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CAPTULO III

UMA BREVE HISTRIA DO PERODO HELENSTICO


Ele disse [que] incendiaria os meus territrios
E os meus jovens aniquilar com espada
E as minhas crianas de peito derrubaria por terra,
E as minhas crianas entregaria para pilhagem
E a minhas jovens raptar.
(Jt 16,4)

No cntico de Judite, ouvimos o eco de guerras. A prtica de


incendiar territrios conquistados uma das estratgias mais comuns, e as
vtimas, como sempre, so as pessoas mais fracas e indefesas,
especialmente mulheres e crianas. A derrota do inimigo marcada com
gestos de humilhao e violncia brutal, freqentemente atingindo o corpo
das mulheres. A histria minimiza ou esconde a voz, os gemidos e os gritos
das pessoas oprimidas. necessrio ler alm do que os textos apresentam,
sentar-se com as pessoas e sentir, ainda que de maneira parcial e
condicionada, os efeitos provocados pela guerra.
Neste captulo, queremos nos situar na histria da conquista da
Judia pelo Imprio Grego. Pontuaremos alguns acontecimentos que
deixaram suas marcas na vida cotidiana do povo judeu. Nosso ponto de
partida so as conquistas de Alexandre Magno e sua chegada ao Oriente

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(333-323 a.C.). Aps a sua morte inesperada, h um longo perodo de
guerras entre os seus generais didocos pela sucesso (323-301 a.C.).
Em seguida, apresentaremos, em linhas gerais, a formao e o
estabelecimento de duas monarquias Ptolomeus e Selucidas , e a
alternncia de poderes entre elas. Finalmente analisaremos a chegada dos
gregos na Judia, a resistncia de alguns grupos de judeus e a literatura de
resistncia que surge nesse perodo.
Durante o processo de helenizao implementado pelos gregos,
surgem alguns escritos que alimentam a resistncia do povo judeu, por
exemplo, a tradio apocalptica de Daniel e de 1Enoque. Embora tenham
perspectivas diferentes, ambos lutam pelo mesmo ideal: preservar a
identidade judaica. Em meio complexidade dos grupos do perodo
helenstico, podemos situar o autor ou os autores que esto por trs do livro
de Judite. A narrativa em prosa e a potica reavivam a certeza de que Deus
age por meio dos pequenos. um livro de resistncia contra o governo dos
Asmoneus, mas construdo a partir de uma mentalidade negativa acerca da
beleza e da seduo da mulher. Nesse perodo, a literatura ressalta o
protagonismo da mulher somente na fico. Os livros considerados
histricos acentuam o herosmo dos homens. o que veremos ao retomar a
histria desse perodo.

3.1. Domnio grego: de Alexandre Magno at os Ptolomeus


Escravido,

dominao,

guerras,

imperialismo,

destruio,

sofrimentos... "Todas as opresses praticadas sob o sol".1 Essa a


realidade que est presente na histria do povo de Israel desde as suas
origens. Mas, quanto maior a opresso, maior a resistncia, mesmo que
subsista nas brechas. Ao longo de sua caminhada, surgem vrios grupos de
resistncia. O Primeiro Testamento registra apenas a memria de alguns;
provavelmente muitas mulheres e homens annimos ajudaram a manter viva
a esperana e a f do povo judeu.

Expresso de Colet (4,1a), texto escrito por volta do ano 250 a.C., mas que pode ser
aplicado a vrios perodos da histria de Israel.

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Por ser um corredor comercial, ligando o Egito com a Fencia, o Norte
da Sria, a Mesopotmia e a Arbia, a terra de Israel sempre despertou o
interesse dos grandes imprios: egpcios, assrios, babilnios, persas,
gregos, romanos e at os dias de hoje as disputas continuam. Muito
sangue foi e continua sendo derramado nessa regio. prprio da poltica
imperialista acabar com a independncia das pequenas naes, impondolhes pesados tributos, que geram empobrecimento, desigualdades sociais,
divises, disputas internas pelo poder, corrupo e escravido.
Um imprio sucede ao outro. Aos povos dominados, resta a
esperana de que o prximo soberano seja melhor. Em 333 a.C., Alexandre
Magno derrota o imprio persa, na batalha de Ipsos. A Sria, a Fencia e
Jerusalm so tomadas sem oferecer resistncia; Samaria no se submete
ao domnio grego, por isso, ao ser conquistada, destruda e ocupada. A
conquista de cidades fortificadas, como Tiro e Gaza, envolve um cerco
prolongado. Em seguida, o Egito se submete pacificamente: Alexandre
saudado no templo de Amon como filho de Zeus-Amon. Em 331 a.C.,
Alexandre Magno atravessa a Palestina-Sria e invade a Mesopotmia,
tornando-se senhor de todo o Oriente (1Mc 1,1-9).2
De maneira inesperada, Alexandre Magno morre em 323 a.C., sem
deixar sucessor. Aps um perodo conturbado de guerras entre os didocos
os generais de Alexandre (321-301 a.C.) , a Judia se torna parte do
imprio de Ptolomeu I Soter, soberano do Egito e fundador da dinastia dos
Lgidas, mais conhecida como dos Ptolomeus, que governam como
proprietrios de todo o reino dos habitantes, de suas terras e das riquezas
naturais , colocando seus agentes fiscais por toda parte. Em pouco tempo,
o reino do Egito consegue estabilidade e grande desenvolvimento. Mas o
perodo de relativa paz no dura muito. As guerras recomeam em seguida,
pois os Selucidas, dinastia fundada em 312 a.C. por um dos generais de

Martin METZGER, Histria de Israel, So Leopoldo, Sinodal, 1978, p.147. Helmut


KOESTER, Introduo ao Novo Testamento, v.1. histria, cultura e religio do perodo
helenstico, So Paulo, Paulus, 2005, p.9-11.

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Alexandre, Seleuco I, querem, a todo o custo, obter o controle da Judia,
especialmente por causa do corredor comercial siro-palestinense.3
Entre 301 e 198 a.C. acontecem, pelo menos, cinco guerras srias
registradas na histria oficial4, com srias conseqncias para o pas:
aumento de impostos, devastao de campos e plantaes e recrutamento
de homens para o exrcito. A partir da dominao dos Ptolomeus, a maioria
da populao judaica, constituda por pequenos agricultores livres, sofre um
processo de empobrecimento, chegando a perder a posse da terra e,
conseqentemente, sua autonomia, passando para a condio de servido e
misria.5
O governo dos Ptolomeus na Judia segue a mesma poltica
implantada no perodo persa.6 A forma de organizao social do povo judeu
continua a mesma, sem mudanas significativas, at a chegada de Antoco
IV Epfanes (175 a.C.), da dinastia dos Selucidas. Da mesma forma que
seus antecessores, os Ptolomeus renovam os privilgios dos judeus,
garantindo-lhes o direito de viver conforme a lei de seus ancestrais. O
representante mximo da sociedade judaica o sumo sacerdote; no papel
intermedirio, h duas instituies de lideranas: o conselho dos ancios
gerousia7 e os sacerdotes; e nos estratos mais baixos est a assemblia
popular 8, que com o tempo perde sua influncia.
O sumo sacerdote e os ancios so membros do conselho dos
ancios por causa de sua origem; somente os escribas tm direito por sua
capacidade, porm assumindo as atividades financeiras e administrativas do

J. Alberto SOGGIN, Storia d'Israele: Dalle Origini a Bar Kochb, Brescia, Paideia Editrice,
1984, p.423.
4
Robert MICHAUD, Qohelet y el Helenismo, Estella, Verbo Divino, 1988, p.129-137.
5
Ekkehard W. STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN, Histria social do protocristianismo:
os primrdios do judasmo e as comunidades de Cristo no mundo mediterrneo, So Paulo,
Paulus, 2004, p.153.
6
M. STERN, The Priesthood and other Classes, in: S. SAFRAI, M. STERN (eds.), in: The
Jewish People in the First Century, v.2: Historical, Geography, Political History, Social,
Cultural and Religious Life and Institutions, p.561.
7
O Conselho de Ancios mencionado pela primeira vez a partir do perodo dos
Ptolomeus. No Primeiro Testamento, aparece na historiografia dos Macabeus (1Mc 11,23;
12,6; 14,28; 2Mc 1,10; 4,4; 11,27).
8
Rainer ALBERTZ, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period: From Exile to
the Maccabees, v.2, Kentucky, Westminster John Knox Press, 1994, p. 535.

200
templo.9 No h dvidas de que se trata de uma estrutura de governo
aristocrtica.10 Em cada provncia judaica existe um conselho de ancios,
que est subordinado ao grande Conselho de Jerusalm, porm sempre
constitudo por membros ricos e importantes de uma vila ou de um distrito.
No perodo dos Ptolomeus e dos Selucidas, os administradores reais na
Judia so indicados pelo governo central, diminuindo assim o poder e a
influncia do Conselho de Jerusalm.
Na dispora tambm existe a gerousia. Esta instituio vista como a
precursora do grande sindrio, conhecido no perodo de Herodes. 11 O edito
de Antoco III, aps a conquista de Jerusalm, por volta de 198 a.C., declara
iseno permanente de impostos ao sumo sacerdote e aos membros da
gerousia, juntamente com os oficiais do templo.12 Os privilgios concedidos
s lideranas judaicas aumentam sua riqueza e poder, dista nciando-as dos
estratos mais baixos da sociedade.
O sumo sacerdote aceito como representante do rei. A aliana com
o governo ptolomaico lhe possibilita o direito de cobrana de impostos. Alm
disso, o sumo sacerdote controla o tesouro do templo e tem autonomia
sobre o sistema tributrio, porm sob o controle de um funcionrio dos
Ptolomeus. 13 O templo funciona como uma espcie de estabelecimento
bancrio da poca, tanto para os judeus da Judia como para os da
dispora. As famlias influentes depositam a tesouros e grandes somas em
ouro e prata, prtica comum entre os vrios povos antigos, como babilnios,
egpcios, gregos e romanos. 14

Anthony SALDARINI, Fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestinense, So


Paulo, Paulinas, 2005, p.260.
10
Benedikt OTZEN, O Judasmo na Antigidade: A histria poltica e as correntes religiosas
de Alexandre Magno at o imperador Adriano, So Paulo, Paulinas, 2003, p.22. Ekkehard
W. STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN, Histria social do protocristianismo: os
primrdios do judasmo e as comunidades de Cristo no mundo mediterrneo, p.154.
11
Lawrence H. SCHIFFMAN, From Text to Tradition: A History of Second Temple and
Rabbinic Judaism, New Jersey, Ktav Publishing House, 1991, p.70.
12
Benedikt OTZEN, O Judasmo na Antigidade: a histria poltica e as correntes religiosas
de Alexandre Magno at o imperador Adriano, p.28-29.
13
Martin HENGEL, Judaism and Hellenism: Studies in their Encounter in Palestine during
the Early Hellenistic Period, v.1, Philadelphia: Fortress Press, 1974, p.24.
14
O livro de Joel faz uma aluso a essa prtica: "Vs que tomastes minha prata e meu ouro,
que depositastes em vossos templos meus tesouros preciosos" (Jl 4,5). Antigidades,
12.250; Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , Massachusetts,
Hendrickson Publishers, 1999, p.155.

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Para os judeus, o templo um centro que abrange todas as
dimenses de sua vida. A localizao do templo de Jerusalm sobre uma
montanha de grande valor estratgico. Ele est dividido em vrios
compartimentos destinados a atividades especficas. Alm do ptio das
mulheres, dos israelitas e dos sacerdotes, e do edifcio em si, incluindo o
Santo dos Santos, h salas de vestirio, reas de armazenamento e outras
salas para fins diversos. Um palco para a bno sacerdotal e para os
cnticos dos levitas, partes do ritual cotidiano. H tambm um altar amplo
feito para o sacrifcio de animais, de acordo com a legislao do Pentateuco.
O altar do incenso e a menor esto posicionados no ptio dos sacerdotes.
Os no-judeus e as pessoas com alguma impureza permanecem na parte
externa do templo.15
Sacerdotes e levitas so divididos em vinte e quatro grupos, cada um
serve durante uma semana, fazendo o rodzio ao longo do ano.16 Em cada
grupo h subdivises: o sacerdote sacrifica e oferece os animais; os levitas
os auxiliam e cantam salmos, enquanto se realiza o ritual. De acordo com a
prescrio da Tor, o sacerdote pertence linhagem de Aaro (Ex 29,4 -9).
As vestimentas esto de acordo com a recomendao do Pentateuco, e a
poca do servio determinada em importantes passagens bblicas. A
Tor 17 e sua interpretao determinam as decises acerca da realizao da
lei sacrificial e sacerdotal.
As funes dirias do templo so realizadas conforme as prescries
da Tor, que estabelece o sacrifcio da manh e do final da tarde. Os
Salmos, parte importante no ritual, so cantados pelos levitas e
acompanhados de vrios instrumentos musicais, como a trombeta e o
shofar. Sacrifcios e ofertas em festas especiais, entrega dos dzimos,
sacrifcios voluntrios e ofertas de expiao tambm fazem parte dos rituais

15

Francis SCHMIDT, O pensamento do templo de Jerusalm a Qumran, So Paulo, Loyola,


1998, p.68-69.
16
S. SAFRAI, The Temple, in: S. SAFRAI, M. STERN (eds.), The Jewish People in the First
Century, v.2: Historical, Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and
Institutions, p.874.
17
O termo hebraico torah, traduzido para o grego nomos e para o latim lex. A Lei constitui
um elemento essencial da vida israelita, no judasmo tardio se transformou em princpio de
identificao e sentido de toda a sua experincia religiosa. Cf. Xabier PIKAZA, Dicionrio de
la Bblia: Historia y Palabra, Estella, Verbo Divino, 2007, p.1043.

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cotidianos do templo.18 Os tributos religiosos so para garantir o
funcionamento do templo, especialmente o culto e o sustento dos sacerdotes
e levitas (Ne 10,33-40).19 O tesouro do templo uma conseqncia direta do
sistema teocrtico e hierocrtico, pois os sacerdotes so, ao mesmo tempo,
os responsveis pelo culto e os funcionrios detentores do poder. 20
O fortalecimento do poder do sumo sacerdote provoca a resistncia
de famlias aristocrticas influentes e ricas, como, a dos Tobadas, uma
poderosa famlia da Amantida, na Transjordnia. Essa famlia responsvel
pela coleta de impostos em toda a provncia da Sria e Fencia por 22 anos,
de 240 a 218 a.C.21 O que favorece a ascenso dos Tobadas um conflito
entre o sumo sacerdote Onias II e o governo dos Ptolomeus. Onias II se
recusa a pagar as taxas ao tesouro real do Egito.22 Neste contexto, Jos, da
famlia dos Tobadas, designado e comissionado por uma assemblia do
povo como chefe prosttes para aplacar a clera do rei lgida. "Com
esse ttulo, ao qual estava ligado o principal cargo administrativo e financeiro
da Judia, efetuou-se, de fato, uma transferncia de poderes do sumo
sacerdote pr-selucida para o Tobada pr-lgida".23
Jos se torna o funcionrio civil mais importante de Jerusalm. Ele
consegue o direito de arrendamento de impostos sobre toda a provncia
ptolomaica da Celessria Fencia, Judia e Samaria , e ainda recebe uma
unidade militar para auxili-lo no cumprimento de sua funo. Jos morre
por volta do ano 200 a.C., perodo de luta entre Ptolomeus e Selucidas pela
posse da Judia. O filho de Jos, Hircano, muito influente e hbil, continua
leal aos Ptolomeus, mas seus irmos, juntamente com o sumo sacerdote
18

Lawrence H. SCHIFFMAN, From Text to Tradition: A History of Second Temple and


Rabbinic Judaism, p.67.
19
provvel que a introduo do imposto de meio siclo pago anualmente por todo israelita
masculino a partir da idade adulta, inclusive pelos judeus da dispora, seja do tempo dos
asmoneus. S. SAFRAI, The Temple, in: S. SAFRAI, M. STERN (eds.), in: The Jewish People
in the First Century, v.2: Historical, Geography, Political History, Social, Cultural and
Religious Life and Institutions, p.880; Ekkehard W. STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN,
Histria social do protocristianismo: os primrdios do judasmo e as comunidades de Cristo
no mundo mediterrneo, p.145.
20
Antigidades, 12.188; Andr PAUL, O judasmo tardio, So Paulo, Edies Paulinas,
1981, p.184.
21
Rainer ALBERTZ, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period: From Exile
to the Maccabees, v.2, p.537.
22
Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.129.
23
Andr PAUL, O judasmo tardio: histria poltica, p.179.

203
Simo II, lideram um grupo pr-selucida. Quando os Selucidas vencem,
Hircano deixa Jerusalm e retorna para a Transjordnia.24 A famlia dos
Tobadas exerce um papel fundamental no processo de helenizao da
Judia no sentido poltico, social e cultural. Ela influente na capital,
controla o movimento dos negcios e encabea o partido helenizante.25
esse grupo que incentiva o processo de difuso e implementao dos
costumes, valores e cultura grega nas regies dominadas.

