JESUS ATRAI TODOS A SI

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: B TEMPO LITRGICO: 5 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

vida so prerrogativas de todo ser humano, e no de uma

minoria. E aqui reside a fonte de todos os conflitos, pois os
1. Celebramos a f naquele que, levantado da terra, atrai
que desejam liberdade e vida s para si no podero afirmar
todos a si (Evangelho Jo 12,20-33). Ele viveu o dia-a-dia que fizeram a experincia do Deus liberta-dor.
do sofrimento humano e, por sua obedincia ao Pai, tornouse fonte de salvao eterna para todos os que lhe obedecem Evangelho (Jo 12,20-33): Jesus atrai todos a si
(2 leitura Hb 5,7-9). O Pai, que prometeu por meio de
8. Dois versculos sintetizam o tema do evangelho deste
Jeremias uma nova aliana, impressa no fundo do ser e no
domingo. O primeiro nasce da constatao dos fariseus:
corao de cada pessoa, selou-a para sempre no sangue de
"Vejam como vocs no conseguem nada. Todo mundo vai
Jesus. A Santa Ceia do Senhor , ao mesmo tempo, a "hoatrs de Jesus" (v. 19b) e o segundo a prpria afirmao
ra" de Jesus e nossa. Aquele que por ns deu a vida nos
de Jesus: "Quando eu for levantado da terra, atrairei todos a
convida: "Se algum me quer servir, que me siga; e onde eu
mim" (v. 32).
estiver, estar tambm o meu servo".
9. O texto de hoje inicia afirmando que "havia alguns gregos
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
entre os que tinham ido festa para adorar a Deus" (v. 20).
Aqui, os gregos representam todos os que no so judeus.
1 leitura (Jr 31,31-34): A nova aliana
(As comunidades joaninas foram se formando a partir de
2. Os captulos 30-31 de Jeremias so chamados de "Livro
um grupo judeu que, mais tarde, "incluiu" samaritanos e
da consolao de Israel". A caracterstica principal desses pagos. Eram, pois, comunidades "inclusivas".) Para o
captulos a esperana de reconstruo da vida nacional do evangelista, o momento em que comea a se realizar o
povo de Deus.
que Jesus dissera em 10,16: "Tenho tambm outras ovelhas
3. Jeremias fez uma experincia mpar de Deus em sua vida: que no so deste curral. Tambm a elas eu devo conduzir;
raptado por Deus e por ele conquistado desde o ventre ma- elas ouviro a minha voz, e haver um s rebanho e um s
terno, viveu sozinho e s para Deus, conhecendo-o a partir pastor". Os "gregos" so essas ovelhas que Jesus vai condo sofrimento, solido e rejeio social. Os versculos que duzir. Eles vo ao templo mas, em vez de entrar nele, vo a
compem esta leitura, um dos pontos altos de todo o Antigo Jesus: "Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida
Testamento, s poderiam nascer do corao de um profeta da Galilia, e disseram: 'Senhor, queremos ver Jesus' " (v.
como Jeremias. E todos os profetas de hoje, que puseram 21). Note-se um detalhe: Filipe e Andr so nomes gregos.
em segundo plano interesses pessoais e at a continuidade 10. Jesus, em vez de falar com os "gregos", dirige-se aos
da vida que se prolonga nos filhos, descobriro neles a discpulos, afirmando que "chegou a hora em que o Filho
mstica que anima seus passos e os faz caminhar apesar dos do Homem vai ser glorificado" (v. 23). Esse detalhe imtemores e conflitos.
portante, pois caber comunidade abrir novos horizontes,

I. INTRODUO GERAL

O texto fala de nova aliana, diferente da que Deus concluiu com o povo quando o tirou da escravido egpcia (vv.
31-32). Ela nova por duas razes: no se trata mais de
uma aliana externa, ritual e jurdica, e no precisar mais
de mediaes (vv. 33-34).

4.

levando a humanidade inteira a fazer a experincia de Jesus.

11. chegada a "hora" de Jesus anunciada em 2,4. O Evangelho de Joo, desde o incio, aponta para o momento culminante da hora, isto , a glorificao de Jesus e do Pai ao
mesmo tempo. A glria a manifestao do amor fiel de
Deus, concretizado em Jesus que entrega sua vida. Jesus a
teofania de Deus, o templo de Deus que rene todos para a
comunho e a vida.

