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Revisitar o Mito

Myths Revisited
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REVISITAR O MITO | MYTHS REVISITED


Organizao: Abel Nascimento Pena, Maria de Jesus C. Relvas,
Rui Carlos Fonseca, Teresa Casal
Capa: Sandro Botticelli, O Nascimento de Vnus, ca. 1485 (pormenor)
Conceito grfico: Maria de Jesus C. Relvas
Paginao: ngela Andrade
EDIES HMUS, 2015
End. Postal: Apartado 7081
4764-908 Ribeiro V. N. Famalico
Tel. 926 375 305
E-mail: humus@humus.com.pt
Impresso: Papelmunde, SMG, Lda. V. N. Famalico
1. edio: Fevereiro de 2015
Depsito legal: 387047/15
ISBN 978-989-755-112-3

REVISITANDO O MITO EGPCIO DAS LUTAS ENTRE


HRUS E SET
Em Busca da Essncia Monrquica Egpcia
Jos das Candeias Sales*

Como escreveu Antonio Loprieno, o conjunto mtico desenvolvido no antigo Egipto


em torno de Osris, Hrus e Set es probablemente el nico mito egpcio en el ms
amplio sentido del trmino: consiste en una serie de escenas, que podramos definir
como unidades mticas o mitemas, organizadas jerarquicamente en una secuencia
coerente, es decir, en un relato mitolgico1. O mito das lutas (*#+&,*) entre Hrus
e Set2, um dos mais conhecidos, complexos e importantes episdios desse ciclo osiriano, relata de forma detalhada a conflituosa disputa entre estas duas divindades
do panteo egpcio (segundo o modelo familiar, sobrinho e tio, respectivamente3)
que s chegou ao fim aps um prolongado e complicado processo judicial.
*
1

Universidade Aberta | Centro de Histria da Universidade de Lisboa.


Campagno, Una lectura de la contienda entre Horus y Seth 13. O mesmo autor esclarece-nos sobre o seu posicionamento epistemolgico no tratamento dos mitos egpcios quando diz: Un mito es una escena associada
com un precedente etiolgico in illo tempore al cual se assimila la situacin presente. En este sentido, ms
que un relato, es un cuadro que, con independencia de que sea o no parte de un contexto narrativo mayor,
proporciona una referencia explicativa para la solucin de un problema intelectual inmediato (Campagno, Una lectura 15). Para ele, La mitologa involucra narrativas coherentes, con propsitos especficos,
que vinculan entre s a una variedad de protagonistas divinos en un ciclo (Campagno,Una lectura 15, 16).

Na bibliografia da especialidade, esta narrativa tem sido designada de vrias formas: The contendings
of Horus and Seth, The contest of Horus and Seth for the rule, The conflict of Horus and Seth; Die
Erzhlung von Streite des Horus und Seth, Der Streit zwischen Horus und Seth, Die Geschichte
vom Streit der Gtter Horus und Set, La querele entre Horus et Seth, Les combats contre Seth,
Les aventures dHorus et de Seth, El combate entre Horus y Seth, La disputa de Horus y Seth,
La contenda entre Horus y Seth, As lutas de Hrus e Set (Cf. Gardiner, The Library of A. Chester
Beatty 8-26/ pls 1-16; Late Egyptian Stories 37-60a; Capart 243-255; Spiegel, Die Erzhlung von Streite des
Horus und Seth; Lefebvre, Romans et contes Egyptiens de lpoque pharaonique 178-203; Griffiths, The Conflict
of Horus and Seth; Wilson, The contest of Horus and set for the rule 14-17; Wente, The contending of
Horus and Seth 108-126; Lichteim, Ancient Egyptian Literature 214-223; Lalouette, Textes sacrs et textes
profanes de lancienne gypte 92-104; Junge, Mythos und Literarizitt 83-101; Grandet, Contes de lgypte
ancienne 119-138; Brunner-Traut, Cuentos del Antiguo Egipto 138-152; Campagno, Una lectura 37-64; Lpez,
Cuentos y fabulas del Antiguo Egipto 161-181; Arajo, Mitos e Lendas do Antigo Egipto 149-158). Face ao carcter jurdico-oracular em que o autor da narrativa coloca a disputa pela sucesso de Osris, no despropositado apelidar este relato de O processo de Hrus e Set.

Na principal forma mtica, a relao de parentesco determinada pela relao de Osris e de Set que
eram irmos (filhos de Geb e Nut), sendo, por isso, Hrus sobrinho de Set. Segundo outras verses,
Hrus e Set so apresentados como irmos; Set o irmo mais velho, -.+ '#, de Hrus e este, naturalmente, o irmo mais novo, -.+/)! (Cf. Lefebvre 188, nota 45; Lichteim 223, nota 8; Brunner-Traut

697

A narrativa das lutas de Hrus e de Set est magnificamente conservada, quase


integralmente intacta, do incio ao fim, no Papiro Chester Beatty I (PChester Beatty
I, recto 1,1-16,8; BM 10681, hoje na Biblioteca Chester Beatty, no Dublin Culture
Trail, em Dublin), oriundo de Tebas (talvez da necrpole ocidental)4 e datado do
reinado de Ramss V, XX Dinastia5. Embora sem se poder estabelecer uma data
precisa, admitido que no seja anterior ao ano II de Ramss V (1143 a.C.), o que
faria dele, segundo alguns, um texto elaborado provavelmente durante o longo
reinado de Ramss III (1183-1152 a.C.)6.
Escrito em egpcio tardio, em caracteres hierticos, numa linguagem coloquial7, por um autor masculino8, o conto ocupa as primeiras 15 pginas do recto e
as primeiras linhas da pgina 16, sendo o maior conto do Imprio Novo e uma das
maiores narrativas do antigo Egipto que chegou at ns9. Tendo como principais
personagens os deuses da Enade heliopolitana (todos os personagens so deuses), o relato de Hrus e Set filia-se, contudo, na tradio menfita10.
Os deuses so a expresso mtica das foras difusas do universo e as suas
histrias as das relaes entre essas foras11. Osris, Set e Hrus, os trs grandes
deuses em torno dos quais se desenha, no fundo, o conflito, so parte integrante
do esquema de pensamento dos antigos Egpcios e da sua paisagem poltico325, comentrio 7; Wente 113, nota 10). Para Jsus Lpez, a explicao outra: No existia en egpcio la
palabra to, por eso este texto habla de hermano mayor (Lpez 176, nota 21).
4

Cf. Lpez 161; Pinch 77. Michele Broze sustenta que o papiro pertencia aos arquivos da famlia de
Amon-Nakht, uma personagem de elevado estatuto de Deir el-Medina (Cf. Broze 10, 11).

Para alguns autores, as origens de algumas partes da narrativa remontariam, todavia, at cerca de 2000
a.C. Estaramos perante um texto cuja redaco se situaria no Imprio Mdio, aquando da unificao
poltica protagonizada pelos monarcas da XI e XII Dinastias (Cf. Spiegel, Die Erzhlung; Lefebvre 178;
Brunner-Traut 322; Wente 108). Nada, porm, do ponto de vista estilstico, parece dar consistncia a
esta opinio.

Cf. Lpez 161, 163. Verhoeven, procurando um sentido prtico para o relato, defende que o texto foi
produzido no incio do reinado de Ramss V, no contexto da disputa dinstica pela subida ao trono
surgida depois da morte de Ramss IV, para reforar a sucesso real de pai para filho. O Sitz im Leben
do conto seria, ento, segundo esta autora, a legitimao poltica de Ramss V. Esta opinio, que relaciona a narrativa com as dinmicas polticas e as preocupaes centrais da corte ramssida, estimulada
pelo facto de no mesmo papiro hiertico que contm o conto constar um hino que celebra a subida ao
poder de Ramss V (Cf. Verhoeven 361-363). Sobre os trs diferentes cenrios polticos propostos pela
historiografia para estabelecer um sentido prtico ao conto (comeo da XIX dinastia, entre Ramss I e
Ramss II; na XX dinastia, reinado de Ramss IV, e na poca ramssida, no momento da subida ao trono
de Ramss V), vide Campagno, Una lectura 75-84.

in a lively colloquial style, na fraseologia de D. Sweeney (Sweeney 142). Ao contrrio do que acontece
em relatos templrios parietais, as personagens deste conto (os deuses) usam uma linguagem simples,
informal, vulgar.