3.2. A helenizao na Judia e o empobrecimento da populao


O Segundo Livro dos Macabeus o primeiro escrito da tradio
judaica a usar os termos Judasmo e Helenismo: "Graas desmedida
perversidade de Jaso, um mpio e no um sacerdote, o helenismo e a
penetrao estrangeira chegaram a tal ponto que os sacerdotes j no
mostravam mais nenhum zelo pelo servio do altar, e sim, desprezando o
Templo e negligenciando os sacrifcios, apressavam-se a tomar parte na
palestra das distribuies de leo, proibidas pela Lei, assim que soava o
chamado do gongo" (2Mc 4,13-14; cf.: 2,21; 8,1; 14,38). Neste texto, o
helenismo apresentado como a causa do enfraquecimento da tradio
judaica.
De acordo com Levine, "helenismo se refere cultura milenar (grega
no sentido mais amplo) dos perodos helenstico, romano e bizantino,
enquanto helenizao descreve o processo de adoo e adaptao desta
cultura no nvel local".26 No se trata de um processo homogneo, e sim de
caractersticas peculiares a cada localidade. "O helenismo o resultado do
encontro da cultura grega com as mltiplas e variadas culturas locais
dispostas no Mediterrneo, no Egeu e para alm desses dois mares".27 A
influncia da cultura grega no Oriente desigual, atingindo principalmente as

24

Antigidades, 12.229.
Antigidades, 12.224;239.
26
Lee I. LEVINE, Judaism and Hellenism in Antiquity: Conflict or Confluence,
Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1999, p.16-17.
27
Andr Leonardo CHEVITARESE, Gabriele CORNELLI, Judasmo, cristianismo e
helenismo: ensaios acerca das interaes culturais no Mediterrneo Antigo, So Paulo,
Fapesp/Annablume, 2007, p.17, nota 1: comentrio definio de Levine.
25

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cidades prximas de centros helensticos como Alexandria, Antioquia,
Damasco e as cidades costeiras da Fencia e da Judia.
O contato dos judeus com a cultura grega anterior chegada de
Alexandre Magno no Oriente Prximo, o que pode ser comprovado por meio
de moedas atenienses, estatuetas e outros objetos de decorao, todavia,
no perodo helenstico, as influncias so intensificadas. A lingua grega28, as
prticas comerciais, a introduo de novas tecnologias agrcolas e a cultura
material so rapidamente introduzidas na sociedade oriental. 29
Para alguns estudiosos, como Tcherikover, M. Stern e Levine, as
influncias da cultura grega so externas e superficiais, na essncia, os
judeus continuam apegados s suas tradies. A influncia do helenismo se
torna mais forte na vida cultural dos judeus, a partir dos sculos 3 e 2 a.C.
Algumas famlias da aristocracia, por manterem contato freqente com o
mundo helenstico ou por motivos polticos e econmicos, acolhem, com
mais facilidade, o processo de helenizao. Para melhor aproveitar as
oportunidades comerciais, as famlias influentes, por exemplo, a dos
Tobadas, adotam o novo modo de vida.
O que favorece o processo de helenizao da Judia a fundao de
cidades gregas no Oriente. As cidades gregas esto localizadas em duas
regies: ao longo da costa do Mediterrneo, desde Tiro at a fronteira do
Egito; e na Transjordnia, em especial na regio do mar de Tiberades. Alm
dessas regies, h cidades isoladas na Galilia, Samaria e Idumia. As
cidades gregas tm sua localizao prxima a um antigo centro urbano
oriental. Uma cidade oriental tem a permisso de se organizar como uma
cidade grega para receber os privilgios de uma polis. No entanto, nem
todas as cidades nativas se tornaram polis.
As cidades gregas so importantes locais de transmisso da cultura
helenstica e das religies de cunho helnico. Nas cidades gregas, vivem
mercadores, oficiais, soldados vindos do Egito, macednios, provavelmente
28

A linguagem grega teve grande impacto na Judia no final do perodo do Segundo


Templo. Para Cohen, todos os judeus da Antigidade, de algum modo foram helenizados.
Cf.: Shaye J. D. COHEN, From the Maccabees to the Mishnah, Philadelphia, The
Westminster Press, 1987, p.40-41.
29
Lee I. LEVINE, Judaism and Hellenism in Antiquity: Conflict or Confluence, p.20-21.

205
oficiais provenientes de vrios lugares, bem como srios. 30 Os imigrantes
gregos que vo para o Oriente no pertencem a um grupo de intelectuais,
mas so provenientes dos estratos mais baixos da sociedade. So soldados,
agricultores e comerciantes que buscam melhores condies de vida. Eles
organizam seu modo de vida conforme seus costumes, mas, ao mesmo
tempo, assimilam a cultura local.
As pessoas que vivem nas cidades judaicas recebem maior influncia
do mundo grego e dos grupos helenizados do que a populao que habita
no campo. Cada vez mais, a linguagem grega usada pela populao
urbana para as transaes comerciais. Os estratos mais altos da sociedade
tm mais condies de visibilizar a adeso nova cultura, atravs das novas
construes, da possibilidade de freqentar o ginsio e a gora praa das
antigas polis, local onde ficava o mercado e as assemblias do povo , e do
uso da moda.31
Nesse perodo, as cidades gregas, so as mais procuradas pelos
judeus interessados em assumir o novo modo de vida. Os filhos dos judeus
helenistas so enviados para as instituies de educao grega com o
objetivo de obterem melhores condies de vida e ascender socialmente no
mundo helenista. As elites judaicas helenistas se dispem a pagar um alto
preo pelas vantagens econmicas e culturais da polis. Para elas, a
adaptao aos novos tempos no significa abandono da cultura judaica em
si, mas entendem o judasmo como parte do novo mundo que est sendo
apresentado pela cultura helenista. Elas querem fazer a transio do antigo
modo de vida do Oriente para o estilo cosmopolita da sociedade grega.
A populao camponesa que vive em pequenos vilarejos, vive da
agricultura, e os contatos com as cidades so raros, somente por ocasio da
venda de seus produtos e durante as peregrinaes religiosas a Jerusalm.
O contato dos camponeses/as com os judeus helenizados e no-judeus
espordico e as mudanas so externas, por exemplo: adota-se o uso da
cermica dos gregos, das novas ferramentas de trabalho e dos
equipamentos, mas so mantidas a lngua e a cultura nos moldes
30
31

Victor TCHERIKOVER, Helenistic Civilization and the Jews , p. 111.


Lee I. LEVINE, Judaism and Hellenism in Antiquity: Conflict or Confluence, p.22.

206
tradicionais da cultura judaica. Sobre essa camada da populao, o
helenismo exerce uma influncia superficial, pois ela continua observando o
modo de vida de seus ancestrais, sem inteno de assumir a nova cultura.
Quem sustenta a cidade a populao camponesa, porm se torna o
grupo mais explorado e marginalizado na sociedade helenista. Informaes
contidas nos Papiros de Zeno demonstram que a vida comercial nesse
perodo intensa.32 A produo de gros ampliada com a introduo de
novas tecnologias, como um tipo de arado mais leve "para sulcar a terra
apenas na superfcie do solo e preservar a umidade nas camadas mais
profundas. Produziam-se principalmente cereais e olivas, mas tambm vinho
e frutas, verduras e temperos, madeira e, especialmente, blsamo,
destinado produo de perfumes e medicamentos".33 A produo de
blsamo altamente lucrativa e est sob o controle do rei.34 O aumento da
cunhagem de moedas no perodo dos Ptolomeus, comprova a intensa
atividade comercial na Judia.
O livre comrcio dita o que plantar. Aumentam os impostos. As
pessoas so obrigadas a trabalhar para arcar com as inmeras taxas.
Cresce o endividamento. Muitas famlias so foradas a vender suas terras
como pagamento de dvidas. Inicia-se a formao de grandes proprietrios
de terra, e surge a necessidade de mo-de-obra escrava para produzir mais
e mais (Jl 4,3). A maioria das pessoas do campo no experimenta os
benefcios trazidos pela nova cultura, ao contrrio, sofrem com o aumento da
expropriao de produtos.
Durante o perodo dos Ptolomeus, o sistema de fiscalizao
ampliado. H fiscais em toda parte. O pas encontra-se dividido em hiparquia
uma regio administrativa independente, semelhante s provncias do
perodo persa , que, por sua vez, subdivide-se em toparquias. A hiparquia
governada por um hiparco e tem a presena de um ecnomo, que controla
32

Martin HENGEL, Judaism and Hellenism, Studies in their Encounter in Palestine during
the Early Hellenistic Period, v.1, p.43.
33
Martin HENGEL, Judaism and Hellenism, Studies in their Encounter in Palestine during
the Early Hellenistic Period, v.1, p.42; Ekkehard W. STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN,
Histria social do protocristianismo: os primrdios do judasmo e as comunidades de Cristo
no mundo mediterrneo, p.128.
34
Martin HENGEL, Judaism and Hellenism, Studies in their Encounter in Palestine during
the Early Hellenistic Period, v.1, p.44.

207
rigorosamente o recebimento dos impostos. 35 Alm da hiparquia, h tambm
as terras do rei, administradas pelo rei ou por grupos de clerouques, ou seja,
veteranos que prestam servios ao Estado. A vila considerada a menor
unidade administrativa. O oficiais mais importantes no pas so os dioiketes;
espalhados por toda a regio, especialmente nas cidades costeiras de Gaza,
Jafa, Acco, Sidon e Beirute. A funo deles supervisionar toda forma de
comrcio, inclusive de escravos. Do ponto de vista administrativo do governo
de Alexandria, o comrcio de escravos intenso e altamente lucrativo.36
Em pouco tempo, o reino do Egito, governado pelos Ptolomeus,
consegue estabilidade e grande desenvolvimento. Quem mais lucra com o
crescimento econmico so as famlias aristocrticas. Elas obtm melhores
chances de produo agrcola e de comrcio. Outra possibilidade de
enriquecimento o sistema de arrendamento de impostos. As taxas, os
pedgios e todos os tipos de impostos so arrendados a pessoas que
podem pagar mais. Elas recebem o privilgio de arrendar os impostos da
regio que est sob a sua responsabilidade; o que coletam acima da soma
estipulada em prprio benefcio, como no caso da famlia dos Tobadas. 37
A diviso social na comunidade judaica acentuada pela diviso
cultural. O grupo que desfruta das oportunidades econmicas oferecidas
pelo sistema ptolomaico e, mais tarde, Selucida, o mesmo que adota o
estilo de vida helenstico, o que implica aprender a lngua grega, adotar
nomes e vesturios, e participar nos festivais e jogos oferecidos pela cultura
helenstica. No perodo dos Ptolomeus e no incio dos Selucidas, embora,
por vezes, as pessoas adotam formas politestas de saudao nas
correspondncias comerciais com os gregos38, a identidade religiosa judaica
ainda no colocada em questo.
Desde o perodo da reconstruo de Jud, com Neemias e Esdras
(450-398), a Tor, o Templo e o sacrifcio se tornam centrais na religio
oficial de YHWH. A Tor a revelao de Deus; tudo o que o Senhor deseja
35

Ivo STORNIOLO, Trabalho e felicidade: o livro de Eclesiastes, So Paulo, Paulus, 2002,


p.21; Antonius H. J. GUNNEWEG, Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Teodor Herzl at os nossos dias, So Paulo, Loyola/Teolgica, 2005, p.248-249.
36
Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.63.
37
Antigidades, 12.224; Victor Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews , p.65.
38
Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.71.

208
a Israel, seu povo escolhido, est codificado na Lei escrita, que contm toda
a revelao.39 Alguns grupos de sacerdotes e algumas famlias aristocrticas
acolhem o helenismo, enquanto outros grupos de judeus permanecem fiis
Lei.

As

transformaes

culturais

as

divises

sociais

acabam

desembocando numa guerra civil. Porm, mesmo no perodo helenstico,


no se pode considerar que os estratos mais altos da sociedade tivessem a
mesma posio. Jesus ben Sirac, por exemplo, representa um grupo de
judeus da aristocracia que permanece fiel s tradies dos antepassados,
procurando conciliar a prtica da Lei, o sacrifcio e a justia social,
especialmente no que se refere solidariedade com os mais pobres. 40
Recordar a histria uma ferramenta importante para entender a
formao dos diferentes grupos sociais de cada poca. A cultura helenista
influencia o cotidiano das comunidades judaicas. Ao mesmo tempo surgem
grupos que procuram reler e preservar a cultura judaica, como o caso do
grupo de escribas, que est por trs, por exemplo, do livro de Jesus ben
Sirac. A seguir, apresentaremos, em linhas gerais, o sentido da piedade da
Tor e sua assimilao na comunidade judaica no contexto helenista.
possvel ver os reflexos dessa espiritualidade na histria de Judite e em
muitos escritos do final do Segundo Templo.

3.3. O seguimento da Tor e os escribas


No perodo dos Ptolomeus, o templo e o sistema religioso oficial
continuam fundamentados na Lei, especialmente no cdigo da pureza e da
santidade, com a exigncia de sacrifcios (Lv 11-16; 17-26). Seguir a Tor
essencial para o judeu manter sua identidade ameaada pelo encontro com

39

Benedikt OTZEN, O Judasmo na Antigidade: a histria poltica e as correntes religiosas


de Alexandre Magno at o imperador Adriano, p.92-93; Helmut KOESTER, Introduo ao
Novo Testamento, v.1, histria, cultura e religio do perodo helenstico, p.231.
40
Uma passagem de Jesus ben Sirac que ilustra sua tentativa de conciliar observncia da
Lei, culto a Deus e justia social o captulo 34 e 35, onde lemos: "Oferecer o produto da
injustia uma oferta defeituosa, e os dons dos que violam a Lei no podero ser aceitos.
(....) O po dos indigentes a vida dos pobres: quem dele os priva um assassino. matar
o prximo tirar-lhe os meios de subsistncia" (34,21.25-26). Para Jesus ben Sirac, o escriba
um perito na Bblia Hebraica: a Tor, os Profetas e os Escritos. Esse autor considerado,
pela maioria dos estudiosos, como o promotor da sabedoria judaica dentro de um contexto
helenista e, ao mesmo tempo, aberto s idias gregas. Cf. Anthony SALDARINI, Fariseus,
escribas e saduceus na sociedade palestinense, p.266.

209
o mundo grego e sua cultura. Por isso, acentua-se na religio o enfoque da
piedade individual da Tor. Esta concepo est subjacente a vrios salmos,
especialmente nos salmos 1, 19 e 119, compostos na primeira metade do
sculo 3 a.C.41
A piedade da Tor considerada a fonte da segurana, da f e da
esperana do fiel. Ela a base do relacionamento pessoal com Deus:
"Perteno a ti! Salva-me, pois tenho procurado os teus preceitos" (Sl
119,94). Seus ensinamentos tm o poder de dar a vida e de possibilitar o
discernimento: "A Lei do Senhor perfeita, ela d a vida; A Lei do Senhor
segura, torna perspicaz o simples" (Sl 19,8; 119,144.175).
De acordo com esta piedade, a Escritura a revelao de Deus. Tal
espiritualidade est ligada a um relacionamento carregado de emoo entre
a pessoa e a Escritura. No Salmo 119, transparecem sentimentos de amor,
alegria, deleite e temor pela Sagrada Escritura, que contm a lei escrita de
Deus. Para os adeptos da piedade da Tor, bem como para os divulgadores
dessa forma de relacionamento com Deus, o objetivo da referncia
emocional Escritura levar a pessoa a agir a partir dos ensinamentos da
Tor. As pessoas so orientadas observncia dos mandamentos de Deus.
A Tor o caminho de vida e a fonte de alegria: "Conduze -me pelo caminho
dos

teus

mandamentos,

pois

nisto

encontro

prazer"

(Sl

119,35;

cf.14.27.32.33).
Um dos importantes mandamentos a prtica do direito e da justia
com os oprimidos: Pratiquei o direito e a justia, no me entregues aos
meus opressores, s fiador do teu servo para o bem, que os soberbos no
me oprimam (Sl 119,121-122). E a f na interveno de Deus para salvar os
oprimidos tambm est presente nessa espiritualidade: Iahweh, tempo de
agir: eles violaram a tua lei (Sl 119,126). O Salmo 119, portanto, aponta
dois grupos e dois caminhos: o dos piedosos, que seguem a Tor, e o dos
mpios, que desprezam os mandamentos. H tambm o grupo dos infiis e

41

A reflexo sobre a piedade da Tor tem como base a pesquisa de Rainer ALBERTZ, A
History of Israelite Religion in the Old Testament Period: From Exile to the Maccabees,
p.556-563; Ekkehard W. STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN, Histria social do
protocristianismo: os primrdios do judasmo e as comunidades de Cristo no mundo
mediterrneo, p.170.

210
orgulhosos, que se opem ao grupo dos fiis (v.51.61.69.78.87.95.100.139).
Para o fiel aprofundar seu relacionamento individual com Deus e discernir o
caminho do bem necessrio conhecer e assumir a tradio e a histria de
Israel com Deus.
Neste perodo, o estudo da Tor mais acentuado e envolve a
constante preocupao com a vivncia da Tor enquanto objeto de
contemplao, pesquisa, reflexo, compreenso e aprendizagem. por
meio do estudo da Escritura que Deus pode revelar, iluminar e ensinar a
verdade a cada pessoa. Desta forma, todas as pessoas so chamadas a se
maravilhar e a louvar a Deus por sua Tor: "Que meus lbios sejam prdigos
no louvor, pois me ensinas os teus preceitos" (Sl 119,171; cf.129.164). O
estudo individual da Tor a fonte de onde brota a fora divina e um guia
para a vida de quem a estuda.
No estudo e interpretao da Tor, os escribas desempenham um
papel importante. O vocbulo escriba no significa apenas aquele que
escreve, mas se trata de um termo tcnico para um oficial pblico que
exerce uma atividade profissional. 42 Como no antigo Oriente Mdio, os
escribas de Israel aparecem freqentemente nas passagens bblicas como
funcionrios do Estado (cf. 2Sm 8,17; 20,25; 1Rs 4,3; 2Rs 12,11; 2Rs
18,18.37; 19,2; 2Rs 22,3-10; 2Rs 25,19). Eles elaboram os documentos
administrativos, comerciais e culturais, copiam e conservam os registros
histricos e a literatura religiosa e profana. So os verdadeiros "homens de
cultura".
Com a consolidao da Hierocracia em Israel no perodo do Imprio
Persa, a Tor assume uma importncia cada vez maior. Sobretudo o livro de
Esdras deixa entrever que a vida da comunidade cultual ps-exlica
regulamentada pela Tor, e os escribas ligados interpretao e aplicao
da mesma exercem um papel fundamental: E tu, Esdras, segundo a
sabedoria de teu Deus, que tens em mos, estabelecers escribas e juzes
que administrem a justia para todo o povo da Transeufratnia, para todos
os que conhecem a Lei de teu Deus. E devers ensin-la a quem no a
42

Elias BICKERMAN, From Ezra to the Last of the Maccabees: Foundations of Post-Biblical
Judaism, New York, Schoken Books, 1975, p.67.

211
conhece. Todo o que no observar a Lei de teu Deus que a Lei do rei
ser castigado rigorosamente: com a morte ou o desterro, com multa ou
priso (Esd 7,25-26). Trata -se das instrues quanto s funes dos
escribas de ensinar a Tor no s no templo de Jerusalm, mas tambm
nas escolas e nas sinagogas43, e incentivar a leitura da mesma no culto e
nas oraes.44
No perodo helenstico, especialmente com a poltica dos Ptolomeus,
a burocracia e a produo dos documentos oficiais aumentam sensivelmente
e cresce a presena de escribas no s em Jerusalm, mas tambm nas
cidades e nas vilas. 45 Quanto ao trabalho dos escribas com a Escritura
Sagrada neste perodo, Christine Schams descreve: A nfase do helenismo
no estudo dos textos clssicos pode ter favorecido o estudo da Sagrada
Escritura como o texto clssico do judasmo. Conseqentemente, o estudo
das Escrituras poderia ter ocupado uma importante parte da educao e do
estudo dos homens sbios, escolares e alguns escribas. A insistncia de
Jesus ben Sirac no estudo da Tor, dos Profetas e dos Escritos dos sbios
(incluindo os escribas) pode ser entendida neste conte xto (cf. Sir 38,2439,11). 46
A partir do estabelecimento progressivo do culto nas sinagogas, os
escribas adquirem um importante papel na leitura e interpretao da
Sagrada Escritura no meio do povo. Considerados homens sbios e
educadores da Lei, eles se empenham na interpretao da Tor.
Considerando Simo II, o justo, como um hasideu, isto significa que, no
perodo que ele assume o sumo sacerdcio, a interpretao dos escribas
aceita pelos sacerdotes. A Lei oral, alimentada pelos escribas, declarada
pela comunidade de Jerusalm como interpretao oficial da Lei de
43

H inscries gregas na dispora que comprovam a existncia de sinagogas desde o


sculo 3 a.C., e mais tarde na terra de Israel, na metade do sculo 1 d.C. As sinagogas
eram usadas para a leitura da Tor, o ensino dos mandamentos, possivelmente para a
educao das crianas, para a hospedagem de estrangeiros judeus provenientes da
dispora , como centro de reunies e local para guardar diversos bens da comunidade.
Ekkehard W. STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN, Histria social do protocristianismo:
os primrdios do judasmo e as comunidades de Cristo no mundo mediterrneo, p.168-169.
44
Martin METZGER, Histria de Israel, So Leopoldo, Sinodal, 1989, p.139-142.
45
Christine SCHAMS, Jewish Scribes in the Second-Temple, Sheffield, Sheffield Academic
Press, 1998, p.312-321.
46
Christine SCHAMS, Jewish Scribes in the Second-Temple, p.316.

