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PROLEGMENOS

Fenmenos alheios s leis da cincia ordinria se do por toda parte,


revelando na causa que os produz a ao de uma vontade livre e
inteligente.

A razo diz que um efeito inteligente h de ter como causa uma potncia
inteligente e os fatos provaram que essa potncia capaz de entrar em
comunicao com os homens por meio de sinais materiais.

Interrogada acerca da sua natureza, essa potncia declarou pertencer ao


mundo dos seres espirituais que se despojaram do envoltrio corporal do
homem. Assim que foi revelada a doutrina dos Espritos.

As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corpreo esto na


ordem natural das coisas e no constituem fato sobrenatural, tanto que de
tais comunicaes se acham vestgios entre todos os povos e em todas as
pocas. Hoje se generalizaram e tornaram patentes a todos.

Os Espritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela Providncia


para uma manifestao universal e que, sendo eles os ministros de Deus e
os agentes de sua vontade, tm por misso instruir e esclarecer os homens,
abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade.

Este livro o repositrio de seus ensinos. Foi escrito por ordem e mediante
ditado de Espritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma
filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema. Nada
contm que no seja a expresso do pensamento deles e que no tenha
sido por eles examinado. S a ordem e a distribuio metdica das
matrias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redao
constituem obra daquele que recebeu a misso de os publicar.

Entre os Espritos que concorreram para a execuo desta obra, muitos se


contam que viveram, em pocas diversas, na Terra, onde pregaram e
praticaram a virtude e a sabedoria. Outros, pelos seus nomes, no
pertencem a nenhuma personagem cuja lembrana a histria guarde, mas

cuja elevao atestada pela pureza de seus ensinamentos e pela unio em


que se acham com os que usam de nomes venerados.

Eis em que termos nos deram, por escrito e por muitos mdiuns, a misso
de escrever este livro:

Ocupa-te com zelo e perseverana do trabalho que empreendeste com o


nosso concurso, pois esse trabalho nosso. Nele pusemos as bases do novo
edifcio que se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num
mesmo sentimento de amor e caridade. Mas, antes de o divulgares, rev-loemos juntos, a fim de lhe verificarmos todas as mincias.

Estaremos contigo sempre que o pedires, para te ajudarmos nos teus


outros trabalhos, porquanto esta apenas uma parte da misso que te est
confiada e que j um de ns te revelou.

Entre os ensinos que te so dados, alguns h que deves guardar para ti


somente, at nova ordem. Quando chegar o momento de os publicares, ns
to diremos. Enquanto esperas, medita sobre eles, a fim de estares pronto
quando te dissermos.

Pors no cabealho do livro a cepa que te desenhamos[1], porque o


emblema do trabalho do Criador. A se acham reunidos todos os princpios
materiais que melhor podem representar o corpo e o esprito. O corpo a
cepa; o esprito o licor; a alma ou esprito ligado matria o bago. O
homem quintessencia o esprito pelo trabalho e tu sabes que s mediante o
trabalho do corpo o esprito adquire conhecimentos.

No te deixes desanimar pela crtica. Encontrars contraditores


encarniados, sobretudo entre os que tm interesse em enganar. Encontrlos-s mesmo entre os Espritos, porque os que ainda no esto
completamente desmaterializados procuram freqentemente semear a
dvida, por malcia ou ignorncia. Prossegue sempre. Cr em Deus e
caminha com confiana: aqui estaremos para te amparar e vem prximo o
tempo em que a verdade brilhar de todos os lados.

A vaidade de certos homens, que julgam saber tudo e tudo querem explicar
a seu modo, dar nascimento a opinies dissidentes. Mas, todos os que

tiverem em vista o grande princpio de Jesus se confundiro num s


sentimento, o do amor do bem, e se uniro por um lao fraterno, que
envolver o mundo inteiro. Estes deixaro de lado as miserveis questes
de palavras, para s se ocuparem com o que essencial. E a doutrina ser
sempre a mesma, quanto ao fundo, para todos os que receberem
comunicaes de Espritos superiores.

Com perseverana que chegars a colher os frutos de teus trabalhos. O


prazer que experimentars, vendo a doutrina propagar-se e bem
compreendida, ser uma recompensa, cujo valor integral conhecers, talvez
mais no futuro do que no presente. No te inquietes, pois, com os espinhos
e as pedras que os incrdulos ou os maus acumularo no teu caminho.
Conserva a confiana: com ela chegars ao fim e merecers ser sempre
ajudado.

Lembra-te de que os Espritos Bons s dispensam assistncia aos que


servem a Deus com humildade e desinteresse, e que repudiam a todo
aquele que busca na senda do Cu um degrau para conquistar as coisas da
Terra; eles se afastam do orgulhoso e do ambicioso. O orgulho e a ambio
sero sempre uma barreira erguida entre o homem e Deus. So um vu
lanado sobre as claridades celestes, e Deus no pode servir-se do cego
para fazer compreensvel a luz.

So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Lus, O


Esprito de Verdade, Scrates, Plato, Fnelon, Franklin, Swedenborg, etc.,
etc.

[1] A cepa que se v acima o fac-smile da que os Espritos desenharam.

TEXTOS RELACIONADOS:

O Livro dos Espritos Parte Segunda - Do mundo esprita ou mundo dos


Espritos Captulo IV - Da pluralidade das existncias Transmigraes
progressivas 196

196. No podendo os Espritos aperfeioar-se, a no ser por meio das


tribulaes da existncia corprea, segue-se que a vida material seja uma
espcie de filtro ou de depurador, por onde tm que passar os seres do
mundo esprita para alcanarem a perfeio?

"Sim, exatamente isso. Eles se melhoram nessas provas, evitando o mal e


praticando o bem. Mas somente aps muitas encarnaes ou depuraes
sucessivas que atingem, ao cabo de um tempo mais ou menos longo,
conforme os esforos que empreguem, a finalidade para que tendem."

a) - o corpo que influi sobre o Esprito para que este se melhore, ou o


Esprito que influi sobre o corpo?

"Teu Esprito tudo; teu corpo simples veste que apodrece: eis tudo."

