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RESPONSABILIDADE CIVIL NO DIREITO DE FAMLIA: DA POSSIBILIDADE DE INDENIZAO POR

DESCUMPRIMENTO DO DEVER DE CONVIVNCIA.


PALAVRAS CHAVES: Convvio Familiar, Indenizao, Afeto, Descumprimento, Dano Moral.
AUTOR (A): Paula Roberta Corra dos Santos Arruda
Estudante de Direito do 10 perodo Faculdade Maurcio de Nassau.
Recife/PE

1. EVOLUO HISTRICA DA ENTIDADE FAMILIAR


A Famlia foi o bero da sociedade, antecedendo at mesmo do estado ou de qualquer norma jurdica.
Como afirma Pereira (1999; p. 14), famlia a clula bsica de toda e qualquer sociedade.
Devido as muitas mudanas por que passou, sejam elas culturais, sociais e mesmo religiosas, o instituto da
famlia nunca permaneceu estacionrio. No existem documentos que comprovem como era a convivncia
familiar nos tempos mais remotos, desta forma se torna uma tarefa difcil verificar sua origem.
Alguns estudiosos tentaram decifrar a famlia nas suas mais diversas formas entre eles, Morgan,
McLennan e Bachofen - como eram formadas, quais os seus costumes, como eram compostas. Mas at
hoje, poucas concluses foram tiradas.
Os trs autores, citados por Engels (2002; p. 33), concluram que existiu uma poca primitiva, onde se
imperava a promiscuidade sexual, sendo Bachofen, o primeiro a mencionar esse estado primitivo, ocorre
que no se pode encontrar provas concretas da sua existncia. Este um ponto de discrdia entre os
estudiosos, muitos negam esse perodo inicial na vida do homem.
A origem etimolgica da famlia, segundo Prado (1985; p. 51)
origina-se do latin famulus, significando, conjunto de servos e dependentes de um
chefe ou senhor. [...] Assim a famlia greco-romana compunha-se de um patriarca
e seus fmulus: esposa, filhos, servos livres e escravos.
Pode-se perceber com clareza, que desde a origem da civilizao os homens tendem a se aproximar dos
seus semelhantes a fim de satisfazer suas necessidades pessoais ou patrimoniais.
Evoluindo na histria, podemos afirmar que a famlia tal como conhecida na atualidade teve sua formao
iniciada na civilizao Romana. A Famlia Romana era liderada pelo Pater Familias, sendo vista como uma
unidade jurdica, econmica e religiosa.
Na viso de Farias (2010; p. 09) a famlia no tinha significado idealstico, assumindo uma conotao
patrimonial, dizendo respeito propriedade, designando os escravos pertencentes a algum, a sua casa, a
sua propriedade.
Farias (2010; p. 09) afirma ainda que etimologicamente, a expresso famlia vem da lngua dos oscos,
povo do norte da pennsula italiana, famel (da raiz latina famul), com significado de servo ou conjunto de
escravos pertencentes ao mesmo patro.
O Pater Familias era a autoridade absoluta no seio familiar, tendo poder de deciso sobre todas as pessoas
que compunham o seio familiar, bem como sobre todos os patrimnios, desta forma o Pater Familiae, era o
chefe, o senhor de toda a famlia.
Com a evoluo da sociedade e a chegada do cristianismo, a famlia passa a ter sua base reconhecida no
casamento, que deveria ser realizado por um ato religioso. Passando a famlia a se pautar no casamento
indissolvel.
Pereira (1999; p. 85) afirma que
Com o cristianismo a unidade e coeso da famlia Romana, que tinha seu
fundamento somente na autoridade marital, ficaram acrescidas de carter
sacramental, ou seja, o casamento passa a ser o sacramento do matrimnio.

Esse carter sacramental da unio vem a modificar a concepo de autoridade


absoluta do esposo.
Desta forma, a autoridade do pater famlias, eixa de ter um carter absoluto, apesar de se manter muito
forte dentro da instituio familiar. Essa mudana se fundamenta no respeito a pessoa humana, e vem
modificar a forma de relacionamento dos membros da famlia.
A famlia com as invases brbaras e a decadncia do imprio Romano, comea a receber influncias
germnicas. J no sculo XIX, com a Revoluo Industrial, a famlia continua a se desenvolver sob os
princpios do patriarcado. (PEREIRA, 1999; P. 85)
Em meados do sculo XX, o casamento deixa de ser to formalista, no ligando as pessoas apenas por
laos consanguneos ou patrimoniais. Sendo atualmente a famlia constituda nas suas mais diversas
formas, dando-se importncia acima de tudo aos laos afetivos. Passando desta forma, a famlia a ser a
base emocional do indivduo.
Para Castelo Branco (2006; p. 25), a famlia como a conhecemos hoje o resultado de um longo processo
de desenvolvimento histrico, no guardando muitos dos caracteres presentes em seus estgios mais
primitivos.
Como ensina Farias (2010; p. 10)
A famlia do novo milnio, ancorada na segurana constitucional, igualitria,
democratica e plural (no mais necessriamente casamentria), protegido todo e
qualquer modelo de vigncia afetiva e compreendida como estrutua socioafetiva,
forjada em laos de solidariedade.
A famlia contempornea, derivada da nova ordem social, se pauta em novos princpios, principalmente se
pauta na afeio de seus membros. A afeio passa a ser o elemento fundante da nova famlia.
2. A ENTIDADE FAMILIAR NA CONSTITUIO DE 1988
A anlise das Constituies proporciona um melhor entendimento ao assunto, e a evoluo sofrida pela
entidade familiar no Brasil, bem como a sua regulamentao no Ordenamento Jurdico.
De acordo com Marafelli (2010):
O instituto da famlia foi tratado pelo direito brasileiro durante muito tempo de
forma bastante superficial. As primeiras constituies brasileiras referiam-se
sutilmente temtica. Foi com a promulgao da Constituio da Repblica
Federativa do Brasil de 5 de outubro de 1988 que o instituto da famlia ganhou
efetivamente uma ateno especial do legislador.
Para Gama (2008; p.113), na ordem jurdica brasileira, desde a Constituio Federal de 1934, a famlia
passou a ser expressamente tratada em nvel constitucional, que de fato pode ser observado com a analise
das Constituies.
A Carta de 1988 inova ao tratar da Famlia, se adequando a realidade da sociedade brasileira. Prevalece
proteo por parte do Estado, como nas Constituies anteriores, tendo sido o instituto da famlia
reconhecido como base da sociedade. A Famlia tratada nos artigos 226 a 230, no Capitulo VII, intitulado
Da Famlia, da Criana, do Adolescente e do Idoso.
Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado.