212
Moiss.47 Assim, entre os grupos que sustentam a piedade da Tor est o
dos escribas.
Os seguidores da Tor podem pertencer a um grupo que est em
oposio diviso existente na sociedade de Jud entre os estratos mais
ricos e os mais pobres, talvez um grupo de escribas, proveniente de
diferentes estratos sociais, cuja profisso no garantia de ascenso social;
este pode ter sido o caso de Jesus ben Sirac. Os escribas esto entre a
liderana intelectual, mas podem ser situados nas camadas mdias em
termos de renda e de influncia social. 48 Possivelmente, alguns escribas
ligados ao seguimento da Tor vo se tornar lideranas na resistncia contra
a opresso da poltica dos gregos e de seus colaboradores judeus. Porque,
para eles, a falta de solidariedade contrria prtica da Lei da vida (Sl
119,136.139).

Posteriormente,

os

escribas

produziram

vrios

livros

descrevendo a situao de opresso provocada pelas elites governantes, e,


ao mesmo tempo, insistindo na prtica e defesa da Lei, este , por exemplo,
o caso do livro de Judite.

3.4. O perodo dos Selucidas e a intensificao da helenizao


Em 198 a.C., os exrcitos de Antoco III derrotam os Ptolomeus na
batalha de Pnion. Em Jerusalm, h um grupo pr-selucidas que acolhe
favoravelmente o novo rei. Inicia-se um tempo de grande alegria para os
judeus. Antoco ordena a volta dos judeus refugiados e liberta os que tinham
sido escravizados. Decreta a abolio das taxas por trs anos e reduz os
impostos. Os judeus mantm o privilgio de viver conforme suas leis e seus
costumes. O estado Selucida promete ajuda para a manuteno do culto e
para os reparos na construo do templo. A iseno de impostos beneficia
aos funcionrios do culto e tambm os membros do conselho dos ancios
a gerousia e os escribas. 49

47

Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p. 125 e 197.


Rainer ALBERTZ, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period: From Exile
to the Maccabees, p.561.
49
Antigidades, 12.142; Anthony SALDARINI, Fariseus, escribas e saduceus na sociedade
palestinense, p.259.
48

213
Por volta do ano 190 a.C., Antoco III sofre uma derrota contra Roma,
aliada dos Ptolomeus. O Egito, sentindo-se ameaado pelo Imprio
Selucida, alia-se a Roma. Antoco III derrotado na batalha de Magnsia.
O tratado de paz de Apamia da Frgia, em 188 a.C.50, obriga-o a abrir mo
de suas propriedades na sia Menor e entregar seus elefantes, sua frota
martima e pagar as dvidas de guerra. Essa derrota pe fim ambio
poltica de Antoco III e abre caminho para a desintegrao de seu imprio. A
necessidade de riquezas para saldar as dvidas de guerra o obriga a adotar
novas estratgias, como o fim da iseno dos tributos e os saques aos
templos. Ele morre em 188 a.C. quando tenta saquear o templo de Bel, em
Elam.
Seleuco IV Filopator (187-175 a.C.), filho de Antoco III, assume o
trono e herda a dvida de seu pai. Instigado pelas famlias aristocrticas
judaicas, ele passa a cobiar as riquezas do templo de Jerusalm. O rei
envia a Jerusalm o ministro Heliodoro, que, encontrando foras de
resistncia no templo, no consegue saque-lo. Algum tempo depois, esse
ministro, descontente com as medidas de Seleuco IV, mata-o na inteno de
ocupar o trono. Mas Antoco IV Epfanes, com o apoio de Roma,
proclamado rei em 175 a.C.51
Um grupo de judeus helenistas, membros da aristocracia sacerdotal e
leiga, v a ascenso do novo rei como o momento propcio para realizar
reformas em Jerusalm. Por essa ocasio, o sumo sacerdote Onias III
deposto por seu irmo Jaso. Na sociedade judaica, o sumo sacerdote
exerce uma funo central, transmitida por herana, dentro de uma linhagem
considerada oficial: os descendentes de Aaro. No contexto da dominao
selucida, o sumo sacerdote tem de ser leal ao rei, portanto, alm de suas
funes religiosas, ele assume tambm o papel poltico.52
No seria possvel Jaso assumir o cargo de sumo sacerdote sem a
permisso do rei. De acordo com as fontes, Jaso promete a Antoco IV
50

Martin HENGEL, Judaism and Hellenism, Studies in their Encounter in Palestine during
the Early Hellenistic Period, v.1, p.10.
51
Martin HENGEL, Judaism and Hellenism, Studies in their Encounter in Palestine during
the Early Hellenistic Period, v.1, p.10; Johan MAIER, Entre los Dos Testamentos: Historia y
Religion en la Epoca del Segundo Templo, Salmanca, Sigueme, 1996, p.173.
52
Benedikt OTZEN, Judasmo na Antigidade, p.33.

214
Epfanes a soma de trezentos e sessenta talentos, acrescentando mais
oitenta talentos de outras rendas (2Mc 4,8). 53 Deste modo, o sumo
sacerdote se torna um oficial do rei selucida, totalmente dependente do seu
favor. 54 O Segundo Livro dos Macabeus afirma que Jaso ainda oferece
mais cento e cinq enta talentos para obter a permisso de estabelecer o
ginsio e a efebia e fazer o recenseamento dos antioquenos de Jerusalm
(2Mc 4,9).
A inteno do grupo de Jaso transformar Jerusalm numa polis
grega, acabando com os privilgios conquistados desde o tempo dos persas
e abolindo as barreiras religiosas observadas pelos tradicionalistas. O
objetivo dessas reformas , acima de tudo, superar o isolamento econmico,
poltico e intelectual da aristocracia de Jerusalm. Para a reforma criar
razes, o partido reformista v a necessidade de novos mtodos de ensino,
portanto so estabelecidas as instituies gregas educacionais para garantir
a educao fsica e intelectual dos jovens em vista de sua integrao na vida
civil. Essas instituies atendem somente os filhos dos mais ricos. 55 "A
inteno dos reformadores assegurar a situao econmica do estrato
superior por meio da introduo do direito de cidadania helenista." 56
Para Antoco IV, a helenizao de Jerusalm vantajosa, pois o seu
objetivo conquistar o Egito. O interesse do rei vem ao encontro dos
anseios da aristocracia, que deseja o crescimento econmico e poltico. A
partir das reformas introduzidas por Jaso e seus partidrios, os privilgios
reais concedidos aos judeus so abolidos e novos costumes, considerados
contrrios Tor, so introduzidos (2Mc 4,11). A Lei de Moiss
53

Flvio Josefo minimiza as intrigas que acontecem ao redor do cargo do sumo-sacerdcio.


Ele relata o seguinte: "O sumo sacerdote Onias morreu e Antoco deu o sumo sacerdcio
para seu irmo; pois o filho que Onias tinha deixado tinha pouca idade (....). Mas Antoco,
depois de ter ficado mal satisfeito com Jaso, tirou-lhe a dignidade e a deu a Onias,
cognominado Menelau. Quando o antigo sumo sacerdote se levantou contra Menelau, que
foi ungido depois dele, a populao ficou dividida entre os dois; os Tobadas ficaram do lado
de Menelau, enquanto a maioria da populao apoiou Jaso". Antiguidades, 12.237-240.
54
Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.161.
55
Vrias fontes falam da construo do ginsio em Jerusalm, entre elas 1Mc 1,14-15 e
Antigidades, 12.241; O ginsio fazia parte da nova polis e foi construdo junto fortaleza,
sobre a montanha do Templo. A juventude, filhos dos aristocratas, era obrigada a usar o
ptaso chapu do Deus Hermes, patrono dos efbios. Hermes considerado a divindade
das lutas e das competies. Cf. Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the
Jews , p.163.
56
Ekkehard W. STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN, Histria social do protocristianismo:
os primrdios do judasmo e as comunidades de Cristo no mundo mediterrneo, p.133.

215
relativizada. O templo passa a fazer parte da nova polis. As decises sobre
os

assuntos

econmicos,

polticos,

sociais

religiosos

so

da

responsabilidade da aristocracia dominante e das instituies controladas


por ela.
Pouco tempo depois, por volta de 172 a.C., o partido reformista de
Jaso suplantado por outro partido helenista mais radical, provocando uma
ruptura decisiva. Antoco IV concede o cargo de sumo sacerdote a Menelau,
que promete ao rei 300 talentos a mais do que o usual e deporta Jaso para
a Transjordnia (2Mc 4,24). Para conseguir essa quantia, o povo
sobrecarregado com mais tributos. O cargo de sumo sacerdcio,
considerado funo hereditria, agora est comprometido com o interesse
econmico e poltico da aristocracia.
A interveno de Antoco IV no cargo de sumo sacerdote e a postura
de Menelau, que, em Jerusalm, defende o interesse dos dominadores
estrangeiros, geram uma crise no partido helenista pr-selucida. A partir
desses acontecimentos, somente uma pequena ala continua apoiando
Menelau, enquanto a maioria da populao se coloca do lado de Jaso na
luta para reconquistar a sua funo. No incio, o grupo de Jaso vence e
ocupa Jerusalm, obrigando Menelau e os Tobadas a fugir para Antioquia.
Uma vez que Menelau est foragido, seu irmo, Lismaco, que tem o direito
de sucesso, prepara um exrcito para defender o regime helenizante contra
a rebelio da multido (2Mc 4,40).
As fontes descrevem duas passagens de Antoco IV em Jerusalm. 57
A primeira, em 169 a.C., quando ele se retira de uma campanha contra o
Egito por medo de entrar em guerra com os romanos; nessa ocasio h uma
represso contra o partido que apia os Ptolomeus e o confisco de bens dos
judeus. A segunda ocorre cerca de dois anos depois, em sua segunda
campanha contra o Egito, na qual derrotado de forma humilhante pelos
romanos. Nessa ocasio, ele recebe a notcia da revolta na Judia e a
considera como um ato contra a sua autoridade real. Por isso, volta e ataca
Jerusalm: "furioso, como um animal selvagem, e tomou a cidade mo
armada. Ordenou em seguida aos soldados que abatessem sem piedade
57

Antigidades, 12.246-248.

216
todos os que lhes cassem nas mos e que degolassem os que subissem
para as suas casas" (2Mc 5,11-12). Ele recoloca Menelau no cargo de sumo
sacerdote, e Jerusalm fica sujeita administrao selucida. Portanto,
Jerusalm deixa de ter uma posio especial e de ser o centro do ethnos
judaico. A partir do levante, Jerusalm considerada uma cidade perigosa
para o imprio.
Apesar das novas medidas de Antoco IV, o movimento de resistncia
continua. A rebelio controlada com a ajuda de mercenrios msios, sob o
comando de Apolnio, um general selucida. Ele estabelece uma colnia
militar a Acra como parte da polis de Antioquia em Jerusalm e a
estabelece tropas de ocupao selucida. O templo se torna lugar de culto
tanto para os judeus como para os no-judeus.58 Os helenistas vem que o
templo de Jerusalm recebe uma nova importncia ao sair do isolamento
ele igualado aos outros santurios selucidas.
A introduo de outros cultos no templo de Jerusalm considerada
"abominao da desolao" pelos judeus ortodoxos (1Mc 1,54; Dn
11,31;12,11). Um dos nomes dados para o Deus de Sio "Deus dos Cus",
ou apenas "Cus", nome que aparece no Primeiro Livro dos Macabeus. Mas
o Deus dos Cus para os gregos Zeus Olmpico, que, no aramaico,
provavelmente Baal Shamin, ttulo usado pelo povo da Sria.59 Agora, a
presena do todo-poderoso simbolizada por uma pedra sagrada sobre o
altar do sacrifcio no templo. J no existem as exigncias da Lei para o
sacrifcio. O porco aprovado como animal para o sacrifcio. O desejo de
Jaso e Menelau promover uma adaptao do Judasmo nova cultura. A
inteno deles preservar as caractersticas da religio judaica, adaptandoas aos costumes gregos e acabando com a separao dos judeus, que cria
obstculos para as atividades econmicas dos helenistas.
A sociedade judaica est dividida. De um lado, esto os cidados prhelenistas e, de outro, a antiga ortodoxia. O primeiro grupo considera a nova
ordem necessria transformao e inovao de Jerusalm, livre da elite

58

Antigidades, 12.253.
Elias BICKERMAN, From Ezra to the Last of the Maccabees: Foundations of Post-Biblical
Judaism, p.109.
59

217
judaica pouco liberal e do poder sacerdotal. Muitas pessoas ligadas a esse
crculo esto fascinadas com a perspectiva de obter maiores vantagens
comerciais. O grupo tradicional continua resistindo com todos os meios que
esto ao seu alcance. A principal motivao para a resistncia a
determinao do povo em manter seus costumes e sua fidelidade Tor,
em torno da qual a comunidade judaica est organizada. Antoco IV, com a
anuncia do partido radical da helenizao, decreta o abandono dos
costumes judaicos tradicionais e da observncia da Lei. A perseguio
religiosa desencadeada a partir da diviso entre a aristocracia governante:
Onadas e Tobadas.
A revolta popular liderada pelos hasidim. Embora o grupo dos
hasidim seja mencionado pela primeira vez no incio da revolta de Matatias,
eles possuam uma organizao anterior e eram considerados homens
"destemidos em Israel" (1Mc 2,42)60. Esse grupo tem uma longa histria, que
pode remontar ao sculo 3 a.C. ou ao final do perodo persa.61 Tcherikover
afirma que os hasidim so um grupo organizado entre os escribas,
provavelmente desde o tempo do sumo sacerdote Simo, o justo, no incio
do sculo 2 a.C., talvez o prprio Simo pode ter sido um hasidim. Nesse
perodo, a interpretao dos escribas aceita pelos sacerdotes, e a Lei Oral
cultivada pelos escribas declarada como interpretao oficial da Lei de
Moiss.62 Portanto, o grupo dos hasidim ocupa a funo de intrprete
autorizado da Lei. Mas, a partir das reformas do grupo helenizante, eles se
tornam desnecessrios, pois a Lei Judaica abolida. O conflito entre os
hasidim e os helenizantes supera os motivos ideolgicos de defesa da Lei:
a luta de um grupo por sua prpria sobrevivncia.63 O grupo dos hasidim
conta com o apoio da maioria da populao urbana de Jerusalm e lidera a
insurreio.
O projeto dos helenizantes " a restaurao de um culto puramente
mosaico com uma concepo espiritual de Deus, sem imagens e sem ritos
60

O grego utiliza o termo ischyroi dynamei, provavelmente traduo do hebraico gibborey


hayil guerreiros valentes. Cf. John KAMPEN, The Hasideans and the Origin of Pharisaism:
A Study in 1 and 2 Maccabees, Atlanta/Georgia, Scholars Press, 1988, p.113.
61
Martin HENGEL, Judaism and Hellenism, p.176.
62
Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.125.
63
Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.197.

218
separatistas como a circunciso, o sbado e as regras alimentares, que
provavelmente consideravam um acrscimo tardio Lei de Moiss (....)".64
Mas esse projeto logo enfraquecido por uma diviso entre a ala moderada,
reunida em torno de Jaso, apoiado pela famlia dos Onadas, e a ala
radical, liderada por Menelau e apoiada pela famlia dos Tobadas. Com a
ajuda do rei srio, a ala radical se impe temporariamente, mas acaba se
comprometendo ao roubar os tesouros do templo para saldar a dvida com o
rei (1Mc 1,20-28). O grupo de Jaso organiza um levante e consegue ocupar
Jerusalm. Diante desses conflitos entre diferentes grupos da aristocracia,
Antoco IV Epfanes intervm, proibindo, em 167 a.C., a prtica da religio
judaica, possivelmente com o apoio do partido helenista radical. O decreto
atinge inclusive o partido dos reformadores helenistas moderados, cujos
membros, em sua maioria, so sacerdotes, pois, ao impedir o culto
tradicional, solapa as bases de sua sobrevivncia. A proibio da Lei judaica
atinge diretamente o grupo dos hasidim.

3.5. O grupo dos hasidim


O grupo dos hasidim desenvolve um papel ativo no contexto das
reformas helensticas. Esse grupo, constitudo por escribas fiis Tor,
uma das lideranas de Israel. No incio da revolta dos Macabeus, eles so
enumerados como um dos grupos que apiam a revolta de Matatias,
assumida em seguida por Judas (1Mc 2,42). Porm, quando Alcimo
colocado como sumo sacerdote, eles so descritos como ingnuos por
acreditarem no acordo proposto pelos gregos; no entanto eles so trados
em sua confiana: "Alcimo prendeu sessenta dentre eles e os trucidou num
s dia" (1Mc 7,16). Retratar os hasidim como um pequeno grupo uma
"viso derivada da posio pr-macabaica e antipietista do autor de
1Macabeus".65 A memria do grupo dos hasidim muito forte entre o povo e

64

Gerd THEISSEN, Annette MERZ, Jesus histrico: um manual, So Paulo, Loyola, 1996,
p.153.
65
Anthony SALDARINI, Fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestinense, p.263.

