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OS APARELHOS

IDEOLGICOS

DE

ESTADO

o que ,preciso acrescentar teoria marxista do Estado pois outra coisa.


Devemos agora avanar com prudncia
num terreno onde, de facto, os clssicos do
marxismo nos precederam h longo tempo,
mas sem tr sistematizado, sob uma forma
terica, os progressos decisivos que as suas
experincias e os seus mtodos e processos
(dmarches)
implicaram. As suas experincias
(~mtodos permaneceram de facto no terreno
da prtica poltica.
De facto, na sua 'prtica poltica, os clssicos do marxismo trataram o Estado como
uma realidade mais complexa do que a defini<Jio que dele se d na teoria marxista do
Estado, mesmo completada como a apresenbmos. Na sua prtica reconheceram esta com41

plexidade, mas no a exprimiram numa teoria


correspondente '.

os aparelhos ideolgicos de Estado.

Gostaramos de tentar esboar muito esquematicamente esta teoria correspondente. Para


esse fim, prcpomos a tese seguinte.
Par a se avanar na teoria do Estado,
indispensvel ter em conta, no s a distino
entre poder de Estado e aparelho de Estado)
mas tambm outra realidade que se situa
manifestamente do lado do ruparelho (repressivo) de Estado, mas no se confunde com ele.
Designaremos esta realidade pelo seu conceito:
Que so os 8Jparelhos ideolgicos de Estado
(AlE) ?
No se confundem com o aparelho (repressivo) de Estado. Lembremos que na teoria
1 S;ogundo o que conhecemos, Gramsci foi o nico
que se aventurou
nesta via. Teve a ideia singular de
que o Estado no se reduzia ao aparelho
(repressivo)
de Estado, mas compreendia,
como ele dizia, certo nmero de insti tuies da sociedade civil: a Igreja, as
Escolas, os sindicatos,
etc. Gramsci no chegou infelizmente a siBtematizar
estas instituies
que permaneceram no estado de notas perspicazes,
mas parciais
(cf.
Gramsci:
Oeuvres
Coisies, Ed. Sociales,
pp. 290-291
(nota 3), 293, 295, 436. Cf. Lettres de Prison, Ed. Sociales, p. 313.

42

(O

sistema das diferentes

marxista, o Aparelho de Estado (AE) compreende: o Governo, a Administrao, o Exrcito, a Polcia, os Tribunais, as Prises, etc.,
que constituem aquilo a que chamaremos a
partir de agora o Aiparelho Re:pressivo de
Estado. Repressivo indica que o Aparelho de
Estado em questo funciona pela violncia,
- .pelo menos no limite (porque a represso,
por exemplo administrativa, pode revestir formas no fsicas).
DesLgn3JmOSpor Aparelhos Ideolgicos de
Estado um certo nmero de realidades que se
3Jpresentaill ao observador imediato sob a forma
de instituies distintas e especializadas. Propomos uma lista emprica destas realidades
que, iClaro,necessitar de ser examinada pormenorizadametllte, posta prova, rectificada
e reelaborada. Com todas as reservas que esta
exigncia implica, podemos desde j considerar
como Aparelhos Ideolgicos de Estado as instituies s~guintes (a ordem pela qual as enunciamos no tem qualquer significado particular) :
- O AlE religioso
Igrejas) ,

1;3

- o AlE escolar (o sistema das diferentes


~()Ilas pblicas e particulares),
- o AlE familiar 1,
- o ALE jurdico 2,
- o AlE polLtico (o sistema iPOltico de
que fazem parte os diferentes partidos),
- o ALE sindical,
- o AlE da informao (imprensa, rdio-televiso, etc.),
- o ALE ,cultural (Letras, Belas Artes,
desportos, etc.).
Dissmos: os AlE no se Iconfundem com
o A!parelho (repressivo) de Estado. Em que
consiste a diferena?
Num primeiro momento podemos observar
que, se existe ,um Acparelho (repressivo) de
Estado, existe uma pluralidade de Aparelhos
ideolgicos de Estado. Supondo que ela existe,
1 A Famlia desempenha manifestamente
outras
funes para alm das de um AlE. Intervm na reproduo da fora de trabalho. E, segundo os modos de
produo, unidade de produo e (ou) unidade de
consumo.
2
O Direito pertence simultaneamente ao Aparelho (repressivo) de Estado e ao sistema dos AlE.

