Filosofa 4to. ao Material No. 4 - Prof.

Sandra Rolando

PROBLEMA FILOSFICO
La palabra problema viene del griego y etimolgicamente significa lanzar o arrojar hacia
adelante. En este sentido un problema es algo que est frente a m, y me enfrenta. En otras
palabras, un problema es un obstculo, para que sea vivido as no es suficiente que est presente
ante m, es indispensable que yo me proponga, que sienta la necesidad de sortearlo, de salir de la
situacin
El planteamiento de los problemas es una de las tareas filosficas primordiales.
LA PROBLEMATIZACIN de todo lo que se le presenta, de la realidad tanto como de las proposiciones
sobre ella, es misin de la filosofa.
Por lo general un problema es una cuestin que se trata de aclarar o resolver aclarando. Puede
compararse a un nudo en el que se articulan aspectos contrapuestos de una cuestin. Lo que se trata de
hacer con l es resolverlo o disolverlo, o clarificar la dimensin de su carcter problemtico.
Podemos caracterizar el problema como una cuestin que exige investigacin y que puede adoptar la
forma de una pregunta. Los problemas pueden surgir en todas las reas del conocimiento y en cada una
se los aborda de manera diferente, especfica. Tambin pueden surgir de la experiencia existencial del
sujeto.
Sin embargo hay un denominador comn a todos los problemas: su carcter de tensin, de ignorancia
inconsciente. Pero adems esa tensin debe manifestarse como desafo, que implica para el sujeto algo
que impele a un esfuerzo de resolucin.
Pero, en filosofa, no se trata de coleccionar problemas sino de trazar el marco dentro del cual
los problemas adquieren sentido y ofrecen perspectivas de investigacin.
La filosofa no trata simplemente cualquier problema sino, por lo menos, reflexiona tambin sobre el
carcter del planteamiento del problema. La actividad de los mayores pensadores en el campo de la
filosofa ha consistido sobre todo en cambiar el planteo de los mismos (variando de perspectiva,
modificando el marco del anlisis, descubriendo posibilidades ocultas que no se haban visualizado).
Al ubicarse frente a un problema se entra en la lgica del conocimiento como proceso y no como
producto acabado. El problema quiebra la lgica de la certeza y nos sumerge en la incertidumbre propia
de la sensibilidad filosfica.
(Nota:. En cuanto se presenta la pregunta acerca de algo no-sabido, se quiebra el carcter concluido de un determinado saber y se abre el

proceso del buscar o de la investigacin. Pero slo se llega a esta apertura, si se tiene conciencia del saber por contraposicin al no saber y del
no-saber por contraposicin al saber.)

Subjetividad e historicidad de los problemas:

Los problemas no se presentan en abstracto. Para analizarlos hay que tener en cuenta la situacin real
en que este problema se constituye.
Esta situacin incluye:
1-Un sujeto, que es quien piensa y para quien existe el problema
2-Las circunstancias en que se enuncia el problema
3-La cuestin a que se refiere el problema.
No toda interrogante es vivida como problema por el hombre. El hombre contemporneo percibe con
claridad que desconoce muchas cosas pero puede habituarse a vivir con su ignorancia sin intranquilizarse
por ello.

En cuanto a su contenido tanto el problema como su solucin se caracterizan por su historicidad. La

solucin siempre tiene una zona de validez limitada, fuera de la cual ser sustituida por otra. Pero los
problemas mismos son histricos y esto en 2 sentidos:
un mismo problema es una realidad variada a lo largo de la historia, pero adems permanen-temente aparecen problemas nuevos y otros dejan de serlo.
Por ello, los problemas filosficos slo pueden ser acabadamente comprendidos si se los ubica en el
contexto histrico en que surgieron. El contexto histrico no necesariamente constituye el
problema, pero lo condiciona.
En resumen, para que sea filosfico:
a-Debe ser un problema significativo para los seres humanos como tales (no puede ser privado ni
trivial).
b-Puede coincidir total o parcialmente con interrogantes que se plantean en el mbito religioso,
artstico, poltico o cientfico; en este ltimo caso no tiene que coincidir con los interrogantes
especficos de cada una de las ciencias.
c-Puede tener que ver con situaciones lmite aquellas que no podemos cambiar y nos enfrentan con
fronteras que no podemos traspasar-, con elecciones de vida, con lo que sabemos e ignoramos, con las
relaciones entre individuo y sociedad, etc.