219
no pode ser ignorada, por isso o historiador de Primeiro Macabeus opta por
depreci-los, retratando-os como idealistas.66
Hengel67 considera o grupo dos hasidim um grupo piedoso em
oposio ao judasmo oficial assumido pela hierarquia sacerdotal e pela
aristocracia. Para Tcherikover, trata-se

de

um

grupo

de

escribas

responsveis pela exegese da Tor, que, sob Simo II, o Justo, torna-se um
grupo de liderana intelectual e teolgica.68 Esta possibilidade reforada
por Kampen, que defende a possibilidade de os hasidim serem os
precursores dos fariseus. 69 A descrio dos hasidim como homens
destemidos de Israel, e os primeiros (1Mc 2,42; 7,13), indica sua posio
social como lderes fiis Tor. O grupo de escribas mencionado em 1Mc
7,12 tem sido identificado com os hasidim de 7,13.
Enquanto o autor do Primeiro Livro dos Macabeus diminui o papel
social dos hasidim, o Segundo Livro dos Macabeus os apresenta como
judeus que fomentam as guerras e as sedies (2Mc 14,6). Para os autores
deste livro, os hasidim so populares e influentes por seu exemplo de
piedade e pureza durante o perodo da helenizao 70, e sua imagem
usada para realar a figura herica de Judas Macabeu. O Primeiro Livro dos
Macabeus sugere que existe uma ligao entre os hasidim e os fariseus. H
fortes evidncias em 1Mc 7,12-13 que ligam os hasidim aos escribas. Para
Kampen, tanto os fariseus como os hasidim so encontrados nos crculos de
escribas do Antigo Judasmo.71
Nos dois livros dos Macabeus, o termo hasidim usado como nome
prprio para designar um grupo de pessoas. O termo hasidim pode sinalizar
todo o Israel, ou aqueles que permanecem fiis a YHWH, at mesmo os
sacerdotes. Conforme o Primeiro Livro dos Macabeus, os hasidim so os
defensores da Tor e da aliana, grupo que faz oposio aos judeus que
66

John KAMPEN, The Hasideans and the Origin of Pharisaism: A Study in 1 and 2
Maccabees, p.115.
67
Martin HENGEL, Judaism and hellenism, v.1, p.175.
68
Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews, p.125.
69
John KAMPEN, The Hasideans and the Origin of Pharisaism: A Study in 1 and 2
Maccabees, 214.
70
John KAMPEN, The Hasideans and the Origin of Pharisaism: A Study in 1 and 2
Maccabees, p.213.
71
John KAMPEN, The Hasideans and the Origin of Pharisaism: A Study in 1 and 2
Maccabees, p.215; Christine SCHAMS, Jewish Scribes in the Second-Temple Period, p.314.

220
aceitam remover a circunciso e se aliam aos estrangeiros. Os hasidim no
aceitam o decreto de Antoco IV. O foco do Primeiro Livro dos Macabeus
sobre os hasidim especialmente o da defesa da Tor e da aliana cultuada
no templo. A principal preocupao desse grupo o decreto que probe as
prticas da religio judaica.
Os hasidim podem ter sido uma congregao de escribas influentes
ou um novo grupo de mestres da religio oficial de YHWH. O decreto de
Antoco III, em 197 a.C., menciona os escribas como um grupo profissional
entre os lderes judaicos, ao lado dos sacerdotes e dos cantores do templo
no perodo helenstico72, o que sinaliza a importncia social desse grupo.
Desde o perodo persa, os escribas desempenham papis ativos,
especialmente

na

formao

do

Pentateuco.

Inclusive

escribas

importantes, como o caso de Esdras, enviado pelos governantes persas


para atuar na reorganizao da comunidade judaica de acordo com os
interesses do imprio. No final do perodo persa e no incio do perodo
helenista, a profisso de escriba se desenvolve a partir desses precursores.
A misso dos escribas elaborar os documentos religiosos,
interpretar e transmitir a Tor de Moiss. Eles, por profisso e por convico,
preservam a tradio ancestral. No tempo de Simo II, h um grupo de
escribas que se autodenomina "piedosos", cujo desejo se dedicar Lei e
propag-la, especialmente no contexto helenista (1Mc 2,42). na defesa e
observncia da Lei que os membros do partido dos hasidim, ligados aos
estratos mais altos da sociedade, encontram apoio para resistir s
mudanas econmicas e culturais propostas pelo partido helenista radical.
A descrio dos hasidim em 1Mc 2,42 utiliza uma terminologia cltica:
synagoge de escribas. provvel que esse grupo estivesse ligado ao
templo, o que justifica sua pronta disposio em fazer aliana de paz com
Alcimo, por acreditarem nas leis e nas instituies tradicionais de Israel,
como a santidade do sacerdcio da linhagem de Aaro (Ez 40,46; 48,11; 1Cr
24,1-3). A identificao dos hasidim com um grupo de escribas favorece a
identificao dos fariseus. Tanto a literatura apocalptica quanto o farisasmo

72

Antigidades, 12.142.

221
esto interessados na atividade do escriba. Em algumas passagens, Enoque
apresentado como escriba (1En 12,2; 15,1; Jub 4,23).
No terceiro e segundo sculos a.C., os crculos de escribas esto
comprometidos com o ensino da Lei. Para esse grupo de piedosos, a Tor e
o templo ocupam lugar central. Portanto, o decreto de Antoco IV, proibindo
a religio judaica, suscita uma forte reao desse grupo, que prontamente se
ergue em defesa de sua f. Os hasidim se unem ao grupo dos Macabeus na
primeira fase da revolta, mas acabam discordando de sua poltica. Por isso,
a tentativa da historiografia dos Asmoneus de diminuir ou negar a
importncia desse grupo. Na compreenso de Kampen, " possvel que
dentro dos crculos de escribas dos hasidim esteja a origem daquele antigo
movimento conhecido como farisasmo".73
A poltica helenista acentua a diviso e os conflitos entre os vrios
grupos judaicos. No sculo 3 a.C., a famlia dos Tobadas ocupa um cargo
importante

na

administrao

dos

Ptolomeus:

responsvel

pelo

arrendamento de impostos. Depois da ascenso de Antoco III, essa famlia


passa a apoiar os Selucidas. O sumo sacerdote Simo, o Justo, e os
piedosos assumem uma poltica pr-selucida. Desiludido com as medidas
polticas, Onias III, filho de Simo, rejeita o governo dos Ptolomeus e
novamente apia os Selucidas. Jaso depe o sumo sacerdote Onias III e
inicia, com a ajuda dos Selucidas, a reforma helenista, porm logo
deposto pelo partido helenista radical, que coloca Menelau como sumo
sacerdote (2Mc 4-5).74 Enquanto isso, os estratos mais baixos permanecem
margem dos acontecimentos; eles vem a confuso entre os lderes da
cidade como uma disputa de poder.
A briga entre o sumo sacerdote pr-ptolomaico e a aristocracia prselucida refora a diviso social. O motivo inicial da reforma helenista o
desejo de integrar o judasmo no contexto internacional do mundo
helenstico. Desde o incio, a reforma poltica do partido helenista visa
assegurar seus prprios interesses econmicos. A meta obter o privilgio
73

John KAMPEN, The Hasideans and the Origin of Pharisaism: A Study in 1 and 2
Maccabees, p.222; Bernhard W. ANDERSON, Understanding the Old Testament, New
Jersey, Prentice Hall, 1997, p.555.
74
Bernhard W. ANDERSON, Understanding the Old Testament, p.556.

222
do livre-comrcio, os direitos que as cidades helenistas possuem e, ao
mesmo tempo, vincular a comunidade de Jud cultura e economia
internacional do mundo helenista. A reforma um modo de afastar os
obstculos ao desenvolvimento cultural e econmico.
A reforma toma um rumo imprevisto. A formao no ginsio e na
efebia dispendiosa, eliminando a participao das camadas mais baixas da
sociedade e, ao mesmo tempo, afastando o partido conservador da
aristocracia, que contrrio s mudanas. Alm da diviso social j
existente em Jud, a poltica helenizante provoca um conflito religioso. No
poder est o partido helenista; seus opositores, tanto das camadas mais
altas como das camadas mais baixas, no participam e perdem seus direitos
na nova conjuntura.
A reforma helenista tem a inteno de eliminar os escribas
conservadores os hasidim. O partido helenista no questiona a autoridade
da Lei de Moiss, mas quer a reviso de algumas regras e interpretaes
propostas desde o tempo de Neemias e Esdras, como, a proibio de
realizar o comrcio no sbado, de comer com estrangeiros e de casamentos
mistos (Ne 13,15-22; Esd 10). Na origem dessas leis, estava a necessidade
de preservar a existncia e a identidade do povo judeu, num contexto de
minoria e ameaa de desintegrao. Porm, tais leis no tm mais sentido
no perodo helenstico, visto que a realidade outra: a populao vive em
permanente contato com estrangeiros dentro de Israel e na dispora. A
eliminao, especialmente das leis que impem separao de outros povos
possibilita ampliar o comrcio, modificar o modo de vida e remover os
ressentimentos entre judeus e estrangeiros.
O grupo dos hasidim, fiel Lei de Moiss, se ope ao grupo dos
helenistas. O conflito se torna to intenso a ponto de estourar uma guerra
civil, desembocando na interveno do imprio selucida. Antoco IV
Epfanes probe a religio judaica, especialmente a observncia da Lei, e
transforma o templo de Jerusalm em um templo aberto s naes

223
estrangeiras. Isso provoca o levante judaico conhecido como Revolta dos
Macabeus, em 167 a.C.75

3.6. Tempo dos Macabeus... Nova etapa da resistncia


H vrios fatores que esto por trs da Revolta do Macabeus, entre
eles podemos citar "a reivindicao da Sria e Egito pela Judia, o status
particular da lei judaica dentro do Imprio, a influncia do mundo grego
sobre a sociedade judaica, as famlias rivais e as lealdades na Judia, a
crescente diviso na Judia entre ricos e pobres, governantes e povo,
freqentemente em paralelo com a diviso entre helenizantes e ortodoxos".76
Na historiografia do Primeiro Livro dos Macabeus, o marco inicial da
revolta o gesto de Matatias de matar um judeu que, conforme as ordens
dos emissrios do rei, faz o sacrifcio no altar de Modin (1Mc 2,24). Na
verdade, o movimento da revolta j existe h mais tempo, sob a liderana do
grupo dos hasidim, porm necessita de maior organizao e de uma
liderana forte. Por exemplo, a fidelidade Lei os impede de lutar em dia de
sbado, enfraquecendo-os. Quando a famlia dos Macabeus assume o
movimento, ela introduz duas modificaes fundamentais: coloca a
necessidade de lutar no sbado para se defender e apresenta um lder para
a revolta (1Mc 2,39-41).77
De acordo com o Primeiro Livro dos Macabeus, todos os
acontecimentos em Modin, a deciso de lutar no sbado para se defender, a
incorporao dos hasidim nessa luta e a expanso do levante para o interior
esto associados a Matatias. Ao apresentar uma nova interpretao da Lei
do sbado, Matatias se ope ao sumo sacerdote.78 O Segundo Livro dos
Macabeus ignora a funo de Matatias, mas descreve a retirada de Judas
75

Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.190; Martin Hengel,
Judaism and Hellenism, v.1, p.175.
76
John R. BARTLETT, The First and Second Books of the Maccabees, Cambridge,
Cambridge University Press, 1973, p.6.
77
Flvio Josefo tambm destaca o papel herico de Matatias. Antigidades, 12.271-276.
78
A nova interpretao da Lei do Sbado s se tornou realidade no sculo II d.C. Esta
posio pode ser confirmada no Segundo Livro dos Macabeus, escrito na dispora, no incio
do sculo 1a.C. Este no menciona nada sobre essa resoluo; ao contrrio, enfatiza a
observncia do dia de descanso pelos judeus. Elias BICKERMAN, From Ezra to the Last of
the Maccabees, p.99-100.

224
Macabeu, com outros homens, para o deserto e suas incurses nas aldeias
para reunir os judeus fiis Lei (2Mc 5,27; 8,1).
Nos primeiros anos, Judas Macabeu79 empreende guerra contra os
judeus. Flvio Josefo relata que "Judas, com a ajuda de seus irmos e de
outros, expulsou os inimigos do pas e matou aqueles concidados que
violaram as leis de seus pais, purificou a terra de todas as abominaes".80
Ele procura eliminar os adeptos da reforma helenista. Aos poucos, organiza
um exrcito e derrota vrios generais Selucidas enviados por Antoco com
a ordem de acabar com as revoltas na Judia. No perodo de dois anos, os
exrcitos srios invadem Jud para esmagar a revolta, mas so derrotados
pelas tticas de guerra empreendidas pelo exrcito dos judeus. 81 De acordo
com o relato do Primeiro Livro dos Macabeus e das Antigidades Judaicas,
Apolnio faz uma primeira tentativa de sufocar a rebelio, mas derrotado
por Judas Macabeu e seu exrcito. Em seguida, Seron, comandante do
exrcito da Sria, tambm derrotado pelos judeus. Na terceira tentativa,
Lsias envia os generais Ptolomeu, Nicanor e Grgias, que igualmente so
derrotados 82. Por fim, ele prprio vem Judia83, mas, por volta de 164 a.C.,
Judas o derrota e consegue reconquistar Jerusalm e purificar o templo,
menos a Acra. 84
Diante dos acontecimentos, os governantes Selucidas suspendem o
decreto de proibio da religio judaica. Antoco IV faz uma proclamao
para o Sindrio e para a nao judaica, na qual ele declara ter recebido
informaes de Menelau sobre os judeus que tinham fugido de suas casas e
desejavam voltar para suas residncias. Ele assegura que no haver
punio para os que retornarem e permite que os judeus sigam suas normas
alimentares e as leis de seus ancestrais. Os direitos dos judeus desde o
tempo de Antoco III so restaurados. O edito nem sequer menciona o grupo

79

Em geral, o tempo de Judas Macabeu situado entre os anos 166 e 160 a.C. Victor
TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.231; Martin Hengel, Judaism and
Hellenism, v.1, p.290; Andr PAUL, O judasmo tardio, p.27.
80
Antigidades, 12.286.
81
Temos os relatos do Primeiro Livro dos Macabeus 3,10-4,35 e o de Flvio Josefo,
Antigidades, 12.287-292.
82
Antigidades, 12.298-299.
83
Antigidades, 12.313-315.
84
Norman K. GOTTWALD, Introduo socioliterria Bblia Hebraica, p.417.

225
dos Macabeus. O fim da perseguio figura como benevolncia do rei diante
da intercesso de Menelau.
O templo ainda permanece nas mos do partido reformador. O edito
de Antoco devolve a liberdade religiosa e coloca um fim perseguio, mas
continua o governo de Menelau e seu partido. No final de 164 a.C., Judas
Macabeu rene um exrcito e invade Jerusalm. Ele purifica o templo e
restaura o culto conforme a tradio judaica no dia 25 de Casleu, justamente
trs anos aps o partido da reforma ter cometido a profanao do templo
(1Mc 4,36-61; 2Mc 10,1-8).85 O Primeiro Livro dos Macabeus conclui o relato
desse acontecimento dizendo: "Judas, seus irmos e toda a assemblia de
Israel decidiram que os dias da dedicao do altar seriam anualmente
celebrados a seu devido tempo pelo espao de oito dias, a partir do dia vinte
e cinco de Kislev, com jbilo e alegria" (1Mc 4,59). O gesto de Judas
Macabeu proclamar uma festa altamente significativo, pois se trata da
primeira celebrao instituda por mos humanas. 86 Essa medida
inovadora na cultura judaica, mas comum entre os gregos. Judas imita uma
prtica dos inimigos, incorporando-a ao Judasmo.
Judas se torna senhor de Jerusalm e da Judia, mas a Acra ainda
permanece como refgio para um grupo ligado a Menelau. possvel que as
guarnies que se encontram na Acra no tivessem foras suficientes para
agir sem o apoio do governo central. Nesse perodo, Antoco IV sofre uma
derrota ao tentar saquear um templo dedicado a Diana, em Elimaida, na
Prsia.87 Em seguida, fica doente e morre em 163 a.C. Antes, porm, instala
Filipe como responsvel de todo o seu reino (1Mc 6,14-17), surgindo assim
um importante concorrente para Lsias, o antigo educador de Antoco V
Euptor.88 Lsias empreende uma segunda campanha contra Judas, com
uma fora muito maior, incluindo elefantes de guerra. Betsur sitiada e se
rende, e o mesmo teria acontecido a Jerusalm se Lsias, ao saber que

85

Alm dos livros dos Macabeus, a purificao do templo descrita em Antigidades,


12.316.
86
Elias BICKERMAN, From Ezra to the Last of the Maccabees: Foundations of Post-Biblical
Judaism, p.121.
87
Antigidades, 12.354.
88
Antonius H. J. GUNNEWEG, Histria de Israel: Dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzl at os nossos dias, p.263.