Cf. Sweeney 143.

Cf. Gardiner, Late Egyptian Stories 37-60a; Lpez 16; Wente 108; Pinch 77.

10

Cf. Lalouette 92, 282; Te Velde 79. Esta filiao conceptual-teolgica percepciona-se logo no incio da
narrativa (1.3), quando se refere que os dois contendores (Hrus e Set) reclamavam a funo de seu pai,
Osris, e este chamado filho de Ptah, o grande deus demiurgo de Mnfis, e, na carta enviada por Tot
a Osris, quando o deus do Alm chamado, de novo, filho de Ptah (14.8).

11

Cf. Fabre 32.

698

religiosa ou teolgico-poltica12. Osris, o rei-ideal, pacificador e social, ligado


aos ritos e ritmos agrcolas, representa a civilidade, a vida, a fertilidade, a ordem
(maet). Set, em contraste, homicida, incivilizado, anti-social, a figura divina da
transgresso: manifesta, desde a sua vinda ao mundo (rasgando o ventre materno
de Nut), um carcter violento, malfico e disruptivo, sempre favorvel e predisposto para a confuso e a desordem (isefet) social, biolgica, familiar, desobediente
aos deuses e s normas estabelecidas13. David Fabre explica exemplarmente estas
caractersticas de Set: Personnification du dsordre et de la confusion, il est une
manire de penser, pour les gyptiens, la fragilit des structures humaines, du
dclin et de la ncessit dune lutte permanente contre linluctable et insidieux
retours do chaos14. Neste esquema triplo (qual trade de oposio15), a tenso/
oposio entre os dois deuses irmos da quarta gerao heliopolitana superado
por Hrus, filho de Osris e de sis, sobrinho de Set, e pela sua vitria eterna sobre
os esquemas de poder perpetrados por Set. Vingador do pai, Hrus (quinta gerao) rechaa o caos e restabelece a ordem social e poltica dos tempos do pai. Set
o anti-rei, em oposio, primeiro, a Osris e, depois, ao pequeno Hrus; o querelador, o perturbador, a contestao regra da primogenitura e legitimidade16.
DO CONFLITO RECONCILIAO: ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE UMA
UNIDADE
A interpretao da narrativa mitolgica de Hrus e Set no tem sido consensual
e ao longo do tempo17 o relato tem-se prestado a mltiplas anlises e percepes
e tm-se acumulado vrias explicaes (moralistas, historicistas, psicoanalticas
freudianas, estruturalistas, ps-estruturalistas) que perfilham ou enfatizam ora
uma perspectiva mais literria ora uma dimenso mais mtica. As diversas operaes interpretativas, complementares ou contraditrias, ora se fixam na finalidade
imediata inerente composio do texto, ora apontam para a sua lgica interna e
para o sentido organizador subjacente ao relato18. Desde produo literria desti12

Cf. Fabre 19; Mathieu, Mais qui est donc Osiris? 77.

13

A forma irregular e brutal que assinalou o nascimento de Set (veio ao mundo [...] nem a seu devido
tempo nem pelo caminho normal, mas lanando-se atravs do flanco materno, que abriu e rasgou desferindo-lhe um golpe terrvel, como menciona Plutarco 12) indiciava j, ab initio, a sua tendncia (quase
predestinao) para deus do caos e da desordem. Na mitologia egpcia, Set , pois, perspectivado, desde
o seu nascimento, como aquele que gera a confuso, o autor/ a origem da confuso, aquele que perturba
o regular processo da criao (Cf. Te Velde 27, 31, 59, 81).

14

Fabre 20. Noutra passagem, Fabre explicita a oposio Osris/ Set como lopposition entre le barbare/
sauvage et le monde civilis/ cultiv, la civilisation contre la barbrie, Mat et Isfet (Fabre 38).

15

Na mitologia egpcia, o simbolismo do nmero trs pode assumir a funo de signo de tenso, de oposio, de desafio, de permanente crise, como aqui o caso com Osris-Set-Hrus (Cf. Wilkinson 133).

16

Cf. Mathieu, Seth polymorphe 137-158.

17

No fundo, cerca de 80 anos, entre 1931 (data da publicao dos primeiros papiros da coleco Chester
Beatty por Alan Gardiner) e a actualidade.

18

Cf. Campagno Una lectura 65, 66.

699

nada apenas a entretenimento, a sofisticada fico, passando por inteligente stira,


mito etiolgico, mito fantstico, transformativo e testemunho de crenas mticas
tradicionais at mito prtico de legitimao poltica (legitimationsmythos) ao servio do Estado para formao da prpria elite egpcia, tudo tem sido mencionado
para caracterizar as peripcias dos deuses Hrus e Set na luta pelo trono do Egipto.
A vulgaridade do estilo, a pobreza lexical, a frivolidade das personagens, a
incoerncia da narrao e a repetio das formas narrativas chocaram os primeiros
editores e estudiosos do texto, como Alan Gardiner, editio princeps, cujos comentrios e observaes muito marcariam os posteriores tradutores-comentadores19.
Na opinio de Gustave Lefebvre, por exemplo, Au point de vue de la forme, ce
conte ne se distingue pas des autres oeuvres dimagination de lepoque ramesside, toutes crites pour un public peu raffin, plus avide damusement que de
jouissance intellectuelle. Le vocabulaire est pauvre et commun; le style est plat
les formules et clichs abondent, se rptant avec une dsolante monotonie20. No
mesmo sentido, Edward Wente considera tambm o seu estilo especially monotonous21, alm de o colocar como o conto do Imprio Novo com least literary
merit22. Acrescenta ainda este Autor que The behavior of some of the great gods
is at points so shocking that it is hard to imagine that no humor was intended. Yet
at the same time the story provides the reader with basic mythical concepts23.
Tambm Wilson sustenta a mesma opinio: The following tale draws from this
myth for a lusty folkstory, told for entertainment rather than didactic propose.
The language, style, and treatment of the tale are colloquial and the gods are
depicted as petty and childish24.
Para uns, o conto de Hrus e Set uma composio irreverente da religio
tradicional, representando um gnero herico-csmico25; para outros, trata-se
de um roman purement mythologique, dont le sujet, laction, les personnages
appartiennent exclusivement au monde des dieux26. Philippe Derchain apelida-o
de pseudo-conto de contedo mitolgico27 e Deborah Sweeney de literary nar19

Cf. Broze 1. Para Gardiner, o conto estava longe das grandes obras do Imprio Mdio e destinava-se
seguramente a um consumo exclusivamente popular, recitado por um qualquer contador de histrias,
numa qualquer aldeia egpcia, a um crculo de ruidosos camponeses (Cf. Gardiner, The Library of A.
Chester Beatty 10-11). Esta concepo de literatura popular numa civilizao em que a camada popular
era iletrada particularmente inadequada e assenta num mal-entendido entre tradio oral e literatura
escrita; contar e escrever so actividades bem diferentes (Cf. Broze 2, 4).

20

Lefebvre 182. M. Broze salienta como a tradio instaurada por A. Gardiner e perpetuada por G. Lefebvre prosseguiu com Edda Bresciani (Letteratura e poesia dellantico Egitto) e com Sergio Donadoni (La
letteratura egizia; Testi religiosi egizi) Cf. Broze 2-4 .

21

Wente 108.

22

Wente 108.

23

Wente 108.

24

Wilson 14.

25

Cf. Capart 243; Patan 83; Lefebvre 179.

26

Lefebvre 178.

27

Cf. Derchain 107.