Art. 227. dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana, ao


adolescente e ao jovem, com absoluta prioridade, o direito vida, sade,
alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao
respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo
de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e
opresso. (BRASIL, 1988)

A grande novidade da atual Constituio foi o reconhecimento da unio estvel como entidade familiar,
atribuindo-se a ela alguns dos efeitos do casamento. Parte da sociedade optava por um novo modelo de
constituio familiar que no o casamento, a unio estvel, embora negada pelos mais conservadores,
ganhava cada dia maior nmero de adeptos. A Carta Poltica de 1988, apenas se adequou a realidade da
sociedade.
Outra grande mudana trazida pela Constituio de 1988 foi o reconhecimento da famlia formada pelos
filhos e pais separados ou divorciados, que formavam um ncleo familiar diferenciado do casamento.
Segundo a nova Carta, no s os filhos havidos na constncia do casamento, mas os percebidos fora dele e
os adotivos, seriam vistos de forma igualitria, devendo ter os mesmos direitos. (LOB, 2011)
Por fim, a possibilidade da dissoluo do vnculo matrimonial, aps um ano da separao judicial, nos casos
expressos em lei, ou aps dois anos da separao de fato, foi outra transformao trazida ela nova Carta
Poltica. Se verifica que o casamento no mais visto como um vnculo indissolvel como nas outras
Constituies, permanecendo mesmo aps a dissoluo do casamento o carter familiar do mesmo.
Destarte, a famlia constitucionalmente prevista no novo Ordenamento Jurdico Brasileiro so trs:
casamento, unio estvel e as famlias monoparentais. O instituto familiar passa a ser visto pela tica da
afetividade, onde os laos formados pelo casamento vo mais alm do que os laos patrimoniais e
patriarcais das Cartas anteriores. Ensina Farias (2010; p. 34 ) Trata-se de entidade de afeto e
solidariedade, fundada em relaes de ndole pessoal, voltadas para o desenvolvimento da pessoa
humana.
2.1. Princpio da Dignidade da Pessoa Humana
Os princpios do direito de famlia que emergiram da Constituio Federal de 1988, alteraram a proteo
que o Estado concede a entidade familiar, se voltando muito mais para os aspectos pessoas dos membros
da famlia, do que para os aspectos patrimoniais.
Na Carta Constitucional, observam-se inmeros princpios gerais que so aplicveis ao direito de famlia,
como afirma Dias (2009; p. 59):
no direito das famlias em que mais se sente o reflexo dos princpios eleitos pela
Constituio Federal que consagrou como fundamentais valores sociais
dominantes. Os princpios que regem o direito das famlias no podem distanciarse da atual concepo da famlia.
A doutrina reconhece inmeros princpios constitucionais, de maneira que se torna difcil quantificar e
denominar todos eles.
O princpio da dignidade da pessoa humana recai sobre todos os textos normativos, se estendendo
inclusive sobre o direito de famlia, devendo reconhecer na pessoa humana o seu valor, assegurando o seu
desenvolvimento e garantindo os seus direitos individuais. (GAMA, 2008; p. 70)
A positivao jurdica do princpio da dignidade da pessoa humana, tem incio no sculo XX, mais
particularmente aps os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial. O princpio encontra-se positivado na
Constituio de diversos pases: Alemanha (artigo 1, alnea 1), Espanha (prembulo e artigo 10.1), Portugal
(artigo 1), Itlia (artigo 3), Grcia (artigo 2), Chile (artigo 1), entre outros. (ROCHA, 2009; p. 53)
No Ordenamento Jurdico Brasileiro, o princpio foi consagrado na Carta Constitucional no artigo 1, inciso
III, sendo um princpio essencialmente comum a todas as pessoas humanas. No direito de famlia constitui a
base familiar, o que implicou efetivamente na consolidao da valorizao do indivduo, integrante da
instituio familiar, garantindo o pleno desenvolvimento de todos os seus membros, principalmente da
criana e do adolescente, sendo assegurado tambm pelo artigo 227 da Carta Maior. (LBO, 2011)
A dignidade da pessoa humana colocada no pice do ordenamento jurdico e encontra na famlia a base
apropriada para o seu desenvolvimento. As relaes familiares so, portanto, funcionalizadas em razo da
dignidade de cada membro.

