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MARXISMO & DIREITO: O FENMENO JURDICO NA QUESTO

JUDAICA
MARXISM & LAW: THE LAW IN "THE ISSUE JEWISH"

der Ferreira
Maysa Rodrigues Cunha
RESUMO
O presente projeto de pesquisa situa-se no campo dos fundamentos do direito, pois
pretende localizar nA Questo Judaica, de Karl Marx, uma teorizao do fenmeno
jurdico. Trata-se de pesquisa exploratria, quanto aos objetivos, e de pesquisa
bibliogrfica, quanto s fontes e aos procedimentos de coleta de dados. Como fonte de
pesquisa ser utilizada, pois, A Questo Judaica produzida pelo jovem Marx, em 1843.
A anlise da fonte consistir em reviso terica centrada na categoria direito. Esperase, com a realizao da pesquisa, a produo de conhecimento novo quanto teoria
sociolgica do direito que servir de embasamento para futuras pesquisas, sobretudo na
sub-rea da Sociologia Jurdica.
PALAVRAS-CHAVES: DIREITO, EMANCIPAO POLTICA, EMANCIPAO
HUMANA, ESTADO, MARXISMO.

ABSTRACT
This research project is situated in the grounds of the law, because you want to find n'a
Jewish Question, in Karl Marx, a legal theory of the phenomenon. It is exploratory
research, about the goals, and bibliographic research on the sources and procedures for
data collection. As a source of research will be used, therefore, the question produced
by the Jewish young Marx in 1843. The analysis of the source is focused on theoretical
review of "right." It is hoped the completion of the research, production of new
knowledge about the sociological theory of law that serves as a basement for future
research, especially in sub-field of legal sociology.
KEYWORDS: LAW, POLITICAL EMANCIPATION, HUMAN EMANCIPATION,
STATE, MARXISM.

1 INTRODUO

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Remontemos frase de Ulpiano: Ubi homo ibi societas; ubi societas, ibi jus.
indubitvel que onde est o homem, est a sociedade; onde est a sociedade, est o
direito. Sendo o homem um produto da histria e de sua sociabilidade podemos tambm
considerar o direito um fenmeno e uma expresso social. O conceito de direito no
unvoco e, em sua complexidade, envolto por vrias acepes das diversas cincias.
Segundo L. Vilanova:
para o direito h uma experincia histrica, antropolgica, sociolgica, psicolgica e
axiolgica. Tais experincias, ainda que diferentes entre si, so complementares (...) A
incidncia maior num ngulo desta ou daquela experincia leva a cortes meramente
metodolgicos, a objetos formais diferentes: ao direito como fato histrico, como fato
sociolgico, etc. (apud DINIZ, 2008, p.4)

As oposies entre as concepes dos pensadores quanto ao conceito de direito e seu


respectivo papel na organizao da sociedade, corroboram sua complexidade. No
entanto, tentar compreender tal fenmeno de extrema relevncia, visto que produto
de relaes e transformaes humanas ao longo da histria.
Nos dedicaremos, ento a analisar a concepo do fenmeno jurdico consoante um dos
maiores pensadores de todos os tempos, herdeiro da filosofia alem, Karl Marx, embora
no tenha escrito nada de sistemtico e extenso sobre o direito em si.
Diante os vastos estudos do filsofo marcado pela determinao e um rigor
extremamente raros na histria do pensamento humano (LUKCS, 2007, p. 121),
almejamos identificar e analisar a categoria direito notadamente nA Questo Judaica.
Ensaio produzido por Marx em 1843, A Questo Judaica uma crtica aos estudos e ao
idealismo de Bruno Bauer no debate sobre a emancipao poltica e humana dos judeus
da Alemanha, pelo qual Marx faz sua anlise relacionando-as com a religio e o Estado,
dando discusso um aspecto social. Marx, ainda interpreta os direitos humanos e os
direitos polticos correlacionados com a questo da emancipao. Destarte, podemos
perceber uma justaposio entre a concepo marxista e o fenmeno jurdico, visto que
Marx apresenta em sua obra a dissonncia entre as realidades humana e social e o
direito proclamado pelo Estado. Vislumbramos o quanto tal anlise relevante ao nos
possibilitar estudos proveitosos que certamente contribuiro para a formulao e
entendimento das estruturas sociais atuais.
A pesquisa aqui apresentada exploratria, quanto aos objetivos, e bibliogrfica, quanto
s fontes e aos procedimentos de coleta de dados.

