Você está na página 1de 13

A sociedade secreta dos abakus

Um dos fenmenos antropolgicos mais interessantes de toda a Amrica sem duvida o


dos abakus.Esta sociedade formada exclusivamente por homens composta de um sem
numero de ritos, sendo que todos eles so baseados na presena e ao dos "irimes" ou
"diablitos", que representam os espritos antepassados.Ortiz (Ortiz, 1993,38) os apresenta
como antepassados temporariamente visveis e participantes dos ritos da irmandade.Desta
forma, estes espritos aparecem como atores com mascaras, estranhamente vestidos, com
mmicas inslitas e com performances exticas. Estes atores msticos esto inseridos
naquilo que Ortiz chama de um drama trgico.Estes atores, que tambm so conhecidos por
"aigos", constituem uma sociedade secreta de homens fundada em Cuba por volta de
1830 por negros escravos procedentes de Camares e do sul da Nigria.
A sociedade abaku a manifestao na Amrica de um uma sociedade esotrica
africana com os mesmos rituais, crenas, linguagens, cantos, instrumentos, musicas e
propsitos de defesa pessoal que atravessou o Atlntico juntamente com estas populaes
de escravos.
O motivo pelo qual escolhemos este ritual que como bem conceitua Mariza
Peirano(Peirano, 2002, 8), o ritual um tipo especial de evento mais formalizado e
estereotipado, sendo desta forma mais suscetvel analise porque j foi recortado em
termos nativos.Ou seja, tanto eventos ordinrios como os eventos crticos e rituais
partilham de uma natureza similar, mas os ltimos so mais estveis, h uma ordem que os
estrutura, um sentido de acontecimento cujo propsito coletivo, e uma percepo que eles
so diferentes.O rito coloca em evidncia, focalizam o que j usual nela, fazendo que seja
analiticamente mais interessante que os processos mais gerais.
Alem disso, a retrica e a cognio, assim como prope Moulian (Moulian,2002,53) so
as duas faces no processo gerador da magia que d lugar eficcia simblica, estas duas
propriedades convergem no processo ritual, se constituindo no ponto nevrlgico de todo
processo.
Os rituais so performances que atualizam a cosmologia dentro de um conceito
contemporneo.Quando os atores fazem novamente fazem no contexto do momento.Os
rituais constituem a ordem social tanto na manuteno quanto em sua dinamizao.

Assim, cada grupo de abakus constitui uma sociedade tambm chamada de jogo,
potencia ou terra composta de inmeros iniciados(ekobios) fortemente vinculados por
juramentos solenes de iniciao e por uma hierarquia (plazas ou jurados).
interessante notar, que apesar da dificuldade de preservar o ritual durante o perodo da
escravido, depois de mais de um sculo, ele ainda perdura vigorosamente com milhares de
iniciados, num verdadeiro rebrotar da cultura africana nas cidades de Havana, Regla e
Guanabacoa, alm dos portos de Matanzas e Cardenas.Tambm vale assinalar que no
existem ncleos de abakus em nenhuma outra populao da Amrica, nem sequer em
outras partes de Cuba.
Esta sociedade abaku que durante o sculo passado foi envolvida numa atmosfera de
criminalidade, pois se tinha a crena que na iniciao era requerido como prova de valor do
iniciado que ele matasse um cristo, hoje sabemos que foi mais lendria que verdadeira.
No verdade que depois de jurar-se uma abaku tinha que matar ao primeiro cristo que
encontrasse(Cabrera, 1993, 195).
Porm apesar destas desvantagens na aceitao da sociedade pela cultura local, eles
continuam celebrando estes sacros mistrios, que para Ortiz tem relao com a tragdia
grega, uma vez que guarda alguma semelhana tanto com os rituais dionisacos, onde um
grupo de mulheres descalas e com vestes ligeiras ( tiaso) subiam as altas montanhas
cobertas de neve para executar correrias e danas frenticas (oreibasia) ao som de flautas e
tamborins. Estas mulheres chamadas de bacantes apanhavam um animal e o dilaceravam
(sparagmos), e comiam-no cru, (omophagia) alcanando assim um estado de xtase, neste
xtase a mulher visualizava estranhas figuras, ouvia o som de flautas e caia num profundo
paroxismo, sendo atacada por um furor irresistvel de danar.Estas festas dionisacas
transformaram-se num ritual cada vez mais organizado e disciplinado e com evoluo dos
ditirambos, as canes dedicadas a Dionsio, que passaram a ser regularmente interpretado
pelo cro, acabaram por dar origem tragdia grega, alm disso, semelhantemente ao
abakus, os atores sempre do sexo masculino apresentavam-se com Personas, com
mscaras, no revelando sua verdadeira identidade (hypocrites).