Podemos citar como exemplo um julgado, do extinto Tribunal de Alada Civil de Minas Gerais, que
condenou o pai a pagar indenizao de dano moral pelo abandono paterno filial, em fase do princpio da
dignidade da pessoa humana, cuja ementa a seguir:
INDENIZAO DANOS MORAIS RELAO PATERNO-FILIAL PRINCPIO
DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA PRINCPIO DA AFETIVIDADE. Dor
sofrida pelo filho, em virtude do abandono paterno, que o privou do direito
convivncia, ao amparo afetivo, moral e psquico, deve ser indenizvel, com fulcro
no princpio da dignidade da pessoa humana (BRASIL, Tribunal de Alada de
Minas Gerais, 7Cmara de Direito Privado, 2004)
2.2. Princpio da Afetividade
O princpio da afetividade um direito fundamental e encontra-se implcito no rol de princpios
constitucionais elencados pela Carta Magna, derivando diretamente do princpio da dignidade da pessoa
humana.
Para Lbo (2011; p. 73), o princpio da afetividade o princpio que fundamenta o direito de famlia, na
estabilidade das relaes socioafetivas e na comunho de vida. O princpio jurdico da afetividade como diz
Dias (2009), faz despontar a igualdade entre os irmos biolgicos e adotivos e o respeito aos seus direitos
fundamentais.
A afetividade, como princpio jurdico, segundo Lbo (2011; p. 73), no se confunde com o afeto, como fato
psicolgico, sendo um dever imposto aos pais em relao aos filhos e igualmente destes em relao
queles, ainda que haja desamor ou desafeio entre eles.
O novo Cdigo Civil, apesar de no inserir no texto avanos j consagrados do Direito das Famlia, fez uso
da palavra afetividade, no seu art. 1.584 em seu pargrafo 5, quando dispe da proteo dos filhos no
caso da dissoluo de sociedade ou do vnculo conjugal, quando for observado que os filhos no devam
permanecer sob a guarda do pai ou da me, o juiz deferir sua guarda pessoa que revele compatibilidade
com a natureza da medida, levando em conta o grau de parentesco e relao de afinidade e afetividade.
Finalizando suas declaraes acerca do princpio da afetividade, afirma Lbo (2004)
O princpio da afetividade tem fundamento constitucional; no petio de
princpio, nem fato exclusivamente sociolgico ou psicolgico. No que respeita aos
filhos, a evoluo dos valores da civilizao ocidental levou progressiva
superao dos fatores de discriminao entre eles. Projetou-se no campo jurdicoconstitucional, a afirmao da natureza da famlia como grupo social fundado
essencialmente nos laos de afetividade.
A aplicabilidade do princpio da afetividade est inteiramente ligada ao princpio da dignidade da pessoa
humana, exercendo sem dvida o principal fundamento das relaes familiares, no sendo difcil concluir
que o princpio da afetividade possui fundamento constitucional.
2.3. Princpio da Convivncia Familiar
O direito a convivncia familiar, dirigido famlia e a cada membro dela, alm de ao Estado e a sociedade,
particularmente no que diz respeito a criana e ao adolescente.
A Constituio resguarda em seu art. 227 caput, o direito a convivncia familiar como um dos direitos
fundamentais as crianas e adolescentes, devendo estes serem resguardados com absoluta prioridade pela
famlia, Estado e sociedade.
Para Lbo (2011; p. 74), a convivncia familiar a relao diuturna e duradoura entretecida pelas pessoas
que compem o grupo familiar, em virtude de laos de parentesco ou no, no ambiente comum.
Destarte, a convivncia familiar supe no necessariamente o espao fsico, j que mesmo quando os pais
esto separados, o filho menor tem o direito de manter relaes pessoais e contato direto com ambos os
genitores, no podendo o guardio impedir essa convivncia.
O direito de convivncia no se esgota no mbito dos genitores e filhos, entende-se tambm como natural a

convivncia com os parentes prximos, como os avs, tios e primos, todos eles integrando um grande
ambiente familiar, desta forma tem igual fundamento e aplicabilidade o princpio da convivncia familiar.
3. DA RESPONSABILIDADE CIVIL
de suma importncia conceituarmos o instituto da Responsabilidade Civil, podendo-se dizer que este a
obrigao que uma pessoa, seja jurdica ou fsica, possui de reparar outrem pelo dano que lhe foi causado.
Para Stoco (2001; p. 89) a noo de responsabilidade pode ser aurida da prpria origem da palavra, que
vem do latin respondere, responder a alguma coisa, ou seja, a necessidade de responsabilizar algum por
seus atos danosos.
Tambm, neste sentido a definio de De Plcido e Silva (1991; p. 124/125):
Forma-se o vocbulo de responsvel, de responder, do latin respondere, tomado
na significao de responsabilizar-se, vir garantindo, assegurar, assumir o
pagamento do que se obrigou ou do ato que praticou.
Em sentido geral, pois, responsabilidade exprime a obrigao de responder por
alguma coisa. Quer, significar, assim, a obrigao de satisfazer ou executar o ato
jurdico, que tenha se convencionado ou a obrigao de satisfazer a prestao, ou
de cumprir o fato atribudos ou imputados pessoa por determinao legal.
3.1. Do Dano
Em sentido lato, dano a leso de um bem jurdico, sendo ele o grande responsvel pela responsabilidade,
posto que sem o dano no haveria necessidade da obrigao de indenizar.
Nas palavras de Cavalieri (2008; p. 70):
() o dano sem dvida, o grande vilo da responsabilidade civil. No haveria
que se falar em indenizao, nem ressarcimento, se no houvesse o dano. Podese haver responsabilidade sem culpa, mas no pode haver responsabilidade sem
dano.
Para Gonalves (2003; p. 529)
Indenizar, significa reparar o dano causado a vtima, integralmente. Se possvel,
restaurando o status quo ante, isto , devolvendo-a ao estado em que se
encontrava antes da ocorrncia do ato ilcito. Todavia, como na maioria dos casos
se torna impossvel tal desiderato, busca-se uma compensao em forma de
pagamento de uma indenizao monetria.
A responsabilidade s existir com a ocorrncia do dano. Existindo o dano e tendo este causado um
sofrimento a outrem, a pessoa que o causou tem o dever jurdico de repar-lo da melhor forma possvel, se
no houver possibilidade de restaur-lo ao estado que antes se encontrava, deve-se compensar tal ato com
um pagamento de carter indenizatrio.
3.2. Do Dano Moral
O dano moral pode ser conceituado como um dano aos direitos da personalidade, que causam uma dor
moral, atingindo os sentimentos e pensamentos do individuo, no resultando em uma perda pecuniria.
Cavalieri (2008, p. 81), entende que o dano moral envolve a violao aos direitos da personalidade, bem
como dos chamados novos direitos da personalidade, quais sejam a imagem, o bom nome, a reputao,
sentimentos, relaes afetivas, aspiraes, hbitos, gostos, convices polticas, religiosas, filosficas,
direitos autorais.
Para que haja possibilidade de reparao de dano moral, o indivduo deve sofrer uma ofensa
verdadeiramente grave, que seja capaz de resultar um grande sofrimento, causando-lhe leses que
repercutiro em sua vida, o simples desprazer comum a vida das pessoas no geram direito a indenizao.

