P.

Jorge Luis Zaraza Campa, fmap

SEIS MITOS
de los Testigos
de Jehov

Apstoles de la Palabra
- Mxico, 2014 1

Indispensable para toda

BIBLIOTECA
FAMILIAR CATLICA
Dedicatoria:
A la Familia Misionera Apstoles de la Palabra en el 36
Aniversario de su fundacin.
Al P. Flaviano Amatulli Valente, fmap, al inicio del Ao Jubilar
por su 50 Aniversario de Ordenacin Sacerdotal.
Diseo y edicin de interiores
P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
Renato Leduc 231
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Printed and made in Mexico

UNA LARGA CADENA DE MITOS

En su revista quincenal La Atalaya del 1 de noviembre
de 2009, los Testigos de Jehov presentan con
extraordinaria concisin sus enseanzas fundamentales y
los ataques a la fe catlica que les han resultado ms
eficaces para confundir a los catlicos que carecen de una
adecuada formacin bblica y una oportuna capacitacin
en apologtica o defensa de la fe (1Pe 3, 15).
El ttulo de portada es sugestivo: Seis mitos sobre el
cristianismo, que seran los siguientes: El alma es inmortal,
las personas malas sufren tormento en el infierno, todos
los buenos van al cielo, Dios es una Trinidad, Mara es la
Madre de Dios y est bien usar imgenes para adorar a
Dios.
De hecho, estos temas los estn presentando de
forma repetitiva en sus publicaciones ms recientes,
aprovechando para dar a conocer el que es ahora su libro
de batalla, utilizado en su insistente labor proselitista, titulado
Qu ensea realmente la Biblia?.
Saltan a la vista en este nmero de La Atalaya algunas
caractersticas peculiares de los Testigos de Jehov,
especialmente de sus dirigentes, el as llamado Cuerpo
Gobernante:
a) su aparente cultura bblica y profana, que
tratan de mostrar presentando citas de los ms
variados documentos, libros y enciclopedias y pasajes
bblicos, tomados de las ms diversas traducciones
de la Biblia, incluida su traduccin propia, denominada
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.
3

b) Su intento por disolver el cristianismo,

negando las verdades fundamentales de la fe
cristiana: la doctrina de la Santsima Trinidad, la
divinidad de nuestro Seor Jesucristo, la maternidad
divina de Mara, la sobrevivencia del alma despus de
la muerte, la existencia del infierno, la unicidad del
cielo y la legitimidad del uso de las imgenes sagradas
en el culto sagrado. No extraa que en amplios
sectores no se les considere cristianos, pues rechazan
lo especfico cristiano y se quedan en una interpretacin
muy pobre del Acontecimiento Cristo.
c) Su habilidad para presentar, con mucha
desenvoltura, los ms diversos sofismas y las
ms variadas falacias.

Primera Parte

Mitos

En este folleto respondemos a todas estas objeciones,

aprovechando para presentar la belleza de la fe catlica,
que es la finalidad de una sana apologtica.
Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica
apologtica que hacan los padres de la Iglesia como
explicacin de la fe. La apologtica no tiene porqu
ser negativa o meramente defensiva per se. Implica,
ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras
mentes y corazones de forma clara y convincente,
como dice san Pablo haciendo la verdad en la caridad
(Ef 4, 15). Los discpulos y misioneros de Cristo de
hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica
renovada para que todos puedan tener vida en l
(Documento de Aparecida, 229).
Padre Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
Mxico, DF; a 1 de junio de 2014,
Solemnidad de la Ascensin del Seor.

He aqu una respuesta bblica a las objeciones ms

comunes de los Testigos de Jehov. Se busca fortalecer
la fe del catlico y suscitar un dilogo con los Testigos
de Jehov. En realidad, muchos de ellos aman
sinceramente la Biblia y buscan en ella la vida eterna.
Dios quiera que este folleto les ayude a reflexionar y a
conocer la belleza de la fe catlica.
5

Con relacin a los otros dos textos, basta contrastarlos

con otros pasajes de la Escritura. Lo que haremos a
continuacin.

Qu dice la Biblia?
En realidad la doctrina de la inmortalidad del alma est
presente en la Biblia desde el Antiguo Testamento:

Primer mito

EL ALMA
MUERE CON EL CUERPO
Otra formulacin del mito:
Cuando una persona muere, deja de existir.

Origen del mito

Los Testigos de Jehov afirman que la enseanza
catlica de la inmortalidad del alma fue adoptada de la
filosofa griega por los primeros filsofos cristianos.
Esta afirmacin de los Testigos de Jehov est dirigida
a negar lo ms caracterstico del cristianismo para
presentarse como algo nico y especial en el campo
religioso, alejndose del catolicismo y el protestantismo.
Por otra parte, se aferran a unos cuantos textos
bblicos (Ez 18, 4; Gn 2, 7; Ecl 9, 5-6), mal ledos y peor
interpretados, desde los cuales fundamentan su postura.
En efecto, basta leer Ez 18, 1-4 para descubrir que
all no se habla de que el alma muere sino sobre la
responsabilidad personal de cada pecador (cfr. Ez 18, 13.
17.20.30; Dt 24, 16).
Quien debe morir es el que peca; el hijo no
carga con el pecado del padre, y el padre no
cargar con el pecado del hijo. El mrito del
justo le corresponder slo a l, y la maldad
del malo slo a l. (Ez 18, 20)

El polvo vuelve a la tierra de donde vino, y el

espritu sube a Dios que lo dio. (Ecl 12, 7)

Si escondes tu cara, quedan anonadados,

recoges su espritu, expiran y retornan a su
polvo. (Salmo 104 [103], 29)
Las almas de los justos estn en las manos de
Dios y ningn tormento podr alcanzarlos. A los
ojos de los insensatos estn bien muertos y su
partida parece una derrota. Nos abandonaron:
parece que nada qued de ellos. Pero, en
realidad, entraron en la paz. (Sb 3, 1-2)

El Nuevo Testamento lo reafirma con extraordinaria

claridad:
No teman a los que slo pueden matar el cuerpo,
pero no el alma; teman ms bien al que puede
destruir alma y cuerpo en el infierno. (Mt 10,
28)
Dado que los testigos de Jehov no creen en la
inmortalidad del alma, pueden explicar cmo podra algo
matar slo el cuerpo y no matar el alma?
Ellos afirman que no existe alma que sobreviva al
cuerpo, y que al morir el cuerpo muere el alma. Sin
embargo, no es eso lo que Jess dice all, sino todo lo
contrario.
7

Un accidente o cualquier evento natural pueden matar

el cuerpo sin matar el alma, por lo cual Jess nos exhorta
a no temerle a eso, sino aquello que si puede matar ambos.
As, el contexto de muerte o destruccin del alma de la
que se habla all no es una aniquilacin, sino un estado de
muerte espiritual definitiva (Mt 25, 46; 2Tes 1, 9).
Cuando abri el quinto sello, divis debajo del
altar las almas de los que fueron degollados a
causa de la palabra de Dios y del testimonio
que les corresponda dar. (Ap 6, 9)

Por otra parte, es muy ilustrativo el episodio de la

Transfiguracin del Seor (Mc 9, 1-10; Lc 9, 28-36 y Mt
17, 1-7).
Y se les aparecieron Elas y Moiss, que
conversaban con Jess. (Mc 9, 4)

Tambin vi unos tronos, y sentados en ellos los

que tienen poder para juzgar. Vi tambin las
almas de aquellos a quienes les cortaron la
cabeza por causa de las enseanzas de Jess y
de la Palabra de Dios. (Ap 20, 4a)

Si con la muerte, todo acaba para la persona, cmo

se explica la aparicin de Elas y Moiss a nuestro Seor
Jesucristo y los Apstoles en el Monte Tabor el da de la
Transfiguracin?
Escuchemos ahora a san Pablo:
Porque para m la vida es Cristo, y la muerte
una ganancia. Pero veo que, mientras estoy en
este cuerpo, mi trabajo da frutos, de modo que
ya no s qu escoger. Me siento presionado por
ambas partes: por una, deseo la muerte para
estar con Cristo, que es con mucho lo mejor.
(Flp 1, 21-23)

Si el hombre es un alma viviente, que perece con la

muerte, cmo es posible que estn debajo del altar las
almas de los que fueron degollados? Por qu el apstol
san Juan ve las almas de aquellos a quienes les cortaron la
cabeza?
Ustedes, en cambio, se han acercado a la
montaa de Sin, a la ciudad del Dios vivo, que
es la Jerusaln celestial, al coro de millares
de ngeles, a la asamblea de los primognitos
que estn inscritos en el cielo, a Dios, juez de
todos, a los espritus de los que viviendo
rectamente han logrado la perfeccin. (Hb 12,
22-23)
La carta a los Hebreos nos explica que estas almas
son las de aquellos que viviendo rectamente han llegado a
la perfeccin y nos las presenta en la Jerusaln celestial.