O objetivo deste trabalho no descobrir segredos de ritos e palavras, e sim, atravs de


uma etnografia buscar elementos do processo ritual abaku do sacrifcio que possam ser
comparados com teorias antropolgicas, verificando as suas transformaes e motivos de
sua permanncia, difuso e transformao.Pois como nos ensina Tambiah ( Tambiah in
Peirano, 2002, 27) a eficcia do rito se encontra em trs sentidos, o dizer como ato
convencional, uma performance onde os participantes experimentam intensamente o evento
e no sentido de uma remisso a valores que so inferidos ou vinculados aos atores durante a
performance.
A sociedade abaku nasceu na frica com complexos objetivos polticos e sociais, o
que faz lembrar sociedades secretas tais como a Maonaria, que de acordo com texto
transcrito de folheto informativo distribudo pelo Grande Oriente de So Paulo diz que a
Maonaria uma instituio essencialmente filosfica, filantrpica, educativa e
progressista. De uma certa forma est descrio se encontra em conformidade coma
sociedade abaku que possui um mtodo de seleo de seus aspirantes, que devem cumprir
com determinado comportamento social.
A seguir vamos descrever sucintamente o rito do sacrifcio abaku ou aico, este rito
sobremaneira teatral e ocorre durante o grande festival fitit ongo, procurando relacionar
este ritual, no s com a tragdia grega como tambm com as trs fases que caracterizam o
rito para Van Gennep, ou seja, a separao, a liminaridade e a volta estrutura social.
Como bem nos mostra Ortiz(1993) existem srios indcios que este ritual abaka era no
passado africano, executado a partir de um sacrifcio humano, tendo por vitima um escravo
congols, ou seja, uma vitima exgena, porm a partir dos tempos de sua realizao em
Cuba, esta vitima passou a ser um animal, como por exemplo, um bode(embori map) de
igual forma que numa tragdia grega.
Dentro dos diversos rituais, sobressai aquele que efetuado em uma das suas forma
mais completa nas ocasies em que um iniciado vai fazer o seu juramento para novas
posies hierrquicas dentro da irmandade.
Este ritual numa descrio esquemtica de um roteiro teatral aparece dentro de um
cenrio que consiste do templo ou famb, palavra que parece se derivar de fa (lugar) e wa