700

rative incorporating previously existing elements28. Michle Broze classifica-o


de document profane [...] vocation littraire29. Para Jos Nunes Carreira, esta
narrativa, com mais dilogo do que aco, deve ser classificada entre a literatura
mitolgica egpcia que desponta no Imprio Novo30.
Ian Assmann v o mito not as holy writ, but as a piece of popular literature,
just like the love lyrics on the verso of the same papyrus. The text clearly attempts
to gather a number of episodes circulating in oral and in part also in written tradition into a continuous narrative. It is questionable whether and in what sense we
are dealing with a religious phenomenon31. No obstante, considera que a sua
influncia e atraco religiosa se manteve para l da poca Ramssida, sendo at
mais predominante na poca Baixa32.
Para Brunner-Traut, El mito fantstico y popular narrado es una historia de
dioses que cuenta la victoria de la justicia frente a la injusticia33. Para Deborah
Sweeney estamos perante a satirical account of the lawsuit34, onde the audience might also so expected some degree of exaggeration and parody for comic
effect35. Para Jsus Lpez:
Se trata [...] de una disputa y no de un cuento mitolgico como se opina generalmente. El juicio interminable que opona a los dos adversarios duraba ya, cuando
empieza el relato, desde haca ochenta aos y aunque el cuento se refiera nicamente a las ltimas peripecias que preceden la sentencia, se compreende muy
bien que el autor haya necesitado buscar inspiracin en el folklore mitolgico que
tena a su disposicin. Toda la obra es, pues, un conjunto de historias pintorescas
intercaladas en la trama del juicio, y la transicin a cada nuevo episodio se realiza
hbilmente trasladando el tribunal a otra sede o lugar36.

tambm muito habitual e reconhecida a concepo de que o conflito de Set


e Hrus exprime a oposio entre foras da natureza (a terra negra, 0"*, frtil, para
Hrus, e a terra vermelha, 1/)*, estril, para Set), que representa a oposio binria de conceitos (cultura e natureza)37 ou que denota uma profunda preocupao
poltico-ideolgica, expressando a dualidade poltica do mundo egpcio antigo ou
os parmetros duais ou antinmicos caractersticos da cosmoviso egpcia: Hrus
28

Sweeney 143.

29

Broze 2.

30

Cf. Carreira 180.

31

Assmann 141.

32

Cf. Assmann 141.

33

Brunner-Traut 322.

34

Sweeney 143.

35

Sweeney 144.

36

Lpez 162.

37

Do lado da cultura situa-se o direito herana (Hrus); do lado da natureza, a fora e a maturidade
para exercer o poder (Set). O que Hrus tem, falta a Set e vice-versa. Da a srie de conflitos insolveis
mencionados pelo mito (Cf. Broze 227; Oden 364-367).

701

o senhor da regio dos papiros, o Baixo Egipto 23#("4&), e Set o senhor da regio
dos juncos, o Alto Egipto (3#(/"')38, ou, se quisermos, dos reinos vizinhos do IV
milnio a.C., Hieracmpolis (cujo deus local era Hrus) e Nagada (que tinha Set
como divindade patrona).
Seja como for, no obstante as diferentes tipologias classificativas que tm
sido usadas e propostas para o categorizar, independentemente das diferentes
origens e natureza dos elementos que convergem nesta narrativa39 e das suas
diversas sequncias mticas, para l da influncia que estas narrativas acerca dos
deuses tenham tido, de forma mais assertiva ou tnue, no comportamento dos seus
receptores (elite egpcia), h algo que, em nossa opinio, deve ser sublinhado a
priori: os vrios episdios da contenda entre Hrus e de Set no so uma mera
e inconsistente justaposio de incidentes, sem relao entre si, mas constituem
uma unidade, dotada de lgica e sentido prprios40. A questo central, unificadora
e justificativa desta elaborao mitolgica a demonstrao crescente da qualificao de Hrus como prova da sua justa reivindicao do direito de sucesso no
trono do Egipto. O caso judicial em apreo , na essncia, o problema da sucesso
de Osris, um tpico fundamental no mbito da cosmoviso dos antigos Egpcios.
O PROBLEMA DA SUCESSO DE OSRIS
A sucesso no trono de Osris (aquilo que poderamos designar como o argumento do mito ou o problema intelectual imediato, parafraseando Loprieno) provocou, pois, um longo processo judicial que envolveu o deus Set e o seu
sobrinho Hrus. As competies entre os dois deuses dispostas nesta narrativa
so meios argumentativos, fsicos e intelectuais, destinados a provar, no balano
final, a superior habilidade do deus Hrus. Autnticas peas processuais, os vrios
episdios pretendem esclarecer directamente o Tribunal dos deuses e, indirectamente, o leitor-ouvinte do conto, da legitimidade da pretenso hrica e da imprpria, imerecida e inconveniente litigao setiana.
Set, irmo de Osris, considerava o sobrinho um usurpador, na medida em que
para ele, concebido e nascido aps a morte do pai, Hrus no era filho de Osris, no
tendo, por isso, qualquer direito ao trono. O trono de Osris devia ser-lhe conferido
a si. Por seu turno, Hrus sustenta que o filho legtimo de Osris e de sis e que a
ele que cabe, por direito de herana, a funo real antes exercida por seu pai.
As peripcias do assassinato de Osris (o acontecimento inicial do mito osiraco por aco de um Set agressor), a subida de Set ao trono do Egipto, com a sua
38

Cf. Fabre 20; Te Velde 61.

39

Por exemplo, retirados ou presentes em vrias sequncias do Calendrio dos dias fastos e nefastos (Cf. Sweeney 153, 154).

40

Cf. Goedicke 154; Sweeney 145; Broze 9. Alm disso, a narrativa constitui uma verso nica: embora os
episdios que a integram tenham antecedentes, no se conhece nenhuma verso anterior do pChesterBeatty I que lhe possa ter servido de referente (Cf. Campagno, Una lectura 31).

702

irm Nftis como esposa, a amorosa demanda de sis e de Nftis pela descoberta e
recuperao do sarcfago e do despedaado corpo do irmo, o ritual da mumificao, a pstuma gravidez de sis por aco de um Osris magicamente ressuscitado/
revitalizado41, o subsequente nascimento e criao de Hrus e a sua elevao a
um lugar de destaque na hierarquia celestial so temas comuns da mitologia egpcia, insistindo-se particularmente no carcter fsico do processo de concepo (tal
como ilustrado nas paredes do templo de Seti, em Abidos) e na zelosa proteco
maternal de sis nos pntanos de Khemmis (presente, por exemplo, nos baixosrelevos interiores do mammisi de Filae)42. Objectivamente, estes acontecimentos
precedem no campo da aco as peripcias das sesses do julgamento no Tribunal
divino e mantm com elas uma indelvel rede textual e discursiva. A audincia do
Imprio Novo que recepcionava o conto, situada no mbito da elite estatal, conhecia seguramente toda esta trama mitolgica43.
So tudo acontecimentos de um momento primordial do tempo, passados num mundo de manifestaes misteriosas, como se enuncia no incio do relato
(1,144), numa poca em que a realeza egpcia no ainda exercida pelos homens,
cabendo, portanto, a deciso do problema da sucesso a um tribunal divino, os
nicos actores-intervenientes no drama csmico-poltico. As sesses decorrem
num ambiente de verdadeiro pandemnio (entre gritos de protesto e de regozijo e ataques de raiva e desespero)45 e o comportamento do Tribunal divino est
longe de ser o ideal. As opinies dos deuses dividem-se e embora a maioria seja
favorvel a Hrus, o deus-solar de Helipolis (R-Horakhti/ Atum46), partidrio
de Set, que considera mais poderoso (,4*5)47, recusa aceitar as decises da maioria
e arrasta tctica e intencionalmente os debates para tentar favorecer o seu protegido, que, astutamente, aproveita as hesitaes para sugerir e impor sempre novos
41

Descrita no TP 136, da seguinte forma: A tua irm sis veio a ti, exultando do amor que tu inspiras, e tu
colocaste-a no teu membro para que a tua semente penetrasse nela (Cf. Mathieu, Mais qui est donc
Osiris? 98).

