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A Solido de Deus

por

Arthur W. Pink

Houve tempo, se que se lhe pode chamar tempo, em que Deus, na unidade
de Sua natureza, habitava s (embora subsistindo igualmente em trs pessoas
divinas). No princpio... Deus.... No existia o cu, onde agora se manifesta
particularmente a Sua glria. No existia a terra, que Lhe ocupasse a ateno.
No existiam os anjos, que Lhe entoassem louvores, nem o universo, para ser
sustentado pela palavra do Seu poder. No havia nada, nem ningum, seno
Deus; e isso, no durante um dia, um ano ou uma poca, mas desde sempre.
Durante uma eternidade passada, Deus esteve s - completo, suficiente,
satisfeito em Si mesmo, de nada necessitando.
Se um universo, ou anjos, ou seres humanos Lhe fossem necessrios de algum
modo, teriam sido chamados existncia desde toda a eternidade. Ao serem
criados, nada acrescentaram a Deus essencialmente. Ele no muda (Malaquias
3:6), pelo que, essencialmente, a Sua glria no pode ser aumentada nem
diminuda.
Deus no estava sob coao, nem obrigao, nem necessidade alguma de criar.
Resolver faz-lo foi um ato puramente soberano de Sua parte, no produzido por
nada alheio a Si prprio; no determinado por nada, seno o Seu prprio
beneplcito, j que Ele faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade
(Efsios 1:11). O fato de criar foi simplesmente para a manifestao da Sua
glria.
Ser que algum dos nossos leitores imagina que fomos alm do que nos autorizam
as Escrituras? Sabemos que o elevado terreno que estamos pisando novo e
estranho para quase todos os nossos leitores; por esta razo faremos bem em
andarmos devagar. Recorramos de novo s Escrituras. No final de Romanos
captulo 11, onde o apstolo conclui sua longa argumentao sobre a salvao
pela pura e soberana graa, pergunta ele: Por que quem compreendeu o intento
do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para
que lhe seja recompensado? (vers. 34-35). A importncia disto que
impossvel submeter o Todo-poderoso a quaisquer obrigaes para com a
criatura; Deus nada ganha da nossa parte. 'Se fores justo, que lhe dars, ou que
receber da tua mo? A tua impiedade faria mal a outro tal como tu; e a tua
justia aproveitaria a um filho do homem (J 35-7-8), mas certamente no pode
afetar a Deus, que bem-aventurado em si mesmo. quando fizerdes tudo o que

vos for mandado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que
devamos fazer (Lucas 17:10) - nossa obedincia no d nenhum proveito a
Deus.
De mais a mais, vamos alm: nosso Senhor Jesus Cristo no acrescentou nada a
Deus em Seu Ser essencial e glria essencial do Seu Ser, nem pelo que fez, nem
pelo que sofreu. certo, bendita e gloriosamente certo, que Ele nos manifestou
a glria de Deus, porm nada acrescentou a Deus. Ele prprio o declara
expressamente, e no h apelao quanto s Suas palavras: no tenho outro
bem alm de ti (Salmo 16:2; na verso usada pelo autor, literalmente: ... a
minha bondade no chega a Ti). Em toda a sua extenso, este um Salmo sobre
Cristo. A bondade e a justia de Cristo alcanou os Seus santos na terra (Salmo
16:3), mas Deus estava acima e alm disso tudo, pois unicamente Deus o
Bendito (Marcos 14:61, no grego).
absolutamente certo que Deus honrado e desonrado pelos homens; no em
Seu Ser essencial, mas em Seu carter oficial. igualmente certo que Deus tem
sido glorificado pela criao, pela providncia e pela redeno. No
contestamos isso, e no ousamos faz-lo nem por um momento. Mas isso tudo
tem que ver com a Sua glria declarativa e com o nosso reconhecimento dela.
Todavia, se assim Lhe aprouvesse, Deus poderia ter continuado s, por toda a
eternidade, sem dar a conhecer a Sua glria a qualquer criatura. Que o fizesse ou
no, foi determinado unicamente por Sua prpria vontade. Ele era perfeitamente
bem-aventurado em Si mesmo antes de ser chamada existncia a primeira
criatura. E, que so para Ele todas as Suas criaturas, mesmo agora? Deixemos
outra vez que as Escrituras dem a resposta- Eis que as naes so consideradas
por ele como a gota dum balde, e como o p mido das balanas. eis que lana
por a as ilhas como a uma coisa pequenssima. Nem todo o Lbano basta para o
fogo, nem os seus animais bastam para holocaustos. Todas as naes so como
nada perante ele; ele as considera menos do que nada e como uma coisa v. A
quem pois fareis semelhante a Deus: ou com que o comparareis? (Isaas 40:1518). Esse o Deus das Escrituras; infelizmente Ele continua sendo o Deus
desconhecido (Atos 17:23) para as multides desatentas. 'Ele o que est
assentado sobre o globo da terra, cujos moradores so para ele como gafanhotos;
ele o que estende os cus como cortina, e os desenrola como tenda para neles
habitar; o que faz voltar ao nada os prncipes e torna coisa v os Juizes da terra"
(Isaas 40.22-23). Quo imensamente diverso o Deus das Escrituras do deus
do plpito comum!
O testemunho do Novo Testamento no tem nenhuma diferena do que vemos no
Velho Testamento; como poderia ser, uma vez que ambos tm o mesmo Autor! Ali
tambm lemos. A qual a seu tempo mostrar o bem-aventurado, o nico
poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores; aquele que tem, ele s, a
imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem
pode ver. ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm (1 Timteo 6:15-16). O
Ser que a descrito deve ser reverenciado, cultuado, adorado. Ele solitrio

