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ES LA
POSTMODERNIDAD?
Pero debemos distinguir entre palabras parecidas y, sin embargo, diferentes en el tiempo: era Moderna (ss. XV-XVIII), con autores como
Maquiavelo, Descartes, Galileo, Spinoza, Leibniz, Wolf, etc.; Modernismo (ss. XVIII-XIX), con autores como Kant y Hegel; era Postmoderna
(ss. XIX-XX-XXI), con autores como Marx, Nietzsche (como plataforma
giratoria), Escuela de Frankfurt, Wittgenstein, algunas formas de existencialismo, Freud y, en nuestros das, Vattimo, Habermas (catedrtico
1 LYOTARD, J. F., (+1998) fue el terico que defini el postmodernismo en su obra de
1979, La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid, 2000.
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En esta insatisfaccin de desorden y caos se configura la postmodernidad, cuyos puntos referentes al hecho religioso son: secularizacin,
cultura de la muerte y sectas.
3.1. En cuanto a la visin secularista, se trata de una visin
modernista que se prolonga en el rechazo de la modernidad. Ms que
como teora se impone como indiferencia religiosa. Prcticamente, el
hombre se refiere a s mismo para vivir. A Dios le elimina como la palabra ms abstracta imaginable (Jung), mito, proyeccin (Freud), opio,
incapacidad humanos (Marx). El mundo se entiende con las matemticas, a las que no se pide verdad sino coherencia, validez. Sacada fuera
de lugar la teora fsica de la relatividad propuesta por Einstein, se
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La definicin ms precisa de lo sagrado sera aquello por lo que estamos dispuestos a sacrificar nuestras vidas, y eso es algo diferente a lo
que fue lo sagrado para nuestros mayores. Se ha producido en este
mbito una transformacin: el desencanto del mundo o, para decirlo
mejor, el vasto movimiento de humanizacin de lo divino que caracteriza desde el siglo XVIII el auge de la laicidad en Europa. Esa humanizacin de lo divino difiere del sentido de la divinizacin de lo humano,
que es el sentido del Verbo se hizo hombre. Por eso, el hito fundamental en el terreno filosfico de esa transformacin cultural es el
anuncio de la muerte de Dios. Nietzsche hizo de la idea de la muerte de Dios una de las bases fundamentales de la postmodernidad.
Represe bien que su sutileza asesina es ms fra, pues no es que la
Persona divina haya muerto, sino los valores que Ella representa: respeta a Dios, pero descuartiza sus valores. Hay tantos valores! Los unos
valen, los otros tambin, aunque se opongan. Pero el asunto es cmo
hacerlos coincidir: porque de eso se trata a la hora de convivir. El
resultado es que al haber tantos y todos presumiendo de valiosos, ninguno vale para vivir en paz sino para aguantarse hasta el lmite.
En respuesta a la estrategia circulante encontramos formas de
expresin cultural dominadas por las ideas de ausencia, silencio y
vaco. El sentir que esa ausencia, ese vaco son producidos por Dios,
que ya no est con nosotros o que no nos habla ni en la naturaleza fsica ni en la naturaleza humana, forma parte de las races de la tristeza
que, agostando el momento de ilusin y euforia que produjo el cientismo, impregna nuestra cultura. Esto explicara muchas de las manifestaciones del sentimiento de melancola y de sensacin de desamparo
que transmiten una apreciable cantidad de obras de arte contemporneo. La postmodernidad ha inyectado la crtica para todo, excepto para
ella misma; aspira, aunque no espera, a la anulacin de lo sagrado
como culto razonable, a su degradacin por medio del fanatismo que
asoma en horizontes de mal presagio.
3.3.3. NUESTRA POLTICA POSTMODERNA
Muchas definiciones de nuestro tiempo suelen ir precedidas por el tan
socorrido prefijo post, aunque apenas sepamos qu designan. As
sabemos dnde estamos: poscomunismo, posdemocracia, poscapitalis106
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econmica y social, y proteger el hbeas corpus, la libertad de pensamiento y el derecho al error que haba conquistado el liberalismo de
antao? 9 Es una paradoja, la existente entre la razn del discurso
poltico y la sinrazn de la accin y la decisin polticas. Pero el imperativo poltico se basa en lo polticamente correcto, es decir, toda
una hidra de siete cabezas. Es lo que lleva a los ciudadanos a desesperar y pasar de un Estado al que le reconocen nicamente, de
momento, el carcter coercitivo de sus mandatos legislativos. Fuera de
eso, dejar hacer-dejar pasar, es decir, no pesar ni pensar.