226
Felipe estava para se apoderar do trono, no tivesse assinado um tratado de
paz com Judas, em 162 a.C.89
Depois de Antoco V Euptor ter restaurado o direito dos judeus, ele,
aconselhado por Lsias, executa Menelau, responsabilizando-o pela guerra
contra os judeus (2Mc 13,3-8). 90 O novo decreto obriga todo o povo a
observar a Lei Judaica. Agora, o domnio da Tor totalmente restabelecido.
Novos conflitos no Imprio Selucida afetam a Judia. Lsias e Antoco V
so assassinados e Demtrio I sobe ao trono (162-150 a.C.). O novo rei
confirma a liberdade religiosa dos judeus. Mas o movimento dos Macabeus
no se contenta apenas com a liberdade religiosa, pois, apesar de todas as
vitrias de Judas, o partido helenista ainda mantm o poder, cujo centro
continua sendo a Acra. Os Macabeus querem independncia completa. Por
isso, Demtrio, com a ajuda do governador Bquides, nomeia Alcimo, do
partido helenizante moderado, para o cargo de sumo sacerdote.91
O levante dos Macabeus a continuao da revolta dos hasidim e o
resultado dos acontecimentos polticos, econmicos e religiosos na regio
da Judia.92 Com o fim da perseguio religiosa, a restaurao das leis
judaicas e a purificao do templo, a revolta atinge seus objetivos e alguns
grupos se retiram da luta em busca da paz. Os hasidim so os primeiros a
reconhecerem Alcimo como legtimo sumo sacerdote. Seguro de seu poder,
ele no hesita em mandar e xecutar sessenta membros do grupo dos hasidim
(1Mc 7,16). A partir da, cresce a oposio contra Alcimo. Judas se apodera
do templo e impede Alcimo de se aproximar do altar. Desta vez, a diviso na
sociedade judaica muito diferente da diviso nos tempos de Antoco IV. O
conflito no est relacionado Tor, mas questo de Alcimo poder ou no
ser reconhecido como sumo sacerdote. Os antigos combatentes de Judas
agora esto do lado oposto, so inimigos. Mais uma vez acontece uma
guerra civil: "ps-se Judas a percorrer todos os confins da Judia, exercendo

89

Antigidades, 12.379.
Antigidades, 12.385.
91
Antigidades, 12.386.
92
Hans G. KIPPENBERG, Religio e formao de classes na Antiga Judia, p.84; Martin
HENGEL, Jews, Greeks and Barbarians: Aspects of the Hellenization of Judaism in the preChristian Period, p.40.
90

227
vingana contra os renegados e impedindo-os de circular pela regio" (1Mc
7,24).
O levante de Judas e de seus seguidores obriga Alcimo a buscar
ajuda junto ao rei. Para sufocar a revolta, o governador envia Nicanor, um
general muito temido. Porm seu exrcito no consegue derrotar o exrcito
de Judas Macabeu. Nicanor morre no campo de batalha, sua cabea e sua
mo direita so decepadas e penduradas perto de Jerusalm (1Mc 7,26-50).
Esta vitria tambm passa a fazer parte do calendrio das festas: "O Dia de
Nicanor", dia 13 de Adar (2Mc 14,36). a primeira vez na histria de Israel
que um dia de guerra entre irmos declarado um dia festivo.
Judas Macabeu, mesmo contando com o apoio apenas de uma
pequena parcela da populao, decide continuar o movimento de
resistncia. Agora o objetivo a independncia poltica dos Selucidas, e,
para atingir sua meta, ele conclui um tratado de defesa com Roma.93
Quando Judas se torna aliado de Roma, o governo selucida v a
necessidade de colocar um fim revolta. O governador do rei, Bquides,
acompanhado por Alcimo e frente de um exrcito profissional, enviado a
Jerusalm. Os soldados profissionais so muito superiores ao exrcito dos
Macabeus. Diante da superioridade do inimigo, muitos seguidores
abandonam a batalha. Judas tambm aconselhado a impedir a batalha,
mas ele prefere morrer lutando: "Tornou-se renhida a luta e houve muitas
baixas de uma parte e de outra. Judas sucumbiu tambm e os outros
fugiram" (1Mc 9,17-18).
Apesar da derrota sofrida e da morte de Judas, os Selucidas so
incapazes de acabar com o movimento de resistncia e assegurar o controle
poltico de Jud. Jnatas (160-142 a.C.) 94, irmo de Judas, assume a
liderana da guerra. Depois de algumas batalhas, por volta de 156 a.C.,
Jnatas faz um tratado de paz com Bquides (1Mc 9,71-72). Ele recebe de
volta os prisioneiros e o direito de residir em Macmas, "onde comeou a
julgar o povo e fez desaparecer os mpios do meio de Israel". Esta a

93

Antigidades, 12.416.
Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.231-236; Andr Paul, O
judasmo tardio, p.30.
94

228
descrio de um antigo juiz no final de sua vida: "Descansou, afinal, a
espada em Israel" (1Mc 9,73a).
Em 152 a.C., estoura uma guerra civil entre Demtrio I da Sria e
Alexandre Balas, cuja inteno destronar o rei e tomar o seu lugar.
Demtrio faz aliana com Jnatas, dando-lhe permisso para reunir suas
foras militares e equip-las com armas. Jnatas ocupa Jerusalm e
fortalece Sio. As tropas srias ocupam somente a Acra e Betsur um lugar
de refgio. Procurando atrair o apoio de Jnatas, Alexandre Balas o
reconhece como sumo sacerdote 95 (cf.1Mc 10,17-21), funo vacante desde
a execuo de Alcimo, em 159 a.C. Naquele ano, na festa das tendas, pela
primeira vez, Jnatas aparece paramentado com as vestes de sumo
sacerdote. Obter essa funo mediante o poder imperial um costume
grego. O principal motivo da revolta dos Macabeus a defesa da Tor,
porm, ao assumir o sumo sacerdcio, Jnatas age contra a Lei, pois ele
no pertence famlia dos sacerdotes oficiais sadoquitas. De lder de uma
insurreio, ele se torna funcionrio do Estado Selucida, frente de seu
pas.96 Jnatas refora a aliana com Roma e entra em contato com
Esparta. O novo governante se distancia dos ideais iniciais da revolta ao
assumir o poder poltico e religioso, o que gera novos conflitos na sociedade
de Jud.

3.7. Fim da resistncia e a origem de uma nova dinastia


Com a aliana de Jnatas com Roma e Alexandre Balas, ele abre
caminho para o surgimento de uma nova dinastia: a dos Asmoneus, que
assume o governo da Judia at a conquista do Imprio Romano, em 63
a.C. Esse nome, conforme Flvio Josefo, vem do pai de Matatias:
Asamonaios.97 A partir do momento em que Jnatas assume o sumo
sacerdcio, h uma dissidncia no grupo dos hasidim. Dos leigos surge o
grupo dos fariseus, que se separa do movimento dos hasidim e se une ao
povo para exigir das autoridades judaicas um governo conforme a Lei de
95

Albert I. BAUMGARTEN, The Flourishing of Jewish Sects in the Maccabean Era: An


Interpretation p.90.
96
Christiane SAULNIER, A revolta dos Macabeus, So Paulo, Edies Paulinas, 1987, p.35.
97
Antigidades, 12.265.

229
Moiss.98 Outros membros mais radicais se retiram para a regio rural a fim
de formarem comunidades ascticas rigorosas para praticar fielmente a Lei,
dando origem ao movimento dos essnios. 99
Jnatas decide apoiar Alexandre Balas, que derrota Demtrio e
assume definitivamente o reinado (1Mc 10,48-50). Por ocasio de seu
casamento com Clepatra, o novo rei nomeia Jnatas estratego e
governador (1Mc 10,45).100 Desta maneira, termina o perodo de guerra civil
na Judia e em Jerusalm, com a vitria dos Macabeus. 101 A Judia
reconhecida como um poder poltico independente. Judas atua como um
lder militar que luta contra os governantes da aristocracia e recebe apoio da
grande maioria da populao. Ele prprio no fundou o Estado, mas apontou
o caminho: concentrou as foras ao redor de um lder central. Aps a morte
de Judas, o povo se rene ao redor de Jnatas, que se alia aos romanos e,
estrategicamente, aproveita as divises internas do imprio selucida,
fixando as bases para a fundao do Estado asmoneu.102
A luta para impedir a helenizao do judasmo e o abandono da Tor,
inicialmente empreendida pelo grupo dos hasidim, em seguida organizada
por Judas, toma um novo rumo. Jnatas e seus sucessores Simo e seus
descendentes procuram adaptar o judasmo ao helenismo. Sob o governo
deles, a Judia se torna um principado helenstico.103 As modificaes
iniciam com o envolvimento de Jnatas na poltica internacional. O principal
objetivo de Jnatas se manter no poder, o que exige que ele escolha entre
os pretendentes ao trono da Sria, mas o apoio a Alexandre Balas tira a vida
de muitos judeus. Jnatas se torna um oficial selucida: estratego e

98

Albert I. BAUMGARTEN, The Flourishing of Jewish Sects in the Maccabean Era: An


Interpretation, p.13.
99
Norman K. GOTTWALD, Introduo socioliterria Bblia Hebraica, p.418. Richard A.
HORSLEY, John S. HANSON, Bandidos, profetas e messias: movimentos populares no
tempo de Jesus, So Paulo, Paulus, 1995, p.39.
100
Antonius H. J. GUNNEWEG, Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e Theodor
Herzl at nossos dias, p.268.
101
Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.233.
102
Benedikt OTZEN, O Judasmo na Antigidade: a histria poltica e as correntes religiosas
de Alexandre Magno at o imperador Adriano, p.39; Helmut KOESTER, Introduo ao novo
testamento, v. 1: histria, cultura e religio do perodo helenstico, p.217.
103
Elias BICKERMAN, From Ezra to the Last of Maccabees: Foundations of Post-Biblical
Judaism, p.139.

230
governador de uma provncia. Ele recebe um ttulo real e as insgnias
reservadas aos amigos do rei (1Mc 10,21).
A instabilidade do Imprio Selucida favorece o poder de Jnatas;
mesmo quando Demtrio II derrota Alexandre Balas, em 145 a.C., ele
consegue do novo rei os distritos meridionais da Samaria (1Mc 11,1-37).
Pouco depois, Trifo, representando os interesses de Antoco VI, filho de
Balas, ergue-se contra Demtrio II. Jnatas confirmado em sua posio e
seu irmo Simo nomeado estratego da faixa martima da Judia,
resultando na conquista de toda a regio, desde o litoral da Filistia at a
Galilia, chegando a Damasco. Mas Trifo aprisiona Antoco VI a fim de
ocupar o trono e, traioeiramente, prende e executa Jnatas, no final de 143
a.C. (cf. 1Mc 12, 39-53). 104 Simo faz um pacto com Demtrio II contra
Trifo. Neste pacto, Demtrio II reconhece Simo como governador
independente da Judia, isenta os judeus dos tributos e lhe d autorizao
para expulsar de Jerusalm a guarnio sria da Acra.105
A posio poltica de Simo reconhecida. Ele empreende a
conquista de Gazara e Jafa/Jope, e com isso tem acesso ao Mar
Mediterrneo. Ele estabelece relaes diplomticas com Esparta e Roma.
confirmado como estratego e responsvel pelo templo por uma assemblia
de sacerdotes, pelo povo, pelos chefes da nao e ancios da regio (1Mc
14,28.38). Simo declarado um governante no estilo helenstico. A sua
posio est fundamentada no poderio militar. Qualquer transgresso
passvel de punies severas. Somente os atos de Simo so mencionados;
os demais membros de sua famlia que tinham participado de inmeras
batalhas pela independncia sequer so lembrados.
Simo adota uma poltica de expanso, submetendo vrios territrios
ao seu domnio. Quando Antoco VII assume o poder na Sria, ele exige que
Simo entregue as cidades fora da Judia, como Jope e Gazara, e
principalmente a Cidadela de Jerusalm, ou que pague a quantia estipulada
de mil talentos de prata. Simo responde ao rei que ele apenas tinha

104

Christiane SAULNIER, A Revolta dos Macabeus, p.35.


Helmut KOESTER, Introduo ao Novo testamento, v. 1: histria, cultura e religio do
perodo helenstico, p.220.
105

231
reconquistado a herana de nossos pais e no um bem alheio ou uma terra
estrangeira. "Quanto a Jope e Gazara, que reivindicas, causavam elas to
grande mal ao nosso povo e nossa regio. Por ela daremos cem talentos"
(1Mc 15,35; cf. 15,28-34). Naquele momento, o rei, envolvido numa
campanha contra Trifo, envia seus oficiais para impedir que os judeus
continuem expandindo seu territrio.
Simo e seus filhos Judas e Matatias so assassinados por seu genro
Ptolomeu, que deseja assumir o poder. Joo escapa do atentado,
assumindo, no lugar de seu pai, o cargo de sumo sacerdote. O incio do
reinado de Joo Hircano (135 a.C.)106 marcado pelo esforo em manter a
independncia e a existncia da Judia. Antoco VII Sidetes consegue sitiar
Jerusalm, mas outras ameaas ao seu reino o obrigam a afastar-se,
especialmente as invases dos partos. Na batalha contra os partos, Antoco
VII derrotado e perde a vida. A partir dessa poca, os conflitos internos no
Imprio Selucida impedem que exeram influncia sobre a Judia.
Joo Hircano se torna totalmente independente dos Selucidas. O
seu desejo reconquistar a plancie e as regies costeiras, entregues no
tratado de paz de 133 a.C. Para isso, ele organiza um exrcito profissional,
com soldados estrangeiros, e expande o seu territrio. Toma a cidade de
Mdaba e a Idumia, antiga Edom, e "mandou circuncidar fora os
idumeus e fez deles membros da comunidade cltica de Jerusalm".107 No
norte, toma Siqum e, em 128 a.C., destri o templo de Garizim. Por volta do
ano 108 a.C., Joo Hircano conquista e destri a antiga capital Samaria.108
Pouco depois, toma Citpolis, cidade grega situada num ponto estratgico,
onde o vale de Jezrael encontra o vale do Jordo; seus habitantes so
escravizados. 109

106

Victor TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.240; Em Andr Paul, h
uma pequena variao de data, ele situa o governo de Joo Hircano entre os anos 134 e
105 a.C. O judasmo tardio, p.34; Antonius H. J. GUNNEWEG, Histria de Israel: dos
primrdios at Bar Kochba e de Tehodor Herzl at os nossos dias, p.370.
107
Herbert DONNER, Histria de Israel e dos povos vizinhos: da poca da diviso do reino
at Alexandre Magno, v.2, p.510.
108
Antonius H. J. GUNNEWEG, Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Teodor Herzl at os nossos dias, p.270.
109
Tessa RAJAK, Dynasty Hasmonean, in: David Noel FREEDMAN (ed.), The Anchor Bible
Dictionary, v. 3, p. 71-72.

232
Os novos governantes assumem uma postura nacionalista, mas
estabelecem uma administrao maneira dos governantes helenistas. O
seu territrio aumenta consideravelmente, o comrcio floresce e as moedas
judaicas so semelhantes dos Selucidas. Alm disso, Joo Hircano
assume o sumo sacerdcio e adapta a cultura grega ao mundo judaico.
Nesse tempo, "irrompeu um conflito interno entre o regime governante e
judatas piedosos, sucessores dos hasidim, que haviam apoiado os
Macabeus".110 Alguns fariseus pedem que Joo Hircano renuncie ao sumo
sacerdcio.111 Uma vez que se trata de um governo teocrtico, Joo Hircano
rejeita a exigncia imposta pelos fariseus e ope-se a eles, aliando-se ao
grupo dos saduceus, camada social composta por sacerdotes e ancios
nobreza recentemente enriquecida, formada por latifundirios, comerciantes
e descendentes de grupos sacerdotais. Trata-se de um grupo aberto ao
helenismo, fiel dinastia dos Asmoneus. 112
O grupo dos saduceus intervm na vida poltica do pas, sobretudo
por intermdio do sumo sacerdote, considerado o chefe da nao, e do
sindrio o conselho supremo dos judeus , que estava nas mos deles e
dos Asmoneus. Os saduceus atuam principalmente no templo. Na sinagoga,
esto os fariseus, defensores da tradio judaica, sobretudo da lei do puroimpuro. O povo continua empobrecido, sem terra, sem os meios de
produo, sem direito cidadania, sem esperanas, sufocado pelos
governantes e pelas autoridades religiosas.
Joo Hircano morre em 104 a.C. Seu filho Aristbulo assume o reino
somente por um ano. Ele manda encarcerar seus irmos e sua me,
deixando-a morrer de fome. Empreende campanha contra a Ituria do Norte,
forando seus habitantes circunciso.113 Nesse perodo, a Galilia
anexada Judia. De acordo com Flvio Josefo, Aristbulo o primeiro dos
Asmoneus a ser chamado de rei nas relaes com as outras naes.114
Aps a sua morte, Alexandre Janeu se casa com a viva do rei, Alexandra
110

Norman K. GOTTWALD, Introduo socioliterria Bblia Hebraica, p.419.


Antigidades, 13.291.
112
Ekkehard W. STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN, Histria social do
protocristianismo: os primrdios do judasmo e as comunidades de Cristo no mundo
mediterrneo, p.185.
113
J. Alberto SOGGIN, Storia d'Iraele: Dalle origini a Bar Kochb, p.454.
114
Antigidades, 13.301.
111

233
Salom, e, com a sua ajuda, coroado rei (103-76 a.C.). 115 Ele retoma a
poltica expansionista de seu pai, formando um exrcito de mercenrios e
empreendendo vrias guerras contra os pases vizinhos, empobrecendo
ainda mais os camponeses com a cobrana de pesados tributos e com o
recrutamento militar. Os Asmoneus assumem o governo moda helenista, o
que acentua o conflito com os fariseus, que defendem a tradio e a prtica
da Lei.
Durante o reinado de Alexandre Janeu, o conflito com os fariseus se
transforma em uma guerra civil que coloca a maioria da populao em luta
contra o rei e seus partidrios sacerdotais e leigos.116 Os judeus
antiasmoneus chegam a apelar para o exrcito selucida, que vence o
exrcito judaico; porm, o nacionalismo fala mais alto e eles transferem sua
fidelidade para Alexandre Janeu. Retornando ao poder, o rei faz a sua
vingana: manda crucificar 800 fariseus, depois de ter mandado matar, na
frente deles, suas esposas e seus filhos.117 Este acontecimento pode ser
datado entre os anos 96-95 a.C.118
Antes de morrer, Alexandre Janeu aconselha a rainha Salom
Alexandra a fazer as pazes com os fariseus.119 Hircano II, seu filho mais
velho, assume o sumo sacerdcio, enquanto a me exerce o poder civil. De
acordo com Flvio Josefo, "enquanto ela possua o ttulo de soberana, os
fariseus tinham o poder".120 Os fariseus mandam matar aqueles que
perseguiram seus antigos companheiros. A rainha

mantm

tropas

mercenrias e empreende guerra contra Damasco, mas obrigada a se


retirar. Quando a rainha fica doente, recomeam os conflitos pela sucesso.
Aristbulo procura o apoio do partido dos saduceus e consegue apoderar-se
de vinte e oito cidades fortificadas; recruta mercenrios e se prepara para

115

Victor TCHE RIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews , p.241; Antonius H. J.
GUNNEWEG, Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de Tehodor Herzl at os
nossos dias, p.370.
116
Norman GOTTWALd, Introduo socioliterria Bblia Hebraica, 419.
117
Antigidades, 13.380.
118
James S. McLAREN, Power and Politics in Palestine: The Jews and the Governing of
their Land 100 BC-AD 70, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1991, p.56.
119
Antigidades, 13.401.
120
Antigidades, 13.409.

234
submeter a Judia, com o objetivo de impedir que Hircano, seu irmo, seja
coroado rei.
Em 67 a.C., aps a morte da rainha Alexandra, Aristbulo declara
guerra a seu irmo Hircano, derrota-o perto de Jeric e o obriga a renunciar.
Mas, em 64-63 a.C., Pompeu impe o domnio de Roma Sria e Judia.
Ele entra em Jerusalm, sitia e conquista a rea do templo, provoca muitas
mortes, profana o Santo dos Santos e incorpora a Judia como Estadovassalo de Roma. Assim, o reinado dos Asmoneus chega ao fim. Aristbulo
levado prisioneiro para Roma, e Hircano II designado sumo sacerdote
com o ttulo de etnarca, mas no de rei.121 Portanto, mais uma vez o povo
judeu estava submetido a uma nova nao estrangeira. O domnio do
Imprio Romano foi marcado por muita violncia, medo e represso.
A transformao interna da Revolta dos Macabeus e o surgimento da
dinastia dos Asmoneus, bem como as constantes alianas com as naes
estrangeiras e as intrigas em torno do poder, suscitam muitas indagaes no
meio do povo. A crise decorrente do choque entre a cultura helenista e a
cultura judaica faz surgir novas leituras teolgicas que ajudam a superar as
divises sociais e as situaes de sofrimento, apresentando uma resposta
de f e de esperana. Ao lado da opresso econmica e cultural-religiosa, o
povo vive a experincia da impotncia poltica, que o impede de vislumbrar
um futuro somente com os seus conceitos tradicionais de esperana.
A literatura desse perodo sapiencial, nacionalista e apocalptica
enfatiza, sob diversos ngulos, a fidelidade Tor. Uma das propostas ser
colocar a vitria dos justos no final dos tempos escatologizao da histria
no como des-historicizao ou negao fatalista da histria; ao contrrio,
colocar a esperana dentro da histria, apontando um caminho de
salvao.122 O livro de Judite, escrito no final do sculo 2a.C. ou meados do
sculo 1 a.C., pode ser considerado como literatura nacionalista. Na trama,
Judite uma viva h 40 meses, que segue fielmente a Lei, em especial as

121

Herbert DONNER,
at Alexandre Magno,
122
Ekkehard W.
protocristianismo: os
mediterrneo, p.173.