2 O JOVEM MARX

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Karl Heinrich Marx, nasceu na data de 05 de maio de 1818 em Trveris. J em sua


juventude, Marx se dedicava incansavelmente s suas pesquisas e desenvolveu-se
intelectualmente de forma que suas caractersticas levaram-no a uma maturidade
precoce, tornando-se um grande gnio.
Nos dizeres de Gyorgy Lukcs:
(...) desde o incio j manifestou-se com fora o impulso de Marx no sentido da
apropriao e da reelaborao dos mais importantes resultados cientficos da poca, bem
como a inigualvel atitude crtica com a qual, em cada oportunidade, ele se empenhou
na reconstruo das idias preexistentes. Nesta atividade Marx se distinguiu por uma
determinao e um rigor extremamente raros na histria do pensamento humano (...)
(ibid., p.121)

Marx iniciou seus estudos em 1830 no Liceu Friedrich Wilhelm, em Trveris. Mais
tarde ingressou na Universidade de Boon onde era estudante de Direito, logo se
transferiu para a Universidade de Berlin, cujo professor e reitor Hegel, com sua
dialtica exerceu grande influncia sobre Marx. Este perdeu o interesse pelo direito e
voltou-se para a Filosofia, tendo participado ativamente do movimento dos Jovens
Hegelianos - dentre os quais estavam Engels, David Strauss, Bruno e Edgar Bauer, e
Moses Hess.
Concluiu sua tese de doutorado intitulada Diferenas da filosofia da natureza em
Demcrito e Epicuro, em 1841.
Em outubro de 1842, comeou a trabalhar na Rheinische Zeitung (Gazeta Renana)
como redator e multiplicou seus estudos filosficos e trabalhos jornalsticos. Mais tarde,
veio a assumir a direo da mesma. Em seus escritos, ele abordou os problemas lutas
de classe em que o proletariado comeava a se apropriar da ideologia socialista como
um democrata radical, jacobino, o que aborreceu as autoridades do governo e os ricos
burgueses acionistas, acarretando sua demisso e o fechamento da Gazeta. Marx
interpretou os trabalhos publicados na Gazeta Renana como seu primeiro passo no
sentido do socialismo. (ibid., p. 141).
Considerado pelo jovem hegeliano Kopper um reservatrio de idias, Marx era
superior aos outros jovens hegelianos radicais por suas riqueza conceitual e
profundidade e por ir alm deles na questo decisiva para o desenvolvimento ideolgico
da Alemanha da poca, ou seja, na crtica da filosofia de Hegel. Portanto, Marx era
superior aos jovens hegelianos tanto politicamente, pelo seu democratismo radical,
quanto filosoficamente, pela profundidade no desenvolvimento crtico da filosofia
hegeliana.
Dessa maneira, comea haver divergncias entre Marx e os outros jovens hegelianos
vez que estes colocam-se diante dos princpios fundamentais da filosofia hegeliana de
maneira totalmente acrtica, enquanto Marx agia de modo contrrio, embora no tenha
descartado a dialtica de Hegel.

