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Existem duas vontades em Deus?

por

Dr. Sam Storms

O que a Bblia quer dizer quando fala da vontade de Deus? Deus sempre
impe sua vontade? Pode a vontade de Deus ser resistida ou frustrada?
Considere os seguintes textos:
Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. (J
42:2).
Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a
sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no
h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Dn. 4:35)
No cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada. (Sl 115:3; cf Ef.
1:11).

Todavia, dizemos que a vontade de Deus que todos os homens sejam


salvos; (I Tm 2:4) que todos cheguem ao arrependimento (2 Pe 3:9). Como
podemos reconciliar essas duas declaraes aparentemente
contraditrias? Uma reposta encontrada na distino entre a vontade
preceptiva de Deus e sua vontade decretiva.
Considere Ex. 4:21-23 e a dureza do corao de fara. Deus, atravs de
Moiss, ordenar que Fara deixe o povo ir. Esta a vontade preceptiva de
Deus, isto , sua vontade de preceito ou ordem. Ela o que Deus diz que
deveria acontecer. Outros fazem referncia a isso como a vontade revelada
de Deus ou sua vontade moral. Mas Deus tambm diz que endurecer o
corao de Fara, de sorte que Fara recusar a ordem de deixar o povo ir.
Esta a vontade decretiva de Deus, ou seja, sua vontade de decreto ou
propsito. O que Deus tem ordenado acontecer. Ela tambm conhecida
como sua vontade oculta, ou vontade soberana ou vontade eficiente.
Assim, o que vemos [em xodo] que Deus ordena que Fara faa algo
que a vontade do prprio Deus no permite. A boa coisa que Deus ordena

ele impede. E aquilo que ele traz envolve pecado (John Piper, Are There
Two Wills in God?, 114).
Assim, a vontade decretiva de Deus refere-se ao secreto, tudo que engloba
seu divino propsito de acordo com o que ele predestinou, seja o que for
que venha a acontecer. Sua vontade preceptiva refere-se s ordens e
proibies nas Escrituras. Algum necessita contar com o fato de que
Deus pode decretar aquilo que ele tem proibido. Ou seja, a sua vontade
preceptiva pode ter ordenado que o evento X deve ocorrer, ao passo que
nas Escrituras, a vontade preceptiva de Deus, ordena que o evento X no
deva ocorrer.
John Frame coloca isto da seguinte forma:
A vontade de Deus s vezes frustrada porque ele assim o quer, pois ele
tem dado a um dos seus desejos precedncia sobre outro. (No Other God,
113)
Deus no planeja causar tudo o que ele valoriza, mas ele nunca falha em
causar tudo o que ele planejou. (113)

Ou novamente: Deus est frequentemente satisfeito em ordenar sua


prpria insatisfao.
1. Talvez o melhor exemplo seja encontrado em Atos 2:22-23 e 4:27-28.
Aqui ns encontramos em certo sentido Deus desejoso de entregar seu
prprio Filho, enquanto em outro sentido no desejoso porque era algo
pecaminoso para seus executores cumprirem isto. Como Piper explica, O
desprezo de Herodes por Jesus (Lucas 23:11), a convenincia da covardia
de Pilatos (Lucas 23:24), o 'Crucifica-o! Crucifica-o!' dos judeus (Lucas
23:21), e a zombaria dos soldados gentios (Lucas 23:36), tambm foram
atitudes e atos pecaminosos. Ainda em Atos 4:27-28 Lucas expressa seu
entendimento da soberania de Deus nestes atos, registrando a orao dos
santos de Jerusalm: porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade
contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos,
com gentios as pessoas de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o
teu propsito (boule) predeterminaram! Herodes, Pilatos, os soldados, e o
grupo de judeus levantaram suas mos para se rebelar contra o Altssimo