Histria de Israel e dos povos vizinhos: da poca da diviso do reino


v. 2, p.512.
STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN, Histria social do
primrdios do judasmo e as comunidades de Cristo no mundo

235
prescries da pureza e do jejum. Ela representa, portanto, o grupo que
sofre as conseqncias do processo de helenizao. Paradoxalmente, ela
que, em lugar das autoridades da cidade, toma a iniciativa e vence o
poderoso exrcito inimigo. Sua motiva se fundamenta na certeza de que o
Deus de Israel est do lado dos fracos, e mais forte do que os adversrios
de seu povo. O grupo que est por trs desse escrito defende YHWH como
Deus justos oprimidos e a fidelidade Tor como condio para a
sobrevivncia do povo.

3.8. Diferentes compreenses da realidade: 1Enoque e Daniel


Tendo apresentado uma viso panormica do perodo helenstico na
Judia, vamos retomar os vrios movimentos de resistncia que surgem
com a chegada do helenismo e as mudanas culturais, sociais e religiosas.
Na Judia, bem como em toda a dispora judaica, os valores tradicionais da
cultura judaica so questionados. As medidas econmicas e polticas
implantadas pelo governo dos Ptolomeus provocam endividamento geral e
formao de latifundirios. A maior parte das terras e a produo pertencem
ao rei. A produo econmica cresce, mas aumentam as formas de
recolhimento de impostos pelos grupos dominantes. Esse processo
ampliado com o arrendamento e subarrendamento a particulares da cidade
do direito de cobrar tributos e impostos. 123 Essa organizao econmica
favorece o rei e os grupos dominantes.
Enquanto isso, as guerras entre os reis Ptolomeus e os Selucidas
pelo controle da provncia siro-fencia continuam. Por volta de 198 a.C. os
exrcitos dos Selucidas conseguem derrotar os Ptolomeus. As lideranas
religiosas desse perodo, especialmente os escribas, alm de copiar
manuscritos, produzem uma nova literatura, conhecida como apocalptica.
Essa literatura reconta os acontecimentos da histria desde os incios at o
momento em que est sendo escrita. Tais escritos apresentam uma predio
visionria de eventos futuros. Entre as caractersticas da literatura
apocalptica, destacamos a releitura da histria, a convico de que YHWH,
123

Robert MICHAUD, Qohelet y el helenismo, Estella, Verbo Divino, 1988, p.129.

236
o Senhor da histria, realizar o julgamento final sobre os mpios, a defesa
da Tor e do judasmo, o resgate dos justos e fiis Lei e a fora da
resistncia. Estas caractersticas tambm esto presentes no livro de Judite,
por isso, faremos uma abordagem da literatura apocalptica desse perodo.

3.8.1. Narrativas gregas em Daniel e sua relao com 1Enoque 6-11


As narrativas gregas do livro de Daniel124 enfatizam a universalidade
do culto de YHWH como responsabilidade dos governantes, os quais, uma
vez convertidos, ordenam leis em favor da f judaica, atribuindo-lhe o status
de religio do Estado. Em Daniel 4,34 encontramos: "Agora, eu,
Nabucodonosor, celebro, exalto e glorifico o Rei do cu".
Outra citao que expressa a mesma viso Dn 6,26-27: "Ento o rei
Dario escreveu aos membros de todos os povos, naes e lnguas que
habitavam sobre toda a terra: 'Que vossa paz seja grande!' Eu dei ordem
para que, em toda a extenso de meu reino, se trema de temor em presena
do Deus de Daniel: porque ele o Deus vivo, e ele subsiste para sempre.
Seu reino indestrutvel, e sua soberania durar at o fim".
As citaes apresentadas retratam o governador do mundo
helenstico como instrumento de YHWH para conseguir o reconhecimento
universal da religio judaica. O texto de Daniel faz aluso a conflitos com o
culto oficial (Dn 6,8). Nesse contexto, a sobrevivncia de um oficial judeu a
servio do governo Ptolomeu depende de sua fidelidade a YHWH e a seu
124

Em relao linguagem das histrias que esto no livro de Daniel 1-6 no existe
consenso. A existncia de um texto aramaico diferente amplamente aceita, ao menos para
Dn 4-6. Cf. John J. COLLINS, Daniel, Book of, in: David Noel FREEDMAN (ed.), The Anchor
Bible Dictionary, v. 2, New York, Doubleday, 1992, p.29; John COLLINS, Daniel With an
Introduction to Apocalyptic Literature, Michigan, William B. Eerdmans Publishing Company,
1984, p.30. George NICKELSBURG admite a existncia de uma coleo independente de
histrias existentes na dispora oriental, que foi utilizada pelo autor do livro de Daniel, por
volta de 165 a.C. Cf. George NICKELSBURG, Stories of Biblical and Early Post Biblical
Times, in: Michael E. STONE, Jewish Writings of the Second Temple Period, p.34; Herbert
NIEHR afirma que os captulos 4-6 do texto da LXX divergem em muitos pontos do
aramaico, surgindo controvrsias sobre a possibilidade de que texto preservado seja
anterior ao aramaico. Cf.: O livro de Daniel, em: Erich ZENGER (org.), Introduo ao Antigo
Testamento, p.450. Os captulos 4-6 pertencem s narrativas gregas do livro de Daniel, no
terceiro sculo a.C. Cf. Rainer ALBERTZ, A History of Israelite Religion in the Old
Testament Period, v.2: From the Exile to the Maccabees, p.576. Neste trabalho, vamos
adotar a possibilidade de serem antigas histrias gregas retrabalhadas posteriormente por
um autor judeu, em aramaico.

237
rei. Aos olhos dos judeus da dispora, o governo grego necessita de
mudanas, por isso a necessidade de membros sbios e leais dentre os
judeus dos estratos mais altos para indicar o caminho certo.125
A viso da tradio apocalptica de Daniel muito diferente da
tradio do autor de 1Enoque 6-11,126 que considera o governo helenstico
como a causa da explorao econmica: os gigantes "consumiam o produto
dos homens, at que foi impossvel a eles aliment-los" (1En 7,3). 127 A
deificao dos governadores helensticos provoca injustia, violncia e
derramamento de sangue: "As mulheres geraram gigantes, por isso toda a
terra est cheia de sangue e iniqidade" (1En 9,9).
Procurando explicar a origem desse governo destrutivo, e a partir dos
ensinamentos da Tor, o autor apresenta uma releitura de Gn 6,1-4:
"Naqueles dias, quando se multiplicaram os filhos dos homens, aconteceu
que lhes nasceram filhas bonitas e formosas. Elas ficaram grvidas e deram
luz a enormes gigantes de trs mil cvados de altura" (1En 6,1; 7,2). O
nascimento dos gigantes visto como ao dos anjos apstatas que
rompem com as estruturas estabelecidas (1En 6,3-6). Da unio sexual entre
anjos e mulheres nascem os gigantes que destroem toda a criao: tendo
consumido todos os alimentos, "os gigantes se voltaram contra as pessoas e
comearam a devor-las. Comearam a atacar as aves, os animais
selvagens, rpteis e peixes, consumindo sua carne e bebendo seu sangue.
Ento, a terra clamou contra os monstros" (1En 7,3 -6).
Alm de fornecer dados para o autor de 1Enoque 6-11 escrever sobre
as origens, o relato de Gnesis tambm favorece uma previso do que

125

Rainer ALBERTZ, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period - v.2: From
the Exile to the Maccabees, p.577-578.
126
O processo de redao do Mito dos Vigilantes evidencia mltiplos estgios, provvel
que existia alguma forma desse Mito no sculo 3 a.C. Cf. John COLLINS, The Apocalyptic
Imagination: An Introduction to the Jewish Matrix of Cristianity, New York, Crossroads, 1989,
p.33-34; George W. E. NICKELSBURG, Enoch, First Book of, in: David Noel FREEDAMAN
(ed.), The Anchor Bibe Dictionary, v.2, New York, Doubleday, 1992, p.516; Josef T. MILIK
apud, Ida FRHLICH, Enoch and Jubilees, in: Gabriele BOCCACCINI (ed.), Enoch and
Qumran Origins: New Light on a Forgottem Connection, Michigan, William B. Eerdmans
Publishing Company, 2005, p.141; Paulo Augusto de SOUZA NOGUEIRA, O mito dos
vigilantes: apocalpticos em crise com a cultura helenista, p.147.
127
A maioria das citaes dos textos apcrifos foi extrada da traduo de Alejandro DIEZ
MACHO, Apcrifos del Antiguo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1984, com algumas
excees, optamos por outra traduo.

238
acontecer com o poder helenstico: "Agora, pois, clamam as almas dos que
morreram, e o seu lamento chega s portas do cu, e seus clamores se
levantam ao alto, e no podem cessar diante da iniqidade que se comete
sobre a terra" (1En 9,10; cf. 7,6; 8,4). Por isso, Deus resolve destruir, por
meio do dilvio, toda a terra: "Toda a terra perecer, e a gua do dilvio vir
sobre ela, e aniquilar tudo o que existe sobre ela" (1En 10,2). Deus ordena
que os arcanjos destruam "a esses bastardos, monstros e nascidos da
fornicao. Aniquila de entre os homens a esses e aos filhos dos vigilantes.
Instiga-os uns contra os outros, que eles mesmos se destruam lutando, pois
no ho de ser longos os seus dias" (1En 10,9). Ele ordena que os rebeldes
sejam aprisionados pelos anjos por setenta geraes at o julgamento
final, quando os tormentos sero grandes (1En 10,12.13). Apenas o justo
sobreviver (1En 10,16b; 11,2). Todos os seres humanos sero reunidos:
"Que todos sejam filhos dos homens justos, e que todos os povos me
adorem e bendigam, prosternando-se diante de mim" (1En 10,21).
Ao afirmar que a salvao de Israel e de toda a humanidade s
acontecer por meio de um grande julgamento de Deus, o autor de 1Enoque
6-11 segue a mesma orientao da profecia escatolgica. O julgamento
atingir todas as autoridades polticas injustas, porm esse evento descrito
com estruturas mitolgicas: os anjos cados sero aprisionados at o juzo
final (1En 10,13). Na profecia tardia j existe aluso a esse modo de agir,
vejamos: "Nesse dia, o Senhor intervir no alto contra o exrcito do alto, na
terra contra os reis da terra. Sero amontoados, cativos na masmorra, sero
encerrados na priso e, muito tempo depois, tero de prestar contas" (Is
24,21-22). O dilvio aparece na profecia tardia como o futuro julgamento de
Deus: "As comportas do cu so abertas, os fundamentos da terra so
abalados" (Is 24,18b). A diferena que o autor de 1Enoque 6-11, pela
primeira vez, apresenta uma completa descrio do tempo das origens e do
julgamento final. A corrupo, o julgamento universal e o resgate dos justos,
descritos na histria da criao, so retomados e modelados em vista da
escatologia dos tempos futuros.
O interesse pedaggico do autor, ou autores, de 1Enoque 6-11,
provavelmente um escriba, ajudar seus leitores e leitoras a compreender a

239
necessidade do fim da deificao do poder, da violncia e da explorao no
governo helenstico. No sabemos se os autores de 1Enoque, seus
seguidores e sua audincia esto organizados em uma comunidade ou em
comunidades. O fato de a coleo de 1Enoque ser desenvolvida desde o
sculo 4 at o sculo 1 a.C., mostra que essa tradio foi desenvolvida em
crculos de judeus piedosos, com algum tipo de organizao.128 A posio do
grupo de 1Enoque 6-11 muito diferente da ideologia do autor das lendas
gregas de Daniel, o que pode indicar diferentes segmentos sociais;
provavelmente, este est ligado a um crculo de oposio, distante da
capital, ao passo que 1Enoque 6-11 mostra solidariedade com as vtimas do
sistema poltico e econmico dos Ptolomeus e "atua entre elas, instruindo e
ensinando".129
A nova edio da narrativa da queda dos anjos coloca Azazel como o
chefe que revela aos humanos os mistrios do cu (1En 9,6). Ensina-lhes as
artes mgicas, os feitios, a preparao de ervas e razes, a fabricao de
espadas, facas, escudos, armaduras, o trabalho com metais e adornos: os
braceletes, o uso de cosmticos, o embelezamento das plpebras, toda
sorte de pedras preciosas e a arte das tintas (1En 7,1; 8,1). Em sua luta
contra a cultura helenstica, os judeus adotam reminiscncias mitolgicas da
cultura grega, como por exemplo, a semelhana de Azazel com a tradio
de Prometeu. 130 O escrito retrata violncia e derramamento de sangue, o
que pode refletir o perodo da luta dos didocos (323-301 a.C.). Outra
possvel leitura desse texto a nfase na relao sexual ilcita, fazendo
aluso corrupo do sumo sacerdcio em Jerusalm. Todavia, essa
interpretao no exclusiva, pois esse Mito pode ser aplicado a qualquer
perodo do governo helenstico, no terceiro sculo. O mito como aparece,

128

George W. E. NICKELSBURG, First Book of Enoch, in: David Noel Freedman (ed.), The
Anchor Bible Dictionary, v.2, p.515.
129
Rainer ALBERTZ, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, v.2: From
the Exile to the Maccabees, p. 581.
130
George W. E. NICKELSBURG, The Bible Rewritten and Expanded, in: Michael E. Stone,
Jewish Writings of the Second Temple Period: Aprocypha, Pseudepigrapha, Qumram
Sectarian Writings, Philo, Josephus, p.92.

240
unindo a histria de Azazel com Shemiaza, pode ser utilizado em contextos
posteriores guerra dos didocos.131

3.8.2. O Mito dos Vigilantes como advertncia aos helenistas


A poltica expansionista de Antoco III provoca a quarta e a quinta
guerra sria no final do sculo 3 e incio do sculo 2 a.C., quando os
Selucidas assumem o governo da provncia da Celessria.132 A helenizao
de uma parte dos estratos mais altos da sociedade judaica, os conflitos entre
os partidos polticos e o aumento considervel dos impostos criam um clima
de revolta na populao empobrecida da cidade e do campo. Por volta do
ano 200 a.C., h muitas pessoas e grupos descontentes com o governo dos
Ptolomeus. Isso transparece na expectativa apocalptica do fim dos tempos:
"Naquele tempo, uma multido se levantar contra o rei do Sul e os homens
violentos de teu poder se levantaro, para cumprir uma viso, mas eles
vacilaro" (Dn 11,14). A explorao econmica interna e a poltica externa
so esmagadoras, a ponto de muitos pensarem que o fim do mundo j havia
chegado.
A principal fase da apocalptica introduzida com a quarta guerra
sria, por volta de 221 a.C., quando Antoco III tenta se apoderar da Judia.
Nesse perodo, surge o Livro dos Vigilantes (1Enoque 1-10/36) e o livro
aramaico de Daniel (Dn 2-7). Embora essa literatura tenha muitos pontos em
comum, cada uma tem suas prprias caractersticas e objetivos. Nas
tradies ligadas a 1Enoque, encontramos a descrio de grupos: aqueles
que so fiis a YHWH os eleitos, os justos e os membros helenizantes
dos estratos mais altos os maus e os pecadores (1En 1,1; 5,7). O Livro dos
Vigilantes est escrito como testamento de Enoque para o futuro. No
possvel saber com preciso o motivo da escolha desse patriarca, talvez por

131

George W. E. NICKELSBURG, Enoch , First Book , in: David Noel Freedman, The Anchor
Bible Dicitonary, v.2, p.510; John J. COLLINS, The Apocayptic Imagination: An Introduction
to the Jewish Matrix of Christianity, p.39.
132
A terra de Israel conhecida como Judia no perodo persa, provncia da Celessria no
perodo helenstico, novamente Judia nos incios do perodo romano e, finalmente,
Palestina, aps a derrota de Bar Kokba. Neste trabalho usaremos sempre Judia ao nos
referir terra de Israel. Cf. Shaye J. D. COHEN, From the Maccabees to the Mishnah,
p.104; John L. McKENZIE, Judia, Dicionrio Bblico, p.514.

241
ser amigo de Deus e por seu arrebatamento ao cu (Gn 5,24). Os relatos
das vises e das viagens tm a funo de garantir autoridade e importncia
s suas palavras (1En 1,2; 13,8; 14,1; 17,1; 19,3; 21,1). A mensagem
apocalptica apresentada como um conhecimento celeste, pois o
julgamento sobre os maus no est na Tor.133
O contedo do Livro dos Vigilantes est alinhado com a profecia
escatolgica. O livro comea com o anncio da apario de Deus no
julgamento: "Sair o Santo e Grande de sua morada" (1En 1,3). A sua
chegada "para fazer justia, destruir os mpios e contender com todos os
mortais pelo que fizeram e cometeram contra ele os pecadores e mpios"
(1En 1,9). Os maus proferem palavras graves sobre Deus (1En 5,4).
Provavelmente

uma

referncia

aos

helenistas,

que

so

criticados

especialmente por suas blasfmias, pelo desprezo s tradies judaicas e


pela adoo da cultura grega. Por causa de sua apostasia, os helenistas so
condenados: "por isso amaldioarei vossos dias, arruinarei os anos de
vossas vidas, se multiplicar a maldio eterna e a misericrdia no os
alcanar" (1En 5,5). YHWH faz a paz com os justos, que sero salvos no
julgamento final (1En 1,8), enquanto os maus esto condenados e no
participam da salvao reservada aos justos (1En 5,7-9).
O horizonte apocalptico do Livro dos Vigilantes mais abrangente
que a antiga narrativa de 1Enoque 6-11. Os apstatas do momento presente
esto diretamente ligados com a queda dos anjos nos tempos originrios. O
mesmo que Deus fez no passado a respeito dos anjos rebeldes e dos seus
descendentes, poderia se repetir com eles no julgamento final: "at o dia do
grande julgamento, em que sero julgados at que se acabe com eles" (1En
19,1c). O relato visionrio de 1En 12-16 acrscimo ao relato da queda dos
anjos (1En 6-11). Os autores renem as tradies recebidas com a figura de
Enoque e a tornam crveis e vlidas para o momento presente. De acordo
com esse relato, Enoque preparado para interceder junto a Deus pelos
anjos rebeldes de acordo com o pedido deles, mas Deus no esquece o mal
e a agitao que eles causam no mundo.
133

Paollo SACCHI, History of the Earliest Enochic Texts, in: Gabriele BOCCACCINI (ed.),
Enoch and Qumran Origins: New Light on a Forgotten Connection, p.402.