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Tais crticas a Hegel avultaram-se quando Marx conheceu Feuerbach e sua respectiva
idia do materialismo. Assim, em sua formao, Marx passou pelo processo de
superao do hegelianismo e do prprio Feuerbach, por meio de sua crtica e a
reformulao da dialtica idealista de Hegel e de sua inverso de um ponto de vista
materialista, fundando o materialismo dialtico. As outras duas fontes do marxismo o
socialismo utpico francs e a economia poltica inglesa cuja importncia foi
evidenciada por Lenin, vieram tona somente num momento posterior de Marx.
Marx s realizou a passagem para a definitiva concepo cientfica do socialismo
proletrio no decorrer de 1844. Em sua fase de transio para esta etapa escreveu os
Anais franco-alemes, frutos de sua crtica materialista da dialtica hegeliana e de sua
inverso materialista da relao entre sociedade civil-burguesa e Estado, alm da
compreenso da contraditoriedade interna do Estado. Aqui surge A Questo Judaica em
que Marx se vale de seu decisivo ponto de vista social e cientfico:
E a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do homem que no se
encontrou ainda ou voltou a se perder. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado
fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e
esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles
so um mundo invertido. (apud LUKCS, op. cit., p. 172)

As maiores influncias sobre Marx foram, indubitavelmente, de Hegel e Feuerbach, mas


tambm tiveram outros pensadores que o influram como Epicuro e Demcrito que
foram citados em sua tese de doutorado. Destarte no podemos olvidar a grande
contribuio de Engels nos textos de Marx, claro que com a superioridade deste.
Dentre os importantes estudos de Marx podemos citar: O manifesto Comunista, O
Capital, O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte, Sobre a Questo Judaica, A Ideologia
Alem, Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 e Teses sobre Feuerbach.
Marx veio a falecer em 1883.
Reportemo-nos s palavras de Engels, colaborador e amigo de Marx:
Marx era, antes de tudo, um revolucionrio. Sua verdadeira misso na vida era
contribuir, de um modo ou de outro, para a derrubada da sociedade capitalista e das
instituies estatais por esta suscitadas, contribuir para a libertao do proletariado
moderno, que ele foi o primeiro a tornar consciente de sua posio e de suas
necessidades, consciente das condies de sua emancipao. A luta era seu elemento. E
ele lutou com uma tenacidade e um sucesso com quem poucos puderam rivalizar. (...)
(http://www.marxists.org/archive/marx/works/1883/death/dersoz1.htm - acesso em
20/01/09)

Expomos acima uma breve nota sobre a vida daquele que contribuiu de forma
imensurvel para o nosso desenvolvimento histrico e que ainda instiga muitos estudos,
como este que ora fazemos.

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3 A QUESTO JUDAICA

A questo judaica uma crtica de Marx aos estudos de Bruno Bauer quanto luta
dos judeus alemes que almejavam a emancipao civil e poltica no perodo psRevoluo Francesa.
Segundo Bauer, a emancipao poltica dos judeus seria possvel somente se eles
renunciassem sua conscincia religiosa emancipao do Estado cristo pois, a
emancipao poltica requer um estado secular.
O Estado cristo no pode, sem abrir mo de sua essncia, emancipar os judeus, assim
como acrescenta Bauer o judeu no pode, sem abrir mo de sua essncia, ser
emancipado. Enquanto o Estado permanecer cristo e o judeu, judeu, ambos sero
igualmente incapazes: um de outorgar a emancipao, o outro, de receb-la (MARX,
2002, p.14)

Assim, Bauer estabelece que, para ser emancipado como cidado, o judeu precisa
abandonar o judasmo religio considerada por ele como restrita e egosta, assim como
os outros homens devem abandonar sua religio, somente assim podero obter os
direitos gerais do homem. O Estado tambm deveria renunciar sua religio, nos
dizeres de Bauer: O Estado que pressupe a religio no um verdadeiro Estado, um
Estado real. (apud MARX, op. cit., p.17).
Em contraponto, Marx questiona a anlise teolgica de Bauer quanto relao
judasmo x cristianismo, pois dirige sua crtica ao Estado cristo e no ao Estado geral.
Marx argumenta que o Estado secular no est em oposio religio, ou seja, no
necessria aos judeus ou aos outros cristos a preterio da religio para que alcancem a
emancipao poltica em um Estado.
Marx critica o fato de Bauer no ter transformado a questo judaica numa ampla crtica
social e, por sua vez, transforma o problema das relaes da emancipao poltica com a
religio no problema das relaes da emancipao poltica com a emancipao humana.
No se trata de investigar, apenas, quem h de emancipar e quem deve ser emancipado.
A crtica tem que indagar-se, alm disso, outra coisa: de que espcie de emancipao se
trata; quais as condies implcitas da emancipao que se postula. (MARX, op. cit.,
p.17)