42

Quer os TP 632, 1632, quer a frmula 148 dos TS, por exemplo, enfatizam esta questo da miraculosa
concepo de Hrus, resultado de uma unio sui generis de um pai defunto dotado de um falo de substituio e de uma me transformada em falco-fmea (Cf. Faulkner 40; Gilula 259; Sales, Sexualidade e
sagrado entre os Egpcios 66, 67). A atitude protectora de sis valeu ao seu filho os nomes de Horsaiset
(Horsisis), Hrus, filho de sis, e Horheriaudj, Hrus que est sobre a sua planta de papiro, numa
aluso aos pntanos perto de Buto, no Delta, onde a me o escondeu do tio Set (Cf. Sales, Sexualidade
e sagrado entre os Egpcios 67).

43

Cf. Sweeney 143.

44

A indicao da localizao exacta das sequncias no pChesterBeatty I foi feita com base em Broze 81-105.

45

Cf. Sweeney 148: Pandemonium reigns in this court.

46

Nesta narrativa, o supremo deus solar, superintendente da Enade, pode ser chamado de R, R-Horakhti ou Atum. Sublinha-se, todavia, a unicidade da pessoa divina solar, sob uma aparente aparncia
diversificada e de denominaes (Cf. Lalouette 283, nota 139). O deus solar de Helipolis na narrativa
o .6+)+7), senhor do universo ou senhor da totalidade.

47

1 sesso do julgamento. Em contraste, para R-Horakhti, Hrus dbil de membros (2 sesso do


julgamento, 3,7). Fortemente encorajado pelo apoio de R-Horakhti, Set inicia uma das suas intervenes em Tribunal afirmando: Eu sou Set, o mais forte da Enade (3 sesso do julgamento, 4,4). Vide
Cruz-Uribe 201-226.

703

procedimentos para a resoluo do caso. A Enade, temerosa e impotente perante


o poderoso e intimidante litigante que permanece impune, vai sempre cedendo s
suas exigncias e protelando a aplicao da sentena final.
Toda a narrativa se desenrola sob o signo de um grave conflito de conscincia
do deus supremo de Iunu/ Helipolis, na medida em que esta divindade, criadora
e, supostamente, curadora da verdade e da justia como deus-solar, que introduz
toda a entropia tendente para a injustia. O deus defensor e guardio da justia cai
na tentao de eleger o mais forte, desdenhando a justia e a legitimidade.
Pedidos de esclarecimento, protestos acalorados, suspenso de sesses,
expulses-excluses do Tribunal, violentos combates fsico-mentais, consultas
jurdico-oraculares a entidades externas, testes de resistncia fsica, corridas-perseguies, com uma srie de ordlias e muitas intervenes mgicas, de argumento
em argumento e contra-argumento, em que se misturam a astcia, a violncia, a
clera e a mentira48, e o impasse no processo eterniza-se (oitenta anos49).
Por fim, aps a consulta ao prprio Osris no mundo dos mortos, na Duat,
ultima ratio, o tribunal divino pronuncia-se reconhecendo os direitos de herana
de Hrus: Hrus, como filho de Osris, torna-se rei do Egipto e, coroado, instala-se
no trono de seu pai50. A interveno do pai falecido, com o seu reconhecimento
explcito da atribuio da funo real, o elemento determinante da narrao: a
coroa foi colocada na sua cabea e ele foi posto no lugar de seu pai (15,13-16,1)51.
48

H, desde logo, como destacaram G. Lefebvre 179 e E. Wente 108, um dado geral muito significativo que
se pode retirar deste relato, no que se refere ao comportamento dos personagens divinos: os grandes
deuses do antigo Egipto denotam comportamentos perfeitamente humanizados, de vcios e defeitos,
e, em muitos casos, chocantes do ponto de vista moral e tico. So teimosos e prepotentes (R-Horakhti-Atum), mentirosos e lascivos (Set), grosseiros e arrogantes (Babai), dissimulados e astuciosos
(sis, Set, Hrus), vingativos e agressivos (Hrus, Set), colricos e irrascveis (R-Horakhti-Atum, Set,
sis, Hrus), chantagistas e caprichosos (sis, Neit, Osris), gananciosos e corruptos (Nemti), orgulhosos
e parciais (R-Horakhti-Atum), incapazes de cumprir/ acatar ordens (Nemti, Set), hesitantes, pouco
diligentes, indolentes ou mesmo negligentes (R-Horakhti-Atum e a Enade). As nicas personagens
divinas que parecem escapar a este vrtice de negatividade, mais prudentes e circunspectas, so Chu,
Tot, Onris e Banebdjedet. Hathor, apesar de o seu comportamento sexual marcadamente exibicionista,
tambm uma divindade positiva neste mito. No s reactiva o vigor sexual, o poder demirgico, a
fora regenerativa, o riso e a alegria de viver de R-Horakhti, como regenera os dois olhos de Hrus,
que Set violentamente arrancara. Desempenha um papel de suporte e de conciliao. Sobre a exposio
dos genitais (0#%*) por Hathor, o sentido apotropaico atribudo aos rgos sexuais femininos, o inerente
voyeurismo de R-Horakhti e as tonalidades pitorescas e humorsticas (-689 do episdio (4,2-4,3) Cf.
Sales, Sexualidade e sagrado entre os Egpcios 70-72; Cilli, Hathor in front of Ra; Campagno, Una
lectura 43, nota 16.

49

Apesar de na narrativa se afirmar, duas vezes (3,0 e 13,12, nas duas interpelaes directas a Neit), que
a luta pelo trono de Osris levava j oitenta anos, Hrus, o filho de Osris e sis, sempre mencionado
como uma criana (Hor-pa-khered) ou jovem deus ("-+.:)) Cf. Lefebvre 183, nota 13. O narrador
informa-nos dessa forma que a reclamao hrica pela herana da funo paternal j se iniciara muito
antes do momento em que se inicia o relato.

50

No relato h trs coroaes de Hrus (3,1-3,5: em sequncia do parecer de Neit; 8,2-8,6: por deciso
de R-Horakhti/Atum e 14,10-15,8: por indicao de duas cartas de Osris), embora s a ltima, aps a
segunda carta-interveno de Osris, seja definitivamente aceite. A estas coroaes pode ainda associarse a inteno da Enade de dar a realeza ao filho de sis, expressa em 1,8, que Set acabaria por abortar
face ao silncio ento manifestado por R-Horakhti.

51

Cf. Broze 111, 127, 262.

704

sis, que tudo fizera para o ajudar, rejubila, ao passo que Set abdica voluntria
e completamente da sua pretenso e R aceita a sentena que contraria as suas
intenes iniciais, convertendo o seu preferido em seu escolhido ou seu filho,
como deus dos desertos, da tempestade e das perturbaes atmosfricas52. A irredutibilidade de R, as acusaes de fraqueza (por parte de Babai53) e de negligncia (por parte de Osris) deixam-no particularmente desprotegido nesta narrativa
mtica, defendendo alguns autores, por isso, que a suprema divindade deste relato
no R, ou Osris, mas sim Neit, a deusa de Sais a quem recorrem, em desespero,
quer R-Horakhti e a Enade, quer o prprio Hrus, e que, alm de sentenciar o
caso de forma autoritria e sem hesitaes, ainda faz acompanhar a sua deciso de
uma terrvel ameaa: fazer o cu cair sobre o solo (3,3). Se Hrus no ganhasse o
processo judicial, ocorreria inevitavelmente uma catstrofe csmica.
Ademais, Neit aconselha a Enade a no criar um grave precedente de injustia
(3,2), procedendo de outra forma que no a concesso da coroa de Osris a seu
filho Hrus. Da mesma forma, estipula tambm a compensao a conferir a Set, o
litigante vencido: R-Horakhti deve duplicar os bens de Set e dar-lhe Anat e Astart,
suas duas filhas (3,4)54. No parecer escrito da consulta, com alguma clera mistura, Neit assume uma pose de superioridade moral e csmica sobre todos os
outros deuses55.
52

Cf. Te Velde 107, 108.