O suco da vide nos oferece um smile material dos diferentes graus da


depurao da alma. Ele contm o licor que se chama esprito ou lcool, mas
enfraquecido por uma imensidade de matrias estranhas, que lhe alteram a
essncia. Esta s chega pureza absoluta depois de mltiplas destilaes,
em cada uma das quais se despoja de algumas impurezas. O corpo o
alambique em que a alma tem que entrar para se purificar. s matrias
estranhas se assemelha o perisprito, que tambm se depura, medida que
o Esprito se aproxima da perfeio.

Revista Esprita 1858 Janeiro O Livro dos Espritos


CONTENDO OS PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA

Sobre a natureza do mundo incorpreo, suas manifestaes e suas relaes


com os homens; as leis morais, a vida presente, a vida futura e o futuro da
Humanidade.

ESCRITO DE ACORDO COM O DITADO E PUBLICADO POR ORDEM DOS


ESPRITOS SUPERIORES

Por Allan Kardec

Como o indica o ttulo, esta obra no uma doutrina pessoal: o resultado


do ensino direto dos prprios Espritos sobre os mistrios do mundo onde
estaremos um dia e sobre todas as questes que interessam Humanidade;
eles nos do de algum modo um cdigo de vida, traando-nos a rota da
felicidade porvindoura. Como este livro no fruto de nossas ideias, pois
sobre muitos pontos importantes tnhamos uma maneira de ver bem
diversa, nossa modstia nada teria a sofrer com elogios. Preferimos,
entretanto, deixar que falem os que esto inteiramente desinteressados por
esta questo.

Sobre este livro, o Courrier de Paris, de 11 de junho de 1857, estampou o


seguinte artigo:

A DOUTRINA ESPRITA

Faz pouco tempo publicou o editor Dentu uma obra deveras notvel,
diramos mesmo muito curiosa, se no houvesse coisas s quais repugna
qualquer classificao banal.

O Livro dos Espritos, do Sr. Allan Kardec, uma pgina nova do prprio
grande livro do infinito e, estamos persuadidos, uma marca ser posta

nessa pgina. Seria lamentvel que pensassem estarmos aqui a fazer


reclame bibliogrfico: se tal se pudesse admitir, preferiramos quebrar a
pena. No conhecemos absolutamente o autor, mas proclamamos bem alto
que gostaramos de conhec-lo. Quem escreveu aquela introduo que abre
O Livro dos Espritos deve ter a alma aberta a todos os sentimentos nobres.

Alis, para que no se ponha em dvida a nossa boa-f e nos acusem de


partidarismo, diremos com toda a sinceridade que jamais fizemos um
estudo aprofundado das questes sobrenaturais. Apenas, se os fatos
produzidos nos causaram admirao, pelo menos no nos levaram a dar de
ombros. Somos um pouco da classe chamada dos sonhadores, porque no
pensamos como todo mundo. A vinte lguas de Paris, ao cair da tarde,
quando em nossa volta tnhamos apenas algumas cabanas esparsas,
pensamos naturalmente em coisas muito diversas da Bolsa, do macadame
dos bulevares ou nas corridas de Longchamp. Muitas vezes nos
interrogvamos e, durante muito tempo, antes de ter ouvido falar em
mdiuns, a respeito do que se passava nas regies que se convencionou
chamar o Alto. H tempos chegamos mesmo a esboar uma teoria sobre os
mundos invisveis, guardando-a ciosamente para ns e nos sentimos muito
felizes porque a encontramos, quase que por inteiro, no livro do Sr. Allan
Kardec.

A todos os deserdados da Terra; a todos quantos marcham e que, nas suas


quedas, regam com as lgrimas o p da estrada, diremos: Lede o Livro dos
Espritos. Ele vos tornar mais fortes. Tambm aos felizes, aos que pelo
caminho s encontram as aclamaes e os sorrisos da fortuna, diremos:
Estudai-o e ele vos tornar melhores.

O corpo da obra, diz o Sr. Allan Kardec, deve ser atribudo inteiramente aos
Espritos que o ditaram. Est admiravelmente dividido no sistema de
perguntas e respostas. Por vezes estas ltimas so sublimes, o que no nos
surpreende. Mas no foi necessrio um grande mrito a quem soube
provoc-las?

Desafiamos os mais incrdulos a rir quando lerem esse livro em silncio e


na solido. Todos honraro aquele que lhe escreveu o prefcio.

A doutrina se resume em duas palavras: No faais aos outros o que no


quereis que vos faam. Lamentamos que o Sr. Allan Kardec no tivesse
acrescentado: e fazei aos outros como querereis que vos fizessem. Alis, o

livro o diz claramente, sem o que a doutrina no seria completa. No basta


no fazer o mal; preciso ainda que se faa o bem. Se fores apenas homem
de bem, s ters cumprido a metade do dever. Sois um tomo imperceptvel
desta grande mquina chamada mundo, na qual nada intil. No nos
digam que possvel ser til sem fazer o bem. Seramos forados a escrever
um livro para responder.

Lendo as admirveis respostas dos Espritos na obra do Sr. Kardec, dissemos


a ns mesmo que havia um belo livro a escrever. Logo verificamos,
entretanto, o nosso engano. O livro j est escrito. Procurando complet-lo,
apenas o estragaramos.

O senhor homem de estudo e tem aquela boa-f que apenas necessita


instruir-se? Ento leia o Livro Primeiro sobre a Doutrina Esprita.

O senhor est na classe das criaturas que apenas se ocupam consigo


mesmas e que, como se costuma dizer, fazem os seus negcios muito
tranquilamente e nada enxergam alm dos prprios interesses? Leia as Leis
Morais.

A desgraa o persegue encarniadamente e a dvida o tortura por vezes no


seu abrao gelado? Estude o terceiro livro: Esperanas e Consolaes.

Todos quantos aninham pensamentos nobres no corao e acreditam no


bem, leiam o livro da primeira ltima pgina.

Aos que encontrassem ali matria para zombarias, o nosso sincero lamento.