Hironaka (2007) entende que


O dano causado pelo abandono afetivo antes de tudo um dano personalidade
do indivduo. Macula o ser humano enquanto pessoa, dotada de personalidade,
sendo certo que esta personalidade existe e se manifesta por meio do grupo
familiar, responsvel que por incutir na criana o sentimento de responsabilidade
social, por meio do cumprimento das prescries, de forma a que ela possa, no
futuro, assumir a sua plena capacidade de forma juridicamente aceita e
socialmente aprovada.
Destarte, o dano causado pelo abando afetivo, um dano a moral do indivduo, causando uma ofensa ao
ser humano quanto pessoa, e ao seu direito personalidade. A personalidade do indivduo se manifesta no
convvio do instituto familiar, sendo este o responsvel por incutir ao ser humano a sua responsabilidade
social.
3.3. Reparabilidade do Dano Moral
A reparabilidade do dano moral j foi uma questo bastante controvertida no mbito jurdico, sendo hoje
pacificado. O pioneirismo, segundo Cahali (1998; p. 18) coube ao Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul,
que em 1976, decidiu de maneira categrica que o dano moral indenizvel, tanto quanto o dano
patrimonial.
A legislao anterior a Constituio de 1988, no era muito clara ao dispor sobre essa espcie de dano,
gerando certa instabilidade nas relaes jurdicas, j que alguns juristas e doutrinadores reconheciam o
dano moral e sua reparao e outros recusavam sua reparabilidade.
Num primeiro momento, como demonstra Cahali (1998; p. 17/18) se negava a reparao do dano moral sob
o pressuposto que dor no tem preo, no sendo possvel compensar a dor moral com dinheiro.
Aos poucos, foi-se entendendo que a reparao do dano moral se trata de uma simples compensao pela
leso causada a vtima, no tendendo com afirma Cavalieri (2008; p. 81) restitutio in integrum do dano
causado, tendo mais uma gentica funo satisfatria, com a qual se procura um bem que recompense, de
certo modo, o sofrimento ou a humilhao sofrida.
A partir da Constituio de 1988, o dano moral passou a existir no Ordenamento Jurdico, tendo expressa
previso legal no texto legal em seu artigo 5, incisos V e X, pondo fim a discusso que anteriormente
existia a seu respeito.
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes:
[]
V assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, alm da
indenizao por dano material, moral ou imagem;
[]
X So inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas,
assegurado o direito a indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua
violao (BRASIL, 1988)
Destarte, o dano moral passa a ser constitucionalmente previsto, sendo admitida a reparao do dano
quando estes forem de ordem psicolgica.
No s a Carta Magna previu o dano moral, mas tambm o Cdigo Civil de 2002, admitiu a sua reparao
em seu artigo 186.
Art.186. Aquele que, por ao ou omisso voluntria, negligncia ou imprudncia,

violar direito e causar dano a outrem, ainda que exclusivamente moral, comete ato
ilcito.
Desta forma, aquele que comete um ilcito, causando dano a outrem seja por ao voluntria ou
involuntria, ter que reparar o dano ainda que este seja de ordem moral.
3.5. A Valorao do Dano Moral
A Lei deixou ao arbtrio dos magistrados a fixao do quantum a ser indenizado nos casos de reparao dos
danos morais, tornando esta uma tarefa extremamente complexa. O cdigo Civil no apresenta em seu bojo
critrios objetivos que possam ajudar a fixao de tal indenizao, trazendo apenas critrios subjetivos.
Sobre a problemtica da quantificao do dano moral Gonalves (2003; p. 596), dispe que:
O problema da quantificao do dano moral tem preocupado o mundo jurdico, em
virtude da proliferao de demandas, sem que existam parmetros seguros para a
sua estimao [] a reparao do dano moral objetiva apenas uma
compensao, um consolo, sem mensurar a dor. Em todas as demandas que
envolvem danos morais, o juiz defronta-se com o mesmo problema: a
perplexidade ante a inexistncia de critrios uniformes e definidos para arbitrar um
valor adequado.
Desta forma, caber ao juiz em cada caso, utilizar parmetros traados em algumas leis e pela
jurisprudncia, analisar as circunstncias e fixar a indenizao adequada, atentando ainda para a
repercusso do dano e a possibilidade econmica do ofensor, estimar uma quantia a ttulo de reparao.
Para Cavalieri (2008; p. 91), no h, realmente, outro meio mais eficiente para se fixar o dano moral a no
ser pelo arbitramento judicial.
A clebre doutrinadora Diniz (2003, p. 98) menciona que:
A reparao pecuniria do dano moral um misto de pena e de satisfao
compensatria, tendo funo: a) penal ou punitiva, constituindo uma sano
imposta ao ofensor, visando a diminuio de seu patrimnio, pela indenizao
paga ao ofendido, visto que o bem jurdico da pessoa integridade fsica, moral e
intelectual- no poder ser violada impunemente, subtraindo-se o seu ofensor s
conseqncias de seu ato por no serem reparveis; b) satisfatria ou
compensatria, pois, o dano moral constitui um menoscabo a interesses jurdicos
extrapatrimoniais, provocando sentimentos que no tm preo, a reparao
pecuniria visa proporcionar ao prejudicado uma satisfao que atenue a ofensa
causada. No trata, como vimos, de uma indenizao de sua dor, da perda de sua
tranqilidade ou prazer de viver, mas de uma compensao pelo dano e injustia
que sofreu , suscetvel de proporcionar uma vantagem ao ofendido, pois ele
poder, com a soma de dinheiro recebida, procurar atender s satisfaes
materiais ou ideais que repute convenientes, atenuando assim, em parte, seu
sofrimento.
Deve-se compreender a funo da Responsabilidade civil, uma delas a funo punitiva, que busca por
meio da sano imposta, e a diminuio do seu patrimnio, garantir a reflexo dos atos praticados por parte
do ofensor. A segunda funo, a funo compensatria, que busca no reparar o dano totalmente, mas
compensar quem sofreu o dano, atenuando desta forma um pouco do seu sofrimento.
Cavalieri (2008; p. 81), entende que o dano moral insusceptvel de avaliao pecuniria, por ter o mesmo
uma natureza imaterial, podendo apenas ser compensado com a obrigao pecuniria, sendo est mais
compensatria do que uma indenizao.
A reparao por danos morais, no tem a inteno de devolver a vtima o direito violado, uma vez que esse
insusceptvel de regresso, a reparao pecuniria do dano moral possui a finalidade de proporcionar um
maior consolo diante das consequncias da ofensa.
Cabendo ao julgador analisar cada caso concreto, constatando que houve realmente um dano moral
passvel de indenizao e, desta forma utilizando a dosimetria, estabelecer o quantun.
3.6. Responsabilidade Civil na Relao Paterno Filial