Con todo, y recordando a Aristteles, Ricoeur parte de que la racionalidad poltica es indisoluble de una intencin: Por el bien poltico
los hombres persiguen un bien que no podran alcanzar de otro modo, y
ese bien es parte de la razn y la felicidad. 10 En otras palabras, que el
destino del hombre pasa por la ciudad y la convivencia poltica, que no
hay hombre ni tampoco racionalidad al margen del Estado: se
entra en la humanidad por la ciudadana. Lo poltico es la organizacin
razonable, la poltica es decisin: anlisis probable de situaciones,
apuesta posible sobre el porvenir. La poltica tiene la realidad de la
idealidad, pero a la vez se le exige eficacia: por ello, la accin poltica
es proclive a la mentira e indisociable de cierto mal especfico. Ser
por la fatdica advertencia que hiciera Platn?: En muchas situaciones la mentira disminuye y ensucia el alma, pero es permitida cuando se
profiere en inters del Estado. Pero, como dice el bilogo A. Grafe,
para que cumpla su rol apaciguador y conciliatorio, la mentira exige
que la honestidad prevalezca como la caracterstica ms valorada por el
grupo social, pues, segn el clrigo britnico J. Charles Hare, los
mentirosos ms nocivos son aquellos que se deslizan sobre el borde de la
verdad, y cunto ms nocivos si lo disimulan! 11 Ser irremediable,
con J. P. Sartre, que la poltica manche las manos?
RICOEUR, P., Verdadera y..., ob. cit., p. 287.
RICOEUR, P., Historia y vida, en La paradoja poltica, Madrid 1990, p. 230.
11 Sabemos de las elecciones generales (da 14 de marzo de 2004) que dieron una
victoria inesperada al PSOE, un peridico afn al PSOE deca la maana del 11-M, da
del atentado-masacre por un grupo islamista en la Comunidad de Madrid, que el PP
sacara mayora absoluta. Sin embargo, acabo de or por radio al vencedor, presidente
Rodrguez Zapatero, que la victoria no era por la guerra de Irak, sino porque el pueblo
espaol vena pidiendo un cambio. La mentira es una propensin de los socialistas
polticos, no de todos los socialistas sin ms. Pinsese en la reciente faena de RoviraMaragall-PSOE en Catalua, tras hablar en secreto el primero con los jefes terroristas en
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man los padres, las madres, los maestros, los lderes, la patria y la bandera. De manera que el desierto crece por la sequa del pensar, del
saber y del misterio. Parece que la sociedad y la cultura de muerte
se comportan como madres y, a veces, como madrastras.
Adase algo ms. Hay una nota de provisionalidad que moldea el
proyecto de convivencia de la pareja, de la amistad, de la familia
actuales. Puede que sea el xito bipolar de la sociedad de consumo, es
decir, la incorporacin del producto de corta duracin o de los mercados de consumibles. Todo ello est cambiando la pauta de valores tradicionales. Tambin muchos accidentes se deben a que algunos jvenes provocadores se imaginan que estn al volante igual que ante el
play-station: un plan de juego con la vida que la hace vertiginosa y
peligrosa, placentera y provisional a un tiempo. Tiempo que se vive a
corto plazo. La privacin del tiempo fuerte de excitacin resulta una
rmora, cuando no una desgracia. As que la provisionalidad, el a corto plazo, se vive a tope. Nada que hacer, la mquina lo deja todo
hecho...
A pesar de todo, podemos y debemos saber ver-mirar, or-escuchar
todo lo bueno, todo lo bello, todo lo hermoso que queda en la naturaleza, en la cultura y en nosotros mismos: porque algo queda por admirar
y por hacer!
3.3.5. BANALIZACIN DEL MAL
Como resultado, tampoco cabe respuesta a la vieja cuestin de la presencia del mal. En los ltimos tiempos se ha hablado mucho de la
banalizacin del mal. Siguiendo su modelo de conducta, cualquiera
podra convertirse en agente del mal nicamente cumpliendo con fidelidad las tareas que le han sido encomendadas, de la misma forma que
Eichmann organiz un modelo eficiente para exterminar a millones de
seres humanos en la Alemania nazi, siendo un funcionario ejemplar y
un buen padre de familia, sin preguntarse jams si estaba bien o mal lo
que haca. No obstante, el peligro de esta interpretacin del mal est
en que arroja como destilacin una prdida de perfil, su indefinicin
ltima. El mal estara en todo y en nada, en cada uno de nosotros y en
ninguno 16.