(sacrifcio ritual) e um outro local (isaroko) onde aparece uma rvore chamada ceiba ou
na sua falta, algum artefato representando esta arvore sagrada.
A ceiba (ukano beconsi) uma rvore sagrada, e tal qual a palma real uma das rvores
mais caracterstica da ilha de Cuba, tendo tambm uma grande importncia nos rituais de
magia e na superstio do povo cubano.Ceiba, tu eres mi madre: dame sombra(Cabrera,
1993, 149).
Com relao ao ritual propriamente dito existem diversos episdios ou cenas com a
interveno de diversos personagens tais quais sacerdotes, feiticeiros, aclitos, msicos,
coros, alm de figuraes de seres denominados de diablitos (irimes).
Estes diablitos se apresentam todos cobertos com uma espcie de mortalha de algodo
cru que pode ou no conter desenhos coloridos, na maioria das vezes de estilo
geomtrico.Na cabea vestem um capucho pontiagudo no qual aparecem simulacros de um
ou mais olhos, e na ponta do capucho, um ou mais penachos(muones).Por traz da cabea
um anteparo circular com desenhos emblemticos , na cintura uma faixa como se fosse um
sudrio, que simboliza o morto desenterrado, alm disso, na cintura, nos punhos e nos
calcanhares carregam ramos de arvore seca e chocalhos na cintura e nos joelhos que soam
ao caminhar, ao bailar ou quando se agitam para produzir espanto.Nas mos trazem um
cetro (itn) e uma rama de uma planta(ifn).Apesar da analogia feita com a tragdia
dionisaca, o diablito no usa propriamente uma mscara e sim um pano levemente
translcido que lhe permite ver mesmo que seja com uma certa dificuldade.
No de se excluir que a figura do diablito tivera originalmente um simbolismo sexual,
tal qual as bacantes, pois seus estranhos passos e sacudimentos tm inspirado algumas
interpretaes mimticas, aonde esta performance teria como objetivo simular os gestos de
um galo no ato sexual.Os atuais praticantes refutam tal possibilidade, mas isto pode ser
devido a uma posio que procura minimizar os conflitos com os valores ticos da cultura
cubana.
Porm muito provvel pensar que o cetro que era usado na sua mo esquerda na
antiguidade, bem como o itn hoje convertido como smbolo de potencia mgica tenha algo
a ver com um smbolo flico, uma vez que este simbolismo flico, tanto direto quanto
deslocado, repetidamente recorrente em rituais dramticos religiosos.Assim Leach(Leach,
1983, 164) afirma que no contexto dos rituais religiosos, onde tudo formalizado de acordo

com as expectativas do grupo, as implicaes agressivas da ao simblica esto sobre


controle.Alm disso, interessante notar como estes smbolos flicos esto presentes em
alguns ritos de fertilidade agrria e do culto aos mortos na frica, como aparece na analise
de Hutton (Hutton in Leach, 1983, 145) ao comentar que a construo de smbolos flicos
de madeira e pedra pelos Naga tem o objetivo mgico comum de garantir a fertilidade,
advertindo porm que o falo mgico um mtodo de garantir a fertilidade, mas no a sua
fonte.
Alm destas personagens existem outras no menos bizarras ou surpreendentes como o
Nasak que um tipo de bruxo, o Isu com seu chapu com trs cornos, o Ekueon com
seu gorro vermelho e azul, o Morua Yunsa com seu chapu pontiagudo.
Este ritual como quase todos os mistrios abakus comea a meia noite, hora que
sagrada para muitas religies e magias.Esta liturgia tem uma parte que se realiza em
pblico e outra secretamente dentro do templo.O ritual inicia-se pela noite no interior do
templo(famb) onde os iniciados abrem sua cerimnia com suas habituais formas de
conjuros orais e grficos, e com uma oferenda a partir do sangue de um galo, que faz o
Grande Mistrio( tambor kue) aparecer, ele est simbolizado pelo bramido da princesa
Sikan, ou seja, o soar deste tambor sagrado. A seguir, fora do templo junto a ceiba um bode
de cornos bem grandes, e bem barbudo, no esplendor de sua potncia sexual espera o seu
destino, entretido pela musica e canto dos iniciados. importante salientar que a vitima no
pode ter nenhum defeito, nem doena e nem enfermidade, sendo necessria algumas
caractersticas como no exemplo deste ritual abaku, o bode tem que ter chifres grandes.
A fabricao, ou elaborao da mgica para a cerimnia se faz em segredo, sendo um
dos seus requisitos essenciais desenhar (rayar) com giz amarelo ou branco certas figuras
lineares de significao hierrquica sobre todas as pessoas e objetos quem vo intervir na
liturgia, o que significa rayar todos os oficiantes, o templo, sua porta, suas trs cortinas
encobridoras dos mistrios, o altar, todas as peas e atributos emblemticos, os direitos e
oferendas, os tambores e demais instrumentos, a terra, o incenso, a gua benta, tudo tem
que estar revitalizado de sobrenaturalidade, Sem estas rayas mgicas no haveria uma
potencializao da sacralidade, tudo seguiria passivo e indiferente no mundo profano.
Esta preparao mostra a necessidade das pessoas e dos objetos passarem do domnio do
comum ao domnio religioso, ser consagrado, no como bem nos adverte Mauss(Hubert e