Para Marx, a emancipao poltica da religio possui a mesma natureza da emancipao


poltica da propriedade privada, ambas reguladas pelo Estado, premissas sobre as quais
ele se faz valer como Estado poltico. Alm disso, defende ser possvel que o Estado se
emancipe da religio e a grande maioria dos homens que o formam continue religiosa,

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sendo a religiosidade um fator puramente privado, uma vez que o homem se emancipa
politicamente da religio quando esta j no de direito pblico e sim de direito privado
idia de Estado livre e direitos liberais.
Ainda, segundo Karl Marx, a ascenso poltica do homem acima da religio ou a
anulao da propriedade privada no significa a destruio das mesmas e, sim, as
pressupe de modo a analisar o cidado desconexo delas.
Marx v a emancipao poltica como necessria para a emancipao humana, mas no
a realizao desta.
No h, dvida de que a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora
no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela se caracteriza como a
derradeira etapa da emancipao humana dentro do mundo atual. (ibid., p. 24 - 25)

Alm de no atribuir emancipao poltica a emancipao humana, Marx vai alm da


concepo de direitos liberais, analisando tambm os direitos humanos. Aqui, a questo
judaica se insere no problema da emancipao geral da humanidade.
Destarte, analisemos, ainda que superficialmente, a crtica de Marx aos direitos do
homem e do cidado, nA questo judaica.
Segundo Bauer, o homem tem que sacrificar o privilgio da f se quiser obter os
direitos gerais de homem. Detenhamo-nos, um momento, a examinar os chamados
direitos humanos em sua forma autntica, sob a forma que lhes deram seus
descobridores norte-americanos e franceses. (ibid., p.32)

Segundo Marx, os direitos do cidado so os direitos polticos, podendo ser exercidos


somente em comunidade, mais precisamente no Estado. J os direitos humanos se
diferem dos direitos do cidado pelo fato de serem os direitos dos membros da
sociedade civil os homens burgueses, egostas.
Dentre os direitos humanos, de acordo com Marx, esto a liberdade de conscincia e a
prtica de qualquer culto. Portanto, a liberdade religiosa um direito humano geral.
A religio, longe de se constituir incompatvel com o conceito dos direitos humanos,
inclui-se expressamente entre eles. Os direitos humanos proclamam o direito de ser
religioso, s-lo como achar melhor e de praticar o culto que julgar conveniente. O
privilegio da f um direito humano geral (ibid., p.34)

Marx analisa os direitos humanos: liberdade o qual considerava ser o direito


propriedade privada, fundamento da sociedade burguesa; igualdade igualdade da
propriedade privada garantida pelo direito anterior e segurana o policiamento pelo
qual a sociedade garante a conservao de sua pessoa, seus direitos e sua propriedade.
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A emancipao poltica para Marx, seria a emancipao do Estado em face da


religio. Este Estado prega a igualdade poltica de todos os cidados, porm, a
emancipao poltica coincide com a emancipao da propriedade privada. Marx, ento,
declara que tal determinao do Estado no passa de formalismos, sendo sua finalidade
real garantir o interesse comum da burguesia, detentora das propriedades, o que o torna
uma comunidade poltica ilusria. Aqui, consagra-se o materialismo da sociedade
civil. Nas palavras de Marx:
Contudo, a consagrao do idealismo do estado era, simultaneamente, a consagrao do
materialismo da sociedade civil. Ao sacudir-se o jugo poltico, romperam-se ao mesmo
tempo, as cadeias que aprisionavam o esprito egosta da sociedade civil. Da, a
emancipao poltica ter sido a emancipao da sociedade civil em relao poltica,
sua emancipao at mesmo da aparncia de um contedo geral. (...) Este homem,
membro da sociedade burguesa, agora a base, a premissa do Estado poltico. (ibid.,
p.41-42)