16 Cfr. Fernndez Agis, D., La idea de Dios en la era del resurgir de los fundamentalismos, en loc. cit., 439.
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4. LAS
4 . 1 . Fe y cultura
Aunque no se puede reducir la fe a cultura, sin embargo, es la tentacin ms difundida entre muchos cristianos, as como en la escuela
privada confesional. Que el cristianismo tenga consecuencias culturales, vale; pero el catolicismo no es un hecho cultural 17. Ya no estamos
protegidos por los campanarios ni los bsides ni los foros ni los tribunos, vivimos a la intemperie, sobran crditos e influencias, nos faltan
sabios y maestros. Querer ser cristiano es ante todo aceptar que nuestra existencia se funda sobre una historia que algunos de nuestros contemporneos consideran bizarra, pero que propone otra visin del mundo, otra manera de ser hombre.
Tras la cada del marxismo ha quedado el escepticismo y el relativismo. El relativismo tico es culpable de oscurecer las nociones de
verdad y de rechazar la influencia de la religin y de la moral cristianas en la vida pblica. La hereja se manifiesta ahora con una forma
diferente: no se expresa mediante formulaciones herticas, sino que
asume posturas y mtodos que daan a la Iglesia desde dentro. Todo un
clima general de desconfianza. No se acepta la objetividad de la actuacin divina. Motivos? Dos. Primero, intelectual: la idea de las leyes
naturales, del mundo material ya bien definido y cerrado, comprendido
y dominado. Aqu los cristianos no ofrecen una respuesta suficiente a
esta exclusin de Dios del mundo material. El segundo, no se acepta
que Dios entre tan vivo dentro de nuestra vida. Dios puede ser una idea
espiritual, pero es algo indefinido en la esfera subjetiva. Resultado?
Caemos en el relativismo y en el espiritualismo de las religiones; la fe
pierde seriedad y deja de intervenir en la vida real del hombre. Salida? El vaco.
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Entrevista al Card.G. Cottier, telogo del Papa en rev. 30 Giorni, mayo 2004. La
Action fran aise exaltaba el catolicismo como la religin de los franceses. Pero lo
que le interesaba era Francia, no el catolicismo ni la Iglesia. Es una actitud que encontramos en la Ilustracin. Voltaire mandaba a sus criados a misa; pensaba que la religin
era til para tener tranquilo al pueblo. La concepcin de Maurras y tambin de Mussolini, que haba ledo a Maurras, es esa. Pero Dios queda fuera, Cristo no interesa. Se nace
judo, se nace musulmn, pero no se nace cristiano. El cristiano se hace con el bautismo
y la aceptacin de la fe en Cristo, Dios y hombre. Por eso el cristianismo est desarmado,
es una indefensin divina. Cada uno debe dar su paso intransferible.
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sucede, entre otros, en los casos del aborto, la eutanasia o la experimentacin con clulas troncales embrionarias. Y aqu ya no es tan fcil
alcanzar un acuerdo. Aqu ya no bastan la informacin y el buen sentido. Hace falta conocer la verdad moral. Pero ha avanzado tanto la desmoralizacin de las sociedades occidentales, quiz como consecuencia
del proceso de descristianizacin, que apenas hay ms que Pilatos que
se interrogan: qu es la verdad moral? O, peor an, quienes la identifican con la opinin eventual de las mayoras, ms o menos manipuladas. Al menos, en el caso de la ciencia podemos recurrir a los cientficos. Y ni siquiera lo hacemos muchas veces. No es infrecuente que el
sensacionalista y el embaucador, a veces el negociante, ocupen su
lugar. Pero en tica resulta imposible que la mayora busque una verdad cuya existencia o niega o identifica con su propia opinin. Y, sin
embargo, nadie ha demostrado que los principios y valores morales
sean relativos, subjetivos o arbitrarios 26.