Mauss, 1981,147) num sentido de uma consagrao individual de um rei, e sim uma
consagrao que se irradia para alm da coisa consagrada, alcana entre outras a pessoa
moral que faz os gastos da cerimnia, e no caso estudado envolve toda a sociedade
abaku.Assim sem esta sacralizao, kue no se manifestaria e a liturgia estaria em
vo.Estes grafismos encontram um paralelo por demais interessante nos motivos kusiwa,
que so grafismos que na mitologia Waipi, mas de uma maneira geral se relacionam com o
mundo dos mortos, marcando uma alteridade nas pessoas que o utilizam.(Vidal, 1992,225)
Primeiro ato:Cena publica
Neste primeiro ato do ritual fica clara a separao que compreende a separao do
grupo em relao a posio que ocupam na estrutura social, assim da cripta famb saem
dois sacerdotes, o Embkara e o Ekueon que vo at a ceiba onde est amarrado o bode
que vai ser sacrificado.O Embkara desata o animal e o entrega a Ekueon,Ambos
regressam com o cabrito ao templo onde se realiza um rito esotrico que prepara o cabrito
para a morte. necessrio rayarlo e jur-lo como se fosse a iniciao de um irmo.Este
ritual tem como objetivo a mudana de estado da vtima, que tem que ser introduzida no
mundo sagrado, pois tudo aquilo que toca os deuses deve ser divino (Hubert e Mauss,
1981, 157).Feito isto, se oferece a vitima a kue.
Segundo ato: A preparao (consagrao) do local
A porta do Famb se abre e saem o Ekueon, o Empeg, o Nasak levando uma bateia
com uma bruxaria, o iniciante (sacrificante) e os diablitos Aberisn e Eribangand.Esta
comitiva se dirige para a ceiba, que ser o altar, ou lugar da execuo e onde um ser
mtico vive, neste ponto interessante notar que as divindades naturais da frica no tm
representao antropomrfica ou zoomrfica: (...) O que verdadeiramente as representa so
a sua moradia favorita, ou seja, as pedras, conchas, pedaos de ferro, frutos e rvores(...).
(Carneiro, 2002, 24)
Nesta rvore ser realizada uma longa cena ritual pblica, pois no basta que a vtima
esteja santificada, a execuo no pode se realizar em qualquer lugar.O prprio lugar da
cena deve ser sagrado pois seno a imolao no passa de um assassnio.( Hubert e Mauss,
1981, 162)