G. DU CHALARD.

Das numerosas cartas que nos tm sido dirigidas desde a publicao do


Livro dos Espritos, citaremos apenas duas, porque, de certo modo,
resumem a impresso produzida pelo livro e o fim essencialmente moral dos
princpios que o mesmo encerra.

Bordeaux, 25 de abril de 1857.

Senhor,

V. S. submeteu minha pacincia a uma grande prova, pelo retardamento da


publicao do Livro dos Espritos, h tanto tempo anunciado. Felizmente no
perdi com a espera, porque ele ultrapassa toda a ideia que eu havia feito,
baseado no prospecto. Impossvel descrever o efeito em mim produzido.
Sinto-me como um homem que saiu da escurido. Parece-me que uma
porta, at hoje fechada, abriu-se subitamente e minhas ideias ampliaram-se
em poucas horas! Oh! Quanto a Humanidade e todas essas miserveis
preocupaes me parecem mesquinhas e pueris ao lado desse futuro de que
no duvidava, mas que me era de tal modo obscurecido pelos preconceitos,
que eu apenas o imaginava! Graas ao ensino dos Espritos, agora ele se me
apresenta sob uma forma definida, perceptvel, mas grande, bela, e em
harmonia com a majestade do Criador.

Quem quer que leia esse livro meditando, como eu, nele encontrar
inesgotvel tesouro de consolaes, pois que ele abarca todas as fases da
existncia. Em minha vida sofri perdas que me afetaram vivamente; hoje
no me causam nenhum desgosto e toda a minha preocupao empregar
utilmente o tempo e minhas faculdades para acelerar meu progresso, pois
agora para mim o bem tem uma finalidade e compreendo que uma vida
intil uma vida egostica, que no nos ajudar a avanar na vida futura.

Se todos os homens que pensam como eu e como o senhor, e que so


muitos, ao que espero, para honra da Humanidade, pudessem entender-se,
reunir-se e trabalhar de comum acordo, que poder no teriam para apressar
essa regenerao que nos anunciada!

Quando eu for a Paris terei a honra de procur-lo e, se no for abusar do seu


tempo, pedir-lhe-ei mais explicaes sobre certos trechos e alguns
conselhos sobre a aplicao das leis morais em certas circunstncias que
me so pessoais.

Receba, senhor, a expresso de todo o meu reconhecimento, porque o


senhor me proporcionou um grande bem, mostrando-me o nico caminho
da felicidade real neste mundo e, qui, alm disso, um lugar melhor no
outro.

Seu dedicado,

D...

Capito reformado

Lyon, 4 de julho de 1857.

Senhor,

No sei como lhe exprimir o meu reconhecimento pela publicao do Livro


dos Espritos, que acabo de reler. Como tudo quanto o senhor nos ensina
consolador para a nossa pobre Humanidade! Por mim confesso que me sinto
mais forte e mais encorajado para suportar as penas e os aborrecimentos
ligados minha pobre existncia.

Fao muitos amigos meus partilharem das convices adquiridas na leitura


de sua obra: todos se sentem muito felizes; compreendem agora as
desigualdades das posies sociais e no murmuram contra a Providncia; a

esperana fundamentada num futuro mais feliz, desde que bem se


conduzam, os conforta e lhes d coragem.

Queria eu, senhor, ser-lhe til. Sou um simples filho do povo, que se criou
numa posio insignificante pelo trabalho, mas a quem falta instruo, pois
fui obrigado a trabalhar desde menino. Entretanto, sempre amei a Deus e fiz
tudo quanto era possvel para ser til aos meus semelhantes. Eis por que
procuro tudo que possa aumentar a felicidade de meus irmos. Vamos nos
reunir, diversos adeptos esparsos, e faremos esforos para ajud-lo. O
senhor levantou a bandeira e nossa obrigao segui-lo. Contamos com o
seu apoio e os seus conselhos.

Subscrevo-me, senhor, se me permite cham-lo de confrade, seu dedicado

C...

Muitas vezes nos foram dirigidas perguntas sobre a maneira por que foram
obtidas as comunicaes que constituem o Livro dos Espritos. Resumimos
aqui, com muito prazer, as respostas que temos dado a tais perguntas.
uma oportunidade para resgatarmos uma dvida de gratido para com as
pessoas que tiveram a boa vontade de nos prestar o seu concurso.

Como explicamos, as comunicaes por meio de batidas, outrora chamadas


tiptologia, so muito lentas e muito incompletas para um trabalho de flego,
por isso tal recurso jamais foi utilizado. Tudo foi obtido pela escrita, por
intermdio de diversos mdiuns psicgrafos. Ns mesmos preparamos as
perguntas e coordenamos o conjunto da obra. As respostas so,
textualmente, as que nos deram os Espritos. A maior parte delas foi escrita
sob nossas vistas, outras foram tiradas de comunicaes que nos foram
remetidas por correspondentes ou que colhemos aqui e ali, onde estivemos
fazendo estudos. Parece que para isso os Espritos multiplicam aos nossos
olhos os motivos de observao.

Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso trabalho foram as


senhoritas B..., cuja boa vontade jamais nos faltou. O livro foi quase todo
escrito por seu intermdio e em presena de numeroso pblico que assistia
s sesses, nas quais tinha o mais vivo interesse. Mais tarde os Espritos
recomendaram uma reviso completa em sesses particulares, tendo-se
feito, ento, todas as adies e correes que eles julgaram necessrias.

Esta parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da Senhorita


Japhet[1], a qual se prestou com a melhor boa vontade e o mais completo
desinteresse a todas as exigncias dos Espritos, porque eram eles que
marcavam dia e hora para suas lies. O desinteresse no seria aqui um
mrito especial, desde que os Espritos reprovam qualquer trfico que se
possa fazer da sua presena, mas a Senhorita Japhet, que tambm uma
notvel sonmbula, tinha seu tempo utilmente empregado, mas
compreendeu que tambm lhe daria uma aplicao proveitosa ao se
consagrar propagao da doutrina.

Quanto a ns, j declaramos desde o princpio, e temos a satisfao de


reafirmar agora, jamais pensamos em fazer do Livro dos Espritos objeto de
especulao. Seu produto ser aplicado a coisas de utilidade geral. Por isso
seremos sempre gratos aos que, de corao e por amor ao bem, se
associaram obra a que nos consagramos.