Lo vemos cada da. La ciencia no puede probar, ni tiene por qu
probar, que Dios existe, porque hay en ella algo que se le escapa por su
naturaleza: su objeto es la demostracin racional o experimental, por
ejemplo, las Matemticas y la Qumica. Mas hay otras relaciones posibles con el universo que no son racionales y, sin embargo, son esenciales, por ejemplo, la adoracin del mstico, el xtasis del poeta y la inspiracin del artista. En Port Royal convivieron razn y misterio: a las
matemticas lo que es de la razn matemtica, al misterio lo que pertenece a la mstica del alma humana. Ahora bien, si la ciencia no puede
probar la belleza, tampoco puede probar que Dios existe: pero quiere
decir eso que la belleza no existe? Por tanto, el poeta, el creyente y el
mstico tienen cosas tan importantes que decir como el cientfico y el
filsofo. As que el espritu crtico de la ciencia y de la filosofa tiene
que criticarse a s mismo antes de criticar el misterio, evitando convertirlos en dolos.
4.3.2.2. Religin, moral y poltica
Junto a la adoracin y la fe en Dios hay otro asunto: la moral. Pero
hay una moral que hace del hombre un ser tenso, estresado, resignado,
triste o, en el mejor de los casos, voluntarista, en el que sus decisiones
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SNCHEZ CMARA, I., Verdad cientfica, verdad moral, en ABC Literario, 26-VI-04.
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no son tenidas en cuenta por prevalecer la noticia del desastre, la noticia amarga: como, por ejemplo, la tele-basura, la tele-pringue, o los
lobeznos de la poltica cuando hacen promesas mentirosas.
No, no se trata, pues, de una moral represiva, desconfiada o, en el
peor de los casos, pasota o fantica. Pero la tensin, el fanatismo, la
represin y la mentira no cambian nunca el corazn del hombre y, por
tanto, hacen la moral intil. Lo que s cambia el corazn del hombre es
el amor de amar y el amor de ser amado; lo que s cambia el corazn
del hombre es el sentido de la belleza y de la adoracin. Es por eso por
lo que se ha hecho clebre la frase agustiniana escrita hace quince
siglos y que casi toda persona culta conoce: ama y haz lo que quieras, pero ahora ya slo a ti te amo, slo a ti te busco, slo a ti te
sigo 27.
Cuando la poltica se sirve del hombre en lugar de servir al hombre
se convierte en una psima religin; el hombre de la Ilustracin (s.
XVIII) europea es un hombre abstracto, normativo y engullido por las
ideas que propone la Revolucin Francesa, sobre todo en su fase
demasiado silenciada del Perodo del Terror.
Si se hace de la religin una moral y de la moral una religin, entonces encerramos al hombre en una crcel. Eso es lo que ha sucedido en
las revoluciones tristes, violentas y castrantes que la historia del siglo
XX el siglo ms cruel de toda la historia del mundo, con 250 millones
de muertos a sus espaldas, o la Revolucin Rusa del ao 1917, o la
Revolucin Nazi de los aos 1939 al 1945, o la masacre de Turqua
sobre el pueblo Armenio, o la Revolucin China de 1950, o la Revolucin Vietnamita de 1960, o la Iraqu de 2003-2004, sin olvidar los
millones de muertos judos y los quinientos mil espaoles muertos en
la Guerra Civil de 1936 al 1939. Es lo que hizo hablar a Jan Patocka de
las guerras del siglo XX y el siglo XX como guerra. Por tanto, se trata
de una religin mal entendida al servicio del orden poltico de turno
que la convierte en moral establecida por una autoridad interesada, o
una moral mal entendida que, al decir de Mounier, est al servicio del
desorden establecido.
En fin, no hay que meter la religin ni en la poltica, ni en el sexo,
ni en el arte, ni en la ciencia, ni en el dinero, ni en la moral. En una
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clase de Sociedad-Cultura-Religin, por ejemplo, uno se pregunta cules pueden ser los criterios para que una religin haga mella en una
sociedad y en la cultura. Pues he aqu unos pocos:
a) Una religin debe ser consciente, y as no caer en la idolatra.
b) Una religin no debe ser idlatra, porque si as fuera el hombre
acabara en esclavo de las cosas de este mundo (por ejemplo, el
mercado, la violencia, la naturaleza, etc.).
c) Una religin no debe ser sectaria, porque entonces nos hara caer
en el fanatismo. Por tanto, debe reconocer que en las dems religiones pueda haber adems elementos verdaderos. Como dira
Yves Congar, el ecumenismo comienza cuando se piensa que los
otros tambin comparten la verdad, la santidad y los dones de
Dios. De hecho, discutir con un adversario de la propia religin
es reconocer las verdades que nos son comunes.