No comeo so entoados uns cantos de evocao, Empeng em sua funo de


escrivo marca no tronco das ceibas com giz amarelo certas figuras lineares
emblemticas.Depois no solo, no p da arvore, e tambm traa um grande e complexo
desenho cabalstico que representa o sacro lugar na origem do legendrio rio, onde na
frica se celebrava esta cerimnia.Esta construo do altar consiste , assim como no rito
hindu, descrever sobre o solo desenhos mgicos, fazendo com que uma organizao do
ritual que concentra em torno da arvore criando um espao sagrado em contraponto a um
espao profano.(Leach, 2000).Esta fase pode ser identificada como o incio da fase de
marginalidade ou, como prefere Turner, liminar, e caracteriza-se por sua ambigidade, ou
pela criao de um momento de exaltao (...) e todos os smbolos da sociedade estruturada
perdem o seu valor.(Cardoso, 1978, 317)
Existem outros tipos de ritual abaku que se realizam em crregos ou na beira do Rio
Almendares ou na Baia de Havana, entre estes, existe um rito que simula a tradicional
embarcao da costa da frica em que teve lugar o primeiro sacrifcio baroko.Nestas
ocasies existe mais teatralidade pois os ritos so mais prolongados, ostensivos e
impressionantes para o publico, tendo como parte da cerimnia uma procisso eclesistica
que se dirige pelas ruas ao invs de se delimitar ao espao do templo.
Assim o Empeg com seus desenhos esotricos (firmas ou trazos) e frmulas mgicas
indica os lugares precisos de aonde vai se dar a ao.Esta magia grfica complementar
magia oral, e segundo Ortiz (2001) pode dar alguma luz acerca da origem da escrita
humana.
Em seguida inicia-se a preparao do candidato que espera em p junto a ceiba,
totalmente desnudo a no ser nas partes intimas.O feiticeiro Nasak com sua oraes e
asperses faz a limpeza purificadora do aspirante.Este fato tambm lembra o ritual hindu no
momento em que o sacrificante toma um banho purificador, significando que uma nova
existncia vai se iniciar para ele.(Hubert e Mauss, 1981, 157)
O diabinho Eribangand com um galo vivo em suas mos passa pelo corpo do
candidato para que est ave leve consigo toda a maldade, ela assim como uma esponja
absorve todas as coisas ruins que o candidato possa ter. interessante o comentrio de
Cabrera(CBRERA, 1993, 201):Sempre h um desalmado que depois do ritual se aproprie
do galo indesejvel e o tente vender por um baixo preo.

Ento Empeg marca com seus signos amarelos na frente, na nuca, no peito, nos braos
enfim por todo corpo do aspirante e para completar a limpeza e espantar a resto de coisa
ruim que ainda possa resistir, ele o roa com aguardente, vinho seco e gua benta e o
defuma passando o incenso por todos os signos amarelos.Todos estes preparativos so
acompanhados de oraes, cantigas e musica.Toda esta preparao de suma importncia,
porque a aproximao com a divindade temvel para quem no puro.Todas estas
purificaes, lustraes e consagraes preparam o profano para o ato sagrado, eliminando
de seu corpo os vcios da laicidade, separando-o da vida comum e introduzindo-o passo a
passo no mundo dos deuses.(Hubert e Mauss, 1981,159)
Aps esta sesso litrgica tudo est rayado, as oraes foram ditas, a orquestra toca
seus ritmos em vibraes metlicas, vegetais e animais de uma forma extremamente
amedrontadora como num incrvel xtase dionisaco.Esta musica dionisaca com sua forma
violenta, dura e impetuosa para Nietzsche o prprio movimento da vida, ou ainda a arte
trgica foi inventada pelos gregos para dar conta de explicar o sentimento trgico,
impetuoso, violento e absurdo da existncia, que est presente sobremaneira na dimenso
dionisaca.
Uma propenso intelectual para o duro, o horrendo, o mal, o problemtico da
existncia, devido ao bem estar, a uma transbordante sade, a uma plenitude de existncia
(Nietszhe, 2003,14).
Ainda interessante observar sob a perspectiva de Callois que v este tipo de ritual em
certa medida como algo que destri momentaneamente a estabilidade da percepo e inflige
um tipo de um pnico voluptuoso que se sobrepe a uma mente lcida.(Callois in Carlson,
26)
Terceiro ato: O sacrifcio
De improviso se agita o Aberisn que recebe uma terrvel ordem de Enkrkamo, que
canta uma orao e o atrai batucando no tambor mgico.Aberisn vai ter que matar o bode,
mas ele se nega.Ele foi enganado, porque saiu das sombras do mistrio achando que sua
funo seria a de limpar o ambiente e espantar os maus espritos com o terror que impe a
sua presena.Como Aberisn j possui uma natureza sobrenatural no existe a necessidade