Marx prope uma alternativa para a questo judaica:


Por isto, no dizemos aos judeus, como Bauer; no podeis emancipar-vos politicamente
se no vos emancipais radicalmente do judasmo. A contrrio, dizemos; podeis
emancipar-vos politicamente sem vos desvincular radical e absolutamente do judasmo
porque a emancipao poltica no implica em emancipao humana. (ibid., p.31)

A emancipao humana, consoante Marx, se processa quando o homem reconhece e


organiza suas prprias foras, no separando de si a fora social sob a forma de fora
poltica.
Para tanto, ser necessria a desalienao do homem, suprimindo as condies nas quais
vive com seu egosmo e em funo de transformar seu trabalho em mercadoria, pois,
segundo o pensador, A alienao e no o homem rege, certamente, o chamado Estado
cristo. Em suas palavras:
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se
converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em
suas relaes individuais, somente quando o homem tenha reconhecido e organizado
suas forces propes como foras sociais e quando, portanto j no separa de si a fora
social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana.
(ibid., p.29).

V-se, portanto, que a crtica do filsofo de Trveris imbuda de aspiraes no sentido


de transformar o homem em um ser capaz de se libertar e realizar suas potencialidades,
sendo a emancipao a auto-realizao do homem.

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4 O CONCEITO DE DIREITO NA QUESTO JUDAICA

Analisaremos, aqui, A Questo Judaica sob a tica jurdica, embora, como j citado em
outro momento, Marx no tenha tratado do direito especificamente. V-se que na
perspectiva marxista o direito obteve seu crdito principalmente na ordem poltica. A
prpria dimenso estrutural social adotada por Marx ante a tentativa de emancipao
dos judeus na Alemanha implica na anlise do direito na obra em questo.
Percebemos o direito nA Questo Judaica na interpretao que Marx faz dos direitos
humanos, mostrando o direito como parte da superestrutura ideolgica, uma forma de
alienao e tambm quanto ao direito idealista sancionado pelo Estado.
Nas palavras do prprio Marx em outro de seus textos O Estado e a Lei:
Se a fra tomada como base da lei, como em Hobbes, o Direito e os atos legislativos
so apenas um sintoma ou expresso de outras condies, sbre as quais repousa o
poder do Estado. (MARX, 1964, p. 216)

NA Questo Judaica, Marx critica os formalismos do direito burgus, que enquanto


parte da superestrutura resultante das foras produtivas e das relaes de produo
base econmica pautadas nos interesses da classe dominante. Assim, ele estabelece a
contradio entre os direitos da burguesia sociedade civil e os direitos do cidado
abstrato Estado poltico.
Marx considera os direitos humanos uma forma negativa de alienao, repletos de
formalismos e individualismos. Destarte, prope um direito social que possa contribuir
para alm da emancipao poltica, tornando-se precursor da verdadeira emancipao
humana.
Remontemos a Jos Afonso da Silva:
Por isso, acrescentamos que a verdade, a que se chega atravs da lei, apenas formal,
como na sentena judicial, pois que a lei jurdica nem sempre corresponde ao direito
scio-cultural, nem sempre interpreta a realidade social segundo um princpio de justia.
Vrias vezes, o direito legislado representa to-s um compromisso entre os interesses
de choque. (SILVA, 2008, p.131)