ALLAN KARDEC[2]

[1] Rua Tiquetonne, 14.

[2] Paris. Tipografia de Cosson & Cia., Rua do Four-Saint-Germain, 43.

Revista Esprita 1859 Julho Resposta rplica do abade Chesnel


Em seu nmero de 28 de maio ltimo, o jornal LUnivers inseriu a resposta
que demos ao artigo do Abade Chesnel sobre o Espiritismo, fazendo-a seguir
de uma rplica do abade. A esse segundo artigo, que reedita os argumentos
do primeiro, sem a urbanidade da forma a que todo mundo concordou em
fazer justia, no poderamos responder seno repetindo quanto j
tnhamos dito, o que nos parece completamente intil. O Abade Chesnel no
mede esforos para provar que o Espiritismo , deve ser e no pode deixar

de ser seno um religio nova, porque dele decorre uma filosofia e porque
nele nos ocupamos da constituio fsica e moral dos mundos. Sob esse
aspecto, todas as filosofias seriam religies. Ora, como so abundantes os
sistemas e que tm partidrios mais ou menos numerosos, isto restringiria
singularmente o crculo do catolicismo. No sabemos at que ponto seria
imprudente e perigoso proclamar uma tal doutrina, por que seria provocar
uma ciso que no existe. pelo menos dar a ideia. Observai bem a que
consequncias chegais. Quando a Cincia contestou o sentido do texto
bblico dos seis dias da Criao, lanaram antemas; disseram que era um
ataque religio. Hoje, que os fatos deram razo Cincia; que j no h
meios de contest-los, a no ser negando a luz, a Igreja se ps de acordo
com a Cincia.

Suponhamos que ento se tivesse dito que aquela teoria cientfica era uma
religio nova, uma seita, porque parecia em contradio com os livros
sagrados; porque destrua uma interpretao dada h sculos. Disso
resultaria que no era possvel ser catlico e adotar essas ideias novas.

Pensemos, pois, a que se reduziria o nmero dos catlicos, se fossem


excludos todos os que no acreditam que Deus tenha feito a Terra em seis
vezes vinte e quatro horas.

D-se o mesmo com o Espiritismo. Se o considerardes como uma religio


nova, que aos vossos olhos ele no catlico. Ora, acompanhai o meu
raciocnio. De duas uma: ou uma realidade, ou uma utopia. Se for uma
utopia, no h preocupao, porque cair por si mesmo. Se for uma
realidade, nem todos os raios o impediro de ser, do mesmo modo que
outrora a Terra no foi impedida de girar. Se h verdadeiramente um mundo
invisvel que nos circunda; se podemos comunicar-nos com esse mundo e
dele obter ensinamentos sobre o estado de seus habitantes e nisto est
todo o Espiritismo em pouco tempo isto parecer to natural como ver o
Sol ao meio-dia ou encontrar milhares de seres vivos e invisveis numa gota
de gua cristalina. Essa crena ser to vulgarizada que sereis forados a
vos render evidncia. Se aos vossos olhos essa crena uma religio
nova, ela est fora do catolicismo, pois no pode ser simultaneamente a
religio catlica e uma religio nova. Se pela fora das coisas e da evidncia
ela se generaliza, e no pode deixar de ser assim, pois se trata de uma lei
da Natureza, do vosso ponto de vista no haver mais catlicos e vs
mesmos no sereis mais catlico, porque sereis forado a agir como todos.

Eis, senhor abade, o terreno para o qual nos arrasta a vossa doutrina, e ela
to absoluta que j me gratificais com o ttulo de sumossacerdote dessa

religio, honra de que, realmente, eu no suspeitava. Mas ides mais longe.


Na vossa opinio, todos os mdiuns so os sacerdotes dessa religio. Aqui
eu vos detenho em nome da lgica. At aqui me havia parecido que as
funes sacerdotais eram facultativas; que se era sacerdote apenas por um
ato da prpria vontade; que no se era malgrado seu e em virtude de uma
faculdade natural. Ora, a faculdade dos mdiuns uma faculdade natural
que depende da sua organizao, como a faculdade sonamblica; que no
requer sexo, nem idade, nem instruo, pois a encontramos nas crianas,
nas senhoras e nos velhos; entre os sbios, como entre os ignorantes. Seria
compreensvel que rapazes e moas fossem sacerdotes sem o querer e sem
o saber?

Realmente, senhor abade, abusar do direito de interpretar as palavras.


Como eu disse, o Espiritismo est fora de todas as crenas dogmticas, com
as quais no se preocupa. Ns o consideramos uma cincia filosfica, que
nos explica uma poro de coisas que no compreendemos e, por isto
mesmo, em vez de abafar as ideias religiosas, como certas filosofias, f-las
brotar naqueles em que elas no existem. Se, entretanto, quiserdes elev-lo
a todo custo ao plano de uma religio, vs o atirais num caminho novo. o
que compreendem perfeitamente muitos eclesisticos que, longe de
empurrar para o cisma, esforam-se por conciliar as coisas, em virtude
deste raciocnio: se h manifestaes do mundo invisvel, isto no pode ser
seno pela vontade de Deus e ns no podemos ir contra a sua vontade, a
menos se dissermos que neste mundo acontece alguma coisa sem a sua
permisso, o que seria uma impiedade. Se eu tivesse a honra de ser
sacerdote, disso me serviria em favor da religio. Faria disso uma arma
contra a incredulidade e diria aos materialistas e ateus: Pedis provas? Ei-las,
Deus que as manda.