como em outros rituais de uma preparao prvia para entrar no sacrifcio, ou seja, que haja
uma consagrao preliminar que lhe permita se aproximar da vitima j consagrada.
Porm o diablito no quer matar o bode que reconhece como a um irmo e pede a Abas,
o Deus celeste que no o obrigue a mat-lo, mas assim como na tragdia grega o destino
est traado e Aberisn mata o bode com um golpe durssimo em sua fronte, o bode morre
sem ter emitido um nico rudo, se ao contrario fosse a animal teria que ser libertado e o
sacrifcio suspenso, pois utilizando a analogia com o ritual hindu, o fato de uma das
operaes no ter seguido fielmente o roteiro significa que foras que esto em ao
podem voltar-se contra o sacrificante e o sacrificador.(Hubert e Mauss, 1981, 166)
Assim que a aproximao do sagrado e do profano,se desenvolve progressivamente
atravs dos diversos elementos do sacrifcio, e se completa na vitima.(Hubert e Mauss,
1981, 171).Aps a execuo um oficiante corta a jugular do animal e recolhe o sangue
numa vasilha e a seguir opera a retaliao da carne acompanhado de cnticos.
importante observar que at este ponto esta pratica ritual promoveu uma verdadeira
ao dramtica com mmicas, cantos, linguagem, bailes de rimes, altares, oferendas,
asperses, procisses, magia, oblaes de vitimas, comunhes de sangue, gapes
simblicos, iniciaes com ressurreio, juramentos terrveis, comemoraes morturias,
etc.Tudo isto num ritual onde se abre um canal com o mistrio pstumo, um drama de vivos
e mortos, protagonistas de ambos os mundos dentro de uma tragdia, que faz com que o
homem alcance a reconfortante crena na continuidade espiritual e na vida aps a morte.
(Malinoviski, 1984, 53)
Porm, no menos importante, so os fatores estticos, emotivos e sociais, que aparecem
na raiz destas sociedades secretas, que fazem com o seu dramatismo e o papel
personalssimo desempenhado pelos ekobios, uma transformao na vida humilde e
humilhante destes ex - escravos, aparecendo um importante prestigio coletivo e
pessoal.Este processo ritual tambm deve ter sido muito importante na criao e
reafirmao da identidade negra, uma vez que at a pouco era proibida a presena de
membros no nascidos em Camares.
Em seguida, o sangue do bode e sua cabea so levados para o templo para um rito
secreto, onde kue o bebe e depois de prepar-lo magicamente d a beber ao candidato e

aos irmos, tal qual uma comunho que vai renovar a vitalidade de todos, sendo a cabea
simbolicamente dedicada a Ekuen, que como citamos escravo de kue, colocando-a
sobre o corpo de um tambor.Assim, atravs do sangue do bode, os membros da seita e o
iniciado se encontram numa comunho, onde o ato religioso pela consagrao da vitima,
que fez a ligao entre o profano e o sagrado, modificou o estado moral de todos os
participantes do ritual, purificando-os e energizando-os.
Quarto ato - Cena do ofertrio
A porta do famb aberta e sai uma procisso(beromo).Na frente vai bailando um
diablito, o principal deles, Enkobor, limpando o caminho, atrs dele vai o grande
sacerdote Isu com a cabea do galo em sua boca, que foi oferecido por Erib que agora
est em suas mos sendo representado por um tambor de figura varivel, mas sempre
ornamentado com peles, penachos e outros adornos.
Nesta procisso Isu vai se movendo de um lado para o outro, balanando o tambor
para mostrar que ele tem vida.Depois de Isu vo trs outros atores, Mokongo, Mosongo e
Abasongo com seus cetros, um basto muito adornado carregado de sacralidade, mas atrs
numa prova do sincretismo cristo, caminha um oficiante com a cruz (abasi) que vai entre
dois outros que vo aspergindo gua benta e defumando o ambiente.Depois um oficiante
representando a mulher e a seguir sete msicos com hinos que lembram os coros
ditirmbicos(que como descrevemos so parte integrante da tragdia dionisaca).
Assim a procisso chega ao lugar onde ocorreu o sacrifcio.Ekueon frente a Erib
eleva a cabra sacrificada, oferecendo-a para Abasi.Quando uma cerimnia para um novo
sacerdote se envolve o candidato com a pele da cabra.Terminada esta cerimnia retornam
para ao famb para a consagrao sacerdotal.
Secretamente no famb acontece a consagrao do novo sacerdote, aps o qual sai uma
nova procisso com mais solenidade, que vai para fora do templo.Nasak vai a frente com a
sua bruxaria, Aberisun e Eribangand no esto presentes, s um irime, Enkoboro, a direita
de Isu vai Empeg com o tambor de ordem e a esquerda Ekuenon com o tambor com a
cabea da cabra, o coro vai cantando at voltar ao santurio para aps j terem bebido o
sangue do sacrificado, comeam os preparativos para consumir a sua carne.Empego