Dos hombres, que eran Moiss y Elas,

conversaban con l. Se vean en un estado de
gloria y hablaban de su partida, que deba
cumplirse en Jerusaln. (Lc 9, 30-31)

En el texto anterior, san Pablo est consciente de que

al morir partir de su cuerpo para estar con Cristo; prefiere,
sin embargo, permanecer todava en carne, pero por causa
del anuncio del Evangelio. El siguiente texto es an ms
explcito:
As pues, siempre llenos de buen nimo,
sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo,
vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la
fe y no en la visin... Estamos, pues, llenos de
buen nimo y preferimos salir de este cuerpo
para vivir con el Seor. Por eso, bien en

nuestro cuerpo, bien fuera de l, nos afanamos

por agradarle. (2Cor 5, 6-9)

Como puede notarse, san Pablo habla de una reunin

del cristiano con Cristo, inmediatamente despus de la
muerte individual, como lo expresa tambin en Flp 1, 2123, mencionado arriba.
Veamos ahora estas palabras de Jess al ladrn
arrepentido, crucificado junto a l en el Calvario:
Jess le respondi: En verdad te digo que hoy
mismo estars conmigo en el paraso. (Lc 23,
43)

Lo interesante de ese suceso es que Jess le promete

al buen ladrn estar ese da con l en el paraso; pero,
cmo podra ocurrir eso si el alma no sobrevive al cuerpo?
Dado que este simple texto desmoronara
instantneamente toda la teologa de los testigos de
Jehov, se han inventado un argumento bastante original
para justificarse, y consiste en afirmar que como en dicha
poca no existan los signos de puntuacin, lo que Jess
quiso decir fue: Yo te aseguro hoy, estars conmigo en el
paraso (note donde colocan la coma) o lo que es lo
mismo: Yo te aseguro hoy, que algn da estars conmigo
en el paraso (la posicin de una coma puede cambiar
todo el sentido de una frase).
Tambin es sumamente relevante la parbola de
Lzaro y el rico epuln (Lc 16, 19-31):
Pues bien, muri el pobre y fue llevado por los
ngeles al cielo junto a Abraham. (Lc 16, 22a)

Como puede verse en este pasaje (Lc 16, 19-31),

algo muere y es sepultado (el cuerpo. Cfr. Lc 16, 22b:
10

Muri tambin el rico y fue sepultado) y algo sobrevive

(el alma. Cfr. Lc 16, 22a: muri el pobre y fue llevado por
los ngeles al seno de Abraham).
Conviene notar que la expresin seno de Abraham,
cuando se traduce literalmente, es una expresin bblica
para describir la intimidad con una persona. Aqu se presenta
la participacin del pobre Lzaro con Abraham en el
banquete mesinico. Algo parecido nos presenta el Nuevo
Testamento acerca de Jess para indicar su intimidad
especial con el Padre:
A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo
Unignito, que est en el seno del Padre, l lo
ha contado. (Jn 1, 18)

As pues, la expresin seno de Abraham designa la

morada bienaventurada de las almas de los justos despus
de la muerte, junto a Abraham, nuestro padre en la fe
(cfr. Mt 8, 11-12). Para los cristianos, es estar junto a
Jess, el que inicia y consuma nuestra fe (cfr. Hb 12, 2),
como se puede ver en Lc 23, 43, Flp 1, 21-23 y 2Cor 5, 69.
Otro pasaje significativo es el siguiente donde san
Pedro nos dice que Cristo predic a los espritus
encarcelados:
Pues tambin Cristo, para llevarnos a Dios,
muri una sola vez por los pecados, el justo por
los injustos, muerto en la carne, vivificado en
el espritu. En el espritu fue tambin a predicar
a los espritus encarcelados, en otro tiempo
incrdulos, cuando les esperaba la paciencia
de Dios, en los das en que No construa el
Arca, en la que unos pocos, es decir ocho
personas, fueron salvados a travs del agua.
(1Pe 3,18-20)
11

En este texto, san Pedro hace alusin al descenso de

Cristo a los infiernos (el eol para los hebreos) luego de su
muerte en la cruz, donde da la Buena Noticia de la salvacin
a todos aquellos justos que estaban retenidos en espera
de que Cristo con su muerte y resurreccin abriera el camino
para entrar en el cielo [Hb 2,10; 9,8.15; 10,19-20; 1Pe
3,19].
No hace falta decir que en este evento se encuentra
otra prueba palpable de la inmortalidad del alma, dado que
el anuncio de Cristo va dirigida a difuntos.
Por otra parte, interpretando literalmente Gn 17, 1012, que afirma que el alma est en la sangre, los Testigos
de Jehov niegan la transfusin de sangre a sus
adherentes. Se trata de una creencia en campo religiosofilosfico, que los Testigos interpretan como una enseanza.

Verdad
El alma es inmortal; no muere con el cuerpo. Cuando
la persona muere, no deja de existir.
A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la
vida humana (cf. Mt 16,25-26; Jn 15,13) o toda la persona
humana (cf. Hch 2,41). Pero designa tambin lo que hay de
ms ntimo en el hombre (cf. Mt 26,38; Jn 12,27) y de ms
valor en l (cf. Mt 10,28; 2M 6,30), aquello por lo que es
particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principio
espiritual en el hombre (Catecismo de la Iglesia Catlica,
363).
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe
considerar al alma como la "forma" del cuerpo (cf. Concilio
de Vienne, ao 1312, DS 902); es decir, gracias al alma
espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo
humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no
son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una
nica naturaleza (Catecismo de la Iglesia Catlica, 365).

12

Segundo mito

NO EXISTE EL INFIERNO
Otras formulaciones del mito:
El as llamado infierno es la sepultura comn de la
humanidad y Dios no castiga a las personas en el
infierno.

Origen del mito:

Los Testigos de Jehov afirman que la enseanza
catlica sobre el infierno procede del pensamiento platnico,
no de la Biblia.
Qu dice la Biblia?
La Sagrada Escritura habla de un castigo definitivo y
eterno para los que mueren estando en contra de Dios,
es decir los que obran el mal sin arrepentirse.
Empecemos por hacer una distincin importante: los
infiernos y el Infierno.
a) Los infiernos. Se refieren al eol, considerado como
la morada de los muertos. Es lo que los testigos de
Jehov llaman la sepultura comn de la humanidad.
En realidad, los antiguos pensaban que haba un lugar
subterrneo donde vivan los muertos: el eol para
los hebreos, el Hades para los griegos, el Mictln para
los indgenas mesoamericanos. Se refiere a la muerte
fsica y se le denomina tambin Lugar de los muertos.

13

El mar devolvi los muertos que guardaba, y

tambin la Muerte y el Lugar de los muertos
devolvieron los muertos que guardaban, y cada
uno fue juzgado segn sus obras. (Ap 20, 13)

Es el sentido que tiene en el Credo denominado Smbolo

de los Apstoles la afirmacin que seala que Jess
descendi a los infiernos, que precisamente quiere indicar
que nuestro Seor muri realmente, en oposicin a la
hereja de los docetas, que negaban la verdadera
encarnacin del Seor Jess y, por lo tanto, su muerte
fsica y su resurreccin.
En otras palabras, aqu encontramos una enseanza
(con la Sangre de Cristo lleg la salvacin a todos los seres
humanos), expresada en trminos culturales (infiernos =
lugar en que vivan las almas de los muertos).
b) El Infierno. Este trmino indica un castigo definitivo
y eterno, anunciado ya desde el Antiguo Testamento.
El gusano que los devora no morir, y el fuego
que los quema no se apagar. (Is 66, 24b)
Y muchos de los que duermen en el suelo
polvoriento se despertarn, unos para la vida
eterna, y otros para la ignominia, para el horror
eterno. (Dn 12, 2)

Por lo dems, Nuevo Testamento presenta la

existencia de este castigo definitivo y eterno de forma
bastante clara:
No teman a los que slo pueden matar el cuerpo,
pero no el alma; teman ms bien al que puede
destruir alma y cuerpo en el infierno. (Mt 10,
28b)

14

El texto ms significativo, sin duda alguna, es el largo

discurso de Jess sobre el Juicio Final (Mt 25, 31-46).
Dir despus a los que estn a la izquierda:
Malditos, aljense de m y vayan al fuego
eterno, que ha sido preparado para el diablo y
para sus ngeles! () El Rey les responder:
En verdad les digo: siempre que no lo hicieron
con alguno de estos ms pequeos, ustedes
dejaron de hacrmelo a m. Y stos irn a un
suplicio eterno, y los buenos a la vida eterna.
(Mt 25, 41.45-46)
Esto se muestra con claridad en el Apocalipsis.
Entonces el diablo, el seductor, fue arrojado al
lago de fuego y azufre, donde ya se
encontraban la bestia y el falso profeta. All
sern atormentados da y noche por los siglos
de los siglos. (Ap 20, 10)
Por lo dems, conviene subrayar que la Sagrada
Escritura utiliza varias expresiones para referirse a este
castigo definitivo y eterno: Infierno (Mt 10, 28b; Mc 9,
45); horno de fuego y horno ardiente (Mt 13, 50); fuego
eterno (Mt 18, 8b; Mt 25, 41); infierno de fuego (Mt 18,
9b); castigo eterno o perpetuo (Mt 25, 46); gusano que
no muere y fuego que no se apaga (Is 66, 24; Mc 9, 48);
fuego inextinguible (Mc 9, 43); suplicio eterno (Mt 25, 46);
muerte segunda (Ap 20, 14; Ap 21, 8); lago o foso de
fuego y azufre (Ap 20, 10); condena perpetua (2Tes 1,
9), etc.
Implica no estar inscrito en el libro de la vida (Ap 20,
15), no ingresar en la Jerusaln celestial, la Ciudad santa,
ni tener acceso al rbol de la vida (Ap 22, 14-15) y vivir
lejos de la presencia del Seor y de su poderosa gloria
(2Tes 1, 9).
15