Marx pensava, at mesmo pela sua universalidade, que os direitos e deveres legais no
estariam vinculados a classes ou a status, mas eles pertenceriam ao cidado, ou
seja, todos os indivduos seriam considerados iguais. (LOCHE, 1999, p. 58).
Ao negar a tese de Bauer de que os judeus teriam de abrir mo de seu judasmo para
obter a igualdade civil, Marx defendeu que a religio era uma questo privada, e o que
Estado no tinha o direito de intervir seno nas questes relacionadas com o indivduo
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como cidado. Notamos aqui a diviso que Marx faz entre direito pblico e privado,
sendo somente o exerccio daquele, funo do Estado, este por sua vez seria laico O
homem se emancipa politicamente da religio ao bani-la do direito pblico para o
privado. A religio j no esprito do Estado (...).
Segundo Marx, os direitos humanos so resultantes de lutas e conquistas ao longo da
histria. Vemos ento, a noo de cidadania em Marx, pela qual o cidado torna-se um
ser genrico, reconhecedor de sua fora social, alcanando assim, a emancipao
humana.
NA Questo Judaica percebemos, j apresentada por Marx, a necessidade da
solidariedade entre homens para a realizao de sua emancipao humana. Hoje,
percebe-se que tal solidariedade, a coletividade, fundamental para a conquista de
direitos e o exerccio da cidadania e de um Estado democrtico.
Nas palavras de Coutinho:
Um dos conceitos que melhor expressa essa reabsoro dos bens sociais pelo conjunto
dos cidados -- que melhor expressa, portanto, a democracia -- precisamente o
conceito de cidadania. Cidadania a capacidade conquistada por alguns indivduos, ou
(no caso de uma democracia efetiva) por todos os indivduos, de se apropriarem dos
bens socialmente criados, de atualizarem todas as potencialidades de realizao humana
abertas pela vida social em cada contexto historicamente determinado. Sublinho a
expresso historicamente porque me parece fundamental ressaltar o fato de que
soberania popular, democracia e cidadania (trs expresses para, em ltima instncia,
dizer a mesma coisa) devem sempre ser pensadas como processos eminentemente
histricos, como conceitos e realidades aos quais a histria atribui permanentemente
novas e mais ricas determinaes. A cidadania no dada aos indivduos de uma vez
para sempre, no algo que vem de cima para baixo, mas resultado de uma luta
permanente, travada quase sempre a partir de baixo, das classes subalternas, implicando
um processo histrico de longa durao. (COUTINHO, 2005, p.2)

Pensar a perspectiva de Marx quanto emancipao poltica e a emancipao humana


extremamente relevante para compreender o processo de reflexo de questes atuais
como o reconhecimento e a proteo aos direitos humanos, hoje discutida
mundialmente.
Vale lembrar a contribuio de Marx, direta ou indiretamente, para os estudos da
sociologia frente observao de polticas que possibilitem uma organizao social
estruturada, indo alm das fronteiras religiosas, focando a prpria emancipao,
cidadania, direitos humanos e o desenvolvimento das classes, dentro de uma nova
configurao dos Estados.
Em suma podemos considerar que a concepo da emancipao humana de Marx nos
remete cidadania e democracia em que todos exercem seus direitos civis e polticos e
tm assegurada sua dignidade humana.
Consoante Jos Afonso da Silva:

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Democracia conceito histrico. No sendo por si um valor-fim, mas meio e


instrumento de realizao de valores essenciais de convivncia humana, que se
traduzem basicamente nos direitos fundamentais do homem, compreende-se que a
historicidade destes a envolva na mesma medida, enriquecendo-lhe o contedo a cada
etapa do envolver social, mantido sempre o princpio bsico de que ela revela um
regime poltico em que o poder repousa na vontade do povo. Sob esse aspecto, a
democracia no um mero conceito poltico abstrato e esttico, mas um processo de
afirmao do povo e de garantia dos direitos fundamentais que o povo vai conquistando
no correr da histria. (SILVA, op. cit., p. 125-6)

Logo, percebemos que Marx, em suas aspiraes lutava pelo nosso atual governo
do povo, pelo povo e para o povo- conceito que devemos ao liberal Lincoln - em que
todo homem se reconhea como tal, lute pelos seus direitos e conquiste o pleno
exerccio deles.