somente para provar que a rebelio deles era um servio inconsciente


(pecaminoso) nos inescrutveis planos de Deus... Portanto, sabemos que
no era a vontade de Deus que Judas, Pilatos, Herodes, os soldados
gentios e os judeus desobedecessem a lei moral, pecando ao entregar
Jesus para ser crucificado. Assim, sabemos que Deus, em certo sentido,
permite sua vontade e que no permite em outro sentido. (111-112).
O que Deus tem eternamente decretado que acontecer pode ser o oposto
do que ele, nas Escrituras, diz que deve ou no deve acontecer.
importante manter em mente que nossa responsabilidade obedecer
vontade de Deus revelada, e no especular sobre o que est oculto.
Somente raramente, como no caso da profecia preceptiva, Deus nos revela
a sua vontade decretiva. Exemplos da vontade preceptiva ou revelada
incluem: Ezequiel 18:3; Mateus 6:10; 7:21; Efsios 5:17; e I Tess. 4:3.
Algumas tambm seriam colocadas nesta categoria: I Tm 2:4 e II Pe 3:9.
Exemplos da vontade decretiva ou escondida de Deus incluem: Tiago 4:15;
I Co 4:19 e Mat 11:25-26.
(2) Outro exemplo encontrado em Ap 17:16-17. Claramente empreender
guerra contra o Cordeiro pecado e pecado contrrio vontade de Deus.
Contudo o anjo diz (literalmente), Porque em seu corao incutiu Deus [os
dez reis] que realizem o seu pensamento, o executem a uma e dem besta
o reino que possuem, at que se cumpram s palavras de Deus (v.17).
Portanto Deus desejou (em um sentido) influenciar os coraes dos dez reis
de maneira que eles fariam o que era contra sua vontade (em outro sentido).
(Piper, 112; minha nfase).
(3) Em Dt 2:26-27, lemos o pedido de Moiss para que os israelitas
pudessem passar atravs da terra de Seom, rei de Hesbom. Teria sido uma
boa coisa que aquele rei tivesse permitido. Porm, ele no permitiu
porque o Senhor endureceu seu esprito e obstinou seu corao (Dt
2:30). Assim, foi a vontade de Deus (em um sentido) que Seom agisse de
uma forma que fosse contrria vontade de Deus (em outro sentido), ou
seja, que Israel fosse abenoado, e no amaldioado (115).
(4) Muito do mesmo encontrado em Josu 11:19-20, onde somos
informados que o Senhor endureceu os coraes de todos aqueles em
Cana para resistir Israel, de maneira que ele, o Senhor, pudesse
destru-los assim como disse que o faria.

(5) De acordo com I Rs 22:19-23 (II Cr 18:18-22) Acabe estava procurando


formar uma aliana com Josaf, rei de Jud, de forma que juntos
pudessem atacar Ramote-Gileade, a qual estava sob o controle da Sria.
Josaf insistiu para que primeiro eles consultassem o profeta para ver a
perspectiva de Deus. Acabe, de outro lado, ajuntou 400 dos seus profetas e
disse a eles para atacar Ramote-Gileade e que seriam vitoriosos. Josaf
consultou o profeta Micaas, o qual lhe contou a viso que teria tido
quando viu o Senhor assentado no seu trono, e todo o exrcito do cu
estava junto a ele. Nesta viso, Deus perguntou quem enganaria a Acabe,
para que suba e caia em Ramote-Gileade? Um esprito (anjo?) se
apresentou para ser o esprito mentiroso na boca de todos os profetas de
Acabe (v.22). Deus concordou. O esprito foi e assim o fez; Acabe ouviu a
voz dos profetas, e foi para a batalha, onde veio a morrer.
Alguns argumentam que o esprito era de fato o diabo, todavia, no h
indicao disto no texto. O esprito retratado simplesmente com um em
meio aos outros. No h evidncias de que ele tinha uma posio superior
ou especial. Seria um anjo cado, um demnio? Provavelmente. Realizou
uma funo m: incitou os profetas de Acabe a mentir. Apesar do esprito
no ser o diabo em si, existem inegveis paralelos entre este texto e o de J
1. Tambm, a passagem parece atrair uma distino entre o esprito que
inspira os profetas de Acabe e o que inspira Micaas (v. 24). A implicao
que Micaas e os profetas de Acabe poderiam no ter recebido as
mensagens da mesma fonte. Existe, naturalmente, duas fontes distintas,
mas Micaas quem tem a fonte correta. Afinal de contas, a sua profecia
que vem e acontece (pgina 79).
Observe que mesmo este esprito demonaco est absolutamente sujeito
vontade de Deus. o comando de Deus. Est claro para Micaas que era
Deus quem ps o esprito mentiroso na boca de todos estes teus profetas;
e o Senhor falou o que mau contra ti (v.23). Assim Deus pode e
frequentemente usa espritos demonacos para satisfazer seus propsitos.
Novamente, vemos que a pergunta, Quem fez isto, Deus ou o Diabo? pode
ser respondida, Sim. Porm Deus sempre ltimo. [Um paralelo prximo
a essa passagem encontrado em Juzes 9:23, onde Deus suscitou um
esprito de averso entre Abimeleque e os cidados de Siqum.]
O que importante para o nosso propsito o fato bvio de que Deus
ordena que suas criaturas no mintam ou enganem. Mentir ou enganar ,
portanto, contrrio vontade de Deus. Todas as criaturas de Deus so