Este castigo es consecuencia de las acciones y

omisiones de cada uno de nosotros (Mt 25, 41-46), que
implica cerrarse al amor a Dios y al prjimo. No es algo
decretado por Dios, sino fruto de elecciones personales.
Es interesante lo que nos dice Benedicto XVI en su
encclica Spe Salvi:
La opcin de vida del hombre se hace definitiva con
la muerte; esta vida suya est ante el Juez. Su opcin,
que se ha fraguado en el transcurso de toda la vida,
puede tener distintas formas. Puede haber personas
que han destruido totalmente en s mismas el deseo
de la verdad y la disponibilidad para el amor. Personas
en las que todo se ha convertido en mentira; personas
que han vivido para el odio y que han pisoteado en
ellas mismas el amor. sta es una perspectiva terrible,
pero en algunos casos de nuestra propia historia
podemos distinguir con horror figuras de este tipo. En
semejantes individuos no habra ya nada remediable
y la destruccin del bien sera irrevocable: esto es lo
que se indica con la palabra infierno (Cf. Catecismo
de la Iglesia Catlica, nn. 1033-1037) (Spe Salvi,
45).
As, pues, la existencia de un castigo definitivo y eterno
no es un mito. Es una verdad presente en la Biblia.

Verdad
Existe un castigo definitivo y eterno, al que la Iglesia
denomina Infierno.

Tercer mito

SOLAMENTE 144 MIL JUSTOS

VAN AL CIELO
Otra formulacin del mito:
Existe la clase celeste y la clase terrestre.

Origen del mito

Segn los testigos de Jehov, existen dos posibles
destinos para los justos: el cielo, reservado a 144 mil justos,
y la tierra, convertida en un paraso, donde vivirn
eternamente la mayora de los justos, bajo el gobierno de
Dios y de los 144 mil.
Qu dice la Biblia?
1. La Biblia habla de una separacin entre malos y
buenos.
As pasar al final de los tiempos: vendrn los
ngeles y separarn a los malos de entre los
buenos y los arrojarn al horno ardiente. All
ser el llorar y el rechinar de dientes. (Mt 13,
49-50)

2. Los malos irn al castigo eterno y los buenos a la

vida eterna.

16

17

Entonces el rey dir a los de la derecha:

Vengan, benditos de mi Padre, a recibir el reino
preparado para ustedes desde la creacin del
mundo. () Dir despus a los que estn a la
izquierda: Malditos, aljense de m y vayan
al fuego eterno, que ha sido preparado para el
diablo y para sus ngeles! () Y stos irn a
un suplicio eterno, y los buenos a la vida
eterna. (Mt 25, 34.41.45-46)

3. No se habla de una separacin entre buenos y

buenos.
Las parbolas del Reino presentes en Mt 13 (la
parbola del trigo y la cizaa = Mt 13, 24-30 y la parbola
de la red = Mt 13, 47-50) sealan la separacin entre
buenos y malos, entre los justos y lo pecadores sin
disposicin a convertirse. No hay indicio de que existan
cristianos de primera y de segunda clase, con destino
distinto, como afirman los Testigos de Jehov.

En este mismo sentido se puede presentar la parbola

de los trabajadores de la via (Mt 20, 1-16), que habla
sobre la recompensa que espera a los que dejan todo
para seguir a Jess: se trata de un don, de un regalo
inmerecido, que es igual para todos. De hecho, aunque
cada uno de los trabajadores fue llamado a distinta hora,
todos recibieron el mismo salario.

5. Nuestra patria no est aqu: Est en el cielo!

Es cierto que en el Antiguo Testamento el objeto de
la promesa era la posesin de la tierra en la que el pueblo
gozara de una existencia libre segn la justicia (Dt 6, 2025). Pero en la Nueva Alianza el objeto de la promesa es
el reino de los cielos, la vida eterna, la patria celestial.

4. Estamos llamados a una nica esperanza y a un

solo destino

Quienes as razonan demuestran que estn

buscando una patria. Pero si hubieran sentido
nostalgia de lo que abandonaron, podran
haber vuelto all. Por el contrario, aspiraban
a una mejor, es decir, a la patria celestial. Por
eso Dios no tiene reparo en llamarse su Dios,
porque les haba preparado una ciudad. (Hb 11,
14-16)

Los captulos 2 y 3 del libro del Apocalipsis son

enfticos al sealar un nico destino para los que son
fieles a Jess: se les permitir comer del rbol de la vida
que est en el paraso de Dios (Ap 2, 7); no padecern la
segunda muerte (Ap 2, 11b); recibirn el poder que Jess
recibi de su Padre (Ap 2, 26-28); sus nombres no sern
borrados del libro de la vida (Ap 3, 5); sern columnas en
el templo de Dios (Ap 3, 12); se sentarn en el trono de
Jess, junto a l (Ap 3, 21).
Se trata de imgenes para describir la vida eterna, el
acceso a la Jerusaln celestial.

Esto se lo decimos apoyados en la Palabra del

Seor: los que quedemos vivos hasta la venida
del Seor no nos adelantaremos a los ya
muertos; porque el Seor mismo, al sonar una
orden, a la voz del arcngel y al toque de la
trompeta divina, bajar del cielo; entonces
resucitarn primero los que murieron en Cristo;
despus nosotros, los que quedemos vivos,
seremos llevados juntamente con ellos al cielo
sobre las nubes, al encuentro del Seor; y as
estaremos siempre con el Seor. (1Tes 4, 1517)

18

19

As el Seor cumplir plenamente lo que nos prometi

en la ltima Cena:
En la casa de mi Padre hay muchas
habitaciones; si no fuera as lo habra dicho,
porque voy a prepararles un lugar. Cuando
haya ido y les tenga preparado un lugar, volver
para llevarlos conmigo, para que donde yo est,
estn tambin ustedes. (Jn 14, 2-3)

As, pues, la creencia de una futura separacin entre

buenos y buenos es un mito. No es una verdad presente
en la Biblia.

Verdad
La Biblia habla de una separacin entre malos y
buenos; no entre buenos y buenos. Y promete a los
redimidos la patria celestial, no un paraso en la tierra.

Cuarto mito

NO EXISTE LA TRINIDAD
Otra formulacin del mito:
Jehov es el nico Dios verdadero. Jess es la
primera creatura creada por Dios. El Espritu Santo es la
fuerza activa del Todopoderoso.

Origen del mito

Segn los testigos de Jehov, el dogma de la Santsima
Trinidad es un invento del siglo IV, no presente en la Biblia,
puesto que fue introducido por la intervencin del emperador
Constantino (272-337 d.C.) en la vida de la Iglesia.
Qu dice la Biblia?

Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn

perfectamente purificados, viven para siempre con Cristo.
Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven "tal cual
es" (1 Jn 3, 2), cara a cara (cf. 1 Co 13, 12; Ap 22, 4) (Catecismo
de la Iglesia Catlica, 1023).
Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1
Ts 4,17). Los elegidos viven "en l", an ms, tienen all, o
mejor, encuentran all su verdadera identidad, su propio
nombre (cf. Ap 2, 17): Pues la vida es estar con Cristo; donde
est Cristo, all est la vida, all est el reino (San Ambrosio,
Expositio evangelii secundum Lucam 10,121) (Catecismo de
la Iglesia Catlica, 1025).

20

Existe un solo Dios

La Biblia presenta con mucha claridad que existe un
solo Dios.
En el principio,
Dios cre los cielos y la tierra. (Gn 1, 1)
Yo soy Yahv, y no hay otro igual, fuera de m
no hay ningn otro Dios. (Is 45, 5)
Adorars al Seor tu Dios, y a l slo servirs.
(Mt 4, 10)
21

Existe un solo Dios en tres personas distintas

Al mismo tiempo, la Sagrada Escritura nos presenta
que en Dios hay tres personas distintas: el Padre, y el
Hijo, y el Espritu Santo. Veamos cmo se presenta en la
Biblia la divinidad de cada una de las tres personas que
conforman la Trinidad.
El Padre es Dios.
Sobre este punto, no hay ninguna dificultad. Tanto
los catlicos como los Testigos de Jehov creemos que el
Padre celestial es Dios verdadero.
Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con
toda clase de bienes espirituales en el cielo.
(Ef 1,3)

Jess, el Hijo, es Dios.