53

Babai ou Babi/ Baba/Bebon, ;#6#&!% Deus-macaco (touro dos babunos) ou deus-co, que, em geral,
se ope na mitologia egpcia a Tot, de marcado carcter sexual (Cf. Broze, 1996, 248; Sales, 1999, 335;
2009, 70). O insulto de Babai (O teu santurio est vazio!, 0#)%0+/&%+0#)) significava que R-Horakhti j
no funcionava como deus supremo, j ningum o respeitava, pois no conseguia exercer devidamente
a justia. R apontado como um deus envelhecido sem poder, sem supremacia, sem virilidade sexual.
A expresso pode ser tomada como equivalente de Vai-te embora, imprestvel/ impotente (para o
teu santurio vazio, onde devias estar)! Numa leitura simblica do espao, o Tribunal deixara de ser
o espao de actuao de R e, em consequncia, este devia regressar e limitar-se ao seu templo, o seu
nico espao de estabilidade (cf. Scheid et de Polignac 431). Sobre a leitura eminentemente sexual
associada crtica de Babai, Cf. Sales, Sexualidade e sagrado entre os Egpcios 69, 70. A ofensa de
Babai constituiu uma grave transgresso do cdigo de comportamento do Tribunal e a punio, mais
do que a retirada da sesso do julgamento, implicou a sua excluso, por unnime deciso colectiva, da
comunidade dos juzes divinos (Cf. Campagno, Crime and Punishment in the Contendings of Horus
and Seth 264, 266).

54

As deusas Anat e Astart so, originariamente, divindades guerreiras fencias, conjugando-se bem com
o carcter belicoso de Set. Anat uma divindade feminina que se veste habitualmente como homem.
Colrica e agressiva e com uma aparncia ambgua, uma divindade que se conjuga bem com o carcter
violento e a sexualidade irregular de Set. -lhe associada como esposa (Cf. Fabre 24). Este sincretismo
com as divindades estrangeiras fruto da poca ramssida, durante a qual o texto foi composto (Cf.
Hart 34). Na declarao de Neit, Set deveria ser compensado com enriquecimento material e com esta
dotao de duas filhas de R. Set remetido para uma rea do panteo egpcio que superintende ao
que exterior, ao que estrangeiro. Por outro lado, a entrega destas duas mulheres pode resultar da
dificuldade de arranjar um casamento para Set (Cf. Te Velde 30).

55

Rabinowitz afirma explicitamente. I believe this was the text of a popular temple drama performed
at harvest time at the city of Sas, home of the fertility goddess Neith, mistress of floodwaters. She, not
Ra or Osiris, is the supreme deity in this tale. [...]. Even Osiris does no more than enforce her decision
(Rabinowitz 162). Neit a fora de vida presente nas guas primordiais de antes da criao e pode, por
isso, ameaar fazer regressar tudo a uma situao catica, se o seu veredicto no for respeitado (cf. Rabinowitz 165; Sweeney 151). Do ponto de vista morfolgico, a interveno de Neit muito significativa:

705

Aquilo que parece realar da anlise das vrias sequncias mticas deste relato
que estamos, de facto, perante um verdadeiro documento mitolgico, muito importante e srio quanto aquele que o ndulo central de toda a trama: a questo da
sucesso no trono do Egipto ou da atribuio da funo real depois da morte/ assassinato de Osris, o rei dos primeiros tempos. Na narrativa, Osris um rei morto, que
governa no mundo do Alm, mas antes, ante illud tempus, fora um rei vivo.
A aco remete-nos para um tempo fora do tempo, um no tempo ou, se
preferirmos, para o incio dos tempos, quando a realeza ainda no fora transmitida aos homens56, mas quando a quarta gerao divina da Enade de Helipolis
(Osris, sis, Set e Nftis57) havia j assegurado a transio das foras naturais e
csmicas (representadas pelas trs primeiras geraes) para o mundo humano
e social58. Um primeiro elemento fundamental para a interpretao da histria
mitolgica do processo de Hrus e Set , em nossa opinio, a existncia deste quadro mitolgico prvio, subjacente, que pressupem no apenas esta progresso
genealgica como tambm o assassinato de Osris pelo seu irmo Set59.
As divindades convocadas so, assim, as grandes divindades do incio dos tempos, muito prximas do crculo heliopolitano, que, depois da conspirao setiana
que levou ao assassinato de Osris, se vem agora confrontadas, no sem perplexidade, com uma situao singular e original (a atribuio da sucesso) para a qual
confessam, explicitamente, duas vezes (2,9 e 14,9), a sua ignorncia ou o seu desconhecimento.
O cenrio do uepet, julgamento, dos deuses no caso que ope Hrus e Set
remete-nos, portanto, para um quadro referencial em que a questo da sucesso
no tinha ainda sedimentado. S assim, em nossa opinio, se podem entender as
prolongadas hesitaes e dvidas do tribunal divino e as vrias artimanhas montadas pelos deuses protagonistas e seus partidrios para afirmarem e reafirmarem
as suas reivindicaes.
She uses the simple and direct imperative and conjunctive forms, a very common way of requesting
others to take action, not overtly marked for politeness (Sweeney 150). Alm de Neit, h apenas mais
duas deusas femininas enunciadas neste mito: sis e Hathor. Todas apoiam Hrus.
56

A Atum e Chu tinha sucedido o deus Geb como fara do Egipto. Posteriormente, remetendo para esta
ascendncia divina, os faras egpcios reivindicariam o trono de Geb, como seu mtico antecessor (Cf.
Morenz 215; Sales, Sexualidade e sagrado entre os Egpcios 118, 119).

57

Cada casal possui, na sua relao interna, foras centrfugas que acabam por agir como vectores de complemento e at de coeso familiar: Osris o senhor do mundo dos mortos e sis a deusa da vida; Set
o senhor dos territrios estrangeiros e Nftis a senhora da casa. Numa oposio cruzada (de gnero
e de casal), sis a deusa ordenadora e construtora (da integridade fsica perdida do marido e de uma
famlia) e Set o deus da confuso e da destruio (Cf. Hart 12).

58

Cf. Sales, Estudos de Egiptologia 171; Sexualidade e sagrado entre os Egpcios 59. A genealogia heliopolitana estabelece uma relao directa entre o deus solar e o detentor do trono do Egipto, o fara (Cf. Hart
29, 30).

59

Uma primeira questo que se pode e deve colocar aos nossos quadros interpretativos e para que se
compreenda a lgica interna do mito de Osris qual era a estratgia de Set com o assassinato de seu
irmo? O que ganhava ele com isso? O que o movia? Porque que o assassinou? Porque que se tornou
seu adversrio ($<8!9? Aparentemente, Set acreditava que, dessa forma, se tornaria o sucessor (directo e
inquestionvel) do irmo.

706

Parece-nos, pois, inequvoco que o que est em causa nesta histria dos deuses
um acontecimento csmico e ao mesmo tempo poltico que o estabelecimento
do modelo de sucesso terrena dos reis do Egipto. O que nos parece substantivo
entender o porqu das diferentes concepes divinas sobre esse modelo e aquilo
que lhe poder estar subjacente e que, assim, lhe d verosimilhana e consistncia. Neste sentido, h, desde logo, que considerar que no mito ecoam os traos de
uma liderana de tipo africano, centrada na realeza e tendo o rei como garante do
equilbrio csmico.
LEGITIMIDADE NA SUCESSO REAL
O objecto do desejo de toda a actuao mtica de Set, deus violento e ambivalente,
desde o assassinato fratricida de Osris disputa com o sobrinho Hrus pelo trono
do Egipto, claramente a sucesso do rei Osris60. O conflito de Set com Osris e
com Hrus traduit la lutte constante du monde sous une forme allgorique61.
Trata-se, como o mito em reviso pretende enfatizar, de uma pretenso injusta e
ilegal. A prpria oposio de sis aos intentos-projectos do seu meio-irmo (produzindo um filho pstumo, de forma miraculosa e mgica, e defendendo tenazmente o seu filho, de forma mais cndida ou agressiva, durante as vrias peripcias
do processo judicial) resulta do mesmo topos.
Hrus, a figura mais complexa do mito62, , enquanto filho pstumo de Osris,
o pretendente coroa de condio estritamente biolgico-parental que prefigurar a justia, a correco dos argumentos, a posio eticamente defensvel, a legitimidade. Hrus distingue-se sempre pela superior inteligncia63, face a um Set
fora-bruta, selvagem, temperamental e emocional. De um lado est a liderana
baseada no poder fsico, de outro o direito de herana. De um lado, um deus urnico (Hrus); de outro, um deus ctnico (Set). No entanto, tal no parecia claro
para os deuses64 para alguns dos grandes deuses do panteo egpcio, incluindo
o prprio R e, por arrastamento, para alguns membros da sociedade egpcia e
a histria mtica faz disso registo. Foram oitenta anos de litgio pela herana, de
dvida, de ameaas justia e legitimidade, de crise dinstica. Quem deveria
tornar-se rei do Egipto, assumindo a herana de Osris? O poderoso irmo do rei,
Set, capaz de assegurar uma liderana adulta e madura, ou Hrus, o dbil e imaturo filho do rei? O simples colocar destas questes em equao e explanao num
texto mitolgico denota que a sociedade egpcia concebia/ admitia a possibilidade
60

Cf. Campagno, Una lectura 27.