Revista Esprita 1860 Maro O Livro dos Espritos 2. edio


Segunda edio, inteiramente reestruturada e consideravelmente
aumentada

AVISO SOBRE ESTA NOVA EDIO

Na primeira edio desta obra, anunciamos uma parte suplementar. Ela


devia compor-se de todas as questes que ali no haviam entrado, ou que
circunstncias ulteriores e novos estudos deveriam originar. Mas, como so
todas relativas a alguma das partes j tratadas, e das quais constituem o
desenvolvimento, sua publicao isolada no representaria uma
continuidade. Preferimos esperar a reimpresso do livro, para reunir tudo, e
aproveitamos para dar distribuio da matria uma ordem mais metdica,
ao mesmo tempo que eliminamos tudo quanto tivesse duplo sentido. Esta
reimpresso pode, pois, ser considerada como uma obra nova, posto no
tenham os princpios sofrido qualquer alterao, salvo muito poucas
excees, que so antes complementos e esclarecimentos do que
verdadeiras modificaes. Essa conformidade com os princpios emitidos,
malgrado a diversidade das fontes em que foram hauridas, um fato
importante para o estabelecimento da cincia esprita. Nossa prpria
correspondncia prova que comunicaes em tudo idnticas, seno na
forma, pelo menos no fundo, tm sido obtidas em vrias localidades, muito
antes da publicao do livro que veio confirm-las e dar-lhes um corpo
regular. Por seu lado, a Histria atesta que a maioria desses princpios foram
professados pelos homens mais eminentes dos tempos antigos e modernos,
e vem assim trazer a sua sano.

Revista Esprita 1861 Abril O Sr. Louis Jourdan e o Livro dos Espritos
J que estamos falando dos jornalistas a propsito do Espiritismo, no
paremos no caminho. Esses senhores em geral no nos mimoseiam, e como
no fazemos mistrio de suas crticas, ho de nos permitir apresentar a
contrapartida e opor opinio do Sr. Deschanel e de outros, a de um
escritor cujo valor e influncia ningum contesta, sem que nos possam
taxar de amor-prprio. Alis, os elogios no se dirigem nossa pessoa ou,
pelo menos, no os tomamos para ns e reportamos a honra aos guias
espirituais que bondosamente nos dirigem. No poderamos, pois,
prevalecer-nos do mrito que se possa encontrar em nossos trabalhos;
aceitamos os elogios, no como indcio de nosso valor pessoal, mas como
uma consagrao da obra que empreendemos e que, com a ajuda de Deus,
esperamos levar a bom termo, pois ainda no estamos no fim e o mais
difcil ainda no est feito. Sob esse aspecto, a opinio do Sr. Louis Jourdan
tem um certo peso, porque se sabe que no fala levianamente por falar ou
para encher colunas com palavras. Certamente ele pode enganar-se, como
qualquer outro, mas, em todo caso, sua opinio sempre conscienciosa.

Seria prematuro dizer que o Sr. Jourdan um adepto confesso do


Espiritismo. Ele prprio declara nada haver visto e no estar em contato

com nenhum mdium. Julga a coisa conforme seu sentir ntimo e como no
parte da negao da alma e de qualquer fora extra-humana, v na
Doutrina Esprita uma nova fase do mundo moral e um meio de explicar o
que at ento era inexplicvel. Ora, admitindo a base, sua razo no se
recusa absolutamente a lhe admitir as consequncias, ao passo que o Sr.
Figuier no pode admitir tais consequncias, desde que repele o princpio
fundamental. No tendo estudado tudo, nem tudo aprofundado nesta vasta
Cincia, no de admirar que suas ideias no estejam estabelecidas sobre
todos os pontos e, por isso mesmo, certas questes ainda devam parecerlhe hipotticas. Mas como, homem de senso, no diz: No compreendo,
logo, no . Ao contrrio, diz: No sei por que no aprendi, mas no
nego. Como homem srio, no faz troa com uma questo que toca os
mais srios interesses da Humanidade e, como homem prudente, cala-se
sobre aquilo que ignora, temendo que os fatos no venham, como a tantos
outros, desmentir as suas negaes e que lhe possam opor este argumento
irresistvel: Falais do que no sabeis. Assim, passando sobre as questes
de detalhe, para as quais confessa sua incompetncia, limita-se
apreciao do princpio, e esse princpio, apenas o raciocnio o leva a
admitir-lhe a possibilidade, como acontece diariamente.

O Sr. Jourdan publicou primeiro um artigo sobre o Livro dos Espritos na


revista Le Causeur n 8, de abril de 1860. Um ano decorrido e ns ainda no
falamos disso dessa Revista, prova de que no somos muito apressados em
nos prevalecermos dos elogios, enquanto citamos textualmente, ou
indicamos, as mais amargas crticas, prova tambm de que no tememos a
sua influncia. Esse artigo foi reproduzido em sua nova obra Un Philosophe
au coin du feu[1], da qual constitui um captulo. Dele extramos as
passagens seguintes:

...................................................................................................................

Prometi formalmente voltar a um assunto sobre o qual apenas disse


algumas palavras, e que merece uma ateno muito particular. o Livro dos
Espritos, contendo os princpios da doutrina e da filosofia espritas. O
vocbulo pode vos parecer brbaro, mas que fazer? As coisas novas
precisam de nomes novos. As mesas girantes chegaram ao espiritismo, e
ns estamos hoje de posse de uma doutrina completa, inteiramente
revelada pelos Espritos, porque esse Livro dos Espritos no feito pela
mo do homem. O Sr. Allan Kardec limitou-se a recolher e pr em ordem as
respostas dadas pelos Espritos s inumerveis perguntas que lhes foram

feitas, respostas breves, que nem sempre satisfazem curiosidade do


interrogador, mas que, consideradas em conjunto, constituem com efeito
uma doutrina, uma moral e, quem sabe? Talvez uma religio.

Julgai-o vs mesmos. Os Espritos se explicaram claramente sobre as


causas primeiras, sobre Deus e o infinito, sobre os atributos da Divindade.
Deram-nos os elementos gerais do Universo, o conhecimento do princpio
das coisas, as propriedades da matria. Disseram os mistrios da Criao, a
formao dos mundos e dos seres vivos, as causas da diversidade das raas
humanas. Da ao princpio vital h apenas um passo, e eles nos disseram o
que era o princpio vital, o que eram a vida e a morte, a inteligncia e o
instinto.

