EL MITO DE LA EDAD DE ORO

El Mito de la Edad de Oro, instal una poca saturnia de felicidad y abundancia, segn
la pintan Hesodo, Ovidio y Cervantes entre otros.
Luego durante la poca Histrica, se instaura la exigencia del Trabajo, como castigo del
Pecado Original. Por el Pecado de Adn, la humanidad es condenada al Trabajo y a la
Muerte. Es la Cada del Paraso Terrenal, el mito del Edn, segn el Gnesis bblico.
HESODO
Hesodo (siglo VIII a. C.) en su Los trabajos y los das afirma que slo por el trabajo
pueden los hombres conquistar su bienestar:
Delante del mrito los dioses inmortales pusieron el sudor, largo y
empinado es el camino que lleva a tal meta, y spero al comienzo.
El trabajo no es vergenza, la ociosidad es vergenzaSe indignan hombres y dioses contra quien vive ocioso, semejante por su
ndole a los znganos que ocultan su aguijn y comen impunemente de la
fatiga de las abejas.
Poeta pico y didctico, para Hesodo y la modesta clase social a que perteneca, slo
la Virtud y el Trabajo pueden redimirle y hacerlo dichoso. Haba nacido en beocia,
comarca pobre, campesina, vigorosa.
Los pilares bsicos de la Justicia humana son para H.: la virtud, el trabajo, la religin, la
economa y la familia:
Es el hambre habitual compaera del varn inactivo.
Si t trabajas, pronto te envidiar el ocioso en tu riqueza; a la riqueza
acompaa siempre excelsitud y gloria.
SCRATES
Para el maestro Scrates (470-399 a.C.), por su parte, el Trabajo es toda actividad con
fines sociales. Tiene un concepto universalista del trabajo. Es el nico camino de la
Virtud, de la Aret. Afirma vigorosamente que todos los hombres deben trabajar para
ser Sabios y Justos. Influy en Jenofonte y en los filsofos Cnicos:
hay un doble ejercicio, el del cuerpo y el del alma, y uno queda
incompleto sin el otro.
PLATN
Platn (427-347 a.C.) opone teora-prctica, accin-contemplacin. Corresponde con
las ideas Aristocrticas, la hostilidad idealista contra lo Material. Considera espritus
serviles e inferiores a los que se dedican a actividades prcticas utilitarias.. La luz de la
intelectualidad y la libertad espiritual se consideran dominio exclusivo de la actividad
Teortica.
Reconoce la vinculacin recproca de las dos formas de labor en el proceso histrico
unitario en que se desarrolla la Cultura: no debe trabajarse menos en el estudio que
en la gimnasia.
En La Repblica sostiene que quienes quieran dedicarse a la Filosofa, deben tener
un amor al trabajo, filopona integral, del cuerpo y del espritu.. Definitivamente la
mano y el cerebro coadyuvan al progreso humano.
ARISTTELES
Aristteles (384-322 a.C.) piensa que la razn terica gua e ilumina las aplicaciones
prcticas. Destaca la anttesis de Vida Activa y Contemplativa. El trabajador es un
siervo de un mecanismo. Justifica la esclavitud como institucin basada en condiciones
naturales y no en la violencia. Menosprecia la servidumbre humana en trabajos que
anulan su capacidad racional, su libertad de pensar y actuar a la luz de su propio
pensamiento.