61

Fabre 19.

62

Cf. Brunner-Traut 323.

63

Cf. Brunner-Traut 323.

64

Lefebvre classifica o tribunal divino de impressionable et hsitante (Lefebvre 181). Deborah Sweeney
defende o mesmo, salientando a volubilidade dos seus procedimentos: one inconclusive confrontation
follows another (Sweeney 143).

707

de o herdeiro legal de um rei morto ser o seu irmo. S assim se explica a insistncia de R na sucesso pela via de Set e os estratagemas que sancionou para que tal
fosse, de algum modo, viabilizado pelos outros netjeru.
possvel, por isso, esboar duas explicaes para esta situao: a primeira,
mais conjuntural, baseada na situao poltica concreta que poder estar subjacente redaco do mito, aps a morte de Ramss IV e a especial necessidade de
legitimar a sucesso para o filho em oposio sucesso para o irmo65; a segunda,
mais estrutural, relacionada com uma antiga concepo presente nos quadros
poltico-institucionais-culturais egpcios. No primeiro caso, o mito responderia
assim, directamente, a uma certa tenso de princpios de acesso ao poder em consequncia de uma situao poltica concreta; no segundo caso, mais permanente,
estar-se-ia a penetrar no mago do pensamento poltico-estatal e de definio
da(s) lgica(s) a ele subjacente.
O eixo principal do conto que no pura inveno residir, desta forma, nos
princpios inerentes organizao poltica. Os relatos mitolgicos no tm forosamente que reflectir a histria, mas situam-se na histria e, por isso, admissvel
que a redaco especfica do relato possa ter sido incentivada por uma determinada
conjuntura poltica, mas com uma verosimilhana maior conferida pela reflexo
colocada no princpio dos tempos, com agentes divinos directamente envolvidos.
No processo de Hrus e Set coexistem dois princpios de acesso ao trono,
igualmente credveis e aceites, pelo menos teoricamente, pela sociedade egpcia (prefigurada pelos deuses-juzes do Tribunal divino): a relao filho/ pai-rei
(Hrus) e a relao irmo do rei/ rei (Set). So duas fontes de legitimao distintas, mas possveis. O que o mito demonstra que no havia (ainda) uma qualificao nica e inequvoca, universalmente aceite, que garantisse a legitimidade no
acesso ao trono do Egipto66. desta heterogeneidade dos critrios de legitimidade que derivam as hesitaes ou diferentes entendimentos-pareceres dos membros do Tribunal divino, incluindo o prprio presidente R67. O insulto desferido
por Babai, partidrio de Hrus, pode, sob um ponto de vista ideolgico-poltico,
ser entendido como uma crtica ultrapassada viso poltica de R de privilegiar a
sucesso de acordo com um tipo de relao familiar (irmo do rei) que a historicidade e a prpria histria do mito superaram.
Que critrios deviam prevalecer na avaliao dos candidatos e na aceitao das
suas pretenses a imediato sucessor de Osris? A esfera da transferncia maternal
do poder, apresentando Hrus clara vantagem sobre Set, uma vez que sis (= O
trono) est viva e o apoia (prevalncia de um sistema matrilinear na transmisso
do poder)?68 A directa descendncia de Osris? A suposta habilitao e condio
65

Cf. Verhoeven 363.

66

Cf. Campagno, Judicial Practices 24.

67

Para Campagno, R actua mais como um mediador do que como um juiz (Cf. Campagno, Judicial Practices 28).

68

Mesmo aqui poder-se-ia obstar que a um Hrus, filho de sis (12 vezes mencionado no conto), opunha-se um Set, filho de Nut (6 vezes assim mencionado no mito) - Cf. Campagno, Una lectura 120;
Judicial Practices 24).

708

de Set, como indivduo adulto e poderoso, para exercer condignamente a realeza?


A relao de irmandade, de familiar da mesma gerao, de Set em relao a Osris,
razo, alis, motivadora do assassinato deste por aquele? O parentesco com sis?
A narrativa mostra, porm, que as capacidades e os atributos progressivamente demonstrados por Hrus, a despeito da sua jovem idade, eram suficientes
para que reclamasse e ganhasse a contenda com o tio, no restando, por fim, a Set
outra soluo que no a aceitao do veredicto divino. Perdendo todos os confrontos directos com o sobrinho (muitos por si prprio solicitados ex.: mergulho dos
hipoptamos e corrida naval), sendo mesmo, em alguns casos, por ele humilhado
(ex.: episdio decisivo da resposta dos smenes69), Set comprovou, de forma contraproducente para os seus intentos, a maturidade daquele para o exerccio da funo real. Inconscientemente, Set sabia e defendia que a sucesso deveria pertencer
a Hrus, como bem ilustra a sentena que proferiu, ainda que enfeitiado pelos
encantos da formosa jovem (= sis), aquando do relato sobre o estrangeiro que
tentara privar o jovem filho da viva do seu gado70 e o choro em que ento caiu.
O prprio R reconheceu que as palavras de Set o haviam condenado, isto , tambm ele sabia que o critrio que devia prevalecer era o da descendncia directa.
Set conhecia os princpios de legitimidade da sua comunidade, que se baseavam
na herana do filho71.
No entanto, Seth constantly delegitimizes the legal process by insisting that
the verdict should be reached not in court but by a trial of strength between Horus
and himself 72. Todas as competies aquticas foram tentativas de resolver o processo pela fora, fora do quadro judicial. Paralelamente, sempre que necessrio,
Set invocou a relao de parentesco (junto de sis, nomeadamente) para diminuir
as tenses e as violncias contra si.
Sem deterem o monoplio da coero capaz de impor as suas decises, nem
a Enade nem o deus R-Horakhti foram capazes de solucionar a questo. Seria
a deciso de um rei-deus (do Alm, certo, mas um rei-deus) que decidiria liminarmente o processo, obrigando a que o seu filho Hrus fosse proclamado e consagrado vencedor. A fora coerciva do Estado, prefigurada por Osris, o rei-deus a
quem todos tinham de obedecer, seria, em consequncia, aceite por todos: Tribunal divino, o juiz supremo R, naturalmente Hrus e o prprio Set. Com a deciso
69

Cf. Amenta 7-22; Evans 231-243.

70

Subjacente a esta passagem est a metfora entre o rei e o pastor, entre homens e gado (Cf. Broze 139).
A palavra egpcia usada para gado (!#&*) significa tambm por paronomsia ou homofonia cargo,
funo, dignidade, herana. Os vocbulos apenas se distinguem na escrita, recebendo determinativos
diferentes (Cf. Lefebvre 191, nota 55; Lalouette 282, nota 136; Lpez 177, nota 30). O termo aparece
27 vezes no texto, em 10 delas com o sentido de funo real (Cf. Broze 139, nota 35). Set condena o
ladro, que se apoderara do gado do jovem. sis assume que o ladro era ele (Set) e que o que estava em
causa era a funo de seu filho. No momento da redaco do conto, Set era considerado como um deus
estrangeiro e malfico, indigno por isso de ocupar o trono do Egipto. Da que a histria de sis fale de
um estrangeiro, 7)7)+(Cf. Lpez 177, nota 30; Brunner-Traut 322; Derchain 83).

