leno e
um pedao de fumo de rolo. Os maracs de cabaa dos Bororo Orientais
com marcas especficas de cl eram usados durante as danas para dar o
rimo. (CF)

95

Dois clarinetes (koa). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Cana, cabaa, penas,
resina, crina de cavalo, algodo, C. mx. 40 cm. Col. Natterer, Nos de Inv.
904, 906

Durante o ritual fnebre dos Bororo Orientais, o caador da ona, que incorporava a alma do morto, recebia de seu pai ou de seu cunhado um clarinete
com um pavilho feito de cabaa, que representava a voz do morto no ritual.
Todos esses instrumentos apresentam adornos especficos de cls e eram
mantidos escondidos dos olhares de mulheres e crianas. Ao final do jantar
festivo, o caador da ona recebia de presente um clarinete igual ao usado
durante a cerimnia fnebre.

Clarinete (boali). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai,

Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Chifre de boi, cana, fibras vegetais,
algodo e cabelo humano, C. mx. 19,5 cm. Col. Natterer, No de Inv. 894
Os instrumentos musicais, chamados de chifres por Natterer, devido ao
material de seu pavilho, e utilizados tanto pelos Bororo da Campanha quanto pelos Bororo do Cabaal, eram clarinetes, cujo nome aponta para sua
origem dos clarinetes de cabaa (Bororos Orientais powri, cabaa). O seu
uso, no entanto, no era ritualstico. Eles tocam os instrumentos para se
comunicarem e quando esto viajando. Os Bororo do rio So Loureno desconheciam esse instrumento (CF).

96

Leque ou abanador para fogo (b kuu). Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Folhas de
palmeira, C. 65 cm. Col. Natterer, n de inv. 896
Como nico exemplar de um trabalho de cestaria feito por mulheres, Natterer adquiriu com os Bororo um leque ou abanador para fogo, feito de
duas folhas de palmeira tranadas e entrelaadas, cujas extremidades
ainda serviram de cabo ao leque. (CF)

Artefato para afiar pontas de flechas (duga barega) e concha de

caracol como plaina. Bororo da Campanha (Biriboconn), Rio
Paraguai, Mato Grosso, Brasil. Em torno de 1825. Dentes de animal
roedor, algodo, resina, folhas de palmeira, concha de caracol, C. mx.
27,5 cm. Col. Natterer, ns de inv. 901903

Um dente afiado de capivara ou outro animal roedor, afixado em um pedao

de madeira, servia para os homens bororo como ferramenta multiso, pois
no somente afiava as pontas das flechas, como tambm aplainava a madeira. Para cada ferramenta havia um cabo da palmeira bacuri, que servia para
afiar os dentes. As ferramentas de tratamento da madeira eram complementadas com uma concha de caracol, que servia para aplainar e alisar tambm
os cabos das flechas. (CF)

97

OS BORORO NA FOTOGRAFIA
DE MARIO BALDI
O esplio fotogrfico do fotgrafo austro-brasileiro Mario Baldi
(nascido em 1896, em Salzburgo, na ustria, e falecido em 1857,

no Mato Grosso, no Brasil), constitui sem dvida uma das colees

fotogrficas mais importantes do Museum fr Vlkerkunde de Viena e, com certeza, tambm a maior.

Ajudado por seu material visual, o outrora fotgrafo de guerra e,

que tornou-se fotgrafo profissional aps ter emigrado para o Bra-

sil em 1921, conseguiu documentar em todas as suas variadas formas o modo de vida da populao da ptria que escolheu para vi-

ver, concedendo ateno especial s comunidades indgenas. Em

suas longas viagens pelo pas (por algum tempo na condio de

secretrio de Dom Pedro de Orlans e Bragana, bisneto de dona

Leopoldina, Imperatriz do Brasil), o pioneiro do fotojornalismo bra-

sileiro Mario Baldi retratou os mais variados tipos de gente e suas

condies de vida nas cidades grandes e nas comunidades rurais.

Ao mesmo tempo, sua volumosa coleo apresenta tambm um

grande nmero de fotografias das paisagens, das expedies e de

registros privados. Estas imagens refletem no apenas seu grande

interesse na etnografia, como tambm nos permitem, e de uma

maneira inigualvel, conhecer de perto as condies de vida dos

Bororo, dos Karaj e de outros grupos indgenas. Viajando durante

grande parte de sua vida, Baldi acabou morrendo durante uma de

Vista da aldeia Meruri. Bororo Orientais, Brasil. Foto: Mario Baldi, 1934.
Coleo de fotografias, N o de Inv. 30.896/2.791
Em Meruri os padres salesianos conseguiram convencer os homens a abandonar a casa dos homens, centro da vida social at ento, e distribuir suas
casas no sistema de ruas, deixando para trs a organizao em crculo tpica
do passado. (CF)

suas expedies e foi sepultados pelos Tapiraps.