10

desenha na terra diante da mesma ceiba o signo que ordena a cerimnia, com outro
feiticeiro colocando plvora sobre o desenho.
Outro ator, Enkandemo, que o cozinheiro j fez um guisado numa vasilha nova com as
carnes da vitima e com os frutos oferecido a kue.Depois de ofert-los aos Deuses com
versculos que evocam a lenda da primeira comida que seus antepassados fizeram na
frica, no mtico rio Usagar, coloca uma vasilha grande cheia de alimentos em um signo
circular da figura mgica e outra pequena vasilha vazia em outro ponto do circulo.
Neste momento aparece um novo diablito chamado Moru, que juntamente com
Enkanima e Eribangand, que so irimes benvolos ou de purificao, iniciam um baile
ritual oferecendo a comida aos seres invisveis do espao, arremetem pedaos de carne aos
quatro ventos e levam alguns pedaos de carne para o famb onde altos dignatrios da
sociedade iniciam um banquete comunal.
Eribagand sai de novo do templo e oferece a si mesmo uma poro de comida na
vasilha pequena, antes de fazer a repartio para todos.Mas este diablito tem um tabu
alimentar e no pode comer e assim os ekobios o rodeiam e o distraem com cantos e
danas, enquanto o Nasak acende inesperadamente a plvora que foi colocada
anteriormente no circulo.Na confuso que formada, um dos irmos se apodera da panela e
a leva para oferendar os antepassados, sendo perseguido pelo diablito Eribangand que
porm no consegue captur-lo.No fim ante a atitude burlesca dos membros da sociedade o
diablito acalma a sua fria, se aquieta com traos de resignao e desaparece do cenrio.
Quinto ato.Cena do rito da comunho
Todos rodeiam a vasilha, onde se encontra o sagrado alimento do irmo sacrificado, que
dar renovados vigores para as suas vidas.Dana-se numa roda, enquanto cada um recebe
do diablito em suas mos uma poro de manjar e todos cantam um hino de alegria.Mas a
tragdia ainda no est concluda, falta a cena final ou apoteose, onde em outro rito
perambulante com a presena de todas personagens, menos os guardies do templo
sagrado, que so proibidos de sair.
Esta procisso aberta por Nasak, o feiticeiro da irmandade secreta, que vai frente
limpando o caminho das bruxarias alheias e deixando as prprias para a sua defesa.Nasak
deve vestir sua elegante vestimenta de feiticeiro e com o seu cachimbo na boca de onde sai