EN CONTRA DEL INTERVENCIONISMO DEL ESTADO

EL LIBERALISMO
El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, destinado a promover las
libertades civiles y econmicas, se opone a cualquier forma de despotismo estatal,
apelando a los principios republicanos y siendo la corriente en la que se fundamentan
la democracia representativa y la divisin de poderes. Aboga principalmente por: El
desarrollo de las libertades individuales y, a partir de sta, el progreso de la sociedad.
El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean iguales
ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento con un mismo marco mnimo
de leyes que resguarde las libertades de las personas, que en la esfera del trabajo se
expresa en la ms libre posible organizacin de los factores capital y trabajo; lo que
degenera en la prctica en el imperio del primero sobre el segundo, es ms se concibe
el trabajo o capacidad de trabajo como la primera forma del propiedad de que disponen
los hombres.
El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo e inspir en parte la organizacin
del Estado de Derecho con poderes limitados -que idealmente tendra que reducir las
funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas- y sometido a una
constitucin, que permiti el surgimiento de la democracia liberal durante el siglo XIX la
cual se encuentra vigente en muchas naciones actuales, especialmente en las de
Occidente. El liberalismo al promover la libertad econmica despoj a las sociedades
donde pudo aplicarse de las regulaciones econmicas del absolutismo permitiendo el
desarrollo natural de la economa de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo.
EL ANARQUISMO
El anarquismo es una filosofa poltica y social que llama a la oposicin y abolicin del
Estado entendido como gobierno, y por extensin, de toda autoridad, jerarqua o control
social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias y
nocivas, ste piensa que el dominio del capital sobre el trabajo no es otra que unas de
las principales formal de autoridad.
Sbastien Faure, filsofo anarquista francs, dijo: Cualquiera que niegue la autoridad
y luche contra ella es un anarquista. Bajo una formulacin tan simple, pocas doctrinas
o movimientos han manifestado una tan gran variedad de aproximaciones y acciones,
que no siempre fueron bien entendidos por la opinin pblica. Histricamente hablando,
el anarquismo se centra en general en el individuo y en la crtica de su relacin con la
sociedad, su objetivo es el cambio social hacia una futura sociedad, en palabras de
Pierre-Joseph Proudhon, sin amo ni soberano. Se desarrolla en el siglo XIX a travs
de distintas corrientes, dndose algunas de las experiencias libertarias ms
significativas a lo largo del siglo, el declive del anarquismo como movimiento social se
produce sobre todo en la dcada de 1940.
EL INTERVENCIONISMO DEL ESTADO
Con el nombre de Intervencionismo de Estado designamos todas aquellas doctrinas
que rechazan los principios del Individualismo y liberalismo y afirman que toca al
Estado intervenir en formas diversas en el fenmeno econmico.
La primera forma del intervencionismo de Estado fue una reaccin contra la poltica
librecambista de Inglaterra y fue ms tarde cuando, adems de ese aspecto, se
practic la intervencin del Estado en beneficio del proletariado. El intervencionismo de
Estado se perfilo como una defensa de las clases sociales; pero esta defensa
responda a las caractersticas del tiempo de Bismarck y si bien comprenda a las dos
clases, se ejerci teniendo en cuenta que la grandeza del pas exiga la prosperidad de
la clase patronal; por ello se neg la existencia del proletariado como clase.
MARX
Marx (1818-1883), filsofo, economista, pensador e historiador, el Hombre existe en
cuanto posee relaciones exteriores, con el mundo natural y social. Es el ente que se
produce a s mismo, ese acto autogenerador es el Trabajo.

Se coloca as en radical oposicin con la tradicin filosfica de la Razn Terica. Pues

para l el Trabajo es una relacin real del hombre concreto con las cosas, y con los
otros hombres. Es la esencia del hombre. Es el medio para su realizacin, para el
desarrollo completo e sus posibilidades, para su satisfaccin y para su felicidad. Es
esencialmente Humano, en tanto est acompaado de Conciencia, con intenciones
Sociales.
El Trabajo transforma la Materia Prima, Produce, traduce en realidad objetiva lo que
primero es una Idea o Representacin. Es una Humanizacin de la Naturaleza: deja su
huella, sus ideas, sale de s y muestra su ser.
El Trabajo debe ser ejercido por el hombre, liberado de las necesidades orgnicas,
Libre y Consciente, no meramente como Medio para un vivir enajenante, sino en
Plenitud y no slo obedeciendo a necesidades econmicas.
Ocurre la Alineacin cuando el hombre se enajena de s mismo y vive desconociendo
su propia esencial.
En ese trabajo forzado, se siente fuera de s, se niega, se des-gracia, mortifica su
cuerpo y arruina su espritu
Federico Engels
F. Engels (1820-1895), colaborador intelectual y amigo de Marx, estudi El papel del
trabajo en la transformacin del mono en hombre e investig La situacin de la clase
obrera en Inglaterra (1845). Afirm que primero el Trabajo, luego y con l el Lengua,
fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el Cerebro del Mono se fue
transformando gradualmente en Cerebro Humano.
Cuando el trabajo, en lugar de constituir un Fin, pasa a ser un Medio, la vida humana
se ofrece como una mercanca ms, y las relaciones sociales no se operan entre
personas, sino entre cosas. En este proceso inhumano, de Reificacin o Cosificacin,
el hombre est al servicio de las Mercancas. Entonces se lo comprende como
instrumento para alcanzar un fin, como una mquina o una herramienta de trabajo.
La doctrina comunista, cuyo manifiesto fue concebido por Max y Engels exige la
supresin del Capital Privado, lo que tiende a eliminar la divisin del trabajo, y a realizar
el Hombre completo, la Igualdad autnticamente social. La sociedad comunista es
planificada sin clases sociales, sin estado opresor, y ha de constituir, segn esa
ideologa, el triunfo del hombre sobre toda servidumbre.
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATOLICA
La doctrina social de la Iglesia Catlica tiene una extraordinaria tradicin, pues
independientemente del valor moral de la enseanza de Cristo, sus pensadores han
abordado las distintas cuestiones sociales en diversas pocas de la historia: La
Patrstica, culminando con San Agustn y San Gregorio Magno y la Escolstica, Santo
Tomas, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Francisco Surez, para no citar sino
algunos nombres principalsimos, expusieron una doctrina en la que siempre se
entraran valiosas enseanzas. El fundamento contemporneo de la doctrina se
encuentra en la Encclica del Papa Len XIII, dada en Roma el 15 de mayo de 1891,
con el nombre de FERUM Novarum. Cuarenta aos despus, el 15 de mayo de 1931,
expidi el Papa Po XI la Encclica Quadragessimo Anno, cuya finalidad fue aclarar las
dudas surgidas en la interpretacin de la Encclica de Len XIII y analizar las nuevas
cuestiones que ofreca el problema social. Una nueva corriente de pensadores e ideas
fluye de las Encclicas; su ms importante expresin es el Cdigo Social de Malinas,
elaborado por la Unin Internacional de Estudios Sociales, bajo la presidencia del
Cardenal Mercier. Y entre los pensadores de los ltimos cien aos, ocupan lugar
distinguido Balmes, Donoso Cortes, el ilustre obispo de Maguncia, Barn Guillermo
Manuelvon Ketteler, el ms fuerte pensador social catlico de los ltimos tiempos;
Aparisi y Guijarro, el Padre Lacordaire y el Padre Rutten.
JUAN PABLO II Y SU ENCCLICA LABOREM EXERCENS (1981).