Com a noo primitiva de famlia, fundada no conceito de famlia patriarcal, representada pelo poder
paterno-marital, acreditava-se segundo Castelo Branco (2006; p. 17/18) que
As condutas praticadas dentro dos limites das relaes familiares, lesivas ou no a
quaisquer de seus membros, no se mostrariam permeveis incidncia das
regras da responsabilidade civil [...] erroneamente cultivou-se a ideia de que as
relaes jurdicas no mbito da famlia, por sua natureza marcantemente
extrapatrimonial, no admitiria a aplicao dos princpios que embasam a
responsabilidade civil.
Contudo, essa ideia j no mais se aplica ao ordenamento jurdico, posto que os indivduos que compem o
instituto familiar, gozam de proteo aos direitos que so titulares, em especial os direitos da personalidade,
no sendo admissvel que os responsveis pelo dano, no sofram qualquer sano.
O ex-Ministro do STJ, Aguiar Junior, acredita que existam pontos antagnicos na responsabilidade civil,
quando se trata da sua aplicao no direito de famlia:
De um lado, o princpio da dignidade da pessoa humana (artigo 19, III), que deve
ficar protegida de qualquer agresso, idia que se expande tambm para o direito
privado e tem vigncia no direito de famlia. Neste, a necessidade de proteo da
dignidade do membro da famlia, como pessoa, pode entrar em conflito com o
interesse da entidade familiar, pois uma norma-objetivo atribui ao Estado o dever
de preservar a famlia, instituio social valiosa, "base da sociedade, que tem
especial proteo do Estado" (artigo 227). Esse fim (proteo da famlia) por certo
fica dificultado ou pelo menos abalado com a possibilidade de pleitos judiciais
entre os cnjuges, reparatrios de ofensas e prejuzos, ou entre pais e filhos,
litgios que podem ir desde a definio da filiao conservao do nome.
(AGUIAR JUNIOR, 2003)
Ainda de acordo com Aguiar Junior:
medida que se alcana a exata compreenso do conceito "dignidade da pessoa
humana" e se lhe d o devido desdobramento na definio dos correspondentes
"direitos da personalidade", logo se percebe o aumento das hipteses de ofensa a
tais direitos, e se ampliam s oportunidades para a existncia do dano (AGUIAR
JUNIOR, 2003)
incontestvel, que o princpio da dignidade da pessoa humana, o mais importante princpio do
ordenamento jurdico, e que dele decorrem todos os outros princpios, bem como determinado princpio
possui um mbito de aplicao que atinge no s o direito privado, como tambm possui validade dentro do
direito de famlia.
Podendo desta forma o princpio da dignidade da pessoa humana, em alguns momentos entrar em conflito
com o interesse da entidade familiar. Como este segundo princpio goza de uma especial proteo do
Estado, muitos juristas e doutrinadores acreditam que as aes judiciais propostas contra os membros da
prpria famlia, poderia de certa forma abalar a conservao da entidade familiar como a conhecemos.
Como o direito a dignidade humana, um direito muito extenso, abrangendo vrios aspectos da vida de
uma pessoa, que compreendendo este direito em seus mnimos detalhes possvel perceber a quantidade
de danos que ele pode sofrer, gerando como consequncia uma infinidade de hipteses de reparaes.
Para Branco (2006; p. 115)
havendo violao dos direitos da personalidade, mesmo no mbito da famlia, no
se pode negar ao ofendido a possibilidade de reparao do dano moral. [] A
reparao embora expressa em pecnia, no busca, neste caso, qualquer
vantagem patrimonial em beneficio da vtima, revelando-se na verdade como
forma de compensao diante da ofensa recebida, que em sua essncia de fato
irreparvel, atuando ao mesmo tempo em seu sentido educativo, na mediada em

que representa sano aplicada ao ofensor, irradiando da o seu efeito preventivo.


Mesmo com o interesse e com a proteo do estado sobre a entidade familiar, o dano causado ao direito de
personalidade de um membro desta instituio familiar deve ser reparado. No se pode negar a quem sofre
um dano, uma reparao, mesmo que na maioria dos casos de danos no mbito familiar, a reparao seja
em indenizao pecuniria, cabe-se ressaltar que esta reparao possui um efeito compensatrio,
satisfatrio, posto que, danos morais a personalidade so irreparveis e incalculveis.
Pode-se afirmar tambm, que no caso em tela, a sano tambm ter um efeito educativo no ofensor e na
sociedade, que tomar uma maior cautela, antes de ocasionar um dano a outrem.
De acordo com Hironaka (2007), o abandono afetivo se configura, desta forma, pela omisso dos pais, ou
de um deles, pelo menos relativamente ao dever de educao, entendido este na sua acepo mais ampla,
permeada de afeto, carinho, ateno, desvelo.
O conceito de abandono afetivo dado pela doutrinadora completo, o abandono se concebe na omisso
dos pais, ou de apenas um deles, nos seus deveres de educao, conceituada de forma ampla pelo
legislador de 1988, que implicitamente ao incutir o dever de educar os filhos, a considera de forma
extensiva, ao afeto, ateno, convivncia, e carinho.
A deciso proferida pela 31 Vara Cvel da Comarca de So Paulo/SP, ilustra com muita inteligncia a
possibilidade de reparao de dano moral frente ao abandono paterno
A indenizao do dano moral sempre o sucedneo de algo que a rigor no tem
valor patrimonial, inclusive e notadamente porque o valor do bem ofendido no se
compra com dinheiro. No se pode rejeitar a possibilidade de pagamento de
indenizao do dano decorrente da falta de afeto simplesmente pela considerao
de que o verdadeiro afeto no tem preo, porque tambm no tem sentido
sustentar que a vida de um ente querido, a honra e a imagem e a dignidade de um
ser humano tenham preo, e nem por isso se nega o direito obteno de um
benefcio econmico em contraposio ofensa praticada contra esses bens. (
BRASIL, TRIBUNAL DE JUSTIA DO ESTADO DE SO PAULO, 2004)
A grande problemtica levantada por aqueles que no aceitam que a indenizao devida queles que
sofreram abandono moral, exatamente como valorar o dano moral, posto que o amor no tem um valor
patrimonial mensurvel, mas como afirmou com muita procedncia a deciso do TJSP, o dano moral em si,
um dano incalculvel, no tendo como se valorar o dano sofrido.
Ocorre que, mesmo sendo o dano imensurvel, no pode quem sofreu o deixar de obter um benefcio
compensatrio pelo dano sofrido. Bem como, o prprio ordenamento jurdico brasileiro, traz em seu bojo a
possibilidade de indenizao por quando de um dano moral, mesmo sendo este incalculvel.
Desta forma, derruba-se a teoria da impossibilidade de reparar o dano moral pelo abandono afetivo, por que
este no poderia ser calculado, se tornando perfeitamente cabvel a possibilidade de indenizar o dano por
abandono afetivo.
Em um outro julgado de muita inteligncia, merece destaque o posicionamento do Relator que afirma que a
indenizao paga em pecnia no tem o condo de reparar, na sua totalidade, o mal que o descumprimento
do dever de convivncia do pai causou, mas amenizar a dor e dar condies para que se busque auxlio
psicolgico. Enquanto que a aplicao da pena ao pai ser no sentido de lhe fazer pensar sobre a funo de
pai e afirma: fa-lo- repensar sua funo paterna ou, ao menos, se no quiser assumir o papel de pai que
evite ter filho no futuro. (BRASIL. Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, 2004)
Aqui tambm, o julgador entendeu ser perfeitamente possvel a indenizao nos casos de descumprimento
do dever de convivncia, visto que, a indenizao no tem a inteno de reparar o dano em sua totalidade,
visto que o dano moral e incalculvel e sim de satisfazer, compensar a pessoa pelo dano sofrido. Bem como
de fazer a sociedade refletir sobre as funes paternas.
Pereira (2006) entende que:

Se um pai ou uma me no quiserem dar ateno, carinho e afeto queles que


trouxeram ao mundo, ningum pode obrig-los, mas sociedade cumpre o papel
solidrio de lhes dizer, de alguma forma, que isso no est certo e que tal atitude
pode comprometer a formao e o carter dessas pessoas abandonadas,
afetivamente. Afinal, eles so os responsveis pelos filhos e isto constitui um
dever dos pais e um direito dos filhos. O descumprimento dessas obrigaes
significa violao ao direito do filho. Se os pais assim no agem, devem responder
por isso. Esta a resposta que a sociedade deve dar, por meio da Justia, aos
pais abandnicos
.
O amor e o afeto, no podem ser uma obrigao, essa premissa inquestionvel, o direito no tem como
obrigar que exista amor entre pais e filhos. Ocorre que a falta, a ausncia de afeto, pode sim ser amparada
pelo direito, dando aos que sofrem com o abandono familiar uma reparao. Conforme o douto julgador da
2 Vara Cvel da Comarca de Capo da Canoa/RS a ausncia, o descaso e a rejeio do pai em relao ao
filho recm nascido ou em desenvolvimento violam a sua honra e a sua imagem.
Entende Hironaka (2007) que
A ausncia injustificada do pai origina em situaes corriqueiras evidente dor
psquica e conseqente prejuzo formao da criana, decorrente da falta no s
do afeto, mas do cuidado e da proteo (funo psicopedaggica) que a presena
paterna representa na vida do filho, mormente quando entre eles j se
estabeleceu um vnculo de afetividade.
Como ensina Pereira (2006) os pais so responsveis pela educao de seus filhos, sim, e pressupe-se
a, dar afeto, apoio moral e ateno. Abandonar e rejeitar um filho violar direitos. A toda regra jurdica deve
corresponder uma sano, sob pena de tornar-se mera regra moral.
A ausncia dos pais, ou de um deles na vida de uma criana, pessoas que possuem o dever constitucional
de educar, de assegurar sua dignidade, gera uma dor moral, um enorme dano a sua personalidade,
prejudicando a sua formao social.
Conclui Madaleno (2007; p. 128)
O dano dignidade humana do filho em estgio de formao deve ser passvel de
reparao material, no apenas para que os deveres parentais deliberadamente
omitidos no fiquem impunes, mas, principalmente, para que, no futuro, quaisquer
inclinaes ao irresponsvel abandono possam ser dissuadidas pela firme posio
do Judicirio ao mostrar que o afeto tem um preo muito caro na nova
configurao familiar.
A falta do afeto familiar gera um dano, pais que no convivem com seus filhos, tendo conscincia e
aceitando essa no convivncia, no dando carinho e afeto aos seus filhos, esto descumprindo preceitos
fundamentais da nossa Constituio, esto violando um direito do filho, devendo responder por essa
ausncia.
4. AFETIVIDADE
Durante muitos anos a noo de famlia esteve intrinsecamente ligada ao conceito de casamento, conjunto
de pessoas ligadas a um casal unido pelo matrimonio indissolvel, hoje com a evoluo da sociedade e do
direito essa teoria d lugar ao afeto como formador da entidade familiar, deixando de lado a famlia
patriarcal ligadas pelos laos de sangue e pelo patrimnio.
Segundo Barros (2003; p. 142)
Afeto no somente um lao que envolve os integrantes de uma famlia, mais,
um vis externo que pe mais humanidade em cada familiar, compondo o que ele
chama de famlia universal, cujo lar aldeia global, mas cuja origem ser, como

sempre foi, a famlia .


Costa (2008), define o vocbulo afetividade da seguinte forma:
O vocbulo afetividade formado pela juno dos termos afetivo e (i) dade, que,
segundo a psicologia, o conjunto de fenmenos psquicos que se manifestam
sob a forma de emoes, sentimentos e paixes, acompanhados sempre da
impresso de dor ou prazer, de satisfao ou insatisfao, de agrado ou
desagrado, de alegria ou tristeza. [...] O afeto, do latim affectus, diz respeito
afeio por algum, inclinao, simpatia, amizade ou amor.
O afeto pode ser conceituado como um lao que envolve e constitui uma entidade familiar e todos os seus
membros, unindo-os por laos de amor, amizade e simpatia, e gerando para estes sentimentos e emoes
agradveis.
Barros (2006), ensina que o afeto se dividem em geraes, sendo a primeira gerao o direito individual, e a
segunda gerao seria a dimenso social do direito.
Na primeira dimenso, o afeto gera direitos individuais, dos quais o primeiro tem
objeto o prprio afeto. O direito individual ao afeto a liberdade de afeioar-se um
a outro. liberdade constitucional: direito individual implcito na Constituio, cujo
pargrafo 2 do art. 5 admite direitos que, mesmo no declarados, decorram do
regime e princpios por ela adotados.
Afirma ainda, Barros (2006) com muita procedncia que o afeto gera responsabilidade, mas no pode gerar
medo. O direito a afeioar-se a uma outra pessoa deve ser dotado de liberdade, entretanto h que se
coadunar a liberdade com a responsabilidade.,
Na segunda gerao, o direito nasce da funo social do afeto, afirmando Barros (2006)
Onde no houver funo social inerente ao afeto no h porque restringir a
liberdade individual. Mas onde houver no necessrio apelar para o contrato:
basta a funo social do afeto para gerar responsabilidade. a funo social do
afeto e no a sua contratualizao que faz a afetividade ir alm do direito
individual para entrar na dimenso dos direitos sociais, categoriais e difusos.
O afeto gera uma funo social, e bastando a funo social, ligado aos direitos sociais para que se gere a
responsabilidade social pela sua ausncia. sobre este fundamento que o artigo 229 da Carta
Constitucional estabelece ser dever dos pais, assistir, educar e criar os filhos menores.
Madaleno (200; p. 113), acredita que a criana e o adolescente precisam ser nutridos pelo afeto de seus
pais, representado pela proximidade fsica e emocional, cujos valores so fundamentais para o suporte
psquico e para a futura insero social dos filhos.
O afeto dos pais pelos seus filhos, so essenciais para o seu desenvolvimento e para que os mesmos
tenham uma insero social saudvel, sabendo que a perda da convivncia gera uma mudana significativa
na vida dos filhos.
O afeto, e o princpio da afetividade, esto ligados diretamente com a solidariedade e com a dignidade da
pessoa humana, sendo desta forma um direito difuso, com bem afirma Barros (2006):
O afeto tem compromisso com o gnero humano. Para cumprir esse compromisso,
a Constituio fixa trs centros de imputao, a famlia, a sociedade e o Estado,
aos quais os artigos 227 e 230 atribuem o dever de assegurar criana, ao
adolescente e ao idoso direitos bsicos.