Depois levantaram o vu que nos oculta o mundo esprita, isto , o mundo


dos Espritos e nos disseram qual era a sua origem e qual a sua natureza;
como se encarnavam e qual o objetivo dessa encarnao; como se efetuava
a volta da vida corprea vida espiritual. Espritos errantes, mundos
transitrios, percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos, relaes de
alm-tmulo, relaes simpticas e antipticas dos Espritos, volta vida
corporal, emancipao da alma, interveno dos Espritos no mundo
corpreo, ocupaes e misses dos Espritos, nada nos foi ocultado.

Eu disse que os Espritos estavam, no s fundando uma doutrina e uma


filosofia, mas tambm uma religio. Com efeito, eles elaboraram um cdigo
do mundo moral, no qual se acham formuladas leis cuja sabedoria me
parece muito grande e, para que nada lhe falte, disseram quais seriam as
penas e os prazeres futuros, e o que se deveria entender pelos vocbulos
Paraso, Purgatrio e Inferno. , como se v, um sistema completo, e no
experimento nenhum embarao em reconhecer que se o sistema no tem a
coeso poderosa de uma obra filosfica, se contradies aparecem aqui e
ali, pelo menos muito notvel por sua originalidade, por seu alto alcance
moral, pelas solues imprevistas que d s delicadas questes que em
todos os tempos inquietaram ou ocuparam o esprito humano.

Sou completamente estranho escola esprita; no conheo o seu chefe,


nem os seus adeptos; jamais vi funcionar a menor mesa girante; no tenho
contato com nenhum mdium; no testemunhei nenhum desses fatos
sobrenaturais ou maravilhosos dos quais encontro os relatos incrveis nas
publicaes espritas que me enviam. No afirmo nem repilo absolutamente
as comunicaes dos Espritos; creio a priori que essas comunicaes so
possveis e minha razo absolutamente no se alarma por isto. Para nelas
crer, no necessito da explicao que h pouco tempo me dava um sbio

amigo, o Sr. Louis Figuier, sobre esses fatos que ele atribui influncia
magntica dos mdiuns.

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Nada vejo de impossvel em que se estabeleam relaes entre o mundo


invisvel e ns. No me pergunteis como e por qu; eu nada sei a respeito.
Isto uma questo de sentimento e no de demonstrao matemtica. ,
pois, um sentimento que exprimo, mas um sentimento que nada tem de
vago e no meu esprito e no meu corao toma formas bastante precisas.

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Se pelo movimento dos pulmes podemos tirar do espao infinito que nos
envolve, os fluidos, os princpios vitais necessrios nossa existncia,
bem evidente que estamos em relao constante e necessria com o
mundo invisvel. Esse mundo povoado por Espritos errantes como almas
penadas e sempre prontas a responder ao nosso chamado? Eis o que mais
difcil de admitir, mas, tambm, o que seria temerrio negar absolutamente.

Sem dvida no difcil crer que todas as criaturas de Deus no se


assemelhem aos tristes habitantes do nosso planeta. Somos muito
imperfeitos; somos submetidos a necessidades grosseiras, para que no
seja difcil imaginar que existam seres superiores que no sofram nenhuma
pena corporal; seres radiosos e luminosos, esprito e matria como ns, mas
esprito mais sutil e mais puro, matria menos densa e menos pesada;
mensageiros fludicos que unem entre si os universos, sustentam,
encorajam os astros e as raas diversas que os povoam, para a realizao
de suas tarefas.

Pela aspirao e pela respirao estamos em relao com toda a hierarquia


dessas criaturas, desses seres cuja existncia no podemos compreender e
cujas formas no podemos representar. Assim, no absolutamente
impossvel que alguns desses seres acidentalmente entrem em relao com
os homens, mas o que nos parece pueril que seja necessrio o concurso
material de uma mesa, de uma prancheta ou de um mdium qualquer para
que tais relaes se estabeleam.

De duas, uma: ou essas comunicaes so teis, ou so ociosas. Se so


teis, os Espritos no devem ter necessidade de ser chamados de maneira
misteriosa; de ser evocados e interrogados para ensinar aos homens o que
importa saber. Se so ociosas, por que a elas recorrer?

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No tenho qualquer repugnncia em admitir essas influncias, essas


inspiraes, essas revelaes, se quiserdes. O que repilo absolutamente
que, sob pretexto de revelao, venham dizer-me: Deus falou, portanto ides
submeter-vos. Deus falou pela boca de Moiss, do Cristo, de Maom, por
isso sereis judeus, cristos, ou muulmanos, seno incorrereis nos castigos
eternos e, enquanto esperamos, iremos amaldioar-vos e vos torturar aqui.

No! No! Semelhantes revelaes no quero a preo algum. Acima de


todas as revelaes, de todas as inspiraes, de todos os profetas
presentes, passados e futuros, h uma suprema lei: a lei da liberdade. Com
esta lei por base, admitirei, sem discusso, tudo o que vos agradar. Suprimi
esta lei e s haver trevas e violncia. Eu quero ter a liberdade de crer ou
no crer e diz-lo alto e bom som. o meu direito e quero us-lo. a minha
liberdade e fao questo de conserv-la. Dizeis-me que no crendo no que
me ensinais, perco minha alma. possvel. Quero minha liberdade at esse
limite; quero perder minha alma, se isto me apraz. Assim, quem aqui ser o
juiz de minha salvao ou de minha perda? Quem, ento, poder dizer:
Aquele foi salvo e este perdido sem remisso? Ento a misericrdia de Deus
no ser infinita? Ser que algum no mundo pode sondar o abismo de uma
conscincia?

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porque esta doutrina tambm se encontra no curioso livro do Sr. Allan


Kardec, que me reconcilio com os Espritos que ele interrogou. O laconismo
de suas respostas prova que os Espritos no tm tempo a perder; e, se de
alguma coisa me admiro, que ainda o tenham bastante para responder
complacentemente ao chamado de tanta gente que perde o seu a evoclos.