5 CONSIDERAES FINAIS

Localizar nA Questo Judaica, de Karl Marx, uma teorizao do fenmeno jurdico


experimentar sua incrvel capacidade crtica, mesmo que seja considerada por muitos
utpica, que nos revela o desejo do menino de Trveris de que o homem, no continue
subordinado alienao, se liberte e realize suas potencialidades.
Ao escrever tal obra Marx quis demonstrar que Bauer incorreu em erros, pois direito
do homem praticar o culto que mais lhe convir, tal escolha particular, a religio
questo privada em detrimento da comunidade poltica, do Estado. Conceber o direito
em Marx trat-lo no mbito social. Assim, Marx estuda a questo judaica alm dos
limites da particularidade, no tratou somente da emancipao dos judeus, mas de toda a
humanidade.
O socialismo seria a realizao da emancipao; para Marx, no h o efetivo exerccio
dos direitos enquanto a sociedade civil, em seu egosmo, e o Estado se impe sobre a
classe dominada, retirando dos que a formam o direito de participar da vida poltica, de
exercer sua cidadania.
Jos Afonso da Silva cita as palavras de Burdeau quanto democracia:
Politicamente, o objetivo da democracia a liberao do indivduo das coaes
autoritrias, a sua participao no estabelecimento da regra, que, em todos os domnios,
estar obrigado a observar. Econmica e socialmente, o beneficio da democracia se
traduz na existncia, no seio da coletividade, de condies de vida que assegurem a cada
um a segurana e a comodidade adquirida para a sua felicidade. Uma sociedade
democrtica , pois, aquela em que se excluem as desigualdades devidas aos azares da
vida econmica, em que a fortuna no uma fonte de poder, em que os trabalhadores
estejam ao abrigo da opresso que poderia facilitar sua necessidade de buscar um

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emprego, em que cada um, enfim, possa fazer valer um direito de obter da sociedade
uma proteo contra os riscos da vida. A democracia social tende, assim, a estabelecer
entre os indivduos uma igualdade de fato que sua liberdade terica impotente para
assegurar. (ibid., p.134)

Por isso, o fenmeno jurdico em Marx, por ser concebido como fruto da organizao
social, das reaes e transformaes sociais histricas, permite pensar em sua
reconstruo, reorganizao e aperfeioamento.

6 REFERNCIAS

BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge


Zahar,2001.
COUTINHO, Carlos Nelson. Notas sobre cidadania e modernidade. In Revista gora:
Polticas Pblicas e Servio Social, Ano 2, n 3, dezembro de 2005 ISSN 1807698X. Disponvel em: http://www.assistentesocial.com.br
FERREIRA, der; ARANTES, Mariana Furtado; QUERINO, Rosimar Alves.
Materialismo histrico-dialtico I: Produo e reproduo social uma leitura do
trabalho como categoria ontolgica. In: ABRO, Maria Brbara Soares e. Servio
Social: Etapa 01. v.3. Uberaba: UNIUBE, 2008, p. 11-29.
FERREIRA, der; ARANTES, Mariana Furtado; QUERINO, Rosimar Alves.
Materialismo histrico-dialtico II: Luta de classes e revoluo social - contribuies
marxianas para a crtica e a superao da sociedade capitalista. In: ABRO, Maria
Brbara Soares e. Servio Social: Etapa 02. v.2. Uberaba: UNIUBE, 2008, p. 18-33.
LOCHE, Adriana A., et al. Sociologia Jurdica: estudos de sociologia, direito e
sociedade. Porto Alegre: Sntese, 1999.
LUKCS, Gyrgy. O jovem Marx, sua evoluo filosfica de 1840 a 1844. In: ______.
O jovem Marx e outros escritos de filosofia. Rio de Janeiro: EDUFRJ, 2007, p.89120.
MARX, Karl. A questo judaica. 4.ed. So Paulo: Centauro, 2002.
______. O Estado e a lei. In. BOTTOMORE, T.B. RUBEL, M. Sociologia e filosofia
social de Karl Marx. Rio de Janeiro, Zahar, 1964.
SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Positivo. 30.ed. rev. e
atualiz. at a Emenda Constitucional n. 56 de 20.12.2007. So Paulo: Malheiros, 2008.
www.marxists.org
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