Por otra parte, hay numerosos textos en la Biblia que
muestran la divinidad de nuestro Seor Jesucristo.
Toms respondi:
Seor mo y Dios mo! (Jn 20,28)
Ahora nos queda aguardar la feliz esperanza,
la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios
y Salvador, Cristo Jess, que se entreg por
nosotros para rescatarnos de todo pecado y
purificar a un pueblo que fuese suyo, dedicado
a toda obra buena. (Tit 2,13-14)
A ellos pertenecen tambin los patriarcas, y de
ellos desciende Cristo segn su condicin
humana, el cual est por encima de todo, Dios
bendito eternamente. Amn. (Rm 9,5)
22

Al principio exista la Palabra, y la Palabra

estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. (Jn
1,1)

Jess no es el arcngel Miguel, como afirman los

Testigos de Jehov. En realidad la Sagrada Escritura afirma
que l es el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13,8).

El Espritu Santo es Dios.

Tambin hay pasajes bblicos que nos muestran la
divinidad del Espritu Santo. Para exponerlos, empecemos
por aclarar que el Espritu Santo, la tercera persona de la
Santsima Trinidad no es una fuerza, como afirman los
testigos de Jehov.
+ El Espritu Santo no es algo; es Alguien.
Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el
Padre enviar en mi Nombre, les ensear todo
y les recordar lo que les he dicho. (Jn 14, 26)
Igualmente, el mismo Espritu viene en ayuda
de nuestra debilidad porque no sabemos orar
como es debido; pero es Espritu intercede por
nosotros con gemidos inefables. (Rm 8,26)
El Espritu Santo, y nosotros mismos, hemos
decidido no imponerles ninguna carga ms que
las indispensables. (Hch 15,28)

+ Divinidad del Espritu Santo.

Ahora presentemos textos que muestran que el
Espritu Santo es Dios

23

Pedro le dijo: Ananas, por qu dejaste que

Satans se apoderara de ti hasta el punto de
engaar al Espritu Santo, guardndote una
parte del dinero del campo? Acaso no eras
dueo de quedarte con l? Y despus de
venderlo, no podas guardarte el dinero?
Cmo se te ocurri hacer esto? No mentiste a
los hombres sino a Dios. (Hch 5,3-4)

Comparemos ahora dos pasajes bblicos, uno del Nuevo

Testamento y otro del Antiguo, lo que nos permitir
asomarnos a la existencia y a la divinidad de la tercera
persona de la Santsima Trinidad:
Unos se convencan con sus palabras, pero
otros se resistan a creer, y mientras ellos se
retiraban sin haberse puesto de acuerdo, Pablo
dijo esta sola frase: Son muy ciertas las
palabras que el Espritu Santo dijo a los padres
de ustedes, por medio del profeta Isaas: "Ve a
decir a este pueblo: Por ms que oigan no
comprendern, por ms que vean, no
conocern. Porque el corazn de este pueblo
se ha endurecido, se taparon los odos y
cerraron los ojos, por temor de que sus ojos
vean, que sus odos oigan, que su corazn
comprenda, que se conviertan, y que yo los
cure". Sepan entonces que esa salvacin de
Dios va a ser anunciada a los paganos. Ellos s
que la escucharn. (Hch 28,24-28)
Y o la voz del Seor que deca: A quin
enviar, y quin ir por nosotros? Y respond:
Aqu me tienes, mndame a m. l me dijo:
Ve y dile a este pueblo: Por ms que ustedes
escuchen, no entendern; por ms que ustedes
24

miren, nunca ven. Puedes ir! Se pondr ms

pesado el corazn de este pueblo, se volvern
sordos sus odos y se les pegarn sus ojos.
Acaso se atreveran a ver con sus ojos, y a or
sus odos, para que comprenda su corazn, y
se conviertan y recuperen la salud?. (Is 6,810)

Como puede verse, en estos dos textos se identifica

al Espritu Santo con el Seor Dios que se manifest al
profeta Isaas.

Las tres personas divinas

en la Sagrada Escritura
Ahora presentaremos los textos bblicos ms
relevantes donde se nos presentan conjuntamente a las
tres personas divinas.
a) En el bautismo de Jess

En aquellos das Jess vino de Nazaret, pueblo

de Galilea, y se hizo bautizar por Juan en el ro
Jordn. Al momento de salir del agua, Jess vio
los Cielos abiertos: el Espritu bajaba sobre l
como lo hace la paloma, mientras se
escuchaban estas palabras del Cielo: T eres
mi Hijo, el Amado, mi Elegido. (Mc 1,9-11)

b) En el envo de los 72 discpulos

En aquel momento Jess se estremeci de gozo,

movido por el Espritu Santo, y dijo: Te alabo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber
ocultado estas cosas a los sabios y a los
prudentes y haberlas revelado a los pequeos.
S, Padre, porque as lo has querido. (Lc 10,21)

25

c) En la predicacin apostlica

A este Jess, Dios lo resucit, y todos nosotros

somos testigos. Exaltado por el poder de Dios,
l recibi del Padre el Espritu Santo prometido,
y lo ha comunicado como ustedes ven y oyen.
(Hch 2,32-33)

Verdad
Si existe la Trinidad. No es un invento de Constantino.
Se trata de una verdad de fe contenida en la Sagrada
Escritura y proclamada por la Iglesia, columna y fundamento
de la verdad (1Tim 3, 15).

d) En la frmula bautismal

Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos

sean mis discpulos. Bautcenlos en el Nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Mt
28,19)

e) En las cartas paulinas

Ciertamente, hay diversidad de dones, pero

todos proceden del mismo Espritu. Hay
diversidad de ministerios, pero un solo Seor.
Hay diversidad de actividades, pero es el
mismo Dios el que realiza todo en todos. (1Cor
12,4-6)
La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios
y la comunin del Espritu Santo permanezcan
con todos ustedes. (2Cor 13,13)

Pues bien, cundo surgi el trmino Trinidad? Lo

utilizaron por primera vez Tertuliano (160-220 d.C.) y Tefilo
de Antioqua (+180) para expresar esta verdad de fe
contenida en la Sagrada Escritura. Como puede verse, en
todo esto no tuvo nada que ver Constantino, quien naci
el ao 272 y muri en el 337 d.C.

26

La verdad revelada de la Santsima Trinidad ha estado desde

los orgenes en la raz de la fe viva de la Iglesia,
principalmente en el acto del Bautismo. Encuentra su
expresin en la regla de la fe bautismal, formulada en la
predicacin, la catequesis y la oracin de la Iglesia. Estas
formulaciones se encuentran ya en los escritos apostlicos,
como este saludo recogido en la liturgia eucarstica: "La gracia
del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1 Co
12,4-6; Ef 4,4-6). (Catecismo de la Iglesia Catlica, 249).
La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo
Dios en tres personas: "la Trinidad consubstancial" (Concilio
de Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas divinas
no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas
es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el
Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que
el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza"
(Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las
tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la
esencia o la naturaleza divina" (Concilio de Letrn IV, ao
1215: DS 804). (Catecismo de la Iglesia Catlica, 253).
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de
la fe y de la vida cristiana. Slo Dios puede drnoslo a
conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo.
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 261).

27

Este Hijo, del que nos habla san Pablo, es Jess,

nuestro Salvador.
Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de
la que naci Jess, llamado Cristo. (Mt 1, 16)

Quinto mito

MARA NO PUEDE SER LLAMADA

MADRE DE DIOS
Otra formulacin del mito:
Mara es madre de Jess, que no es Dios
verdadero, sino la primera creatura creada por Jehov.

Origen del mito

Como es bien sabido, los testigos de Jehov niegan
la Trinidad y, por lo tanto, la divinidad de nuestro Seor
Jesucristo. Una cosa lleva a la otra: Si Jess no es Dios,
entonces Mara no puede ser llamada Madre de Dios.
Puede, en todo caso, ser llamada madre del Hijo de Dios.
Segn los testigos de Jehov, "las bases para la
devocin a Mara se sentaron en el ao 431, cuando el
Concilio de feso la proclam Madre de Dios, o Theotokos
(en griego, la que da a luz a Dios)".
Qu dice la Biblia?
1) Mara es verdaderamente madre de Jess
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi
Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo
la Ley. (Gl 4,4)

28

Y Mara es mencionada mltiples veces en la Sagrada

Escritura como su Madre (Mt 2, 11.13-14.20-21; Jn 2, 13; 19, 25-27). Veamos este significativo pasaje:
La generacin de Jesucristo fue de esta
manera: Su madre, Mara, estaba desposada
con Jos. (Mt 1, 18a)

2) Jess es verdadero Dios

En muchos pasajes de la Biblia se nos presenta que
Jess, nacido de la Virgen Mara por obra y gracia del
Espritu Santo, es verdadero Dios.
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba
con Dios, y el Verbo era Dios. (Jn 1,1)

Santo Toms, habiendo dudado de la resurreccin

del Seor, cundo se le presenta Cristo Resucitado, exclama
al verlo y escucharlo:
Seor mo y Dios mo. (Jn 20,28)