5. A aliana do Sinai era externa. O contrato fora registrado

em pedras e possua carter jurdico. Jeremias percebeu a
caducidade de tais leis, seja porque no respondiam ao
anseio profundo do ser humano, seja porque as mediaes
(sacerdcio, templo, sacrifcios, lideranas poltico- 12. Os versculos seguintes desenvolvem esse tema. Em
religiosas) no foram capazes de traduzir um cdigo de leis primeiro lugar, Jesus o gro de trigo que cai na terra e
em vida e em experincia pessoal do Deus libertador.
morre para produzir fruto (v. 24). Ele optou desaparecer,
6. A nova aliana interna, gravada no fundo do ser e no ser esquecido, morrer. A morte a condio para que o
corao de cada pessoa (v. 33), e dispensa as mediaes (v. gro libere a capacidade de vida que possui. Se no morre
34), pois capaz de gerar uma experincia pessoal e in- tambm no gera vida. Se morre, de um s gro nascem
substituvel do Deus da vida que fala a partir dos anseios de muitos.
cada pessoa de todos os tempos e lugares. Deus, portanto, 13. A maioria de ns, ao contrrio de Jesus, tem medo de
se alia humanidade a partir daquilo que ela possui de mais morrer. O evangelho nos diz que a vida fica frustrada quansagrado, o desejo de viver em liberdade e na fraternidade. do temos medo da morte (v. 25), pois o amor verdadeiro

Diante disso a gente se pergunta: que sentido tm as mediaes existentes hoje se a nova aliana se realizou, para
ns, em Cristo Jesus? No estamos, ainda, vivendo num
regime de aliana antiga? No fcil responder. No fundo,
todo ser humano aspira liberdade e vida, e justamente
nisso que Deus nosso eterno aliado. Mas a liberdade e a
7.

somente quando est disposto a doar-se totalmente, desaparecendo, sendo esquecido, morrendo prprio dos regimes de fora incutir medo nas pessoas, e o medo maior o
de ter que morrer de forma violenta, como tem acontecido
em muitos casos em nosso pas e na Amrica Latina. Os
regimes de fora se fortalecem quando temos medo de
entregar a vida por aquilo que acreditamos. Jesus no tem

medo de morrer, embora sinta fortemente a carga psicolgica que isso implica (cf. v. 27: "Agora me sinto angustiado"). Qual a fora que anima os cristos diante disso?
"Quem ama sua vida, a perde; e quem despreza sua vida
neste mundo, a conserva para a vida eterna. Se algum quer
me servir, que me siga; e onde eu estiver, estar tambm o
meu servo. Se algum me serve, o Pai o honrar" (vv. 2526). A expresso "onde eu estiver" recorda a morte, mas
tambm a ressurreio, "honra" que o Pai confere a quem
segue os passos de Jesus.
Jesus no foge do confronto: "Foi precisamente para esta
hora que eu vim" (v. 27b). Sua firme deciso comprovada
pelo Pai. dele a voz que vem do cu (cf. v. 28b), embora
os presentes a interpretem como um trovo ou como um
anjo que acabou de falar com Jesus (v. 29). Para Joo, tratase de uma teofania (manifestao de Deus) que aprova as
opes de Jesus e confirma o caminho de seus seguidores:
"Esta voz que vocs ouviram no foi por causa de mim,
mas por causa de vocs" (v. 30).

14.

Com sua morte Jesus sela a aliana de Deus com a humanidade mas, ao mesmo tempo, provoca a sociedade para
um confronto ou julgamento (v. 31). Sua hora , ao mesmo
tempo, a revelao do amor fiel, a glorificao do Pai e do
Filho, e o desmascaramento da sociedade injusta e infiel
que patrocina a morte. O "chefe deste mundo" (v. 31b) o
sistema que matou Jesus, o "pecado" que o Cordeiro veio
tirar do nosso meio (cf. 1,29).

15.