moralmente obrigadas a dizer a verdade. Todavia, aqui temos um exemplo


no qual Deus coloca um esprito enganador nos lbios daqueles homens.
Neste sentido, pareceria que as palavras que eles falaram foram de acordo
com a vontade de Deus, ao mesmo tempo que, em outro sentido, as
palavras que eles falaram foram contra a vontade de Deus.
(6) Outras citaes so encontradas em Rm 11:7-9, 31-32 e Mc 4:11-12.
No primeiro texto vemos que embora seja a ordem de Deus que seu povo
veja, oua e responda em f (Is 42:18), contudo, Deus tem suas razes
para enviar de vez em quando um esprito de estupor de maneira que sua
vontade no seja obedecida (115). Igualmente, o ponto em Rm 11:31...
que o endurecimento de Israel por Deus no um fim em si mesmo, mas
parte de um propsito salvador que abraar todas as naes. Mas,
durante um pouco de tempo, temos que dizer que ele deseja uma condio
(endurecimento do corao) que ele ordena que as pessoas lutem contra
(No endureais vossos coraes [Hb 3:8,15; 4:7]) (116). No texto de
Marcos, Deus deseja que uma condio prevalea sobre uma outra que ele
considera repreensvel. Sua vontade que eles se arrependam e creiam no
Evangelho (Mc 1:15), mas ele age de forma a restringir a realizao dessa
vontade (115).
(7) Em I Sm 2:22-25 lemos sobre a maldade dos filhos de Eli; a maldade
era claramente contra a vontade de Deus. A vontade revelada de Deus
era para que eles ouvissem a voz de seu pai e parassem de pecar.
Aprendemos ainda que a razo pela qual eles no obedeciam a Eli (e Deus)
era porque o Senhor os queria matar. Como Piper nota, isto faz sentido
somente se o Senhor tivesse o direito e o poder para parar a desobedincia
deles. Um direito e poder que ele desejou no usar. Assim, devemos dizer
num sentido que Deus desejou que os filhos de Eli fossem fazer o que ele
no ordenou que fizessem; no honrar seu pai e cometer imoralidade
sexual (117).
(8) Outros exemplos similares ao de I Sm 2 so II Sm 17:14; I Rs 12:9-15;
Jz 14:4 e Dt 29:2-4. Estes so todos incidentes, dentre vrios outros que
poderiam ser citados, onde Deus escolhe (deseja) que certos
comporamentes aconteam, os quais ele no ordenou (no deseja ) que
acontecesse.
(9) Ainda outro exemplo encontrado em Gn 50:20. Aqui Jos diz a seus
irmos, Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o
tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente

em vida. Diz Grudem: Aqui, a vontade revelada de Deus para os irmos


de Jos era que os mesmos deveriam am-lo e no roub-lo ou vend-lo
como escravo ou intentar plano de mat-lo. Mas a vontade secreta de Deus
era que na desobedincia dos irmos de Jos uma grande coisa seria feita
quando Jos, tendo sido vendido como escravo no Egito, ganhasse
autoridade sobre toda a terra e fosse capaz de salvar sua famlia
(Systematic Theology, 215).