En la Carta a los Romanos, el apstol San Pablo escribe

lo siguiente:
Suyos son los patriarcas y de ellos, en cuanto
hombre, procede Cristo, que est sobre todas
las cosas y es Dios bendito por siempre. (Rm
9,5)
29

Uno de los textos ms reveladores es el siguiente:

Vivamos con sensatez, justicia y piedad en el
siglo presente, aguardando la feliz esperanza
y la Manifestacin de la Gloria del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo. (Tit 2, 12a-13)

Sigamos escuchando a san Pablo:

Porque es en Cristo hecho hombre en quien
habita la plenitud de la divinidad
corporalmente. (Col 2,9)
El, que era de condicin divina, no consider
esta igualdad con Dios como algo que deba
guardar celosamente. (Flp 2, 6)

3) Podemos decir que Mara es Madre de Dios

Teniendo en cuenta todo lo anterior, es ms fcil
entender por qu, desde los primeros siglos de la Iglesia,
llamamos a Mara con el hermoso ttulo de Madre de Dios
(Theotokos).
De hecho, la primera en llamarle de esta manera fue
su parienta Isabel:
Cmo he merecido yo que venga a m
la madre de mi Seor? (Lc 1,43)

Hay que recordar que, en este tiempo, el ttulo o la

palabra Seor (Kyrios en griego, Adonai en hebreo) se
reservaba para Dios. Pues bien, en el Nuevo Testamento
se atribuye tambin a Cristo (Cf. Flp 2, 9-11; Rm 10, 9.13;
1Cor 2, 16, etc.), indicando as su divinidad.
Por eso, la oracin ms antigua dirigida a la Virgen
Mara, en el siglo II, empieza con estas bellas palabras:
30

Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios;

no desprecies las oraciones que te dirigimos en
nuestras necesidades...

As pues, los catlicos no creemos que Mara sea

Madre de Dios porque pensamos que ella ha dado origen
a Dios o que ella es anterior a Dios. La llamamos Madre de
Dios porque es Madre de Jess, que es verdadero Dios y
verdadero hombre. En efecto, en Cristo hay una sola
persona, la del Verbo, con dos naturalezas, la naturaleza
divina y la naturaleza humana.
Por eso los catlicos la saludamos con estas palabras,
que encontramos en la Liturgia de las Horas: Dichosa
eres, Virgen Mara, que llevaste en tu seno al Creador del
Universo (Cf. Col 1, 16-20).
O tambin esta expresin: Engendraste al que te
cre y permaneces virgen para siempre.

Verdad
Para decirlo con palabras ms claras: Si Mara es
Madre de Jess (Hch 1, 14) y Jess es Dios (Tit 2, 13),
podemos decir con toda razn que Mara es Madre de
Dios (Lc 1, 43), aunque le haya dado a Jess solamente
el cuerpo humano, contribuyendo as a la Encarnacin del
Verbo.
Lo que hizo el Concilio de feso (431) fue proponer
esta verdad contenida en la Biblia y presente en la Sagrada
Tradicin ante la hereja de Nestorio (386-451), el precursor
de todos aquellos que niegan la maternidad divina de Mara.

Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que

cree acerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara ilumina
a su vez la fe en Cristo. (Catecismo de la Iglesia Catlica,
487).

31

Veamos lo que afirma el Catecismo de la Iglesia

Catlica (n. 2130):

Mito 6

NO ES CORRECTO USAR IMGENES

PARA ADORAR A DIOS
Otra formulacin del mito:
Usar imgenes en el culto es idolatra.

Origen del mito

a) Este mito nace de una mala interpretacin de la
Sagrada Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. Los testigos de Jehov sacan de
contexto Ex 20, 4-5 y otros pasajes que se refieren
a los dolos para decir que Dios prohbe las imgenes
y para ensear que las imgenes no deben utilizarse
en el culto divino.
b) Surge tambin de un desconocimiento de la historia
de Israel y de la Iglesia. Ignoran que el pueblo de
Israel uso imgenes en el Templo de Jerusaln (1Re
6 y 7) y en las sinagogas y que los primeros cristianos
utilizaron imgenes desde un principio, como puede
verse en las catacumbas y en evidencia arqueolgica.
Qu dice la Biblia?
a) No a los dolos, s a las imgenes
Segn la Biblia, es posible utilizar imgenes y objetos
sagrados en el culto que se tributa a Dios y en los espacios
consagrados al Seor para rendirle adoracin.
32

Ya en el Antiguo Testamento Dios orden o permiti

la institucin de imgenes que conduciran
simblicamente a la salvacin por el Verbo encarnado:
la serpiente de bronce (cf Nm 21, 4-9; Sb 16, 5-14;
Jn 3, 14-15), el arca de la Alianza y los querubines
(cf Ex 25, 10-12; 1 R 6, 23-28; 7, 23-26).

b) La Tienda del Encuentro

En xodo 25 leemos que Dios solicita un santuario y
pide tambin todo lo necesario para darle culto:
Me van a hacer un santuario para que yo habite
en medio de ellos, y lo harn, como tambin
todas las cosas necesarias para mi culto, segn
el modelo que yo te ensear. (Ex 25, 8-9)

c) El Arca de la Alianza
Pues bien, entre las cosas necesarias para el culto
destaca el Arca de la Alianza. Veamos sus caractersticas:
Hars un Arca de madera de acacia, de dos
codos y medio de largo, codo y medio de ancho
y otro codo y medio de alto. () En el Arca
pondrs el Testimonio que yo te dar. Le hars
una cubierta, el Lugar del Perdn, de oro puro,
de dos codos y medio de largo y codo y medio
de ancho. Asimismo, hars dos querubines de
oro macizo, y los pondrs en las extremidades
de la cubierta. Pondrs un querubn a una
extremidad, y el otro en la otra; formarn un
solo cuerpo con la cubierta, a sus dos lados.
Los querubines extendern sus alas hacia

33

arriba y sus alas cubrirn el Lugar del Perdn.

Estarn de frente el uno al otro y sus caras
mirarn hacia el Lugar del Perdn. Lo pondrs
sobre el Arca, y pondrs dentro de ella el
Testimonio que yo te dar. All me encontrar
contigo para darte mis rdenes referentes a los
hijos de Israel. Te hablar de encima del lugar
del perdn, de en medio de los dos querubines
puestos sobre el Arca del Testimonio. (Ex 25,
10.16-22)

Este santuario es una tienda mvil que acompa a

Israel durante su permanencia en el desierto. Se le llam
la Tienda del Encuentro o la Tienda del Testimonio, pues
es el espacio de encuentro entre Dios y su pueblo a travs
de Moiss. Pues bien, tena dos querubines de oro macizo
que Dios mismo mand construir, como se observa en el
versculo 18.
Veamos otras caractersticas de este santuario:
La Morada tendr que ser hecha de diez
cortinas de lino fino de color jacinto morado y
rojo, adornadas con querubines. Cada cortina
tendr catorce metros de largo y dos de ancho.
Todas sern de una misma medida. (Ex 26, 1-2)

Notamos que nuevamente Dios requiere que en su

Morada estn presentes las imgenes de querubines. Lo
mismo ocurre con el Templo, construido por el rey Salomn,
como puede verse en el primer libro de los Reyes, captulos
6, 7 y 8 y en el segundo libro de las Crnicas, captulo 3:
Toda la Casa estaba pues recubierta de oro;
tambin estaba recubierto de oro el altar
ubicado delante del Santo de los Santos. En el
Santo de los Santos [Salomn] puso dos
34

querubines de madera de olivo silvestre de

cinco metros de alto. () Hizo esculpir en
relieve en todas las paredes de la Casa, por
todo el derredor, tanto por fuera como por
dentro, querubines, palmas y flores. (1Re 6, 2223.29)
El rey Salomn y toda la comunidad de Israel
reunida a su alrededor estaban all delante del
Arca. Ofrecieron sacrificios de ganado menor
y mayor en tal cantidad que era imposible
contarlos. Los sacerdotes trasladaron el Arca
de la Alianza de Yahv a su lugar, en la pieza
ms santa de la Casa, el Santo de los Santos,
debajo de las alas de los Querubines. Los
querubines extendan sus alas por encima del
sitio donde se ubicaba el Arca y as cubran el
Arca y sus andas. (1Re 8, 5-7)

Pues bien, la construccin agrad tanto a Yahv, que

su Gloria llen el Templo:
Cuando Salomn acab de rezar, baj fuego del
cielo que devor el holocausto y los sacrificios
mientras la gloria de Yahv llen la casa. Los
sacerdotes no podan entrar en la Casa de
Yahv, porque su Gloria la llenaba. Entonces
todos los hijos de Israel, viendo descender el
fuego y la Gloria de Yahv sobre la Casa, se
postraron sobre el pavimento, adoraron y
alabaron a Yahv: Porque es bueno, porque
es eterno su amor. (2Cro 7, 1-3)

De hecho, a raz de la construccin del Templo, Yahv

hizo con el pueblo de Israel este solemne compromiso:

35

Mis ojos estarn abiertos y mis odos atentos a

la oracin que se haga en este lugar; pues
ahora he escogido y santificado esta Casa, para
que en ella permanezca mi Nombre para
siempre. All estarn mis ojos y mi corazn
todos los das (2Cro 7, 15-16).