16. O tema do julgamento muito importante no Evangelho

de Joo. Jesus no veio para condenar o mundo, mas para
salvar (cf. 3,17). Porm, a morte de Jesus - e de todos os
que, como ele, foram privados de viver - desmascara os
regimes de fora que matam para intimidar. Algum tem
que ser responsabilizado pelas mortes que acontecem em
nosso meio. Deus a favor da vida. E ns, como nos posicionamos? Jesus o rejeitado que atrai (v. 32). Tambm
nisso realiza-se hoje o julgamento de Deus. O marginalizado e crucificado continua atraindo, e todos os sofredores
"querem ver Jesus". Nossas comunidades percebem isso?
J conseguem mostrar-lhes Jesus?

tentados de desnimo e em perigo de rejeitar a f em Jesus

revelador e portador da salvao. Os motivos de desalento
desses cristos eram: o ter de suportar sofrimentos por serem cristos, a vontade de retornar s formas j superadas
do culto judaico e o afrouxamento diante da demora da
salvao final.
O nosso texto pertence a uma parte que pode ser intitulada: Jesus, Sumo Sacerdote digno de f e misericordioso
(3,1-5,10). Ele digno de f porque preencheu todos os
requisitos que Deus tencionava realizar. Sua credibilidade
perante Deus foi plena (3,2-6). Por isso, a humanidade
adere a ele com plena confiana (3,7-4,14). Sendo plenamente confivel perante Deus, ele tambm Sumo Sacerdote misericordioso em relao s pessoas (4,15), por ter
experimentado nossa condio humana, conhecendo nossas
fraquezas. Por meio do sofrimento tornou-se obediente de
uma obedincia tal que, se as pessoas a fizerem sua aderindo a ele, saborearo a salvao definitiva (5,9).

18.

O Antigo Testamento impunha algumas condies para

que algum pudesse ser sumo sacerdote. Uma delas, primeira vista to evidente, prescrevia que o sumo sacerdote
fosse semelhante s pessoas pelas quais iria interceder junto
a Deus com oraes e apresentao de sacrifcios. Esse
dado nos ajuda a entender melhor os versculos que a liturgia deste domingo privilegiou. Jesus um ser humano como qualquer um de ns (cf. 5,1). No s. Ele experimentou
a dura realidade das pessoas, vivendo o dia-a-dia do sofrimento humano. Para entender a vontade de Deus a seu
respeito, serviu-se da orao: "Durante sua vida na terra,
Cristo fez oraes e splicas a Deus, em alta voz e com
lgrimas, ao Deus que o podia salvar da morte. E Deus o
escutou, porque ele foi submisso" (v. 7).

19.

20. A orao de Jesus no fuga. O v. 7 recorda o que aconteceu com ele no Getsmani. Jesus no escapou da morte na
cruz. Sua orao foi atendida quando o Pai o ressuscitou
dos mortos, depois de ter sido obediente at o fim.

21. A obedincia de Jesus perfeita. Os sumos sacerdotes do

passado ofereciam sacrifcios por si e pelo povo que representavam. Mas o sacrifcio era externo a eles. Jesus, ao
contrrio, ao mesmo tempo o sumo sacerdote e o sacrif2 leitura (Hb 5,7-9): O sacerdcio de Cristo
cio oferecido, no para si prprio, mas em vista da purifica17. A assim chamada "carta aos Hebreus" no uma carta, e
o e salvao do povo: "Depois de perfeito, tornou-se a
sim um discurso sobre o sacerdcio de Cristo. O autor um fonte da salvao para todos aqueles que lhe obedecem" (v.
cristo annimo que, a pelo ano 80, escreveu a cristos 9).

III. PISTAS PARA REFLEXO

22. A nova aliana anunciada por Jeremias ainda no permeia o mundo dos excludos, pois constatamos
que o conhecimento do Deus que quer vida e liberdade para todos no se traduz em solidariedade, dignidade e incluso dos excludos.
23. O mundo dos excludos lugar do julgamento de Deus. Os regimes de fora se impem pelo medo.
Para ns, Jesus levantado da terra continua atraindo a si todos os que foram espezinhados em sua dignidade. Como mostrar Jesus a essas pessoas? As comunidades joaninas eram "inclusivas". E as nossas?
24. Jesus foi semelhante a ns, vivendo o dia-a-dia do sofrimento humano. Dele nasceu um povo sacerdotal. Que sentido tem o sacerdcio de Cristo para os excludos?