d) Una religin no debe ser beata, porque la beatera es una mezcla
de sentimentalismo azucarado, de supersticin y de magia.
e) Una religin debe ser de invitacin y no de imposicin, de oferta
y no de autoridad.
f) Una religin debe estar comprometida con el hombre de su tiempo y no slo con el ms all, porque slo la religin puede dar un
sentido a la vida y el gusto de vivir con sentido.
g) Una religin debe ser al mismo tiempo horizontal, es decir, que
se preocupa del hombre que vive a nuestro lado: como deca un
hombre tan poco dudoso como san Agustn, el Dios de la buena
religin es ms ntimo que mi propia intimidad.
h) Y, finalmente, una dimensin vertical, es decir, que haga posible
las relaciones del hombre con Alguien que nos transciende.
4.3.3.3. Buena religin es buena fe
La buena religin es consciente, no adora ninguna realidad de este
mundo, es tolerante, es oferta. Todo lo dems sera una religin que no
dice nada a la sociedad y a la cultura. La sociedad y la cultura piden
una religin liberadora. Cierto, todas las religiones se presentan como
liberadoras de la sociedad y de la cultura: pero a la hora de la verdad
no todas cumplen con sus promesas. Frente al hinduismo, que espera
en el ms all sin esperar nada del ms ac, o el marxismo, que espera
todo del ms ac sin esperar nada del ms all, el creyente cristiano
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LA NATURALEZA
Y EL TALANTE POSTMODERNOS
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aqu que de la cristiandad 38 estamos pasando casi a la clandestinidad de la primera Comunidad, donde el compromiso del bautizado
misionero alcanzara un dinamismo ms patente 39. La crtica al cristianismo parece ms bien dirigida a la religin institucionalizada: lacerante, a veces; edulcorada, otras; olvidadiza de lo esencial, en la mayora de los casos. No hay por qu tener miedo de otras ideologas. sino
de nuestro miedo de defender las propias 40.
S, estamos viviendo condiciones de riesgo (nebulosas enseanzas
predicadas por algunos doctores; conformismo y falta de entusiasmo a
la hora de vivir la fe; necesidad de responsables que dirijan convenientemente) de las comunidades de segunda generacin a las que se
dirigan las cartas pastorales del Nuevo Testamento. Y por ello se les
recuerda y anima: Reaviva el don de Dios..., no nos ha dado un espritu cobarde, sino de energa, amor y buen juicio. No tengas miedo de dar
la cara por nuestro Seor... Toma parte en los duros trabajos del evangelio (1 Tim 1, 6-8 s.), superar las dificultades sin perder terreno...
Ceida la cintura con la verdad, protegidos con la coraza de la rectitud,
bien calzados vuestros pies para predicar el evangelio de la paz (Ef
Tras los ciclos griego-romano-cristiano se configura a partir del siglo VIII la Cristiandad, Christianitas: para pertenecer a la nueva cultura era preciso estar bautizado, ser
cristiano. Poda haber tolerancia y trato con los judos y musulmanes, pero se consideraban pertenecientes a otro mundo. El nombre de Cristiandad se deba no slo a que estaba
integrada por cristianos, sino tambin a que su ideal era el de una nueva sociedad, la
sociedad cristiana. Sin duda, sobre las huellas de san Agustn se trataba de traer a la tierra una aproximacin al reino de Dios, una aproximacin mayor an en el caso de las
reglas monsticas, empezando por la de san Benito (RODRGUEZ ADRADOS, F., Ibd., p. 36).
39 En esa situacin de traspaso de la cristiandad a la clandestinidad sucedi, y en
parte sigue sucediendo, una poca de mordaza de la teologa creativa y comprometida
con el mundo (Lacordaire, Teilhard de Chardin, Guitton, Sertillanges, De Lubac, Rahner,
Chenu, Congar, Bff, Kng, entre otros). Pero como dice O. Gonzlez de Cardedal: Si
me preguntaran cul es el primer problema de la Iglesia espaola, dira que es su incapacidad para apoyar y mantener a largo plazo instituciones teolgicas que cultiven una
teologa realmente creativa a la altura de la fe y de la conciencia histricas. La incapacidad para trabajar intelectualmente en silencio durante decenios, sin mirar de reojo ni
sucumbir a la situacin temporal y poltica inmediata (ABC 24-VII-2004).