El Trabajo, comienza el documento papal, constituye una dimensin basal de la

existencia humana sobre la tierra.
Es una actividad transitiva. Empieza en el sujeto y est dirigida hacia el objeto externo.
El mandamiento bblico, sometedla incita al dominio Terrenal.
Como Persona, el Hombre es Sujeto del Trabajo. Sus acciones laborales deben servir a
la realizacin de su Humanidad, al perfeccionamiento de su vocacin de Persona. Ha
de obrar de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de s y realizarse a
s mismo.
La Tcnica no ha de limitar ni privar al Hombre de sus cualidades de Creatividad y de
Responsabilidad.
Evangelio del Trabajo: el valor lo da el Hombre que lo ejecuta. Por ello se estima la
dimensin subjetiva y tica del trabajo. Y ha de ser el centro de toda poltica social y
econmica. Se mide por la dignidad del sujeto que lo realiza.
En la Cultura Cristiana se reconoce el valor del Trabajo como camino para la elevacin
material y espiritual de la Humanidad, para el Hombre constituye un Deber Moral, el
Fundamento de su Dignidad y Derecho a la Vida.
Vase Salmo 128: Bienaventurados los que comen el producto del trabajo de sus
propias manos. Epstola a los Thessalonicenses, II, 3 de San Pablo= quien no
quiere trabajar, tampoco coma. Se instaura la Ley que impone a los Rabinos el
precepto de vivir de un oficio manual.
El trabajo no debe ser portavoz de violencias o egosmos de grupos o clases, pues
antes que nada une a los hombres: sa es su fuerza social, la de construir una
Comunidad.
Los Sindicatos deben tener como cometido especfico el asegurar los justos derechos
del hombre de trabajo en el marco del Bien Comn de la Sociedad entera. No deben
convertirse en Partidos Polticos que luchen por el Poder. Deben empearse en la
instruccin de los trabajadores, la promocin de la autoeducacin; que pueda no slo
tener ms, sino ante todo ser ms: es decir, pueda realizar ms plenamente su
humanidad.
SOCIAL CRISTIANOS O DEMCRATAS CRISTIANOS.
Los principios fundamentales de la filosofa cristiana estn inspirados por una
concepcin cristiana del mundo. Estos principios se encuentran por encima de la
poltica y segn algunos polticos, estos son metapolticos y pueden enunciarse de la
siguiente manera:
a. La dignidad de la persona humana.
b. La primaca del bien comn.
c. La perfectibilidad de la sociedad civil.
Estos principios corresponden a una concepcin filosfica del mundo y del hombre
elaborado por el pensamiento cristiano. Estos estn elaborados en el orden de la
filosofa pero no de la religin y es perfectamente posible que una persona, sin
plantearse problemas de sus relaciones con Dios, pueda llegar a aceptar esos tres
postulados que no son religiosos sino filosficos.
De este principio primaca del bien comn, se deriva el principio del solidarismo, se
arriba a una posicin comunitarista y pluralista. Con este principio debe tenderse a la
integracin a travs de la accin conjunta de los hombres que viven en sociedad, y, por
ende de los roles del capital y el trabajo. Existen una serie de diferencias naturales en
los hombres: formas diversas de capacidad fsica y mental en las personas y tales
diferencias se hacen ms profundas en la medida en que las personas se van
apropiando de distintos bienes ya en el orden material, ya en el orden cultural. Con
este sentido comunitario de cooperacin se logra un clima propicio al desarrollo de
todos. Al hablar la democracia cristiana de comunitarismo, lo hace en relacin a esos
bienes materiales y culturales cuya tenencia puede ser un impedimento para la
igualdad de oportunidades. Es necesario aclarar que si la expropiacin como tal es o