242
Por fim, os autores do Livro dos Vigilantes apresentam outro relato de
Enoque sobre sua jornada celeste (1En 17-19), detalhada em um segundo
relato de viagem (1En 20-36). Enoque, guiado pelas foras divinas, sabe os
limites do mundo e as profundezas do mundo de baixo, conhece o lugar do
julgamento final, que ser de tormento para os anjos apstatas e de jbilo
para os justos (1En 22,11; 25,3-7). A localizao geogrfica dos
acontecimentos do fim dos tempos possibilita aos autores tornar a noo de
julgamento final mais concreta. De acordo com sua viso, imediatamente
aps a morte, os seres humanos so separados at o julgamento final: os
espritos dos justos so recompensados: tomam a gua da vida; os espritos
dos maus so colocados em lugar separado e recebero tormentos at o
ltimo julgamento e no ressuscitaro (1En 22,10.12). O ajuste de contas
realizado logo aps a morte, portanto o Sheol transformado num lugar de
tormento para os maus, talvez uma espcie de inferno.
Parece que um dos objetivos do Livro dos Vigilantes fazer uma
advertncia aos helenistas. Se eles no se arrependerem de sua apostasia,
aps a morte, sofrero terrveis tormentos no mundo de baixo e aflio
eterna aps o julgamento final. Outro objetivo comunicar aos fiis a YHWH
a certeza do julgamento de Deus sobre o mundo perverso e a salvao
futura para eles: "A estes (a todos os justos), sem dvida, dar paz (Deus),
guardar aos eleitos e haver misericrdia para eles; sero todos de Deus,
triunfaro, sero benditos e brilhar para eles a luz divina" (1En 1,8; cf.:
5,7.9; 25,4-7).

3.8.3. O livro aramaico de Daniel e sua mensagem


Outro exemplo importante da literatura apocalptica o livro de Daniel,
cujo contexto o enfrentamento da religio judaica com a poltica helenista,
provavelmente escrito depois da proibio do culto judaico e a profanao
do templo (167 a.C.) e antes da morte de Antoco IV Epfanes (164 a.C.). Na
primeira parte do livro de Daniel, ele apresentado como modelo de pessoa
fiel Lei (Dn 1-6). Na segunda parte do livro, esto os heris perseguidos
por Antoco IV. Eles so considerados sbios, com a capacidade de
entender o mistrio da histria. "So os santos do Altssimo" identificados

243
com a figura do filho do homem (Dn 7,12-13), que recebero o reino de
Deus.
O livro aramaico de Daniel 2-6 no focaliza os helenistas dentro do
judasmo; o seu tema principal a perseguio religiosa. O livro destinado
s vtimas do poder opressor, com o objetivo de anim-las e encoraj-las na
fidelidade s tradies judaicas. A coleo das histrias de Daniel est
situada na dispora de Alexandria e procura esclarecer sobre o momento
difcil que os grupos piedosos esto vivendo. Esse material descreve os
efeitos da poltica dos governantes sobre os justos. O heri um sbio e um
intrprete de sonhos; a sua ao oferece elementos para a instruo
apocalptica. Diante da desanimadora experincia do seu tempo, o autor do
livro aramaico reformula as narrativas gregas, dando um enfoque pessimista
em relao ao poder estrangeiro.134
Antes de pertencer ao livro de Daniel, a lenda dos trs jovens na
fornalha ardente circulava de modo independente. Ao ser colocada no livro
de Daniel, a histria modificada para demonstrar como a exigncia da
divinizao do poder do estado helenstico entra em conflito com os judeus
piedosos, e para apresentar o apelo resistncia. Outra histria que sofre
alteraes a narrativa de Daniel na cova dos lees (Dn 6): na verso
grega, um conflito com oficiais do Imprio; na verso aramaica,
transforma-se numa composio para mostrar o totalitarismo do poder do
Estado, que no aceita mais a religio dos judeus piedosos Daniel opta por
se manter fiel a Deus, mesmo arriscando a prpria vida. Para ele, um Estado
que age de maneira absolutista no oferece nenhuma possibilidade de
colaborao. Portanto, para este grupo, a esperana dos piedosos dos
estratos mais altos de modificar o sistema a partir do apoio dos poderosos
ilusria. A resistncia dos judeus piedosos contra a helenizao est
fundamentada na aliana e na fidelidade s leis ancestrais at o martrio. O
livro de Daniel expressa o sonho e o desejo dos hasidim de lutar pelo seu
povo e pela Tor.135

134

Rainer ALBERTZ, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, v.2: From
the Exile to the Maccabees, p.584
135
Joshua EFRON, Studies on the Hasmonean Period, Leiden, Brill, 1987, p.65.

244
A composio narrativa estruturada sobre a lenda dos mrtires recebe
uma nova perspectiva teolgica sobre o futuro: a converso do governador
helenstico e o caminho livre para o estabelecimento do reinado de Deus:
"No final dos dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos para o cu, e a
conscincia voltou a mim. Eu bendisse o Altssimo, eu celebrei e glorifiquei o
eterno Vivente. Pois sua soberania uma soberania eterna e sua realeza vai
de gerao em gerao" (Dn 4, 31; cf.: 3,31-33; 5,21; 6,26-28). O anncio da
chegada do reinado de Deus possibilita ao autor do livro aramaico de Daniel
criticar o imprio helenista, questionando a legitimidade e a existncia do
poder ante as experincias de opresso.
As histrias de Daniel (Dn 3-6) so modificadas com o objetivo de
apresentar uma crtica contra a dominao helenista; dessa forma, o autor
configura a base histrica de seus ensinamentos apocalpticos, emoldurados
pelos captulos 2 e 7. A esperana do estabelecimento do reinado de YHWH
sobre Sio um elemento importante na profecia escatolgica do DuteroIsaas (Is 52,7), e, posteriormente, na oposio proftica e nos crculos
sociais mais baixos que acreditam que os governantes podem ser
derrubados de seu poder (Zc 9,1-10; 10,3; 14,3.9; Is 24,21-23). possvel
que o autor do livro aramaico de Daniel tenha se apropriado dessas
expectativas escatolgicas e as transformado em uma teoria apocalptica da
histria, colocando-as sob a autoridade de Daniel, importante sbio e
intrprete de sonhos. O objetivo reforar, para sua audincia, a urgncia
do estabelecimento do reinado de Deus.
O autor do livro aramaico de Daniel descreve a totalidade do imprio
grego, o "quarto imprio", como uma esttua gigante. A cabea de ouro
puro, mas os ps em parte de ferro e em parte de cermica. Da Babilnia
at o Imprio Grego, o fato de os ps serem formados de material duplo
pode ser uma referncia aos Ptolomeus e aos Selucidas. O governo grego
tem um potencial destruidor: "como o ferro que tritura, ele pulverizar e
triturar todos estes" ou, como o quarto animal, ele "come, rasga e pisoteia o
resto com os ps" (Dn 2,40; 7,7). Ao mostrar os ps de cermica, o autor
sinaliza que o declnio do Imprio Grego se aproxima. Quem provocar a
destruio o real poder de Deus: "O Deus do cu suscitar um reino que

245
jamais ser destrudo e cuja realeza no ser deixada a outro povo. Ele
pulverizar e aniquilar todos esses reinos, e subsistir para sempre" (Dn
2,44). Essa compreenso refora a concepo de 1En 6-11, escriba dos
tempos originrios, de que a histria tem um fim.
A inteno do autor apresentar as caractersticas positivas do real
poder de Deus em contraste com o imprio anterior. Esta tentativa feita no
captulo 7: a viso de Daniel. Em sua viso, Daniel descreve os quatro
reinos atravs da figura de animais que provocam grandes devastaes na
vida do povo judeu, mas, no final, eles so julgados e destrudos por Deus.
Em seguida, Daniel v surgir um como Filho de Homem. Ele recebe
"soberania, glria e realeza" (Dn 7,14a). O Filho de Homem identificado
com os "Santos do Altssimo" (Dn 7,18.25.27). A imagem do Filho de
Homem representa o humano em oposio s bestas, o que pode indicar
que o autor do livro aramaico descreve o reinado Deus com caractersticas
profundamente humanas, contrastando com os imprios precedentes.
Provavelmente, a expresso "Santos do Altssimo" designa a comunidade
dos piedosos, vtimas do poder totalitrio do Estado. Diante das experincias
de sofrimento e de impotncia que o povo judeu vive por um determinado
tempo, o autor quer advertir que nenhum poder poltico pode ser divinizado.
O livro aramaico de Daniel uma crtica contra o poder helenstico e, ao
mesmo tempo, anncio de que esse poder acabar em breve. um livro que
devolve a esperana queles que sofrem sob o governo dos Ptolomeus,
especialmente as camadas mais pobres.

3.8.4. O livro hebraico de Daniel e o Apocalipse Animal: novos rumos


No final do sculo 3 a.C., cresce o clima de revolta contra os
Ptolomeus. Em Jerusalm, os partidos polticos se dividem; formando
partidos pr-selucidas e pr-ptolomeus, os Selucidas acabam derrotando
os Ptolomeus. Em 197 a.C., o decreto de Antoco III enfraquece o
movimento apocalptico, que ressurgir somente em 175 a.C., por causa das
reformas helensticas. Tais reformas levam guerra civil, cuja conseqncia
maior foi o edito de Antoco IV, em 167 a.C., que probe a religio judaica.
Comea a luta dos Macabeus.

246
Essa efervescncia social reacende o movimento apocalptico, e os
antigos apocalipses so relidos. Por trs do Livro dos Vigilantes, do livro
aramaico de Daniel e dos escritos do perodo dos Macabeus, h vrios
grupos de escribas com diferentes posies. Um desses grupos o dos
hasidim, com grande influncia: "homens destemidos em Israel" (1Mc
2,42b). Eles somam foras com os Macabeus no incio da guerra porm,
uma parte se distancia do movimento de resistncia quando consegue
liberdade para seguir sua religio e viver conforme as tradies dos
ancestrais. Entre os hasidim h vrias opes polticas, s vezes, contrrias
umas s outras. Uma delas de orientao apocalptica, como o caso dos
autores do Apocalipse Animal (1En 85-90) e do livro hebraico de Daniel (812)136. O primeiro prope participao ativa na luta armada, o segundo
aguarda o julgamento de Deus. Os escribas piedosos encontram-se
divididos diante da realidade: alguns reforam o movimento dos Macabeus;
outros fogem para o deserto e no combatem em dia de sbado: "Morramos
todos em nossa retido, diziam eles: que o cu e a terra nos sejam
testemunhas de que nos fazeis perecer injustamente" (1Mc 2,37).
O autor do Apocalipse Animal, de maneira simblica, descreve a
Revolta dos Macabeus sob a liderana de Judas (1En 85-90). 137 Os partidos
reformistas derrotam os judeus piedosos: "Eles comearam a gritar para as
ovelhas. Porm as ovelhas no gritavam, nem escutavam suas palavras,
mas eram completamente surdas, e seus olhos eram absolutamente cegos"
(1En 90,6-7). O grito das ovelhas no ouvido. Um dos lderes mais
importantes dos piedosos, Onias III, devorado pelos Selucidas. A
experincia de fracasso descrita no Apocalipse Animal pode ser uma
referncia primeira fase do movimento apocalptico, na qual o grupo de
1Enoque se coloca contra os helenistas, mas derrotado. Em 175 a.C.,
Onias III deposto e provavelmente assassinado em 170 a.C., o que reflete

136

O livro de Daniel foi escrito no perodo da perseguio de Antoco IV, entre 167 e 164
a.C., provavelmente antes da morte desse rei. Cf. Shaye J. D. COHEN, From the
Maccabees to the Misnah, p.15; John J. COLLINS, Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls,
London/New York, Routledge, 1997, p.12.
137
James C. VANDERKAM, Enoch and the Growth of An Apocalyptic Tradition, Washington,
The Catholic Biblical Association of America, 1984, p. 168; John J. COLLINS, The
Apocalyptic Imagination: An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity, p.55.

247
a vitria do partido helenizante, enquanto os hasidim so colocados
margem.
Na viso de uma parte do grupo dos hasidim, quem provoca a
mudana decisiva na histria Judas Macabeu. Sob a sua liderana, os
ensinamentos apocalpticos so aceitos em muitas camadas da populao e
se transformam em fora poltica para o movimento dos Macabeus: "Vi que
brotava um grande chifre a uma das ovelhas e seus olhos se abriam" (1En
90,9). Provavelmente, acreditar na fora de uma das ovelhas provoca
mudanas nas pessoas que esto sendo devoradas pelas aves de rapina;
enquanto algumas suportam os sofrimentos, outras protestam: "os cordeiros
gritavam e clamavam" (1En 90,11).
O inesperado sucesso militar de Judas Macabeu compreendido pelo
autor do Apocalipse Animal como interveno de Deus e de seu anjo.138 De
acordo com sua viso, a guerra dos Macabeus pela libertao antecipao
da grande batalha escatolgica, na qual o povo Israel, tendo Deus a seu
lado, eliminar todos os seus inimigos (1En 90,18). Embora os hasidim,
tenham desenvolvido a literatura apocalptica, os prprios Macabeus no
tm uma orientao apocalptica, como possvel constatar em 1Macabeus
usam a antiga tradio da guerra de YHWH. A influncia dos escribas e
dos escritos apocalpticos contribui para dar legitimidade guerra. Os
hasidim, que se unem ao movimento dos Macabeus, tinham a esperana de
que a revolta seria uma contribuio decisiva para a realizao de suas
expectativas escatolgicas, mas a histria mostra que o interesse do
Macabeus assumir o governo da Judia.
O crescimento da violncia e da explorao no perodo grego faz o
grupo dos hasidim apresentarem uma viso apocalptica da histria: ao
recordar que, no passado, YHWH libertou os oprimidos no Egito, eles
afirmam que ele far o mesmo no momento presente (1En 90,13-14). Alm
da resistncia armada, preciso justificar a participao dos escribas
piedosos. O Apocalipse Animal pode ter surgido de uma parte do grupo dos
hasidim, que estava comprometido com o movimento dos Macabeus. Porm,
138

John J. COLLINS, The Apocalyptic Imagination: An Introduction to the Jewish Matrix of


Christianity, p.56.

248
esta orientao para uma resistncia ativa e militar oposta ao tipo de
resistncia proposta pelo livro hebraico de Daniel, proveniente de outra
faco do grupo dos hasidim. Na viso deste, a rebelio armada
insignificante, "apenas uma pequena ajuda", para a batalha final (Dn 11,34),
pois Antoco IV levar ao extremo seus gestos de impiedade, mas ser
derrotado numa guerra final e quem salvar Israel o arcanjo Mikael (Dn
11,36-45; 12,1).
Para o autor do livro hebraico de Daniel, a crise provocada por
Antoco IV e pelos judeus colaboradores apenas um tempo de provao
religiosa, especialmente para os piedosos. De acordo com sua viso, o
militante hasidim est enganado ao assumir a guerra civil: "Entre os que
discernem, h quem cair, para ser acrisolado, purificado at o tempo do
fim, pois ele deve chegar a seu tempo" (Dn 11,35). Somente os mestres que
resistem seduo do ativismo poltico e motiva os outros a esperarem a
salvao no julgamento final resplandecero. A opo proposta pelo
apocalipse de Daniel a resistncia religiosa e a no-violncia. Ele examina
e procura discernir entre os seus colegas aqueles que participaro ou no da
salvao final: "Nenhum mpio compreender, mas os que discernem
compreendero" (Dn 12,10b).
O autor do livro hebraico de Daniel se afasta da atitude de uma faco
dos hasidim que assume a resistncia militar. Ele fixa uma tica individual ao
descrever, no captulo 1, Daniel e seus companheiros como exemplos de
judeus fiis Lei, que recusam os costumes de outros povos e seguem as
leis referentes comida. Dessa forma, os captulos 3-6 podem ser
compreendidos como exemplos de resistncia religiosa. Ao colocar dois
outros apocalipses paralelos viso de Daniel 7 (Dn 8; 10-12), o autor
minimiza o carter poltico do livro aramaico, enfatizando a ao de Deus de
acabar com o poder estrangeiro e estabelecer o seu reinado, porm com um
tica escatolgica individual: "Muitos daqueles que dormem no solo
poeirento despertaro, estes para a vida eterna, aqueles para o oprbrio,
para o horror eterno" (Dn 12,2). O objetivo dos autores de Daniel, que se
autodenominam maskilim, instruir o povo e lev-lo a viver de maneira justa.
Aceitar o martrio e, eventualmente, "brilhar como as estrelas do cu" (Dn

249
11,33; 12,3). 139 Esta viso de salvao, presente no livro hebraico de Daniel,
elimina o enfrentamento direto contra os opressores, caractersticas
presentes nas antigas histrias gregas e em 1Enoque.
O livro aramaico de Daniel e, de maneira mais clara, o Apocalipse
Animal tentam periodizar a histria mundial para tornar plausvel a
escatologia iminente.140 Porm o autor do livro hebraico de Daniel foi alm,
colocando o fim da clera em data marcada. A profecia de Jeremias fornece
a base para o tempo do julgamento sobre Jerusalm: 70 semanas de anos
(Dn 9,24-27; cf. Jr 25,11-12; 29,10;), ou seja, de acordo com a sua viso, o
tempo do fim est fixado por Deus. Alm de invalidar a atividade poltica e
militar dos rebeldes, o texto desqualifica a compreenso dos militantes
hasidim de que a revolta desembocaria na batalha escatolgica: "Todas as
bestas e as aves do cu deixaram de estar junto s ovelhas e foram
engolidas pela terra, que se fechou sobre eles" (1En 90,18). O autor de
Daniel situa o tempo da tribulao entre o edito de Antoco IV (167 a.C.) e a
purificao do templo (164 a.C.): trs anos e meio (Dn 7,25; 12,7; 9,27),
assegurando aos justos que a perseguio tem um tempo limitado.
No tempo dos Macabeus, os diferentes grupos apocalpticos, com
vises teolgicas opostas, procuram entender o momento presente e as
alternativas. Collins pontua a importncia de resistir tentao de construir
as diferenas como conflito. Os livros de Daniel e Enoch tm suas nfases
diferentes, mas ambos esto empenhados em resistir crise provocada por
Antoco IV Epfanes. 141

3.8.5. Epstola de Enoque/Apocalipse das Semanas e estado Asmoneu


Os Macabeus estabelecem o Estado Asmoneu, mas no contam com
o apoio e o reconhecimento dos grupos apocalpticos influentes. Em pouco
139

Patrick TILLER, The Sociological Context of the Dream Visions of Daniel and 1Enoch, in:
Gabriele BOCCACCINI (ed.), Enoch and Qumran Origins: New Light on a Forgotten
Connection, p.25.
140
John J. COLLINS, Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls, New York, Routledge, 1997,
p.53-54.
141
John J. COLLINS, Response: The Apocalyptic Worldview of Daniel, in: Gabriele
BOCCACCINI (ed.), Enoch and Qumran Origins, New Light on a Forgotten Connection,
p.66.