Graas ajuda do embaixador da ustria no Brasil, a grande e im-

portante coleo de objetos etnogrficos de Mario Baldi, e tambm seu esplio fotogrfico de 4.800 imagens (que ainda precisa
ser identificado e classificado), acabou chegando ao acervo do Museum fr Vlkerkunde de Viena. (CZ)

Mulher idosa. Bororo Orientais, Meruri, Brazil. Foto: Mario Baldi,

1934. Coleo de fotografias, N o de Inv. 30.896/2.808
Vestida com roupas neobrasileiras, essa senhora idosa, que possivelmente
ainda se lembrasse da vida fora das colnias e aldeias missionrias, usa
vrios colares de dentes de ona, um presente que ganhou de um caador no passado. Esses adornos no diferem significativamente daqueles
que Johann Natterer coletou mais de um sculo antes com os Bororo da
Campanha. (CF)

Padre Albisetti e crianas bororos. Bororo Orientais, Sangradouro,

Brasil. Ttulo da srie: O caminho espinhoso. Foto: Mario Baldi, 1934.
Coleo de fotografias, N o de Inv. 30.896/2.896
A maior parte dos missionrios muito estimada pelas crianas dos ndios
e tambm gosta muito das crianas. O missionrio sabe perfeitamente que o
trabalho srio com as crianas de suma importncia. As crianas escutam
atentamente as belas histrias da Bblia Sagrada que o Bom Padre lhes l.
Seguram as mozinhas em orao, rezando com ele em sua lngua indgena.
E assim o primeiro gro de f plantado na alma delas (descrio original
de Mario Baldi). (CF)

99

Menina com papagaio. Bororo Orientais, Jarudori, Brasil. Foto:

Mario Baldi, 1934. Coleo de fotografias, N o de Inv. 30.896/2.872
Uma menina graciosa dessa tribo na Colnia do Sagrado Corao. Sobre
seu ombro pousa um papagaio manso (descrio original de Mario Baldi).
Johann Natterer j mencionava a criao de pssaros de estimao. Principalmente as araras eram muito estimadas como fornecedoras de penas. Uma
tcnica chamada tapiragem possibilitava colorir as penas, deixando-as
amarelas, quando se pingava gotas de certa seiva de rvore sobre o local de
onde foi retirada recentemente a pena da ave viva. Mas os Bororo tambm
acreditavam que suas almas eram araras vermelhas e que quando morressem eles mesmo continuariam vivendo nessas aves. (CF)

100

Apelo para a cerimnia. Bororo Orientais, Jarudori, Brasil. Ttulo da

srie: Danas fnebres dos ndios Orarimugudoge, 2, Foto: Mario Baldi,
1934. Coleo de fotografias, N o de Inv. 30.896/2.902
Um jovem guerreiro chama os danarinos para a cerimnia fnebre usando uma trombeta de cabaa de timbre abafado (descrio original de
Mario Baldi). Essa trombeta (pna), feita geralmente de um conjunto de
cabaas, propriedade de um cl especfico, mas tambm pertence a
Itubre, o heri cultural e senhor do reino dos mortos do leste, o que junto
com Bakorro organizou a mundo para os Bororo. Sua histria dramatizada no ritual fnebre.
Orrimgudge (moradores do pas dos peixes manchados foi uma designao introduzida pelos missionrios salesianos para designar os Bororo
Orientais. (CF)

Prontos para a dana. Bororo Orientais, Jarudori, Brasil. Ttulo da

srie: Danas fnebres dos ndios Orarimugudoge, 4. Foto: Mario Baldi,
1934. Coleo de fotografias, No de Inv. 30.896/2.892

esquerda se encontra o bri (feiticeiro), que simboliza a alma do morto e,

por isso, mantm seu rosto coberto com uma viseira de penas de gavio; na
mo o marac dos espritos. direita se encontra um danarino com saia de
folhas da palmeira babau, cocar de penas de araras azuis e vermelhas e labrete de madreprola de conchas ribeirinhas. O peitoral de garras do tatucanastra (descrio original de Mario Baldi). (CF)

101

A dana Marido. Bororo Orientais, Jarudori, Brasil. Ttulo da srie:

Danas fnebres dos ndios Orarimugudoge, 9. Foto: Mario Baldi, 1934.
Coleo de fotografias, No de Inv. 30.896/2.896

102

A dana Marido faz parte do ritual fnebre, e nela os vivos e as almas dos
mortos so incorporadas por homens que danam ou competem em corridas a p com rodas feitas de folhas da palmeira buriti de at 100 quilogramas. Lvi-Strauss sugeriu que numa alegre desordem, os indgenas tm a
sensao de jogar com os mortos e de ganhar deles o direito de continuar
vivendo. (CF)

Bororos pescando. Bororo Orientais, Meruri, Brasil. Foto: Mario

Baldi, 1936. Coleo de fotografias, No de Inv. 30.896/3.046
Os Bororo gostavam de ficar na gua para se refrescar, para sua higiene e
para pescar com redes de trs pontas. Essas redes eram chamadas buke (tamandu-bandeira), uma vez que seus contornos se assemelham aos deste
animal. Natterer chega a mencionar a pesca em suas anotaes, mas no
colecionou material referente a ela. (CF)

Mulher bororo confeccionando um cesto. Bororo Orientais,

Meruri, Brasil. Ttulo da srie: Posto avanado da civilizao, 9. Foto:
Mrio Baldi, 1934. Coleo de fotografias, No de Inv. 30.896/2.796
Esses cestos, que so extremamente resistentes, so tranados a partir de
uma nica folha da palmeira babau ou buriti. Contudo, cada umas dessas
folhas tm entre seis a oito metros de comprimento (descrio original de
Mario Baldi). Cestos e bolsas eram utilizados pelos Bororo para o transporte de carga em suas viagens, e tambm para o sepultamento definitivo dos
ossos dos falecidos. (CF)

Guerreiro bororo pronto para a dana. Bororo Orientais, Meruri,

Brasil. Ttulo da srie: Tipos de indgenas nas misses no Brasil central.
Foto: Mario Baldi, 1936. Coleo de fotografias, N o de Inv. 30.896/3.067
O arco de honra do Caador da Ona mostra arranjos impressionantes de
penas (descrio original de Mario Baldi). Nas aldeias missionrias a antiga
nudez desapareceu, porm, as formas de adornos como os cordes de cabelos humanos enrodilhados na cabea maneira de um turbante e as noes
e cerimnias tradicionais continuaram visveis como expresso da identidade
bororo. (CF)

103

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