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a unidade que COQlstituiesta pLuralidade de ALE


num corpo nico no imediatamente visvel.
Num segtlJ11domomento, podemos constatar
que enquanto o aparelho (repressivo) de Estado, unificado, pertence inteiraanente ao domnio pblico, a maioria dos Aparelhos IdeolgicOS de Estado (na sua disperso aparente)
releva pelo contrrio do domnio privado. Privadas so as Igrejas, os Partidos, os sindicatos,
as famlias, algumas escolas, a maioria dos
jornais, as empresas culturais, etc., etc ....
Por agora deixemos de parte a nossa primeira observao. Mas o leitor 'no deixar
de relevar a segunda para nos perguntar com
que direito podemos considerar ,como Aparelhos Ideolgicos de Estado instituies que, na
sua grande maioria, no possuem estatuto
pblico, e so pura e simplesmente instituies
privadas. Como Marxista consciente que era,
Gramsci j salientara esta objeco. A distino entre o pblico e o privado uma distino
interior ao direito burgus, e vlida nos domnios (subordinados) em que o direito burgus
exerce os seus poderes. O domnio do Estado
escapa-lhe porque est para alm do Direito:
o Estado, que o Estado da classe dominaJllte,
no nem pblico nem privado, pelo con-

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trrio a co.ndio de toda a distino entre


pbl1co e privado. Podemos dizer a mesma
coisa partindo agora dos nossos Aparelhos Ideolgicos de Estado. P01lJCO
importa que as instituies que os realizam sejam pblicas ou
;privadas. O que importa o seu funcionamento. Instituies rprivadas podem perfeitamente funcionar como Aparelhos Ideolgicos
de Estado. Uma anlise U!Il1 pouco mais profunda de qualquer dos AlE seria suficiente
para provar o que acabmos de dizer.
Mas vamos ao essendal. O que distingue
os AlE do Aparelho (repressivo) de Estado,
a diferena fundamental seguinte: o Aparelho
repressivo de Estado funciona pela violncia,
enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado

m'Ilte prevalente pela represso (inclusive fska), embora funcione secundariamente pela
ideologia. (No h 81parelho rpuramente repressivo). Exemplos: o Exrcito e a Poloia funcionam tambm pela ideologia, simultaneamente
para assegurar a sua prpria coeso e reproduo e pelos valores que projeetam no exterior.
Da mesma maneira, mas inversamente, devemos dizer que, em si mesmos, os .A:parelhos
Ideolgicos de Estado funcionam de um modo
massivamente prevalente pela ideologia) embora funcionando secundariamente pela reIpresso, mE'smo que no limite, mas apenas no
Emite, esta seja bastante atenuada, dissimulada ou at simblica. (No h aparelho puramente ideolgico). Assim a e~cola e as Igrejas
educam por mtodos apropriados de sanes,
de excluses, de seleco, etc., no s os seUs
oficiantes, mas as suas ovelhas. Assim a Famlia... Assim o Aparelho IE cultural (a censura, para s mencionar esta), etc.
Ser til referir que esta determinao do
duplo funcionamento (de ma,neira prevalente,
de maneira secundria) pela represso e pela
ideologia, consoante se trata do Aparelho (repressivo) de Estado ou dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, permite compreEnder o facto
pew, ideologia.

Podemos precisar rectificaooo esta distino. Diremos de facto que qualquer .A:parelho
de Estado, seja de rep:-essivo ou ideol.5"ico,
funciona simultaneamente pela violncia e
pela ideologia, mas com uma diferena muito
importante que impede a confuso dos Aparelhos Ideolg'Cos de Estado com o Aparelho
(repre~sivo) de Estado.
que em si mesmo o Aparelho (represlsivo)
de Estado funciona de uma mameira mass,iva-

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funcionam

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de constantemente se tecerem combinaes


muito subtis explcitas ou tcitas entre o jogo
do Aparelho (repressivo) do Estado e o jogo
dos Aparelhos Ideolgicos de Estado? A vida
quotidiana oferece-nos inmeros exemplos disto
que preciso estudar em pormenor para irmos
mais alm da simples observao.
Esta observao obre-nos a via da compreenso do que constitui a unidade do corpo
aparentemente dispar dos AlE. Se os AlE
funcionam de maneira massivamente prevalEnte pela ideologia, o que unifica a sua diversidade precisamente este funcionamento, na
medida em que a ideologia pela qual funcionam sempre unificada apesar das suas contradies e da sua diversidade, na, ideologia
dominante) que a da classe dominante ...
Se quisermos considerar que em principio a
classe dominante detm o poder de Estado
(de uma forma franca ou, na maioria das
vezes, por meio de Alianas de classe ou de
fraces de classes), e dispe portanto do Aparelho (repressivo) de Estado, podemos admitir
que a mesma classe dominante a.ctiva nos
Aparelhos ideolgicos de Estado. claro, agir
por leis e decretos no Aparelho (repressivo)
de Estado e agir por intermdio da ideologia
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dominante nos Aparelhos ideolgicos de Estado