Otro texto altamente significativo es el que

presentamos a continuacin, donde se muestra que Dios
manda construir imgenes:
Entonces Dios mand contra el pueblo
serpientes-ardientes. Muchos de los israelitas
murieron por sus mordeduras. El pueblo fue a
ver a Moiss y le dijo: Hemos pecado, hemos
murmurado contra Yahv y contra ti. Ruega a
Yahv por nosotros, para que aleje de nosotros
las serpientes. Moiss or por el pueblo, y
Yahv le dijo a Moiss: Hazte una serpiente
de bronce y colcala en un poste. El que haya
sido mordido, al verla, sanar. Moiss hizo
una serpiente de bronce y la puso en un poste.
Cuando alguien era mordido por una serpiente,
miraba la serpiente de bronce y se sanaba. (Nm
21, 6-9)

Habla la historia y la arqueologa

Por otra parte, conviene tener en cuenta que tanto el
pueblo judo como los primeros cristianos, aquellos que
murieron mrtires en los circos romanos, s tenan imgenes
en los lugares donde en sus lugares sagrados, en las
sinagogas e iglesias.
a) Dura-Europos
Un ejemplo de esto, con evidentes pruebas
arqueolgicas, es la antigua ciudad de Dura-Europos, situada
36

en la actual Siria, a mitad de camino entre Alepo y Bagdad,

a orillas del ufrates, en un punto estratgico de varias
importantes rutas comerciales de la antigedad. All est
enclavada la actual Salihiye. En este sitio fue construido un
enclave judo hacia el ao 245, que se compone de una
escuela, un comedor, un patio y un lugar para el culto
totalmente pintado, donde se representan escenas del
Antiguo Testamento como el paso del Mar Rojo, la infancia
de Moiss y Elas con el hijo de la viuda.
En esta poblacin hay tambin una casa cristiana,
que se destaca por el baptisterio y los frescos donde se
representan el Buen Pastor, la curacin del paraltico, la
Samaritana en el pozo, las santas mujeres ante el sepulcro
de Cristo, David y Goliat y Adn y Eva.

b) Las catacumbas
Por otra parte, en las catacumbas se han encontrado
imgenes y esculturas que estn fechadas en los primeros
siglos de la era cristiana. Recordemos que en las
catacumbas se celebraba la Eucarista y se sepultaba los
cuerpos de los mrtires. Entre las imgenes destacan el
cordero, el pez, el ancla, el Buen Pastor, la vid, las vrgenes
necias y las prudentes, No, David, Moiss, Jons, Tobas,
Jess, Mara, los santos apstoles, la Virgen con el Nio
Jess y los reyes magos.
He aqu algunas cifras significativas: de san Pedro se
han encontrado unas trescientas representaciones; del
Buen Pastor, unas ciento veinte pinturas y ciento cincuenta
esculturas; de la adoracin de los magos, unas ochenta y
cinco veces. La imagen ms antigua de la Virgen Mara es
del siglo II.
c) Conclusin
Por qu? Porque Israel interpret correctamente Ex
20, 4-5 y otros pasajes, que prohben la idolatra. En el
37

cristianismo se da el culto a las imgenes porque es la

religin del Verbo hecho carne y es el Misterio de la Navidad,
es decir, de la Natividad del Seor, el que ha dado lugar a
las imgenes, pues Jess es la imagen visible del Dios
invisible (Col 1, 15), el resplandor de la gloria del Padre y la
imagen perfecta de su ser (Hb 1, 3).

Segunda Parte

Verdad
Dios s aprueba que usemos imgenes para darle
culto.

100 preguntas

a un testigo de Jehov
En otro tiempo, Dios, que no tena cuerpo ni figura no poda
de ningn modo ser representado con una imagen. Pero ahora
que se ha hecho ver en la carne y que ha vivido con los
hombres, puedo hacer una imagen de lo que he visto de Dios.
[...] Nosotros sin embargo, revelado su rostro, contemplamos
la gloria del Seor (San Juan Damasceno, De sacris
imaginibus oratio 1,16). (Catecismo de la Iglesia Catlica,
1159).
"La belleza y el color de las imgenes estimulan mi oracin.
Es una fiesta para mis ojos, del mismo modo que el
espectculo del campo estimula mi corazn para dar gloria a
Dios" (San Juan Damasceno, De sacris imaginibus oratio 127).
La contemplacin de las sagradas imgenes, unida a la
meditacin de la Palabra de Dios y al canto de los himnos
litrgicos, forma parte de la armona de los signos de la
celebracin para que el misterio celebrado se grabe en la
memoria del corazn y se exprese luego en la vida nueva de
los fieles. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1162).

38

Se trata de preguntas formuladas, por un discpulo,

que ha querido permanecer annimo, y recogidas en
el folleto EVC 91.
Ojal nos ayuden a establecer un dilogo sereno con
nuestros hermanos Testigos de Jehov, al mismo
tiempo que nos permiten conocer de manera breve
los puntos en los cuales no estamos de acuerdo.
39

Sobre sus fundadores

Saba Usted:
1. Que Carlos Taze Russell tuvo padres presbiterianos y l fue
adventista del sptimo da?
2. Que sus clculos de la venida de Cristo no fueron suyos,
sino de William Miller, y que predijo la venida de Cristo para
tres fechas seguidas en las que nada ocurri?
3. Que segn otros de sus clculos, Cristo no resucit con su
cuerpo sino con el espritu y que regres a la tierra
espiritualmente en 1874?
4. Que con esos nuevos datos fund la Watch Tower con la
cual se hizo muy rico y mont una gran imprenta?
5. Que vendi fraudulentamente un trigo milagroso que
rendira quince veces ms que el trigo normal?
6. Que tambin venda frijoles milenarios, semillas
maravillosas de algodn y remedios para curar apendicitis,
tifoidea y cncer, como un merolico cualquiera?
7. Que preguntado bajo juramento en un tribunal si saba el
griego, afirm que lo saba, y que presentndole el alfabeto
griego nada supo?
8. Que invent que para 1914 vendra Cristo y acabara con los
gentiles, esto es, con los que no fueran de su grupo?
9. Que, ms an, para 1914 acabara la Iglesia Catlica,
Jerusaln sera ciudad libre y que terminaran todos los
gobiernos, bancos, escuelas e iglesias?
10. Que en 1907 en una de sus revistas escribi que si no
vena Cristo l se retractaba de todos sus escritos? Cristo no
lleg ni l se retract.
11. Que en 1909 sufri varios procesos judiciales, uno de su
propia esposa, por la depravacin que llevaba con las
mujeres de su iglesia. Aunque apel cinco veces, perdi el
pleito? Despus se divorci y dej a la esposa en la miseria.
12. Que el sucesor Rutherford, que se nombraba juez, no era
ni juez ni abogado siquiera?
13. Que fue acusado de haber querido publicar una obra de
Russell como si fuera suya?
14. Que public su autobiografa a su gusto y la hizo pasar por
el trabajo desinteresado de otra persona?
15. Que hizo una campaa contra la Iglesia Catlica con muy
groseras caricaturas, llamndola la madre de los impdicos
y de todas las abominaciones de la tierra, calcando a Lutero?

40

16. Que para probar sus asertos afirm haber fundado el primer
sindicato obrero en 1874, siendo que en Inglaterra ya existan
desde 1720 y en Estados Unidos desde 1790?
17. Que revel a sus adeptos, en 1922, que en la primavera de
1918 Cristo haba entrado en su templo para purificarlo?
18. Que ese templo era de los 144,000 escogidos y que en
aquel momento resucitaron los elegidos que haban muerto?
19. Que Rutherford se puso a construir un palacio para albergar
a los patriarcas que resucitaran para 1925?
20. Que puesto que no llegaron los patriarcas resucitados, el
mismo Rutherford ocup la mansin hasta su muerte?
21. Que hizo una inmensa edicin para decir que en 1960
vendra Cristo y comenzara el milenio?
22. Que ni Cristo mismo ni los ngeles saben el da de la
segunda venida de Cristo? (Hch 1,7) por qu pues, Russell
y Rutherford engaaron a tantos dando fechas? (Mt 24,26)
23. Que cuando a Rutherford se le pregunt s se poda llamar
Dios a Cristo respondi que s, que era un dios como satn
es un Dios?
24. Que basta una profeca falsa para descubrir a un falso
profeta y que es este digno de muerte? (Dt 13,1-5)

Preguntas sobre los mismos Testigos de Jehov

25. Que los estudiantes de la Biblia, hasta 1931 empezaron a

llamarse testigos de Jehov y que roban el nombre a los
israelitas de quienes se habla en Isaas 43, 10?
26. Que segn ellos, todos los gobiernos as como las religiones,
son obra de satans?
27. Que si Cristo no es Dios, por qu le conviene los ttulos
que se dan a Yahv, incluido el YO SOY, el PRIMERO Y EL
LTIMO, DIOS Y SEOR, y otros 48 ttulos?
28. Que el nombre con que Dios se nombr a s mismo a Moiss
es Yahv y no Jehov?
29. Que los catlicos, respecto de la Trinidad, jams han dicho
que las personas sean una?
30. Que Jesucristo, cuando habla del infierno no habla del sheol,
sino de un castigo eterno comn para los demonios y para
los pecadores?: Id, malditos, al fuego eterno preparado para
el demonio y sus ngeles (Mt 25,41 y 46, con 40 citas ms).
31. Que los 144,000 escogidos han de ser de las doce tribus
de Israel y vrgenes?... que es un nmero simblico? (12 por
12 por mil) (Ap 14,1-5; 7,1-8).