em Sua majestade, nico em Sua excelncia, incomparvel em Suas perfeies.


Ele tudo sustenta, mas Ele mesmo independente de tudo e de todos. Ele d
bens a todos, mas no enriquecido por ningum.
Um Deus tal no pode ser encontrado mediante investigao; s pode ser
conhecido como e quando revelado ao corao pelo Esprito Santo, por meio da
Palavra. verdade que a criao manifesta um Criador, e isso com tanta clareza,
que os homens ficam inescusveis (Romanos 1:20); contudo, ainda temos que
dizer com L: Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos; e quo pouco
o que temos ouvido dele! Quem pois entenderia o trovo do seu poder? (J
26:14). Cremos que o argumento baseado no desgnio, assim chamado,
argumento apresentado por apologetas bem intencionados, tem causado mais
dano que benefcio, pois tenta baixar o grande Deus ao nvel do entendimento
finito e, com isso, perde de vista a Sua singular excelncia.
Tem-se feito uma analogia com o selvagem que achou um relgio e que, depois
de um detido exame, inferiu a existncia de um. relojoeiro. At aqui, tudo bem.
Tentemos ir mais longe, porm. Suponhamos que o selvagem procure formar uma
concepo pessoal desse relojoeiro, de seus afetos pessoais, de suas maneiras;
de sua disposio, conhecimentos e carter moral - de tudo aquilo que se junte
para compor uma personalidade. Poderia ele chegar a imaginar ou pensar num
homem real - o homem que fabricou o relgio - de modo que pudesse dizer: Eu
o conheo? Fazer perguntas como esta parece ftil, mas estar o eterno e
infinito Deus tanto mais ao alcance da razo humana? Realmente, no. O Deus
das Escrituras s pode ser conhecido por aqueles a quem Ele prprio Se d a
conhecer.
Tampouco o intelecto pode conhecer a Deus. Deus esprito. . . (Joo 4:24) e,
portanto, s pode ser conhecido espiritualmente. Mas o homem decado no
espiritual; carnal. Est morto para tudo que espiritual. A menos que nasa de
novo, que seja trazido sobrenaturalmente da morte para a vida,
miraculosamente transferido das trevas para a luz, no pode sequer ver as coisas
de Deus (Joo 3:3), e muito menos entend-las (1 Corntios 2:14. mister que o
Esprito Santo brilhe em nossos coraes (no no intelecto) para dar-nos o ...
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo (2 Corntios 4:6). E at
mesmo esse conhecimento espiritual apenas fragmentrio. A alma regenerada
ter de crescer na graa e no conhecimento do Senhor Jesus (2 Pedro 3:18).
A nossa principal orao e finalidade como cristos deve ser que possamos ...
andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em
toda a boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus.
(Colossenses 1-.10)

Fonte: Os Atributos de Deus - A. W. Pink (PES - Publicaes Evanglicas


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