so duas coisas diferentes. Ser preciso entrar
no pormenor desta diferena, - mas ela no
poder esconder a realidade de uma profunda
identidade. A partir do que sabemos, nenhnma,
elasse pode duravelmente dACtero poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemania sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de
Estado. Dou um nico exemplo e prova: a preocupao lancinante de Lenine de revolucionar
o Aparelho ideolgico de Estado escolar (entre
outros) para permitir ao proletariado sovitico, que tinha tomado o poder de Estado, assegurar o futuro da ditadura do proletariado e
a passagem ao socialismo ".
Esta ltima nota permite-nos compreender
que os Aparelhos Ideolgicos de Estado podem
ser no s o al1'o mas tambm o local da luta
de classes e por vezes de formas renhidas da
luta de classes. A classe (ou a aliana de
classes) no poder no domina to facilmente

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1 Num texto pattico datado de 1931, Kroupskaia


cop,ta a histria dos esforos desesperados de ~n1ne
e daquilo que ela considera como O seu fracasso (<<L6
chemin parcouru).

"

os AlE como o Aiparelho (N1Pressivo)de Estado, e isto no s porque as antigas classes


dominantes podem durante muito teilllPoconservar neles posies fortes, mas tambm porque a resistncia das classes exploradas pode
encontrar meios e ocasies de se exprimir
neles, quer utilizando as contradies existentes (nos AIE), quer conquistando pela luta
(nos AlE) posies de combate 1.
Resum8imosas nossas notas.

lOque
aqui dito rapidamente, da luta de
classes nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, est evidentemente longe de esgotar a questo da luta de
classes.
Para abordar esta questo preciso ter presente
no esprito dois princpios.
O primeiro princpio foi formulado por Marx no
Prefcio Contribuio: Quando se consideram tais
perturbaes (uma revoluo social) preciso distinguir sempre entre perturbao material - que se pode
constatar de uma maneira cientificamente rigorosadas condies de produo econmicas, e as formas jurdicas, polticas, relgiosas, artsticas ou filosficas nas
quais os homens tomam conscincia deste conflito e
o levam at ao fim.~ Portanto, a luta de classes
exprime-se e exerce-se nas formas ideolgicas e assim
tambm nas formas ideolgicas dos AIE. Mas a luta
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Se a tese que propusemos fundamentada,


somos conduzidos a retomar, embora precisando-a num lponto,a teoria marxUstaclssica do
Estado. Diremos que por um lado preci&>distinguir o poder de Estado (e a sua deteno
por... ) e o .Aparelhode Estado por outro lado.
Mas acrescentaremos que o Aparelho de Estado compreende dois corpos: o corpo das
instituies que r~resentll;m o Aparelho re
pressivo de Estado, por um lado, e o corpo
das instituies que representam o corpo dos
Aparelhos Ideolgicos de Estado, por outro
lado.
Mas, se assim , no podemos deixar de
colocar a questo seguinte, mesmo no estdio,

de classes ultrapassa largamente estas formas, e


porque as ultraopassa que a luta das classes exploradas pode tambm exercer-se nas formas dos AIE,
portanto virar contra as classes no poder a arma da
ideologia.
E isto em virtude do segundo princpio: a luta
de classes ultra,passa os AlE porque est enraizada em qualquer outra parte que no na ideologia,
na infraestrutura,
nas relaes de produo que so
relaes de explorao e que constituem a base das
relaes de classe.

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muito sumrio, das nossas indicaes: qual


exactamente a medida do papel dos Aparelhos
Ideolgicos de Estado? Qual pode ser o fundamento da sua importncia? Noutros termos,
a que corresponde a funo destes Aparelhos
Ideolgicos de Estado, que no funcionam pela
represso, mas pela ,ideologia?

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SOBRE A REPRODUAO
PRODUAO

das relaes

DAS RELAES

de profuAO?

DE

Podemos rugora responder nossa questo


central que permaneceu em susrpenso durante
longas pginas: C01'nO assegurada a reproduo

Na linguagem da tpica (,infraestrutura,


superestrutura), diremos: , em grande ,parte
assegurada 1 pela superestrutura, jurdic;pOltica e ideolgica.
Mas visto que considermos dooispensvel
ultrapassar esta linguagem ainda descritiva,

1 Em grande parte. Porque as relaes de produo so primeiro reproduzidas pela materialidade do


processo de produo e do processo de circulao. Mas
no se pode esquecer que as relaes i<leo16gicas esto
imediatamente presentes nestes mesmos processos.