41

32. Que el mismo san Pablo bautizaba a familias enteras,

incluidos los nios, y san Ireneo, que conoci a los Apstoles,
hizo lo mismo, y Orgenes, ya en el siglo II, afirma que el
bautismo de infantes es de institucin apostlica?
33. Que en el siglo I, en el libro de la Didaj o Enseanza de
los Apstoles, se dice que si no se tiene agua viva, con otra
agua, y si no fra con caliente, y si ni una ni otra, que se
derrame sobre las cabezas tres veces agua, en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo?

Los Testigos de Jehov alteran la palabra de Dios

34. Que respecto de la cruz de Cristo, 51 veces habla la

Escritura de crucificar y que otras tantas ellos la cambian
por fijar en el madero; 29 veces cita la cruz (stauros) y
29 veces cambian la palabra por madero, que slo aparece
5 veces designando la parte por el todo de la cruz.
35. Que en el Antiguo Testamento Dios prohbe la adoracin
de las imgenes, pero l mismo manda hacer dos querubines
de oro y una serpiente de bronce? (Ex 25,1.18-22; Nm 21,8).
36. Que en la Iglesia jams se ha permitido adorar dolos?
37. Que las 9 veces que en la Escritura se dice "adorar" a
Cristo, en la fraudulenta Traduccin del Nuevo Mundo se
cambia esa palabra por rendirle homenaje?
38. Que Cristo fue condenado por declararse Dios? Pueden
ignorarlo los discpulos de Russell y Rutherford? (Mt 26,63s).
39. Que Cristo prohibi que se siguiera a los que prometan su
prxima venida? (Hch 1,7) Por qu pues, Russell y Rutherford
engaaron a tantos sealando fechas? (Mt 24,36)
40. Que se llama Yahv al Padre (Neh 9,6-7), al Hijo (Jer 23,56; comparar con Mt 3,3; Is 40,3; Mal 3,1; Lc 1,76; Jn 1,15)
y al Espritu Santo? (Hb 7,3-9 comparar con Sal 95, 6-11 y Ex
17,7).
41. Que el Padre es Dios (Rm 1,7; Ef 4,6; 2Sm 7,22; Os 13,4).
Que el Hijo es Dios (Rm 9,5; Tit 2,13; Hb 1,8-9 comparar
con Jn 20,28) y que el Espritu Santo es Dios? (Hch 5,3-4;
28,25-27, comparar con Is 6,8-10; Hch 7,51 comparar con
2Re 17,14).
42. Que el Padre es el Dios de Israel (Sal 72,18), que el Hijo es
el Dios de Israel (Lc 1, 16-17, 68 comparar con Jn 1,14) y
que el Espritu Santo es el Dios de Israel? (2Sam 23,2-3)
43. Que el Padre es Nuestro Seor (Gn 15,3; Mc 12,29), que el

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Hijo es Nuestro Seor (Hch 1,36; 1Cor 8,6; Flp 2,11), y que
el Espritu Santo es nuestro Seor? (2Cor 3, 16-17).
44. Que el Padre es eterno (Sal 90,2 y 93,2), el Hijo es eterno
(Hb 1, 10-12; Prov 8,22-23; Jn 1, 1 y 8,58; Hb 7,3 y 13,8) y
que el Espritu Santo es eterno? (Hb 9, 14).
45. Que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son UN SEOR?
(Mt 4, 10 y 6,24; Ef 4,5).
46. Que el Padre es Omnipotente (Gn 17,1; Ap 15,3), que el
Hijo es Omnipotente (Mt 28,18; Mc 2,10-12; Ef 1,20-23, Ap
1,7-8, 12-13, 17,18; 3,7 comparar con Hch 3,14; Ap 19,1113), que el Espritu Santo es Omnipotente? (Sal 139, 7-12;
Jn 14,17; 1 Cor 3,16).
47. Que el Padre es Omnisciente (todo lo sabe) (Sal 139,1-6),
que el Hijo es Omnisciente (Jn 2,25; 16,30; 21,17), que el
Espritu Santo es Omnisciente? (Jn 14,26; 1Cor 2, 10-11).
48. Que el Padre es la vida (Sal 36,9), que el Hijo es la vida (Jn
1,4; 11,25; Jn 5,12), que el Espritu Santo es la vida? (Job
33,4; Sal 104,29-30).
49. Que el Padre es creador (Gn 1, 1), que el Hijo es creador
(Jn 1,1.3; Col 1,15-17; Hb 11,3), que el Espritu Santo es
creador? (Gn 1,2; Job 33,4; Sal 104, 29-30)
50. Que si Cristo estaba con Dios desde el principio, cmo
pudo ser creado? y, si l cre todas las cosas, cmo pudo
ser creatura?
51. Que la salvacin se atribuye tanto al Padre, como al Hijo,
como al Espritu Santo? (compare Is 43,3.11; 45,21; Lc 1,47;
Tit 3,4 con Mt 1,21; Lc 2,11 y Tit 2,13 con 1Cor 6,11 y con Hb
9, 14 y Tit 3,5,). (Is 63,14).
52. Que al Padre se le llama pastor (Sal 23,1), al Hijo se le
llama Pastor (Jn 10,11) y al Espritu Santo se le llama Pastor?
(Is 63,14).
53. Que el Padre es el Autor de la Regeneracin (Jn 1, 12-13),
el Hijo tambin lo es (1Jn 2,29) y asimismo el Espritu Santo?
(Jn 3,5-6) Nos regenera, pues, la Trinidad? (Tit 3,4-6)
54. Le extraa pues a Ud. que el bautismo se haga en el
Nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo? (Mt 28,19).
55. Que el Padre obr la resurreccin (1Cor 6,14), el Hijo obr
la resurreccin (Jn 2,19-22; 10,17-18) y que el Espritu Santo
obr la misma resurreccin? (Rm 8,11; 1Pe 3,18).
56. Puede un padre tener un hijo de otra naturaleza que la
suya propia? Puede Dios Padre tener un Hijo que no sea de
naturaleza divina?

43

57. Si Cristo resucit sin su cuerpo, cmo pide que se le toque,

cmo tiene manos, pies, carne, huesos y pide de comer y
come? (Vana es la fe! 1Cor 15,14).
58. Si el Espritu Santo no es persona, sino una fuerza
impersonal, cmo puede defender, consolar, ensear,
recordar las palabras de Cristo a los Apstoles, rogar y
conocer hasta lo ms ntimo de Dios?
59. Si el hombre es un alma, cmo puede decir Cristo que no
temamos a los que pueden matar el cuerpo pero no el alma
(Mt 10, 28) y cmo puede el espritu retornar a Dios y que
las almas de los que mueren estn en las manos de Dios y
no les tocar tormento?
60. Si se puede dar la vida por un hermano, cunto ms se
podr dar un poco de su sangre?, est bien que se le deje
morir por una interpretacin tan extraa comparando
alimento con transfusin?
61. Cmo pudieron los apstoles bautizar a 3,000 personas
por inmersin en un lugar donde no haba ni ro, ni alberca?
Es la cantidad de agua la que hace nacer de nuevo?
62. En el libro La verdad que lleva a vida eterna (p. 144)
ustedes afirman que los cristianos no usaron imgenes de
Cristo. Habrn visitado las Catacumbas romanas, llenas de
imgenes de Cristo, la Virgen, profetas y mrtires?
63. Es lo mismo decir en l estaba la vida (Jn 1,3), a decir
como lo dice tu biblia: Lo que ha venido a existir por medio
de l era vida? 11 palabras para desfigurar? (en griego 4).
64. Es lo mismo decir: Dios Unignito que est en el seno del
Padre (Jn 1,18), nueve palabras, a decir: el dios unignito
que est en la posicin del seno del Padre (5 palabras ms)
y poner dios con d minscula?
65. Es lo mismo decir Gloria como del Unignito del Padre a
decir gloria como la que pertenece a un hijo unignito de
parte de un padre? De cinco palabras en el griego, sacan
catorce para quitar la fuerza del texto de Dios? (Jn 1,14).
66. Es lo mismo decir: DIOS ERA EL VERBO", como 20 siglos
se ha traducido y credo, a decir: y la palabra era un dios?
Todo para despojar a Cristo de su divinidad!
67. Es lo mismo decir que los ngeles ascendan y descendan
al Hijo del hombre, que SOBRE el Hijo del hombre, como
Jacob vio a los ngeles ascender hasta Yahv? Y esto, no
es prueba de Cristo Yahv? (Jn 1,51).