A Constituio protege a afetividade no ambiente familiar, levando em considerao o princpio da dignidade


da pessoa humana, e a solidariedade, estabelecendo desta forma uma proporo dos direitos individuais e

dos direitos sociais.


4.1. O Papel Paterno na Relao Familiar
A funo paterna sempre esteve ligada ao papel do mantenedor, de sustento da famlia, de chefe,
autoridade mxima dentro do instituto familiar. Essa situao permanceu at o reconhecimento da igualdade
entre homens e mulheres.
possvel comprender ao longo dos estudos sobre a evoluo familiar, que cada integrante do grupo
familiar possui um papel especfico, com funes, deveres e direitos intrnsecos a sua pessoa. Aos pais,
dado o dever de educao, criao, alimentao e formao psicolgica dos filhos, sendo esses direitos
garantidos pela Carta Constitucional e pelo Estatuto da Criana e do Adolescente.
Na sentena proferida pelo Juiz Mrio Romano Magggioni, da 2 Vara Cvel de Capo da Canoa/RS,
conceitua muito bem, a funo paterna
A funo paterna abrange amar os filhos. Portanto, no basta ser pai biolgico ou
prestar alimentos ao filho. O sustento apenas uma das parcelas da paternidade.
preciso ser pai na amplitude legal (sustento, guarda, educao). Quando o
legislador atribui aos pais a funo de educar os filhos, resta evidente que aos pais
incumbe amar os filhos. Pai que no ama filho est no apenas desrespeitando
funo de ordem moral, mas principalmente de ordem legal, pois no est bem
educando seu filho.
Desta feita, como bem ensina o Douto Julgador, o papel paterno no se resume ao papael biolgio ou ao
papel de provedor, de sustento, e sim, muito mais abrangente, como o prprio ordenamento prve, o pai
tem o dever de guarda, educao e sustento.
Para Pereira (1999; p. 142), Pierre Legendre, jurista e psicanalista frnces, foi um dos primeiros a trazer
para o direito elementos da teoria psicanaltica e a elaborar um pensamento mais sistemtico sobre a
importncia do papel paterno.
No entendimento de Pereira (1999; p. 142)
A histria, a psicanlise, o direito e at mesmo as religies assegura ao homem,
principalmente como pai, um lugar mais que fundamental: fundante. Fundante
porque ele que, ocupando o lugar da lei, faz o primeiro encaminhamento a
cultura, por um interdito proibitrio das relaes exclusivamente materiais em
beneficio da subjetividade da criana.
A figura paterna exerce um papel muito importante na vida e no desenvolvimento do filho. Ao pai e ao
exerccio da paternidade, na sociedade ocidental, no dado a mesma nfase, que dada a maternidade,
e a importncia de seu papel junto ao filho. Normalmente a me vista como essencial a criana,
assumindo o pai um papel secundrio e menos significante, mas ainda sim, importante na formao do ser
humano.
Com as mudanas que ocorreram e que ainda ocorrem no sistema patriarcal, no existe mais um pai tpico.
Os homens, hoje, tendem a ter uma participao mais efetiva na famlia, na maioria dos paises ocidentais o
nmero de pais que educam sozinhos os seus filhos esta crescendo, como reflexos da revoluo feminina.
(PEREIRA, 2003)
Pereira (1999; p.62/63) assim se manifesta a respeito da relao paterno-filial:
Para que um filho verdadeiramente se torne filho, ele deve ser adotado pelos pais,
tendo ou no vnculos de sangue que os vinculem. A filiao biolgica no
nenhuma garantia da experincia da paternidade, da maternidade ou da
verdadeira filiao. Portanto, insuficiente a verdade biolgica, pois a filiao
uma construo que abrange muito mais do que uma semelhana entre os DNA.
Afinal, o que essencial para a formao de algum, para que possa tornar-se
sujeito e capaz de estabelecer lao social, que uma pessoa tenha, em seu
imaginrio, o lugar simblico de pai e de me. A presena do pai ou da me