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Tudo quanto dizem de maneira mais ou menos clara, mais ou menos


sumria os Espritos, cujas respostas o Sr. Allan Kardec coligiu, foi exposto e
desenvolvido com notvel clareza por Michel, que se me afigura, por certo,
o mais adiantado e o mais completo de todos os msticos contemporneos.
Sua revelao , ao mesmo tempo, uma doutrina e um poema, doutrina s
e fortificante, poema brilhante. A nica vantagem que encontro nas
perguntas e respostas que o Sr. Allan Kardec publicou que apresentam,
sob uma forma mais acessvel grande massa dos leitores, e sobretudo das
leitoras, as principais ideias sobre as quais importa chamar-lhes a ateno.
Os livros de Michel no so de leitura fcil; exigem uma tenso de esprito
muito continuada. O livro de que falamos, ao contrrio, pode ser uma
espcie de vade mecum; se o tomamos, se o deixamos aberto em qualquer
pgina, de sbito a curiosidade nos despertada. As perguntas dirigidas aos
Espritos so as que nos preocupam a todos. As respostas so por vezes
muito fracas; outras vezes condensam em poucas palavras a soluo dos
problemas mais rduos, e sempre oferecem um vivo interesse ou salutares
indicaes. No sei de curso de moral mais atraente, mais consolador, mais
encantador que esse. Todos os grandes princpios sobre os quais se fundam
as civilizaes modernas ali so confirmados, especialmente o princpio dos
princpios: a liberdade! O esprito e o corao saem dali asserenados e
fortalecidos.

So sobretudo os captulos relativos pluralidade dos sistemas e lei do


progresso coletivo e individual que tm um atrativo e um encanto
poderosos. De minha parte, os Espritos do Sr. Allan Kardec nada me
ensinaram a este respeito. H muito eu acreditava firmemente no
desenvolvimento progressivo da vida atravs dos mundos; que a morte o
umbral de uma existncia nova, cujas provas so proporcionais aos mritos
da existncia anterior. Alis, a velha f gaulesa, era a doutrina drudica, e
os Espritos nisto nada inventaram, mas o que acrescentaram uma srie
de dedues e de regras prticas excelentes na maneira de conduzir a vida.
Sob esse aspecto, como sob muitos outros, a leitura desse livro,
independentemente do interesse e da curiosidade provocada por sua
origem, pode ter um alto carter de utilidade para os caracteres indecisos;
para as almas inseguras que flutuam no terreno da dvida. A dvida o pior
dos males! a mais horrvel das prises, da qual preciso sair a qualquer
preo. Esse livro estranho ajudar homens e mulheres a consolidar a sua
vida, a quebrar os ferrolhos da priso, precisamente porque apresentado
sob forma simples e elementar, sob a forma de um catecismo popular, que
todo mundo pode ler e compreender.

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Aps citar algumas perguntas sobre o casamento e o divrcio, que ele acha
um pouco pueris e que no so tratadas ao seu gosto, o Sr. Jourdan assim
termina:

Apresso-me a dizer, entretanto, que todas as respostas dos Espritos no


so to superficiais quanto as de que acabo de falar. o conjunto desse
livro que admirvel; o assunto geral que marcado por uma certa
grandeza e por uma viva originalidade. Quer emane ou no de uma fonte
sobrenatural, a obra empolgante sob vrios aspectos e apenas pelo fato
de ter-me interessado vivamente, sou levado a crer que possa interessar a
muita gente.

[1] Um filsofo ao p do fogo. 1 volume in-12, preo 3 francos; Livraria


Dentu.

Revista Esprita 1861 Novembro Opinio de um jornalista sobre o Livro


dos Espritos
Como se sabe, a imprensa no nos cumula de atenes, o que no impede o
Espiritismo de avanar rapidamente, prova clara de que bastante forte
para marchar sozinho. Se a imprensa muda ou hostil, no haver razo
para crer que todos os seus representantes sejam contra o Espiritismo.
Muitos, ao contrrio, so-lhe simpticos, mas detidos por consideraes
pessoais, porque ningum quer tomar a iniciativa. Neste tempo a opinio
pblica se pronuncia cada vez mais. A ideia se generaliza e, quando tiver
invadido as massas, a imprensa progressista ser forada a segui-la, sob
pena de ficar com os que no avanam nunca. F-lo- sobretudo quando
compreender que o Espiritismo o mais poderoso elemento de propagao
para todas as ideias grandiosas, generosas e humanitrias que ela no
cessa de pregar. Sem dvida suas palavras no ficam perdidas, mas
quantos golpes no devem ser dados na rocha dos preconceitos antes de
encet-la! O Espiritismo lhes oferece um terreno fecundo e elimina as
ltimas barreiras que lhe detinham a marcha. Eis o que compreendero os
que se derem ao trabalho de estud-lo a fundo, de medir-lhe o alcance e de
ver as consequncias que j se manifestam em resultados positivos. Mas
para isto so necessrios observadores srios e no superficiais; esses
homens que no escrevem por escrever, mas que fazem de seus princpios
uma religio. No duvidemos de que estes sero encontrados e, mais cedo
do que se pensa, ver-se- cabea da propagao das ideias espritas
alguns desses nomes que, por si ss, so autoridades e cuja memria o
futuro guardar, como tendo concorrido para a verdadeira emancipao da
Humanidade.

O artigo seguinte, publicado pelo jornal Akhbar, da Arglia, a 15 de outubro


de 1861 , neste sentido, um primeiro passo, que ter imitadores. Sob o
modesto pseudnimo de Ariel, nossos leitores talvez reconheam o talento
de um dos nossos eminentes jornalistas.

A imprensa europeia est muito ocupada com esta obra. Depois de a ter
lido, compreende-se, seja qual for a opinio que se tenha da colaborao
das inteligncias extraterrenas que o autor diz ter obtido. Com efeito,
suprimindo-se algumas pginas de introduo que expem as vias e os
meios de tal colaborao a parte contestvel, para os profanos resta um
livro de alta filosofia, de uma moral eminentemente pura e, sobretudo, de
um efeito muito consolador para a alma humana, abalada aqui entre os
sofrimentos do presente e o medo do futuro. Assim, muitos leitores devem
ter exclamado, ao chegar ltima pgina: No sei se tudo isto verdadeiro,
mas gostaria muito que fosse!

