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JUDAICA
MARXISM & LAW: THE LAW IN "THE ISSUE JEWISH"
der Ferreira
Maysa Rodrigues Cunha
RESUMO
O presente projeto de pesquisa situa-se no campo dos fundamentos do direito, pois
pretende localizar nA Questo Judaica, de Karl Marx, uma teorizao do fenmeno
jurdico. Trata-se de pesquisa exploratria, quanto aos objetivos, e de pesquisa
bibliogrfica, quanto s fontes e aos procedimentos de coleta de dados. Como fonte de
pesquisa ser utilizada, pois, A Questo Judaica produzida pelo jovem Marx, em 1843.
A anlise da fonte consistir em reviso terica centrada na categoria direito. Esperase, com a realizao da pesquisa, a produo de conhecimento novo quanto teoria
sociolgica do direito que servir de embasamento para futuras pesquisas, sobretudo na
sub-rea da Sociologia Jurdica.
PALAVRAS-CHAVES: DIREITO, EMANCIPAO POLTICA, EMANCIPAO
HUMANA, ESTADO, MARXISMO.
ABSTRACT
This research project is situated in the grounds of the law, because you want to find n'a
Jewish Question, in Karl Marx, a legal theory of the phenomenon. It is exploratory
research, about the goals, and bibliographic research on the sources and procedures for
data collection. As a source of research will be used, therefore, the question produced
by the Jewish young Marx in 1843. The analysis of the source is focused on theoretical
review of "right." It is hoped the completion of the research, production of new
knowledge about the sociological theory of law that serves as a basement for future
research, especially in sub-field of legal sociology.
KEYWORDS: LAW, POLITICAL EMANCIPATION, HUMAN EMANCIPATION,
STATE, MARXISM.
1 INTRODUO
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Remontemos frase de Ulpiano: Ubi homo ibi societas; ubi societas, ibi jus.
indubitvel que onde est o homem, est a sociedade; onde est a sociedade, est o
direito. Sendo o homem um produto da histria e de sua sociabilidade podemos tambm
considerar o direito um fenmeno e uma expresso social. O conceito de direito no
unvoco e, em sua complexidade, envolto por vrias acepes das diversas cincias.
Segundo L. Vilanova:
para o direito h uma experincia histrica, antropolgica, sociolgica, psicolgica e
axiolgica. Tais experincias, ainda que diferentes entre si, so complementares (...) A
incidncia maior num ngulo desta ou daquela experincia leva a cortes meramente
metodolgicos, a objetos formais diferentes: ao direito como fato histrico, como fato
sociolgico, etc. (apud DINIZ, 2008, p.4)
2 O JOVEM MARX
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Marx iniciou seus estudos em 1830 no Liceu Friedrich Wilhelm, em Trveris. Mais
tarde ingressou na Universidade de Boon onde era estudante de Direito, logo se
transferiu para a Universidade de Berlin, cujo professor e reitor Hegel, com sua
dialtica exerceu grande influncia sobre Marx. Este perdeu o interesse pelo direito e
voltou-se para a Filosofia, tendo participado ativamente do movimento dos Jovens
Hegelianos - dentre os quais estavam Engels, David Strauss, Bruno e Edgar Bauer, e
Moses Hess.
Concluiu sua tese de doutorado intitulada Diferenas da filosofia da natureza em
Demcrito e Epicuro, em 1841.
Em outubro de 1842, comeou a trabalhar na Rheinische Zeitung (Gazeta Renana)
como redator e multiplicou seus estudos filosficos e trabalhos jornalsticos. Mais tarde,
veio a assumir a direo da mesma. Em seus escritos, ele abordou os problemas lutas
de classe em que o proletariado comeava a se apropriar da ideologia socialista como
um democrata radical, jacobino, o que aborreceu as autoridades do governo e os ricos
burgueses acionistas, acarretando sua demisso e o fechamento da Gazeta. Marx
interpretou os trabalhos publicados na Gazeta Renana como seu primeiro passo no
sentido do socialismo. (ibid., p. 141).
Considerado pelo jovem hegeliano Kopper um reservatrio de idias, Marx era
superior aos outros jovens hegelianos radicais por suas riqueza conceitual e
profundidade e por ir alm deles na questo decisiva para o desenvolvimento ideolgico
da Alemanha da poca, ou seja, na crtica da filosofia de Hegel. Portanto, Marx era
superior aos jovens hegelianos tanto politicamente, pelo seu democratismo radical,
quanto filosoficamente, pela profundidade no desenvolvimento crtico da filosofia
hegeliana.