Os Arminianos tem tradicionalmente objetado contra esta distino entre


duas vontades em Deus quando diz respeito questo da salvao
individual. Estou pensando em particular na declarao de I Tm 2:4 e II Pe
3:9. Mas no final os Arminianos tambm devem dizer que Deus deseja
algo mais fortemente do que ele deseja a salvao de todas as pessoas,
pois de fato nem todos so salvos. Os Arminianos afirmam que a razo
pela qual nem todos so salvos que Deus deseja preservar o livre arbtrio
dos homens mais do que ele deseja salvar algum. Mas isto no est
fazendo uma distino entre dois aspectos da vontade de Deus? Por outro
lado, a vontade de Deus que todos sejam salvos (I Tm 2:5-6; II Pe 3:9).
Mas tambm em outro sentido sua vontade de absolutamente preservar
o livre arbtrio. De fato, ele deseja a segunda mais do que a primeira.
Portanto, isto significa que os Arminianos tambm necessitam concordar
que em I Tm 2:5-6 e II Pe 3:9 Deus no diz que ele deseja a salvao de
todos de uma maneira absoluta e no qualificada eles tambm
necessitam concordar que os versculos fazem referncia a um tipo ou a
um aspecto da vontade de Deus (684).
Tanto Calvinistas como Arminianos, portanto, devem concordar que existe
algo mais que Deus considera como mais importante que a salvao de
todos: Telogos reformados dizem que Deus julga sua prpria glria mais
importante do que a salvao de todos, e que (de acordo com Rm 9) a
glria de Deus tambm promovida pelo fato de que nem todos so salvos.
Os telogos Arminianos tambm dizem que algo mais importante para
Deus do que a salvao de todos os homens, a saber, a preservao do
livre arbtrio dos homens. De maneira que no sistema reformado o mais alto
valor para Deus sua prpria glria, e no sistema Arminiano, o mais alto
valor para Deus o livre arbtrio do homem. (684).

Adendo: Observaes de Edwards

importante tomar nota da explanao de Jonathan Edwards sobre este


ponto:
Quando a distino feita entre a vontade revelada de Deus e sua vontade
secreta, ou seu desejo de comando ou decreto, a vontade certamente
tomada em dois sentidos: Sua vontade de decreto no a sua vontade no
mesmo sentido que sua vontade de comando. Portanto, no difcil de forma
alguma supor, que uma pode ser o contrrio da outra: sua vontade em
ambos os sentidos sua inclinao. Mas quando dizemos que ele deseja
virtude, ou ama a virtude, ou a felicidade de sua criatura, ento atravs
disso, pretendido que a virtude, ou a felicidade da criatura, absoluta ou
simplesmente considerada, est de acordo com a inclinao da sua
natureza. Sua vontade de decreto sua inclinao para uma coisa, no tal
para coisa absoluta e simplesmente, mas com respeito universalidade
das coisas que foram, so ou sero. Assim, Deus, embora odeie uma coisa
como ela simplesmente, poder inclinar-se para ela com referncia
universalidade das coisas. Embora ele odeie o pecado em si, todavia, ele
pode permiti-lo, para a maior promoo de sua santidade nessa
universalidade, incluindo todas as coisas, em todos os tempos. Assim,
embora ele no tenha nenhuma inclinao para a misria da criatura,
considerada absolutamente, todavia, ele pode desej-la, para a maior
promoo de felicidade nessa universalidade. Deus se inclina para
excelncia, que harmonia, mas, todavia, ele pode se inclinar para o
sofrimento que no harmonioso em si, para promoo da harmonia
universal, ou para a promoo da harmonia que h na universalidade, e
faz-la brilhar com mais intensidade (Misc., 527-28).

Novamente, ele insiste que:


No h inconsistncia ou contrariedade entre a vontade decretiva e
preceptiva de Deus. bastante consistente supor que Deus possa odiar a
coisa em si, e, todavia, desejar que ela acontea. Sim, eu no receio em
afirmar que a coisa em si possa ser contrria vontade de Deus, e ainda
que possa ser agradvel que sua vontade venha a acontecer em outro caso.
Supor que Deus tem vontades contrrias para com o mesmo objeto, uma

contradio; mas no o quando se supe que ele tenha vontades


contrrias sobre diferentes objetos. A coisa em si, e que a coisa que deva
acontecer, so diferentes, como evidente; porque possvel que uma
possa ser boa e o outra possa ser m. A coisa em si pode ser m, e ainda
pode ser bom que ela acontea. Pode ser bom que uma coisa m acontea;
e frequentemente, muito certamente e inegavelmente, isso o que
acontece, e provado est. (Misc., 542-43)

Traduzido por: Marcos Medeiros


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