40 Esta Iglesia catlica que yo mismo he criticado a menudo, aunque siempre con la
verdad que nace del amor, sigue siendo extraordinariamente interesante si la comparamos con la triste desolacin del mundo poltico de tanto mundo intelectual. Este cristianismo es el ms raro y vasto jardn zoolgico del mundo, con toda especie de animales:
unos mediocres y apoltronados, pero otros excepcionales, llenos de creatividad y de caridad (Declaraciones, de Henri Fesquet. Del grupo fundador del diario Le Monde).
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de la vida humana, y que la justicia sea paz; porque iguala la desigualdad con que toda clase de terror o de malicia se introducen malvolamente en la vida humana. Si la paz es obra de la justicia, sta no llega
sino por la comprensin, el reconocimiento y el dilogo entre los hombres, los pueblos y sus diferentes culturas. La paz y la justicia slo surgen desde la libertad como colaboracin responsable en la convivencia
social. Si ser tolerante va ms lejos que el mero aceptar que el otro sea
diferente, ser solidario va ms all de la justicia: significa hacer propias las necesidades ajenas; se caracteriza por la defensa de los Derecho Humanos, promoviendo la solidaridad, rechazando toda forma de
violencia o marginacin social e injusticia, por la defensa de la libertad, la autonoma y propia responsabilidad. Por eso, paz y justicia son
bienes morales inalienables que promueven o restablecen la dignidad
en riesgo creciente. Occidente en su conjunto, aunque con enclaves de
desesperacin, vive demasiado bien y no quiere perder nada de este
bienestar material. Los recursos del planeta no permitiran nunca la
extensin a toda la humanidad de un estilo y un estndar de vida tan
descaradamente opulentos. De ah el carcter mentiroso de algunas
exportaciones de democracia. La estructura bipolar y la competicin
entre sistemas de los aos setenta y ochenta del pasado siglo obligaron,
en cambio, a las superpotencias a ayudar a los dems. Y esto era un
bien por ser una forma que tenda, aunque no espontneamente, a la
igualdad: El desarrollo de un pueblo no deriva primariamente ni del
dinero, ni de las ayudas materiales, ni de las estructuras tcnicas, sino
ms bien de la formacin de las conciencias, de la madurez de la mentalidad y de las costumbres. Es el hombre integral el protagonista del
desarrollo, no el dinero ni la tcnica. La Iglesia educa las conciencias
revelando a los pueblos al Dios que buscan, pero que no conocen. He ah
por qu entre el anuncio evanglico y la promocin del hombre hay una
estrecha conexin 46. El reto que lanza el mundo a los creyentes es el
de cmo hacer efectiva la justicia, dejando abierto el horizonte para el
problema de Dios y no el de combatir el atesmos cerrando el problema
de la justicia 47. La prueba y defensa de Dios pasan por la demostracin
y defensa del hombre. Slo quien apuesta por el hombre, apuesta de
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verdad por Dios: cuanto hicisteis con uno de estos hermanos mos ms
pequeos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40).
Tercero, el cristianismo es una fe de testimonio y de tradicin. El
evangelio es, ante todo, notificacin de hechos e interpretacin del
sentido de esos hechos queridos por Dios para el hombre que dice y
hace doctrina segura ( ) y afrmala categricamente (2 Tit 3, 8), Cuidado con que nadie os engae (Lc 21, 8). Fe e
invocacin, envo, predicacin, audicin y comunidad de bienes son
los elementos que forman la estructura de la fe cristiana. Toda misin
cristiana ha comenzado dando a leer los evangelios. Luego, una voz
amiga, apostlicamente garantizada, ha interpretado esos hechos particulares en el sentido en que los entendieron los primeros testigos. Este
doble conocimiento de Cristo: por el testimonio oral (tradicin) y escrito del profeta, del evangelista, del apstol (Biblia), de las obras lo
nico que cuenta es una fe activa en la prctica del amor (Gl 5,
6.14) y por la participacin en la vida sacramental es la respuesta a
Jesucristo 48. Es viable un mundo, ms que posmoderno, nuevo?: He
aqu que yo hago el universo nuevo (Ap 21, 5). Quedara al cristiano
otro reto diferente para afrontar la Postmodernidad?
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GONZLEZ DE CARDEDAL, O., La entraa del cristianismo, Salamanca 1997, pp. 442 s.