Hacer filosofa implica la actividad de preguntar

Para trabajar con problemas es importante aprender a formular preguntas, a avanzar en la
conceptualizacin, pero es difcil aprender a formular preguntas y problemas que sean fecundos
conceptualmente, sobre todo cuando se est habituado a aprender nicamente soluciones. Cada
pregunta tiene que ver con determinada rea del conocimiento, con determinada informacin previa, con
determinado momento histrico, que es importante explicitar
El problema filosfico adquiere la forma de una pregunta, y todos los aspectos de la vida pueden
ofrecer motivos para el nacimiento de una pregunta: el dolor, la muerte, la sorpresa, la curiosidad, la
experiencia de lo bello, el sentimiento de culpa, la duda sobre la verdad de nuestro conocimiento, los
descubrimientos cientficos, las revoluciones polticas, etc. Pero no toda pregunta es vivida como
problema por los humanos, no alcanza con tener conciencia de que ignoramos algo. Solemos percibir con
claridad que desconocemos muchas cosas, pero podemos habituarnos a vivir con esa ignorancia sin
intranquilizarnos por ello. Para que tengamos un problema filosfico, debemos enfrentarnos a una
pregunta que imperiosamente necesitamos contestar.

Cmo reconocemos que un problema es un problema filosfico?

Podramos ahora plantearnos qu hace, en definitiva, que una pregunta o

cuestionamiento sea filosfico?, qu lo distingue de otro tipo de interrogantes? Diremos, en
principio, que la definicin del carcter filosfico de una pregunta depende del tipo de respuesta
que espera el que la formula. Es decir () la intencionalidad de quien pregunta ms que la
pregunta en s. Esto quiere decir que las mismas palabras que componen una pregunta podran
sostener una inquietud filosfica, como no. Es posible preguntar qu es la vida?, qu es la
muerte? o qu es la justicia? sin intencin filosfica. Qu es la vida? o qu es la muerte?
pueden ser respondidas tcnicamente desde la medicina o la biologa, qu es la justicia? desde
el derecho, etc. y de esta manera satisfacer la inquietud del que pregunta..
La intencionalidad filosfica del preguntar se enraza en la aspiracin al saber, pero su rasgo

distintivo es que aspira a un saber sin supuestos. Por esto, el preguntar filosfico no se conforma
con las primeras respuestas que suelen ofrecerse, que por lo general interrumpen el preguntar. ()
El cuestionar filosfico es permanente. () El cientfico, por ejemplo, quedar satisfecho cuando la
pregunta que se formula es respondida cientficamente, () si la pregunta no se ordena de acuerdo
con la legalidad de la disciplina cientfica, es considerada carente de sentido.
El interrogar filosfico no se satisface entonces con el primer intento de respuesta, sino que
se constituye en el re-preguntar. () En sentido estricto, el preguntar filosfico no se detiene
nunca, porque el amor o el deseo de saber, nunca se colma.
(Cerletti, A. La enseanza de la filosofa como problema filosfico)