Dessa maneira, comea haver divergncias entre Marx e os outros jovens hegelianos
vez que estes colocam-se diante dos princpios fundamentais da filosofia hegeliana de
maneira totalmente acrtica, enquanto Marx agia de modo contrrio, embora no tenha
descartado a dialtica de Hegel.
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Tais crticas a Hegel avultaram-se quando Marx conheceu Feuerbach e sua respectiva
idia do materialismo. Assim, em sua formao, Marx passou pelo processo de
superao do hegelianismo e do prprio Feuerbach, por meio de sua crtica e a
reformulao da dialtica idealista de Hegel e de sua inverso de um ponto de vista
materialista, fundando o materialismo dialtico. As outras duas fontes do marxismo o
socialismo utpico francs e a economia poltica inglesa cuja importncia foi
evidenciada por Lenin, vieram tona somente num momento posterior de Marx.
Marx s realizou a passagem para a definitiva concepo cientfica do socialismo
proletrio no decorrer de 1844. Em sua fase de transio para esta etapa escreveu os
Anais franco-alemes, frutos de sua crtica materialista da dialtica hegeliana e de sua
inverso materialista da relao entre sociedade civil-burguesa e Estado, alm da
compreenso da contraditoriedade interna do Estado. Aqui surge A Questo Judaica em
que Marx se vale de seu decisivo ponto de vista social e cientfico:
E a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do homem que no se
encontrou ainda ou voltou a se perder. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado
fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e
esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles
so um mundo invertido. (apud LUKCS, op. cit., p. 172)
Expomos acima uma breve nota sobre a vida daquele que contribuiu de forma
imensurvel para o nosso desenvolvimento histrico e que ainda instiga muitos estudos,
como este que ora fazemos.
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3 A QUESTO JUDAICA
A questo judaica uma crtica de Marx aos estudos de Bruno Bauer quanto luta
dos judeus alemes que almejavam a emancipao civil e poltica no perodo psRevoluo Francesa.
Segundo Bauer, a emancipao poltica dos judeus seria possvel somente se eles
renunciassem sua conscincia religiosa emancipao do Estado cristo pois, a
emancipao poltica requer um estado secular.
O Estado cristo no pode, sem abrir mo de sua essncia, emancipar os judeus, assim
como acrescenta Bauer o judeu no pode, sem abrir mo de sua essncia, ser
emancipado. Enquanto o Estado permanecer cristo e o judeu, judeu, ambos sero
igualmente incapazes: um de outorgar a emancipao, o outro, de receb-la (MARX,
2002, p.14)
Assim, Bauer estabelece que, para ser emancipado como cidado, o judeu precisa
abandonar o judasmo religio considerada por ele como restrita e egosta, assim como
os outros homens devem abandonar sua religio, somente assim podero obter os
direitos gerais do homem. O Estado tambm deveria renunciar sua religio, nos
dizeres de Bauer: O Estado que pressupe a religio no um verdadeiro Estado, um
Estado real. (apud MARX, op. cit., p.17).
Em contraponto, Marx questiona a anlise teolgica de Bauer quanto relao
judasmo x cristianismo, pois dirige sua crtica ao Estado cristo e no ao Estado geral.
Marx argumenta que o Estado secular no est em oposio religio, ou seja, no
necessria aos judeus ou aos outros cristos a preterio da religio para que alcancem a
emancipao poltica em um Estado.
Marx critica o fato de Bauer no ter transformado a questo judaica numa ampla crtica
social e, por sua vez, transforma o problema das relaes da emancipao poltica com a
religio no problema das relaes da emancipao poltica com a emancipao humana.
No se trata de investigar, apenas, quem h de emancipar e quem deve ser emancipado.
A crtica tem que indagar-se, alm disso, outra coisa: de que espcie de emancipao se
trata; quais as condies implcitas da emancipao que se postula. (MARX, op. cit.,
p.17)
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sendo a religiosidade um fator puramente privado, uma vez que o homem se emancipa
politicamente da religio quando esta j no de direito pblico e sim de direito privado
idia de Estado livre e direitos liberais.
Ainda, segundo Karl Marx, a ascenso poltica do homem acima da religio ou a
anulao da propriedade privada no significa a destruio das mesmas e, sim, as
pressupe de modo a analisar o cidado desconexo delas.
Marx v a emancipao poltica como necessria para a emancipao humana, mas no
a realizao desta.