Quem no ouviu falar, h alguns anos, das estranhas comunicaes de que


certos seres privilegiados eram intrpretes entre o mundo material e o
mundo invisvel? Cada um tomou partido na questo e, como de hbito, a
maioria dos que se colocaram sob a bandeira dos crentes, ou que se
recolheram ao campo dos incrdulos, no se deram ao trabalho de verificar
os fatos, cuja realidade uns admitiam e outros negavam.

Mas estes no so assuntos que se discutam num jornal como o nosso.


Assim, sem contestar nem atestar a autenticidade das assinaturas
pstumas de Plato, Scrates, Santo Agostinho, Jlio Csar, Carlos Magno,
So Lus, Napoleo, etc., que se acham no fim de vrios pargrafos do livro
do Sr. Allan Kardec, constatamos que se esses grandes homens voltassem
ao mundo para nos dar explicaes sobre os problemas mais interessantes
da Humanidade, no se exprimiriam com mais lucidez, com um senso moral
mais profundo, mais delicado, com maior elevao de vistas e linguagem do
que o fazem na singular obra da qual procuramos dar uma ideia. So coisas
que no se leem sem emoo e no so daquelas que se esquecem
imediatamente depois de t-las lido. Neste sentido o Livro dos Espritos no
passar, como tantos outros, em meio indiferena do sculo. Ter
ardentes detratores, zombadores impiedosos, mas no nos admiraramos,
tambm e em compensao, se tiver partidrios muito sinceros e muito
entusiastas.

No podendo, em conscincia por falta de uma verificao prvia


colocar-nos entre uns e outros, ficamos no humilde ofcio de reprter e
dizemos: Lede esta obra, pois ela sai completamente das veredas batidas
da banalidade contempornea. Se no fordes seduzido, subjugado, talvez
vos irriteis, mas, sem sombra de dvida, no ficareis frio nem indiferente.

Recomendamos, sobretudo, a passagem relativa morte. Eis um tema


sobre o qual ningum gosta de fixar a ateno, mesmo aquele que se julga
esprito forte e intrpido. Pois bem! Depois de ter lido e meditado, a gente
se sente muito admirada por no mais achar essa crise suprema to
apavorante. Sobre esse assunto, chega-se ao ponto mais desejvel, no qual
nem se teme nem se deseja a morte. Outros problemas de no menor
importncia tm solues igualmente imprevistas e consoladoras. Logo, o
tempo que se consagrar leitura desse livro ser bem empregado na
satisfao da curiosidade intelectual e no ser perdido para o
melhoramento moral.

ARIEL

Revista Esprita 1868 Novembro Instrues dos Espritos A melhor


propaganda
(Sociedade de Paris, 23 de outubro de 1868 - Mdium: Sr. Nivard.)

Se h poucos mdiuns esta noite, no significa que faltem Espritos. Ao


contrrio, eles so muito numerosos. Alguns so habituais, que vm instruirvos ou instruir-se; outros, em grande nmero, so recm-vindos para vs.
Eles vieram sem carta de apresentao, certo, mas com o consentimento
e a convite dos Espritos habituais. Muitos desses Espritos sentem-se felizes
por assistir sesso, e sobretudo por ver aqui vrios Espritas que eles
amam e dirigem, e que tiveram o pensamento de vir entre vs.

H muitos Espritas no mundo, mas seu grau de instruo sobre a Doutrina


est longe de ser suficiente para que se classifiquem entre os Espritas
esclarecidos. Sem dvida eles tm as luzes, mas geralmente lhes falta a
prtica; ou, se praticam, necessitam ser assistidos, a fim de trazer, nos
esforos que tentam, mais persuaso e menos entusiasmo. Quando falo de
prtica do Espiritismo, quero dizer a parte que concerne propaganda. Ora!
Para exercer com eficcia essa parte, mais difcil do que se pensa, preciso
estar bem penetrado da filosofia do Espiritismo e tambm de sua parte
moral. A parte moral fcil de conhecer; para isto ela exige pouco esforo;
ao contrrio, a mais difcil de praticar, porque s o exemplo pode faz-la
bem compreendida. Fareis compreender melhor a virtude dando o exemplo
do que a definindo. Ser virtuoso fazer compreender e amar a virtude.
Nada h a contestar quele que faz o que aconselha os outros a fazerem.
Assim, para a parte moral do Espiritismo, nenhuma dificuldade na teoria,
muita na prtica.

A parte filosfica apresenta mais dificuldades para ser compreendida e, por


consequncia, requer mais esforos. Os adeptos que buscam ser militantes,
devem pr-se obra para bem conhec-la, pois a arma com a qual
combatero com mais sucesso. til que no se extasiem com os
fenmenos materiais, e que deem a sua explicao sem muito
desenvolvimento. Eles devem reservar esse desenvolvimento para a anlise
dos fatos de ordem inteligente, sem contudo dizer muito, pois no se deve
fatigar o esprito das pessoas novias no Espiritismo. Explicaes concisas,
exemplos bem escolhidos, adaptando-se bem questo que se discute, eis

tudo o que preciso. Mas, repito, para ser conciso, no se deve saber
menos; para dar exemplos ou explicaes bem adequadas ao assunto,
necessrio conhecer a fundo a filosofia do Espiritismo. Essa filosofia est
resumida em O Livro dos Espritos e o lado prtico em O Livro dos Mdiuns.
Se conhecerdes bem a substncia destas duas obras, que so obra dos
Espritos, certamente tereis a felicidade de trazer muitos dos vossos irmos
a essa crena to consoladora, e muitos dos que creem sero postos no
verdadeiro terreno: o do amor e da caridade.

Assim, pois, meus amigos, aqueles dentre vs que desejarem, e todos


devem desejar, partilhar de suas crenas com seus irmos, que querem
cham-los ao banquete de consolao que o Espiritismo oferece a todos os
seus filhos, devem moralmente pregar o Espiritismo praticando a moral, e
intelectualmente espalhando em seu redor as luzes que colheram ou que
colhero nas comunicaes dos Espritos.

Tudo isto fcil: basta querer. Ento, meus caros amigos, em nome de
vossa felicidade, de vossa tranquilidade, em nome da unio e da caridade,
aconselho-vos a querer.

Um Esprito.