Las primeras preguntas filosficas las realizaron los filsofos presocrticos y estaban referidas al
origen del Cosmos y la naturaleza de las cosas la physis.
Con Scrates se plantean las primeras preguntas morales: lo que el hombre debe hacer.
Si bien las interrrogantes son muchas, existen cuatro preguntas que aunque formuladas de distintas
formas a lo largo de la historia, han caracterizado a la filosofa hasta nuestros das. Dichas
interrogantes fueron realizadas por Inmanuel Kant en su Crtica de la razn pura y son las
siguientes:
1 - Qu puedo conocer?: Tiene que ver con la forma que adquirimos y justificamos nuestros
conocimientos.
2 - Qu debo hacer?: Referida a la conducta prctica del hombre
3 - Qu puedo esperar?: Indaga sobre lo que el ser humano es y lo que puede llegar a ser.
4 - Qu es el hombre?: Pregunta por la esencia de lo humano que es distinta a la de todos los dems
seres.
Para ordenar estos problemas la filosofa se divide en distintas disciplinas que se ocupan de un objeto
de estudio especfico dentro del campo comn de la misma.
Veamos sin pretender exhaustividad algunas de ellas:
Lgica: La lgica es el estudio de la estructura de los razonamientos. Esto es, el
procedimiento sistemtico y fundado que nos permite diferenciar un razonamiento
correcto, o vlido de otro incorrecto, o invlido.
Teora del conocimiento <Tambin llamada GNOSEOLOGA.- (gnosis = conocimiento)>: Una vez que damos por
sentado que conocer es posible se nos presentar una nueva interrogante: cmo nos damos cuenta de si
estamos describiendo correctamente el mundo? Nos enfrentamos as al problema del
conocimiento, su origen, sus posibilidades, sus lmites, etc., que se convierte as en el objeto de estudio
de esta disciplina.
Metafsica: El ser en tanto que ser en toda su generalidad, independientemente de qu clase de ser
se trate es el tema de estudio de la metafsica. En trminos ms generales denominamos metafsica a
todos aquellos estudios que versan sobre lo que se encuentra ms all, detrs, de lo fsico (por
ejemplo, el alma, dios, etc.)
tica: El ms importante sector dentro de la filosofa prctica es el de la tica, que
pretende comprender la dimensin moral del ser humano sin reducirla a sus componentes
psicolgicos, sociolgicos, econmicos o de cualquier otro tipo. Desde sus orgenes, la
tica es un tipo de saber normativo, es decir, un saber que pretende orientar las acciones
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de los seres humanos. Tambin la moral es un saber que ofrece orientaciones para la accin, pero
mientras esta ltima propone acciones concretas en casos concretos, la tica
se remonta a la reflexin sobre las distintas morales y sobre los distintos modos de
justificar racionalmente la vida moral, de modo que su manera de orientar la accin es
indirecta: a lo sumo puede sealar qu concepcin moral es ms razonable para que, a
partir de ella, podamos orientar nuestros comportamientos.

Antropologa Filosfica: La Antropologa Filosfica es una reflexin filosfica que

considera al hombre (en griego, anthropos) como objeto de estudio en una perspectiva
global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los fundamentos de
la misma nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de partida de
todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. Su pregunta central sera qu es
el hombre?. Podra decirse que esta disciplina tiene un carcter fundante, pues en
funcin de cmo se conciba al hombre se determinar luego qu entiendo por su
conocimiento, cmo debe actuar, cmo debe organizarse, etc.
Esttica o Filosofa del arte o de lo bello: El trmino esttica deriva del vocablo griego
aisthsis y hace referencia a la sensibilidad,en su uso ms actual, designa
toda reflexin filosfica sobre el arte o la belleza; por lo tanto, el objeto y el mtodo de la
esttica dependen del modo segn el cual se concibe el arte y la belleza. Algunos de
sus principales problemas son: 1) El anlisis del lenguaje esttico comparado con los
dems lenguajes. 2) El status de los valores estticos. 3) El origen de los juicios estticos.
4) Las caractersticas que hacen que algo sea llamado arte 6) Las caractersticas que
hacen que algo sea llamado bello.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografa consultada:
Bertollini M., Quintela M.: Materiales para la construccin de los cursos de filosofa s/f
Camacho Ma., Lpez Ma.: Filosofa basada en competencias. Progreso Edit. s/f
Frasinetti M. Filosofa esa bsqueda reflexiva A.Z editora - 2006