71

Cf. Campagno, Una lectura 135, 136.

72

Sweeney 143; Campagno, Judicial Practices 23.

709

de Osris, Hrus completa a sua qualificao para a realeza egpcia, legitimando-se


pela origem, maturidade sexual, fora, astcia e consagrao paterna73.
Na leitura de Marcelo Campagno, a interveno do rei-deus Osris na sequncia final do conto, baseada no monoplio da coero e na utilizao da escrita, que
se mostrar decisiva para o triunfo de Hrus, significa a manifestao e a prevalncia da lgica estatal e a possibilidade de impor um veredicto na disputa judicial74. Ademais, no caso de Set, lgica estatal somava-se a lgica parental que ele
durante a contenda chegara a reclamar75. O desfecho era, dessa forma, inexorvel
sob todos os aspectos. No havia mais recurso ou apelo para este litigante.
CONCLUSO
A mitologia e a literatura mitolgica proporcionam um espao privilegiado para
tratar de assuntos e preocupaes humanas (lgica da ambivalncia do mito). O
mito alimenta-se de acontecimentos antigos, mas uma criao do presente, uma
produo do poder poltico e religioso que justifica a aco poltica do presente.
Neste sentido, talvez repetitivo mas verdadeiro afirmar que a mitologia est
repleta de antropocentrismo: ao se apropriar da esfera do divino e ao fazer dos
deuses (.:)&) os protagonistas dos dramas polticos, estabelece um evidente vnculo entre religio e sociedade, historiciza-se. Atravs da esfera divina reflecte-se
e interpreta-se o mundo dos humanos e as suas diversas instituies. No mito misturam-se, portanto, profunda e intimamente religio e poltica.
Os princpios que estruturam e organizam o relato da disputa de Hrus e Set
no devem tanto ser procurados em acontecimentos ou dinmicas sociais do passado (mais remoto ou mais prximo do momento da redaco), mas no sentir e
entender poltico do prprio homem egpcio. Embora aceite a existncia de duas
possibilidades/ formas de acesso ao poder (o irmo do rei morto e o filho dele) os
antigos Egpcios tiveram de optar por um modelo de sucesso para a sua monarquia
e ao reflectirem sobre ele, atravs de uma narrativa literrio-mitolgica, deixaram
transparecer voluntariamente as suas perplexidades, indecises, dilemas e pontos
de vista (pela boca e actos dos deuses-protagonistas) para, por fim, clarificarem
a sua escolha poltica: a sucesso pela via hereditria. A monarquia egpcia opta,
portanto, pela hereditariedade do filho como soluo para o seu regime poltico.
O mito ajudou a colocar um problema (a sucesso dinstica), a debat-lo (em
sede judicial, perante uma Enade de juzes presidida por R-Horakhti) e, mais
importante, a super-lo ou codific-lo (instituindo uma regra). Como prope
Baines e se aplica bem a este mito: Narratives are transitive: the situation at the

73

Cf. Broze 226-227.

74

Cf. Campagno, Una lectura 135-137; Judicial Practices 31, 32; 2007, 268, 269.

75

Cf. Campagno, Una lectura 109-138; Ordalas, Parentesco y Estado 100; Fighting in the Water 123,
124.

710

end is different from the beginning, or it involves a restoration76. De uma aco


aparentemente irresolvel colocada num passado mtico (mais do que histricofactual) retiram-se consistentes ilaes e solues para uma permanente reactualizao histrica. Narrativa mtica coerente, o relato dos conflitos entre Hrus e
Set solucionou o problema intelectual da sucesso osiraca com que a sociedade
egpcia se debateu. No significa isto que, na prtica, o Egipto antigo no se tenha
debatido com vrios casos de irmos intrusos disputando a legtima sucesso no
poder, mas o princpio ideolgico estabelecido e reafirmado num mito com o das
lutas de Hrus e de Set era o da sucesso de pai para filho.
A vitria de Hrus sobre Set (o leitmotiv dinmico do mito, da sequncia inicial sequncia final) ajudou a fixar o modelo e a essncia da realeza faranica.
O soberano humano, tendo como modelo o seu antepassado divino, afirma a sua
legitimidade e restabelece a cada nova subida ao poder a ordem csmica instituda
in illo tempore dos reis-deuses e que beneficiar todo o Universo/ toda a sociedade:
Chaque mort du roi est un dsordre et chaque nouveau souverain un sauveur
rtablissant lordre cosmique77.
Hrus passou, ento, a ser fara do Egipto, recebendo os ttulos de Hrus,
senhor das Duas Terras, Hor-paneb-taui (=)(,#.6(*#&5), e Horsamtaui/ Horsomtus 2=)(-"#(*#&5), Hrus unificador das Duas Terras. O seu reinado tornou-se naturalmente o arqutipo para todos os faras reinantes, quais Hrus vivos.
O rei vivo identificava-se com Hrus e teoricamente, aps a sua morte (qual Osris), o poder passaria para o seu filho. Hrus e Set participam, pois, da ideologia
faranica, sendo o rei quem une e equilibra na sua pessoa os dois deuses em incessante luta78. O discurso mtico funda um certo tipo de legitimao real.
Assim se procede definio estatutria, normativa, dos actores no processo
de transmisso do poder real: o pai, a me e o filho (Osris, sis e Hrus) e estigmatizao dos contestatrios (Set). O prottipo do atentado setiano ao poder legtimo simboliza a oposio sob todas as suas manifestaes. A famlia osiriana
uma transposio sacralizada da famlia real. um referente mitolgico que funda
e regulamenta o esquema institucional de transmisso dinstica. Osris aquele
que est completo (wnn nfr.w); Set aquele que foi separado e julgado (&7'9;
Hrus aquele que sobrevm no trono de seu pai ($,)+)+.-%*+!*!%<)79.
O hino final includo na narrativa (16,6-16,8), que invoca o Egipto, a evocao do mundo real, do mundo dos homens, do(s) leitor(es) e do Autor do mito e
torna-se similar s aclamaes que assinalam a subida ao trono de cada novo rei do
Egipto: Os coraes da Enade exultam, toda a terra rejubila quando eles vem Hrus, o
filho de sis, tomando o lugar de seu pai, Osris, senhor de Busris.

76

Baines 94.

77

Fabre 36.

78

Cf. Te Velde 71.

79

Cf. Loprieno in Campagno, Una lectura 17.