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68. En ms de 200 textos que hablan de la fe en Cristo como

fe en Dios, los traductores de la Watch Tower cambian creer
por poner su fe en, o por ejercer fe. Cambian la traduccin
del verbo Pisteuo que es creer, con tal de desvirtuar la fe
en Cristo Dios. Es eso honesto?, es eso justo?
69. Siendo Cristo la luz del mundo, es lo mismo decir: obras
hechas en Dios que obras hechas EN ARMONA con Dios?
A eso se le llama fraude a la Escritura.
70. Lo que los judos enemigos de Cristo entendan de que se
hacan igual a Dios, y por lo que le queran apedrear, no lo
pueden entender los testigos de Jehov?
71. Saba usted que en la Traduccin del Nuevo Mundo,
todas las veces que se nombra a Cristo con el nombre de
KIRIOS no se traduce por Jehov, pero las veces que se
habla del Padre s?, no es el prejuicio el que mueve a una
tal traicin a la Escritura?
72. Es lo mismo decir YO SOY (Yahv) EL PRINCIPIO, el que
les habla (as lo dice 3 o ms veces Jn 8,24.25.28.58), a
decir: para qu les hablo siquiera? (Le haban preguntado
a Jess quin era).
73. Es lo mismo decir: antes que Abraham existiera YO SOY
(y ese YO SOY sonaba a YAHVE, y por eso tomaron piedras
para matarlo... Jn 8,57-58), a decir antes que Abraham
viniese a existir yo he sido?
74. Es lo mismo decir: CREO, SEOR, y le ador (Jn 9,38) a
decir: pongo fe en l, y le rindi homenaje? Fraudes a la
palabra de Yahv!
75. Es lo mismo decir te haces a ti DIOS (Jn 5,18) a: Te
haces a ti mismo un dios? Si fuera esta traduccin, no le
hubieran querido apedrear...
76. Es lo mismo escribir el Padre est en m y yo en el Padre
(Jn 14,10) a decir: el Padre est en UNION CONMIGO y yo
estoy EN UNION CON el Padre?
77. Es lo mismo decir que Dios es glorificado en el Hijo (Jn
13,31; 14,13) que con respecto al Hijo? Pueden aadirse
palabras para quitar a Cristo ser Dios?
78. Es lo mismo decir: sal del Padre (Jn 16,28), a sal
COMO REPRESENTANTE del Padre? Puede cambiarse as
la Escritura y decir que se traduce fielmente del griego?
79. Conocer a Jesucristo ES VIDA ETERNA (Jn 17,3) Con
qu derecho se traduce SIGNIFICA vida eterna...?

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80. Es lo mismo decir: "no conozco varn" (Lc 1,34) a: "no

estoy teniendo coito con varn alguno"? Por qu han de
aadir palabras a la Escritura divinamente inspirada?
81. Es lo mismo decir "Mi Reino no es de aqu" (Jn 18,36) a
traducir: "... no es de esta fuente"?
82. Es lo mismo decir que Cristo es el Seor del sbado, esto
es Yahv (Mt 12,8; Mc 2,28; Lc 6,5), que decir "seor del
sbado es lo que el Hijo del Hombre es"?
83. Dice la Escritura: "los hijos de este mundo". Con qu
derecho se traduce "los hijos de este sistema de cosas"? (Jn
7,7; 8,23; 12,31; 14,17; 15,18)
84. Con qu derecho se cambia ocho veces la Palabra del
Seor "ESTO ES MI CUERPO, ESTA ES MI SANGRE" por "Esto
SIGNIFICA mi cuerpo, etc." (Mt 26,26; Lc 22, 19) No es esto
un fraude incalificable a la Escritura?
85. Es lo mismo traducir: "te digo en VERDAD: HOY estars
conmigo en el Paraso" (Lc 23,43), que decir (para meter el
prejuicio del alma perecedera): "te digo en verdad hoy:
estars conmigo en el Paraso" CONTRADICIENDO A TODAS
LAS DEMAS TRADUCCIONES DE LA Escritura en el mundo
por siglos?
86. El Nombre de Cristo profetizado a Isaas era Emmanuel,
que quiere decir Dios con nosotros (Is 7,14), y no Un dios
con nosotros, verdad?
87. Cristo dice citando el Salmo 109: Dijo el Seor a mi Seor;
con qu derecho se traduce: "dijo Yahv a mi Seor"? Nuevo
fraude!
88. En la carta a los Colosenses (1, 16.17.20), para que se
mantenga el prejuicio de que Cristo fue creado, no sindolo,
en slo 4 versos aaden 5 veces la palabra "otras" (cosas).
Verdad que se nota el afn de quitar a Cristo ser creador?
89. Thetes en griego significa divinidad, la divinidad; y
cuando el Apstol Pablo habla de que en Cristo habita
corporalmente la Divinidad en toda su plenitud, la Biblia falsa
dice: cualidad divina. Es eso justo? Se puede tolerar
semejante mentira?
90. Es lo mismo decir la fe en Cristo, que la fe relacionada
con Cristo? (Gl 2,16; Ef 1,15; Col 1,4; 2,5).
91. De Cristo dice Pablo a los Filipenses: (2,7): ...existiendo
en la forma de Dios no se aferr celoso a ser igual a Dios,
sino que se rebaj a s mismo.... Lea usted la Traduccin

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del Nuevo Mundo: aunque exista en la forma de Dios, no

dio consideracin a un arrebatamiento, a saber, que debiera
ser igual a Dios... es ese un modo de traducir?
92. Dice el Apstol Pedro: La justicia de nuestro Dios y Salvador
Jesucristo; la falsa traduccin dice: de nuestro Dios y del
Salvador Jesucristo, separando lo que Pedro une. Es eso
leal (2Pe 1,1)?
93. En Tito (1,3), donde el Apstol Pablo pone segn el o de
Dios nuestro Salvador los testigos de Jehov leen: bajo
mandato de nuestro Salvador, Dios. Han de separar a Dios
de Cristo!
94. En el Tit 2,13 dice: esperando la feliz esperanza y la
manifestacin de la gloria del GRAN DIOS Y SALVADOR
JESUCRISTO... Lea la biblia falsa: del gran Dios y del
Salvador nuestro Cristo Jess. Se puede aceptar tal
insistencia en mentir?
95. Hay alguna dificultad en celebrar el nacimiento de Cristo
en la poca del ao en que los das empiezan a alargarse
despus del solsticio de invierno, si Jess es el sol de justicia,
la luz de las naciones?
96. Dice San Pablo que l deseara partir y estar con Cristo
(Flp 1,23). Cmo puede ser eso en la concepcin de que el
alma muere con el cuerpo?
97. Cmo pues, San Pedro promete, despus de muerto, seguir
recordando a sus hermanos las cosas de la fe? (2Pe 1,15).
Lalo en una Biblia catlica, porque la de Nueva York dice:
Ustedes puedan hacer mencin de estas cosas para ustedes
mismos... Trampa ininteligible!
98. Es lo mismo decir: reciban al Espritu Santo, como se ha
traducido y credo 20 siglos, a decir: Reciban espritu santo,
como diciendo reciban papel y lpiz? (Jn 20,22).
99. Saba usted que lo descrito por Isaas (65,17) y lo descrito
por San Juan (Ap 21,1) sobre el cielo nuevo y la tierra nueva,
es la misma realidad? que la Jerusaln futura es la Jerusaln
celestial?, que paraso, patria celestial o vida futura es lo
mismo? Las figuras que usa la Escritura falsa para describirlo,
son otra cosa.
100. As pues, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo habitan en
quienes de verdad hemos credo y nuestro cuerpo es su
templo. (Jn 14,23; Ap 3,20; 1Cor 3,16.17; Gl 2,20; Ef 3,17;Jn
14,16.17; Rm 8,9;1Cor 3,16;6,19;2Tim 1,14).

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Indice
Una larga cadena de mitos .................................................... 3
Primera Parte
Mitos
Primer mito
EL ALMA MUERE CON EL CUERPO .................................. 6
Segundo mito
NO EXISTE EL INFIERNO ................................................. 13
Tercer mito
SOLAMENTE 144 MIL JUSTOS
VAN AL CIELO .................................................................... 17
Cuarto mito
NO EXISTE LA TRINIDAD ................................................ 21
Quinto mito
MARA NO PUEDE SER LLAMADA
MADRE DE DIOS ................................................................ 28
Mito 6
NO ES CORRECTO USAR IMGENES
PARA ADORAR A DIOS ..................................................... 32
Segunda Parte
100 preguntas a un testigo de Jehov
Sobre sus fundadores .......................................................... 40
Preguntas sobre los mismos Testigos de Jehov ............. 41
Los Testigos de Jehov alteran la palabra de Dios ......... 42
Se termin de imprimir el 26 de junio de 2014,
49 Aniversario de la Ordenacin Sacerdotal del P. Amatulli.
- 2,000 ejemplares -

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