No h, dvida de que a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora
no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela se caracteriza como a
derradeira etapa da emancipao humana dentro do mundo atual. (ibid., p. 24 - 25)
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Analisaremos, aqui, A Questo Judaica sob a tica jurdica, embora, como j citado em
outro momento, Marx no tenha tratado do direito especificamente. V-se que na
perspectiva marxista o direito obteve seu crdito principalmente na ordem poltica. A
prpria dimenso estrutural social adotada por Marx ante a tentativa de emancipao
dos judeus na Alemanha implica na anlise do direito na obra em questo.
Percebemos o direito nA Questo Judaica na interpretao que Marx faz dos direitos
humanos, mostrando o direito como parte da superestrutura ideolgica, uma forma de
alienao e tambm quanto ao direito idealista sancionado pelo Estado.
Nas palavras do prprio Marx em outro de seus textos O Estado e a Lei:
Se a fra tomada como base da lei, como em Hobbes, o Direito e os atos legislativos
so apenas um sintoma ou expresso de outras condies, sbre as quais repousa o
poder do Estado. (MARX, 1964, p. 216)
Marx pensava, at mesmo pela sua universalidade, que os direitos e deveres legais no
estariam vinculados a classes ou a status, mas eles pertenceriam ao cidado, ou
seja, todos os indivduos seriam considerados iguais. (LOCHE, 1999, p. 58).
Ao negar a tese de Bauer de que os judeus teriam de abrir mo de seu judasmo para
obter a igualdade civil, Marx defendeu que a religio era uma questo privada, e o que
Estado no tinha o direito de intervir seno nas questes relacionadas com o indivduo
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como cidado. Notamos aqui a diviso que Marx faz entre direito pblico e privado,
sendo somente o exerccio daquele, funo do Estado, este por sua vez seria laico O
homem se emancipa politicamente da religio ao bani-la do direito pblico para o
privado. A religio j no esprito do Estado (...).
Segundo Marx, os direitos humanos so resultantes de lutas e conquistas ao longo da
histria. Vemos ento, a noo de cidadania em Marx, pela qual o cidado torna-se um
ser genrico, reconhecedor de sua fora social, alcanando assim, a emancipao
humana.
NA Questo Judaica percebemos, j apresentada por Marx, a necessidade da
solidariedade entre homens para a realizao de sua emancipao humana. Hoje,
percebe-se que tal solidariedade, a coletividade, fundamental para a conquista de
direitos e o exerccio da cidadania e de um Estado democrtico.
Nas palavras de Coutinho:
Um dos conceitos que melhor expressa essa reabsoro dos bens sociais pelo conjunto
dos cidados -- que melhor expressa, portanto, a democracia -- precisamente o
conceito de cidadania. Cidadania a capacidade conquistada por alguns indivduos, ou
(no caso de uma democracia efetiva) por todos os indivduos, de se apropriarem dos
bens socialmente criados, de atualizarem todas as potencialidades de realizao humana
abertas pela vida social em cada contexto historicamente determinado. Sublinho a
expresso historicamente porque me parece fundamental ressaltar o fato de que
soberania popular, democracia e cidadania (trs expresses para, em ltima instncia,
dizer a mesma coisa) devem sempre ser pensadas como processos eminentemente
histricos, como conceitos e realidades aos quais a histria atribui permanentemente
novas e mais ricas determinaes. A cidadania no dada aos indivduos de uma vez
para sempre, no algo que vem de cima para baixo, mas resultado de uma luta
permanente, travada quase sempre a partir de baixo, das classes subalternas, implicando
um processo histrico de longa durao. (COUTINHO, 2005, p.2)
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Logo, percebemos que Marx, em suas aspiraes lutava pelo nosso atual governo
do povo, pelo povo e para o povo- conceito que devemos ao liberal Lincoln - em que
todo homem se reconhea como tal, lute pelos seus direitos e conquiste o pleno
exerccio deles.
5 CONSIDERAES FINAIS
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emprego, em que cada um, enfim, possa fazer valer um direito de obter da sociedade
uma proteo contra os riscos da vida. A democracia social tende, assim, a estabelecer
entre os indivduos uma igualdade de fato que sua liberdade terica impotente para
assegurar. (ibid., p.134)
Por isso, o fenmeno jurdico em Marx, por ser concebido como fruto da organizao
social, das reaes e transformaes sociais histricas, permite pensar em sua
reconstruo, reorganizao e aperfeioamento.
6 REFERNCIAS