biolgicos no nenhuma garantia de que a pessoa se estruturar como sujeito. O


cumprimento de funes paterna e materna, por outro lado, o que pode garantir
uma estruturao biopsquica saudvel de algum. Por isso, a famlia no
apenas um dado natural, gentico ou biolgico, mas cultural, insista-se.
Ainda na viso de PEREIRA (2003), que entende ser a paternidade um direito fundamental ao ser humano
o direito ao pai condio bsica para que algum possa existir como sujeito. Portanto, mais que um
direito fundamental, o direito fundante do ser humano como sujeito.
O afeto paterno-filial a maior contribuio que um pai pode dar para o desenvolvimento do seu filho, vrias
podem ser as demonstraes desse afeto, estando presentes muitas vezes nos pequenos gestos, mas
cheios de importncia.
Como j explanado, a Constituio consagrou como base da sociedade a famlia, tendo desta forma o afeto
paterno-filial suma importncia dentro do seio familiar.
4.2. Danos Psicolgicos na Criana pelo Descumprimento do Dever de Convivncia
Com a queda do modelo patriarcal de famlia, onde cada indivduo, pai, me e filhos, possuam seus papeis
bem demarcados na relao familiar. A figura paterna comea a entrar em declnio, estando o mesmo
passando por um perodo de transio, onde muitos pais deixam de pagar penso alimentcia, no
reconhece a paternidade do filho, abandonando o filho psicologicamente. Enfim, desta forma gerando
inmeros danos a estrutura psquica do filho.
Pode-se perceber com clareza, que a ausncia da figura paterna no ocasiona graves consequncias no
psicolgico dos filhos, em relao a sua vida privada, ao contrrio esses danos repercutem tambm nas
relaes scias, gerando muitas vezes consequncias gravosas para o Estado.
No entendimento de Branco (2006; p. 126), embora no se possa adotar tal afirmao como regra, certo
que na grande maioria dos casos a ausncia da figura paterna tem como consequncia o surgimento de
srios problemas envolvendo o desequilbrio de personalidade da criana.
certo afirmar que nem todas as pessoas que sofreram ao longo da sua vida o abando no moral, tiveram
consequncias negativas em suas vidas, porm pode-se dizer que a grande maioria das pessoas que
sofreram o abandono moral foram acometidas de problemas em sua vida privada e social.
Para Verucci (2000; p. 92)
sempre motivo de grande constrangimento para as pessoas, independente de
sua classe social, ser filho de pai desconhecido ou saber quem o seu pai, mas
no entender a rejeio daquele que nega ao seu filho o reconhecimento da
paternidade e de suas obrigaes para com o filho.
O abandono moral e psquico, o pior tipo de abandono que pode sofrer uma criana e um adolescente,
podendo acarretar inmeros transtornos psquicos, e uma variedade de consequncias negativas na vida
dessas pessoas, podendo ocasionar problemas comportamentais na fase adulta.
Para Pereira (1999):
A ausncia das funes paternas j se apresenta hoje como um fenmeno social
alarmante, e provavelmente o que tem gerado as pssimas conseqncias
conhecidas por todos ns, como o aumento da delinqncia juvenil, menores de
rua e na rua etc. E isto no um fenmeno de determinada classe social.
Certamente, nas classes menos favorecidas economicamente, o abandono
material maior, pois se mistura tambm com a questo poltica de abandono do
Estado, que tambm exerce, em muitos casos, uma funo paterna e de o
"Grande Outro". Esta ausncia paterna e o declnio do "pater-viril" est acima da
questo da estratificao social. um fenmeno e resultado das transformaes
sociais iniciadas com a revoluo feminista, a partir da rediviso sexual do
trabalho e a consequente queda do patriarcalismo.

Destarte, a problemtica do descumprimento do dever de convivncia, no importa apenas as partes


envolvida, mas tambm ao Estado, que se incumbiu em sua Constituio Federal de cuidar da famlia,
tendo-a consagrado com a base da sociedade, bem como o seu dever de proteo a sociedade.
Assim, ao desempenhar o seu papel, a figura paterna, estar contribuindo para o bem estar social, bem
como para a formao de uma sociedade mais forte.
5. CONCLUSO
A mudanas ocorridas na entidade familiar, e os diversos tipos de entidades familiares que hoje existem,
so incontestveis em nossa sociedade. Um aspecto negativo de toda essta mudana o afastamento
entre pais e filhos.
Para que pudesse evoluir junto com a sociedade e atender os seus interesses, o direito tambm se
modificou. possvel perceber que no Cdigo Civil de 1916, o legislador se preocupou em demasia com os
aspectos patrimonias que envolviam a relao matrimonial. No demonstrando interesses nos aspectos
pessoas, aos direitos inerentes a pessoa humana.
Com a Carta Constitucional de 1988, o legislador garantiu em seus artigos direitos inerentes a pessoa
humana, em especial aos integrantes das entidades familiares. Desta forma, o legislador de 1988, tentou
garantir o bem estar da pessoa humana.
A Constituio Federal de 1988, reconheceu como entidade familiar no s a advinda do casamento, mas
tambm as unies estveis e as famlias monoparentais. Outra grande novidade trazida pela Carta foi o
tratamento igualitrio entre os filhos havidos na constacia do casamento e os havidos fora do casamento,
dando a estes proteo jurdica.
Com as relaes familiares disciplinadas tanto pela atual Constituio, como pelo Cdigo Civil de 2002, que
estabelece em seu bojo direitos e deveres dos pais em relao aos filhos, o pai ganha destaque dentro da
instituio familiar.
Deixa desta forma, de o papel paterno ser ligado exclusivamente ao papel de chefe familiar, e passa este a
exercer um papel de fundamental importncia na vida dos filhos. O afeto paterno passa a ser reconhecido
como fundamental para o desenvolvimento saudvel dos filhos.
A falta da figura paterna ou materna, ou mesmo de ambos, no desenvolvimento da criana, na maioria das
vezes repercute de uma forma negativa na sua vida, provocando danos a sua pessoa que devem ser
reparados.
com esse fundamento, que a ausncia de afeto pode ocasionar srios problemas no desenvolvimento da
criana, que tem chegado ao Judicirio, demandas visando a reparao dos danos ocasionados por essa
falta de afeto, de convivncia.
A principal polmica entre juristas e doutrinadores a afirmao de que no se pode obrigar uma pessoa a
amar outra, que o afeto no pode ser um dever.
No entanto, o direito ao afeto paterno-filial, eta implcito no Ordenamento Jurdico Brasileiro, sendo
garantido como direito fundamental previsto na Constituio Federal de 1988, levando-se em considerao
principalmente o princpio da dignidade da pessoa humana. Com o princpio, a dignidade passou a ser um
direito fundamental e inerente a pessoa humana.
Com fulcro no art. 186 do Cdigo Civil de 2002, parte da doutrina, afirma o dever de indenizar. Entendendo,
desta forma que a ausncia de afeto demonstra uma conduta culposa do pai.
E que apesar de no existir norma regulamentadora expressa no ordenamento juridico, cabvel a
indenizao de dano moral decorrente do descumprimento do dever de convivncia, posto que, os danos
causados pela falta de afeto demonstra a violao do princpio da dignidade da pessoa humana.
9. REFERNCIAS

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