11

a fumaa de sua bruxaria, levando em sua cintura um saquinho com plvora.Atrs dele
segue um diablito, Eribangando levando nas suas mos o galo com que se ajuda na limpeza
do caminho, secundado por outros diablitos que tambm ajudam na limpeza do espao,
Abasi com a cruz e depois os msicos e coros.A procisso (beromo) rodeia o isaroko e
comeam a entoar hinos.
Esta volta ao local do sacrifcio aparece como o inicio do processo de dessacralizao,
uma vez que os efeitos teis do sacrifcio esto produzidos e o grupo deve se dispersar, mas
os vnculos que foram criados entre os sacerdotes (feiticeiros), sacrificantes (membros da
confraria) e vitima no foram rompidos pela imolao, todos que participaram do rito
adquiriram nele um carter sagrado que os isola do mundo profano. necessrio fazer a
volta, porem tomando o cuidado em deixar o caminho livre de bruxarias, e que faltas que
possam ter sido cometidas sejam apagadas. O fato de nos hinos aparecerem
proeminentemente vozes e as vibraes rtmicas que imitam a natureza, parece ser de
alguma forma uma ponte para a volta ao mundo profano.Esta parece ser a terceira fase
proposta por Van Gennep onde acontece a superao da liminaridade que se iniciou no
segundo ato passando para a reintegrao na estrutura social, que no caso de novos
iniciados representa a sua recolocao em sua condio de persona dentro de seu novo
status.(Cardoso, 1978, 319).
Aps os cnticos, todos se dirigem ento de volta para o templo, onde Empeg encerra a
cerimnia desde a porta de entrada do templo atravs do toque de um tambor.Apesar de no
existirem relatos a respeito dos acontecimentos dentro do templo, podemos supor seguindo
a posio de Mauss acreditar que podem acontecer alguns ritos finais que sejam contraparte
daqueles que aconteceram no inicio do ritual, tais como a lavagem de utenslios, destruio,
etc.O sol se ps e terminou o mistrio.
Assim, o ritual abaku tal qual a tragdia grega no tem que ser necessariamente
um significado infeliz, uma vez que os assuntos da tragdia so geralmente bem conhecidos
pela platia e so formados pela herana cultural e religiosa.(Turner, 1992, 103) Alm
disso, para Turner o interesse das situaes de liminaridade est nesta mistura que oferecem
de humildade e socializao, de homogeneidade e companheirismo.Defrontamo-nos, nestes
ritos, com um momento dentro e fora do tempo e dentro e fora da estrutura social secular

12

(...) como se houvesse dois grandes modelos de inter-relao humana justapostos e


alternativos...(Turner, 1969).

Bibliografia
CABRERA, L. El Monte, 1993, Editorial Letras cubanas, Havana.
CARDOSO, R.C. Os smbolos e o drama na Antropologia Poltica in Anurio
Antropolgico 77, 1978, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro.
CARLSON, M. Performance-A critical introdution, Routledge, Nova Yorque
CARNEIRO, E Candombls da Bahia, 2002, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro.
LACHATAER, Rua Manual de santera, 2004, Editorial de Cincias Sociales,
Havana.
LEACH, E. Once a knight is quite enouch; como nasce um cavaleiro britnico, 2000,
Mana.
HUBERT, H. e MAUSS, M. Ensaio sobre a natureza e a funo do sacrifcio in
Ensaios de Sociologia, 1981, Perspectiva, So Paulo.
MOULIAN, R. Magia, retrica y cognicion, 2002, LOM Ediciones, Santiago.
NIETZSCHE, F. O Nascimento da tragdia, 2003, Companhia das Letras, SP.
ORTIZ, F. La tragdia de los aigos, 1993, Publicigraf, Havana.
ORTIZ, F. los negros brujos, 2001, editorial de cincias Sociales, Havana.
PEIRANO, M Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica in Ensaios de
Antropologia dos rituais, 2002, Relume Dumara, Rio de Janeiro.
TURNER, V.- From ritual to theatre, 1992, PAJ Publications, Nova Yorque
TURNER, J.W. The ritual process-structure and anti-structure, 1969, Aldine Publishing,
Chicago

13