711

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713

NDICE

5
7

PREFCIO
PREFACE

1. MITOS NA LITERATURA ANTIGA


MYTHS IN ANCIENT LITERATURE
11

THE APOLLONIAN FEATURES OF PINDARS PYTHIAN ODES


Emilio Surez de la Torre

31

O RETRATO DE CLITEMNESTRA NA LITERATURA GREGA


Joaquim Pinheiro

41

IPHIGENEIA PARTHENOS
Nuno Simes Rodrigues

49

CONSIDERAES DE COMO OS MITOS ESCATOLGICOS DIRIGEM-SE MUITO MAIS


VIDA DO QUE MORTE
Izabela Bocayuva

59

NO FOI DESTA MANEIRA QUE O TOURO CARREGOU SOBRE O DORSO O PESO


DO AMOR (BATRAC. 78-79)
Rui Carlos Fonseca

69

O MITO DE TAGES NO DE DIVINATIONE


Giuseppe Ciafardone

75

MATERNIDADES MALDITAS
Cristina Santos Pinheiro

85

VICIMVS VICTI PHRYGES: EQUIPARAO ENTRE VENCIDOS E VENCEDORES,


TROIANOS E DNAOS, NO AGAMMNON DE SNECA
Ricardo Duarte

99

AMOR MORBUS EM PHAEDRA: O MITO E A DOUTRINA ESTICA DOS AFFECTUS


Ana Filipa Isidoro da Silva

107

THYESTES DE SNECA: O TEATRO DA FRUSTRAO DA ALMA HUMANA. ENTRE A


TRANQUILLITAS ANIMI E O FUROR REGNI
Mariana Montalvo Horta e Costa Matias

119

READING CLASSICAL MYTHS IN LATE ANTIQUITY: MACROBIUS PROPOSAL OF


LITERARY IDENTITY IN COMMENTARII IN SOMNIUM SCIPIONIS
Julieta Cardigni

2. MITOS NA LITERATURA MODERNA E CONTEMPORNEA


MYTHS IN MODERN AND CONTEMPORARY LITERATURE
133

MITOLOGIA E MUNDIVIDNCIA MANEIRISTA EM O LIMA DE DIOGO BERNARDES


Jos Cndido de Oliveira Martins

145

O MITO DE DON JUAN E LES LIAISONS DANGEREUSES DE LACLOS


Ana Isabel Moniz

155

SERVINDO A CIRCE
Margarida Vale de Gato

165

A PRESENA DO MITO NA POESIA DE JULES LAFORGUE


Guacira Marcondes Machado

171

TRAOS DE UMA REFLEXO MTICA SOBRE O FEMININO EM O LIVRO DE ALDA DE


ABEL BOTELHO
Rui Sousa

187

APOLLINAIRE E A RELEITURA DOS MITOS EM ALCOOLS


Silvana Vieira da Silva

199

THE RECEPTION OF MYTH IN FERNANDO PESSOA


Maria Joo Toscano Rico

217

BABEL AND MERLIN REVISITED IN C.S. LEWISS THAT HIDEOUS STRENGTH


Maria Lusa Franco de Oliveira Falco

225

O MITO DE NARCISO E A LITERATURA DE INTROSPECO


Anna Faedrich Martins

239

ULISSES E O VELHO SANTIAGO


Maria Mafalda Viana

251

RECEO MTICA EM AGUSTINA BESSA LUS


Maria do Carmo Pinheiro e Silva Cardoso Mendes

261

RESSIGNIFICAES DO MITO CLSSICO DO MARAVILHOSO NO LIVRO FITA VERDE


NO CABELO, DE JOO GUIMARES ROSA
Nerynei Meira Carneiro Bellini

273

O MITO REVISITADO NA FICO DE ANGOLA: O DESEJO DE KIANDA E A


PARBOLA DO CGADO VELHO, DE PEPETELA
Maria Cristina Batalha

283

O RESSURGIMENTO DE VNUS
Joana Marques de Almeida

291

THE MYTH TO END ALL MYTHS


Alexandra Cheira

299

REVISITING THE TUDOR MYTH IN SANDRA WORTHS THE ROSE OF YORK TRILOGY
Susana Paula de Magalhes Oliveira

307

DO CAOS AO COSMOS
Helena Malheiro

317

A INEXORABILIDADE DO DESTINO DO MITO GREGO NA MODERNIDADE ATRAVS


DA POESIA DE SOPHIA DE MELLO BREYNER ANDRESEN
Maria da Conceio Oliveira Guimares

3. MITOS NAS ARTES


MYTHS IN ARTS
331

RECYCLING MYTHS IN BYZANTINE ART


Livia Bevilacqua

343

AFRODITE E EROS, REVISITADOS POR FRANCISCO DE HOLANDA


Teresa Lousa

351

EROS PLAYING WITH WALNUTS IN THE COMEDIES OF JORGE FERREIRA DE


VASCONCELOS
Silvina Pereira

363

O MITO INSTVEL DE ORESTES E HAMLET


Henrique Miguel Carvalho

373

A PRESENA DE ALCESTE NA MSICA ERUDITA


Ana Alexandra Alves de Sousa

383

TRISTO E ISOLDA: O MITO DO AMOR IMPOSSVEL


Gianmarco Catacchio

391

OS MITOS ARTURIANOS NA PINTURA DO SCULO XIX


Ana Margarida Chora

403

PAIXO, SABEDORIA E NARRATIVA MTICA NA XILOGRAVURA DE HEIN SEMKE


Joanna Latka

413

ALGUNS APONTAMENTOS NA MITOLOGIA DAS LOUCAS


Isabel Henriques de Jesus

423

CAGE WAKES UP JOYCE


Ana Lusa Valdeira

433

MARGARET ATWOODS THE PENELOPIAD


Sara Paiva Henriques

445

PERCY JACKSON: O LADRO DE MITOS


Joo Peixe

453

BITE ME! BUT PLEASE BE SEXY ABOUT IT O MITO DO VAMPIRO NO CINEMA


Jos Duarte

4. MITOS NA HISTRIA E NA FILOSOFIA


MYTHS IN HISTORY AND PHILOSOPHY
471

THE THEBAN MYTHS IN HERODOTUS: NOT YET A NEGATIVE PARADIGM


Pierpaolo Peroni

483

SCIPIO AEMILIANUS AND ODYSSEUS AS PARADIGMS OF PRNOIA


Breno Battistin Sebastiani

495

RECONFIGURAES MEDIEVAIS E MODERNAS DO MITO DE ATLNTIDA


Margarida Santos Alpalho

503

A CHEGADA DO CARDEAL ALEXANDRINO A LISBOA (1571)


Andr Simes

517

FROM OBSCURITY TO THE PANTHEON OF PORTUGUESE AMERICAN HEROES:


RECYCLING PETER FRANCISCO FOR ETHNIC MINORITY FEEL GOOD AND UPLIFT
Reinaldo Francisco Silva

529

IRACEMA PARA ALM DAS EXPECTATIVAS


Tito Barros Leal

539

CASSANDRA REVISITADA
Sandra Pereira Vinagre

551

O MITO COMO LEITURA DA HISTRIA


Ivone Dar Rabello

559

A ERTICA DO XTASE
Lolita Guimares Guerra

575

DEVOLVER O FOGO AOS DEUSES


Sofia Santos

5. MITOS NA CULTURA POPULAR


MYTHS IN POPULAR CULTURE
587

RARIDADE E DIVERSIDADE COMO FACES DA MESMA MOEDA


Marina Pelluci Duarte Mortoza

595

MITOLOGIA NA FBULA
Ana Paiva Morais
Teresa Arajo

607

TEMAS MTICOS NOS CONTOS POPULARES PORTUGUESES


Cristina Abranches Guerreiro

615

A SERRANA E A GALHARDA, DOIS RETRATOS DA MULHER DEVORADORA NO


ROMANCEIRO DE TRADIO PORTUGUESA
Ana Sirgado

625

A LENDA DAS GUAS SANTAS DO VIMEIRO


Natlia Albino Pires

637

O HERI MTICO E A IMAGEM DO PRNCIPE NOS CONTOS DE JOS LEITE DE


VASCONCELOS
Teresa M. Gonalves de Castro

651

MITO E CONTO POPULAR


Maria Auxiliadora Fontana Baseio

659

AS MOS DOS PRETOS, DE LUS BERNARDO HOWANA


Maria Zilda da Cunha

671

ANGELA CARTER E BARBA-AZUL


Cleide Antonia Rapucci

6.MITOS NA RELIGIO E NAS CINCIAS


MYTHS IN RELIGION AND SCIENCE
685

THE JUDGMENT BETWEEN HORUS AND SETH AS A PARADIGM FOR THE


JUDGMENT OF THE DEAD
Andr de Campos Silva

697

REVISITANDO O MITO EGPCIO DAS LUTAS ENTRE HRUS E SET


Jos das Candeias Sales

715

DA PALAVRA AO ACTO
Miguel Pimenta-Silva

727

LILITH: FROM POWERFUL GODDESS TO EVIL QUEEN


Maria Fernandes

737

ENTRE MITO E CINCIA


Abel N. Pena

749

A MIGRAO DOS PORTENTOS


Isabel de Barros Dias

763

O MITO DA CRIAO NO CORO E O SEU REFLEXO NA MSTICA SUFI


Natlia Maria Lopes Nunes

777

REVISITAR A CATBASE
Daniela Di Pasquale

789

REMINISCNCIAS DE VERGLIO NA OBRA POTICA DE PEDRO JOO PERPINHO


Helena Costa Toipa

805

NARCISO E LEONARDO NA PERSPETIVA DE FREUD


Isabel Castro Lopes

815

PROCURA DE UM FINAL FELIZ, OU A NARRATIVA ADMICA REVISITADA POR


LLANSOL
Cristiana Vasconcelos Rodrigues

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