puede ser un impedimento para la igualdad de oportunidades, se hace imperioso el

que esos bienes se utilicen en comn por todos los hombres. Esto obliga a su vez al
Estado, quien debe velar por el alcance del Bien Comn, a facilitar a todos los
hombres estos bienes y que ellos cumplan con una funcin social. La funcin social de
la propiedad... obliga a una redistribucin de los bienes de la propiedad privada.
Resumiendo, los demcratas-cristianos entienden que la propiedad debe cumplir una
funcin social; esto es, no puede ser usada para el beneficio excluyente de unos pocos
sino que debe procurar ciertos beneficios para quienes necesitan y no tienen nada.
Esa poltica de redistribucin de la riqueza se manifestar en los diversos rdenes:
fiscal, crediticio y de expropiacin y reparticin directa de bienes. Pero esta poltica
implicar a su vez, la realizacin de un cambio de estructuras sociales que aseguren la
permanencia de la igualdad de oportunidades. Y en este terreno ser necesario un
cambio profundo del sistema educacional venezolano que tienda a crear oportunidades
iguales y tienda a la culturizacin de todos los sectores. De nada valdra una mera
reparticin de bienes y una mejor redistribucin de la riqueza si los esquemas
mentales del venezolano permanecen iguales.
Debe tenerse claro, la sociedad comunitaria es la meta que buscan los demcratascristianos en general. Este principio une y compromete la accin de todos los
demcratas-cristianos del mundo y en relacin al cual cada uno de los partidos
demcratas-cristianos tienen por su propio pas y de acuerdo a la realidad propia de
cada nacin:
Lograr una sociedad personalista y comunitaria, de acuerdo a la expresin de Maritain.
PERSONALISTA en cuanto a colocar la dignidad y los derechos de las personas como
el valor ms alto a lograr en la vida poltica. Y COMUNITARIA, para realizar mediante
la justicia y la solidaridad, un verdadero espritu de comunidad que ampare al hombre
tanto contra el egosmo individualista como contra el totalitarismo estatal. Esto no es
un pensamiento abstracto, es algo real que tiene vigencia histrica y tuvo su fuente en
los pensadores de la segunda mitad del siglo pasado y tiene una realizacin poltica
activa en el mundo.
La meta final de esa sociedad as concebida ser la de crear no una solidaridad de
destino y finalmente producir a sus miembros en general, impregnada por un cierto
contenido humano, el gozo comunitario.
SOCIALDEMCRATA
La tradicin socialdemcrata suele defender que es posible vivir bajo un capitalismo de
rostro humano. Se acepta que el sistema econmico capitalista tiene una lgica interna
que provoca que cada cierto tiempo se sucedan las crisis econmicas, pero a la vez se
asegura que es posible evitar muchas de ellas y desde luego responder ante todas
salvaguardando los pilares bsicos de la economa y, sobre todo, los derechos
conquistados por la lucha obrera. El trabajo se torna un derecho humano, medio de
realizacin del individuo portador de dignidad, que tiene el Estado la obligacin de
proteger un tutelar como expresin social de una realidad econmica que expresa la
disparidad social.
En trminos polticos eso significa apoyar la intervencin del Estado, regulando la
economa a priori o con grandes desembolsos de dinero a posteriori. Desde J. M.
Keynes hasta H. Minsky, la tradicin terica de la economa socialdemcrata ha tenido
claro que era posible alcanzar un equilibrio entre la lgica del capitalismo y la
satisfaccin de las necesidades bsicas de los seres humanos, que en el mbito de la
actividad econmica se expresa como necesidad tutelar del Estado sobre el Trabajo.
En definitiva, la tesis es que es posible domesticar al capitalismo salvaje.