250
tempo, os governadores Asmoneus assumem o governo como os
dominadores helenistas. Os escribas de orientao apocalptica, crticos ao
poder, so colocados margem da sociedade, mas seu empenho em
desvelar os novos mecanismos de opresso implantados pelos Asmoneus
continua. Diante da explorao social e do favorecimento dos estratos mais
altos da sociedade em detrimento dos estratos inferiores, a apocalptica,
como possvel constatar na Epstola de Enoque 142, incluindo o Apocalipse
das Semanas, torna -se uma teologia de resistncia social.
No incio do sculo 1 a.C., a situao social na Judia crtica. Um
pequeno grupo aumenta suas posses explorando os estratos mais pobres da
populao os princpios da Tor e sua proposta de solidariedade so
esquecidos (1En 99,1-2). O grupo dos ricos apoiado pela dinastia dos
Asmoneus: "Em nossa dor, queixvamo-nos deles aos prncipes e
reclamvamos daqueles que nos supliciavam; eles, porm, no atenderam
nosso clamor, nem quiseram escutar nossa voz" (1En 103,14). Em meio ao
conflito social e religioso, o autor da Epstola de Enoque se coloca ao lado
dos estratos da populao considerados inferiores. Ele acredita que Deus
estabelecer uma nova ordem e os justos sero recompensados, motivando,
assim, a resistncia dos grupos oprimidos.
No Apocalipse das Semanas (1En 93,1-10 e 91,11-17), o autor
apresenta um panorama da histria, esquematizado e organizado em
perodos de semanas 143, desde as origens at o conflito entre maus e justos
no Judasmo: "Depois de mim surgir, na quarta semana, uma grande
maldade e brotar a mentira; haver um primeiro final e, ento, um homem
se salvar" (1En 93,4). De acordo com sua viso histrica, na stima
gerao, sero escolhidos os justos: "Ao concluir sero eleitos os justos,
escolhidos da planta eterna e justa, os quais recebero sabedoria

142

A Epstola de Enoque (91-108) pode ser datada em meados do sculo I a.C., por volta
do ano 160 a.C. O fato de Enoque ser apresentado como um escriba e misturar tradio
proftica, apocalptica e sapiencial indica sua origem entre os grupos de escribas. John J.
COLLINS, The Apocalyptic Imagination: An Introduction to the Jewish Matrix of Cristianity,
p.52; F. CORRIENTE, A. PIERO afirmam que h textos desta epstola que podem ser
datados no tempo de Alexandre Janeu, porm George W. E. NICKELSBURG prope os
incios do sculo 2 a.C. Cf. Libro 1 de Henoc, in: Alejandro DIEZ MACHO (ed.), Apocrifos
del Antiguo Testamento, v.4, Madrid, Cristiandad, 1984, p.24.
143
John J. COLLINS, The Apocalyptic Imagination, p.50.

251
setuplicada sobre toda a criao"; "Ser extirpada a iniqidade e os
pecadores perecero pela espada" (1En 93,10; 91,11a).
A literatura apocalptica indica a iminente mudana da ordem social
para outra melhor, na qual no haver injustia e mentira: os novos cus. A
oitava era do mundo ser um tempo de verdade e justia, na qual os justos
executaro a sentena contra os violentos e os pecadores (1En 91,12).
Nesta nova ordem, as propriedades sero adquiridas por meios honestos e
justos: "adquiriro casas por sua justia" (1En 91,13). A nona era do mundo
ser o fim de todos os mpios (1En 91,14). A dcima era ser o julgamento
final: nesse momento, Deus exercer sua vingana contra todos os
vigilantes e, em seguida, haver muitas semanas e "o pecado nunca mais
ser mencionado" (1En 91,15.17).
A Epstola de Enoque faz referncia ressurreio do justo (1En
91,10; 103,4), assegurando aos piedosos a participao na salvao
escatolgica: "Os que morrerem na justia, vivero. Seus espritos se
alegraro e se regozijaro, no perecer a sua lembrana ante a face do
Grande, por todas as geraes da eternidade: no temais, pois, agora seu
escrnio" (1En 103,4). Cada pessoa justa podia estar certa de que seus
amigos, parentes e ela prpria, mesmo se no vivesse para ver os
acontecimentos escatolgicos, receberia, aps a morte, uma justa
recompensa pelas injustias e sofrimentos vividos em sua vida. A demora da
salvao e a descrena so apagadas com a esperana da ressurreio.
No grupo dos piedosos, que acredita na escatologia universal, a
escatologia individual se torna a base do relacionamento com Deus. Assim,
o autor dessa Epstola desenvolve, pela primeira vez, uma tica com
orientao escatolgica. A Epstola trata, em grande parte, dos gritos dos
aflitos contra os maus e descreve, com detalhes, a conduta social e religiosa
dos que abandonam a Lei; por isso, eles sero condenados no julgamento
final: "sua dor ser grande. Em trevas, prises e chamas, o grande tormento
entrar em vossa alma e ter grave castigo, por toda a eternidade" (1En
103,7c.8a).
Enquanto se prev o julgamento e a condenao dos maus, os justos
so chamados esperana, f, coragem e alegria, pois sero

252
recompensados (1En 105,2-3). Assim, o autor quer reavivar a esperana dos
mais pobres, daqueles que esto esmagados por seus opressores: "Agora,
no temais, justos, quando virdes que os pecadores se fortificam e
prosperam em seus caminhos, nem sejais companheiros deles, mas afastais
de sua violncia, pois havereis de ser scios da corte do cu" (1En 104,6).
Os justos so chamados fidelidade, pois eles sero os escolhidos por
Deus para colocar um fim violncia dos opressores: "Mantende a
esperana, justos, pois logo os pecadores perecero diante de vs, e tereis
total domnio sobre eles" (1En 96,1; cf.: 95,3; 98,12).
A data e a provenincia da Epstola de Enoque so incertas,
possivelmente no tempo dos Asmoneus, em crculos estreitamente
relacionados

comunidade

de

Qumran. 144

Em

pouco

tempo,

os

governadores Asmoneus assumem o poder de forma absolutista, formam


um exrcito de mercenrios, implantam uma poltica de conquistas e fora
os povos dominados circunciso. Os escribas com orientao apocalptica
novamente so colocados margem da sociedade. Aqueles que somavam
foras com o movimento da guerrilha sofreram uma grande desiluso,
porm, resistiram e continuaram seus esforos contra os novos mecanismos
de opresso do Estado Asmoneu, especialmente contra seus efeitos, como
a explorao social, as desigualdades e o no cumprimento da Tor.
Os livros estudados ressaltam a importncia de YHWH como o
Senhor da histria e da Lei para garantir a identidade e a vida do povo judeu.
O livro de Judite tambm um dos escritos de resistncia. De maneira
irnica e dramtica, a narrativa de Judite mostra a fora sobre os
opressores, pois o fraco a mo de uma fmea vence o comandante-emchefe. Uma ironia que pode divertir homens e mulheres, mas prejudicial s
mulheres, por se tratar de mulher que mata com sua beleza.

144

John J. COLLINS afirma que a localizao histrica da Epstola de Enoque incerta e o


mesmo se pode dizer de sua relao com os outros livros de Enoque. Cf. The Apocalyptic
Imagination, p.53; George W. E. NICKELSBURG, First Book of Enoch, in: David Noel
FREEDMAN (ed.), The Anchor Bible Dictionary, v. 2, p.512; VANDERKAM admite a
possibilidade de a Epstola de Enoque ter sido escrita no final do sculo 2 a.C. ou incio do
sculo 1 a.C., mas descarta totalmente a possibilidade de uma data anterior ao movimento
dos Macabeus. Cf. James C. VANDERKAM Enoch and the Growth of an Apocalyptic
Tradicion, p.171.

253
3.9. "Judite, filha de Merari, com beleza do seu rosto, paralisou-o" (16,6)
No livro de Judite, o motivo principal da narrativa em prosa e da
narrativa potica a derrota de um forte e poderoso inimigo por mo de uma
fmea. A narrativa em prosa e a potica acentuam a arrumao do corpo de
Judite "para seduzir os olhos de todos os homens que a vissem" (Jt 10,4).
Uma ironia: a beleza de uma mulher capaz de derrotar um poderoso
inimigo. Ele e seu exrcito chegam com planos de invadir Betlia, mas
acontece o inverso: eles so invadidos, primeiro, por uma mulher e, depois,
pelos filhos de Israel. A beleza de Judite lhe possibilita sair da cidade de
Betlia e entrar no acampamento inimigo.
Judite seduz o general com sua beleza e com suas palavras de duplo
sentido, mas ele pensa que ela est em suas mos. No livro dos Provrbios,
a mulher estranha seduz com suas palavras e sua beleza (Pr 6,25; 7,7-23),
enquanto a mulher boa s diz palavras justas (Pr 8,8). No acampamento,
Judite uma estrangeira, bela, com liberdade de ir e vir. O comandante-emchefe quer, por questo de honra, ter relao sexual com Judite: "Seria uma
vergonha para ns deixar de lado tal mulher sem ter relaes com ela" (Jt
12,12). Judite, por sua vez, aceita o convite e finge estar muito honrada: "isto
ser para mim motivo de alegria at o dia de minha morte" (Jt 12,14). Depois
de ter bebido muito vinho, Holofernes se prostra em seu leito, Judite pega a
cimitarra e golpeia duas vezes o pescoo dele, cortando-lhe a cabea. Judite
e sua serva voltam vitoriosas para Betlia. Quando o eunuco de Holofernes
encontra o seu senhor sem a cabea, grita: "Os escravos se revoltaram;
uma s mulher dos hebreus trouxe a vergonha para a casa do rei
Nabucodonosor" (Jt 14,18).
A ironia est presente em todo o livro de Judite. Ela uma viva sem
filhos, mas se torna a me de seu povo. mulher rica, mas vive na recluso
e em constante jejum. Vivendo numa sociedade sexista, cujos papis de
mulheres e homens so bem definidos e separados, Judite assume, com
sucesso, ambos os papis. Ela fiel Lei, especialmente s leis referentes
comida e purificao, mas no hesita em mentir. mulher feminina e
bela, no entanto mata Holofernes com suas prprias mos, pedindo a Deus
que lhe d foras para o xito de sua ao. O mesmo se pode dizer de

254
Holofernes: ele consegue dominar todo o Oeste, mas incapaz de derrotar a
pequena cidade de Betlia. Querendo seduzir Judite, seduzido por ela.
Sua espada pessoal, com a qual tinha tirado a vida de muitos de seus
inimigos, utilizada para tirar sua prpria vida.145
O livro de Judite inicia com o relato de um confronto entre poderosos:
Nabucodonosor da Assria em Nnive e Arfaxad da Mdia, em Ecbtana.
Uma guerra que subjuga todos os reinos do Ocidente ao imprio babilnico,
menos a cidade de Betlia, considerada um reino. O relato descreve a
ostentao de Nabucodonosor (Jt 1,1-6), a sua desonra e a sua reao146 (Jt
1,11-12; 2,6). Com sua fora, ele submete vrios povos, age com arrogncia
e violncia (Jt 3,1-9). Por trs da figura de Nabucodonosor, est Antoco IV
Epfanes. Holofernes, general de Nabucodonosor, despreza Aquior e os
israelitas, afirmando que no h outro deus alm de Nabucodonosor (Jt 6,2).
A primeira parte do livro apresenta as conquistas de Nabucodonosor e seu
general (Jt 1-7). Na segunda parte, a ao dominada por uma mulher (Jt 816). Ozias, ancio da cidade, dita o que Judite deve fazer, porm Judite
arquiteta seu prprio plano sem revelar s autoridades quais as suas
estratgias. Na primeira parte, Holofernes recebido como heri: com
coroas e danas ao som de instrumentos (Jt 3,7); na segunda parte, a festa
para Judite e para o Senhor (Jt 15,12-13; 16,1). 147 A maior humilhao
para os inimigos a derrota por mo de uma fmea.
A histria de Judite critica a dominao dos Asmoneus e reivindica a
necessidade de uma nova autoridade. O grupo dos Macabeus e depois dos
Asmoneus assumem formas helenistas de governo: "Qualquer povo que
quisesse sobreviver no poderia ficar isolado ou imune s influncias do
helenismo e, alm disso, o isolamento cultural do povo judeu implicaria uma
145

Carey A. MOORE, Judith: A New Translation With Introduction And Commentary, p.80.
ESLER afirma que a reao de Nabucodonosor tpica da cultura de honra e vergonha.
Ele pede ajuda a todos os habitantes da terra, "mas todos os habitantes de toda a terra
desprezaram a palavra de Nabucodonosor, rei dos assrios, e no se aliaram a ela para a
guerra, pois o temiam" (Jt 1,11). Nabucodonosor se vinga para restaurar sua honra
manchada. O autor lembra tambm outras tradies no Antigo Testamento similares
reao de Nabucodonosor, por exemplo, Jz 8,4-17; 1Sm 25,2-35; 1Sm 10,1-7. Philip F.
ESLER, "By the Hand of a Woman": Culture, Story and Theology in the Book of Judith, in
John Pilch (ed.), Essays by the Context Group in Honor of Bruce J. Malina, p.71.
147
O autor se esquece que est em Betlia e, hiperbolicamente, afirma: "Todas as mulheres
de Israel acorreram para v-la e a abenoaram". todo o Israel que homenageia Judite,
ainda que esteja somente uma parte. Cf. Jos VLCHEZ LINDEZ, Tobias y Judit, p.442.
146

255
ruptura com as numerosas comunidades da dispora, espalhadas em todo o
mundo grego".148 Por isso, a literatura desse perodo coloca uma nfase
especial na fidelidade Lei. A histria de Judite um exemplo de "fidelidade
lei, especialmente pela observncia da pureza ritual, mesmo em
circunstncias adversas. Essa a piedade dos hasidim e tem muito em
comum com o 2Macabeus. Embora no represente nenhum grupo religioso
especfico, reflete uma corrente generalizada, segundo a qual o te mplo, a
observncia ritual e as festas especiais, como Hanuk e Purim,
desempenham um papel importante. O que novo o surgimento de uma
subcorrente social que contrape o poder da mulher piedosa ao poder de
reis e exrcitos".149
O livro descreve a apario de Judite num contexto de extremo
desespero. As autoridades da cidade no conseguem resolver o conflito. Em
1Macabeus 7, a batalha de Nicanor, um terrvel general hostil ao povo judeu,
contra Judas Macabeus permite estabelecer muitos pontos em comum com
a estratgia de Judite: aps ter vencido a batalha, eles decepam a cabea e
a mo direita de Nicanor e expem-nas em Jerusalm. O mesmo acontece
na histria de Judite: depois de decepar a cabea de Holofernes, expe-na
em Betlia. A maneira de agir de Judite semelhante de Judas Macabeu,
o que pode indicar o desejo de voltar aos tempos de Judas Macabeu e uma
crtica contra os Asmoneus, que assumem o governo moda helenista. O
nome Judite, a judia, provavelmente Judas no feminino, representa a
reivindicao de uma nova liderana. Pode ser uma meno ao grupo dos
fariseus, que surge em oposio a Jnatas e a seus sucessores, que
assumiram o sumo-sacerdcio.150 O livro de Judite exalta a fora salvadora
de YHWH, que age por meio de pessoas fracas e debilitadas, e ironiza o
poderio militar dos Asmoneus e sua poltica de conquista.
Para Esler, a histria de Judite um paralelo ficcional histria de
Davi e Golias. Em ambas as histrias, a essncia da mensagem que Deus,
148

Elias BICKERMAN, From Ezra to the Last of the Maccabees: Foundations of Post-Biblical
Judaism, p.180.
149
Helmut KOESTER, Introduo ao Novo Testamento, v.1: histria, cultura e religio do
perodo helenstico, p.272.
150
Rainer ALBERTZ, Israel in Exile: The History and Literature of the Sixty Century B.C.E,
p.38; Tal ILAN, Integrating Women into Second Temple History, p.37.

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na realizao de seu plano, no se restringe a papis e instituies sociais
estabelecidas. Ele eleva os humildes e derruba os poderosos. Judite e Davi
representam Israel como um todo: pequeno, inferior, freqentemente
desprezado e constantemente envolvido em disputas. Porm YHWH sempre
est do seu lado, como um Deus que vem por meio dos fracos e socialmente
marginalizados e resgata-os de situaes perigosas.151 Esta convico est
presente na mentalidade do povo de Israel desde os incios de sua formao
at o tempo das comunidades crists: o Deus de Israel exalta os humildes e
esmaga os opressores arrogantes. Ele toma o lado da viva e do rfo
contra os juzes corruptos e mercadores (Sl 146,5-9; Lc 1,52). ele que, por
mo de fmea, elimina o todo-poderoso da Assria (Jt 16,5) O sujeito
Deus, Judite instrumento.
A mulher que salva sua cidade e seu povo de um inimigo poderoso
uma ironia que pode fazer homens e mulheres rirem, uma vez que no
representa o real. O riso apenas confirma a disparidade de gnero. Na
compreenso de Alice Bach, "o elemento cmico tem o objetivo de
assegurar ao leitor que esta histria apenas entretenimento".152 A ao da
mulher est no campo da fico.153 Dessa forma, no questiona a ordem
social estabelecida. Na parte central do cntico de Judite h uma ironia
guerra ao focalizar que no so os heris convencionais que derrotam o
inimigo, mas a mo de uma fmea. O protagonista principal o Todopoderoso. Enquanto essa ironia diverte os homens ao humilhar o inimigo, ao
mesmo tempo, adverte que a mulher bela e o seu poder de seduo podem
destruir os homens, por isso a necessidade de um discurso normativo que
controle a sexualidade das mulheres. Na tentativa de compreender a
mentalidade a respeito da mulher a partir do sculo 3 a.C., examinaremos
alguns textos do final do Segundo Templo.
151

Philip F. ESLER, "By the Hand of a Woman": Culture, Story and Theology in the Book of
Judith, In: John J. PILCH, Social Scientific Models for Intepreting the Bible: Essays by the
Context Group in the Honor of Bruce J. Malina, p.99.
152
Alice BACH, Women, Seduction, and Betrayal in Biblical Narrative, p.187.
153
Em alguns escritos do perodo helenstico tardio, o papel das mulheres mais
valorizado, por exemplo: no livro dos Jubileus, Rebeca mais importante do que na Bblia;
nas Antiguidades Bblicas, talvez Dbora seja a figura mais proeminente; no Testamento de
J, a sua mulher e as suas filhas so mais importantes do que no livro bblico e com mais
destaque do que seus filhos. Porm trata-se de novelas; o protagonismo est no campo
fictcio. Os livros dos Macabeus, classificados como histricos, ressaltam o protagonismo de
homens. Cf.: Tal ILAN, Jewish Women in Greco-Roman Palestine, p.28.