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diremos: , em grande parte, assegurnda pelo


exerccio do poder de Estado nos Aparelhos
de Estado, no A'Par~lho(~ressivo) de Estado,
por um lado, e nos Aparelhos Ideolgicos de
Estado, por outro lado.
Poderemos agora reunir o que foi di,toanteriormente nos trs sublinhados seguintes:
1) Todos os Aparelhos de Estado funcionam simultaneamente pela represso e pela
ideologia, com a diferena de que o Aparelho
(repressivo) de Estado funciona de maneira
massivamente prevalente pela revresso, enquanto os Aparelhos Ideolgicosde Estado fUiD.cionam de maneira massivamente IPrevalente
pela ideologia.

2) Enquanto o ApareTho (repressivo) de


Estado constitui um todo organizado cujos
diferentes membros esto subordinados a uma
unidade de comando, a da poltica da luta
de classes rupHca-daIpelos representantes polt1cosdas .classesdominantes que detm o poder
de Estado, - os Aparelhos Ideolgicos de Estado so mltiplos, distintos, relativamente
autnomos e. susceptveis de oferecer um
campo objectivo a contradies que ex:primem,
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sob formas ora limitadas, ora extremas, os


efeitos dos choques entre a luta de ol~
capitalista e a luta de classes !proletria, assim
como das suas formas subordinadas.

3) Enquanto a nnidade do Aparelho (repressivo) de Estado assegurada pela sua


organizao centralizada UJlificadasob a direco dos representantes das classes no poder,
exeeutando a [poltica de luta de ,classes das
classes no poder, - 'a unidade entre os diferentes Aparelhos Ideolgicos de Estado assegurada, na maioria das vezes em formas contradi trias, pela ideologia dominante, a da
classe dominante.
Tendo em comtaestas caractersticas, podemos ento representar a reproduo das relaes de produo 1 da maneira seguinte, segundo uma espcie de diviso do trabalho:
o papel do Aparelho repressivo de Estado
consiste essencialmente, enquanto aparelho repressivo, em a.ssegurar pela fora (fsica ou

1 Na parte da reproduo para que contribuem o


Aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado.

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no) as condies polticas da reproduo das


relaes de produo que so em ltima anlise
relaes de explorao.
No s o aparelho de
Estado contribui largamente para se reproduzir a ele prprio (existem no Estado carpitalista
dinastias de homens polticos, dinastias de militares, etc.) , mas tambm e sobretudo, o a.parelho de Estado assegura pela represso (da
mais brutal fora fsiJca s simples ordens e
interditos administrativos, censura aberta ou
tcita, etc.), as condies polticas do exerccio
dos Ap:uelhos Ideolgicos de Estado.
So estes de facto que asseguram, em
grande parte, a prpria reproduo das relaes de produo, escudados no aparelho
repressivo de Estado. aqui que joga massivamente o papel da ideologia dominante, a
da classe dominante que detm o poder de
Estado. por Intermdio da ideologia dominante que assegurada a harmonia (por
vezes precria) entre o aparelho repressivo
de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado, e entre os diferentes Aparelhos Ideolgicos de Estado.
Somos assim ,conduzidos a encarar a hiptese seguinte, em funo da prpria diversidade
dos Aparelhos Ideolgicos de Estado no seu

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papel niICo,,porque comum, da reproduo das


relaes de produo.
Enumermos nas formaes sociais capitalis-tas ,contemporneas, um nmero relativamente elevado de arparelhos ideolgicos de
Estado: o a"parelho escolar, o a.parelho religioso, o a,parelho familiar, o aparelho poltico,
o aparelho sindical, o aparelho de informao,
o a.parelho cultura!, etc.
Ora, nas formaes sociais do modo de
produo sen)Q,gista (normalmente dito feudal), observamos que, se existe um aparelho
repressivo de Estado nico, formalmente muito
semelhante, a verdade que no s a partir da
Monarquia absoluta, como a partir dos primeiros Estados antigos conhecidos, ao que ns
conhecemos, o nmero dos aparelhos ideolgicos
de Estado menos elevado e a sua individualidade diferente. Observamos por exemplo que na
Idade Mdia a Igreja (aparelho ideolgico de
Estado religioso) acumulava muitas das funes
hoje atribudas a vrios aparelhos ideolgicos
de Estado distintos, novos em relao ao passado que evocamos, em particular funes escolares e culturais. A par da Igreja existia o
Aparelho Ideolgico de Estado familiar que
desempenhava um p8.ipelconsidervel em com-

Ora, no perodo histrico pr...c~italista,


que examin8Jmos a traos largos, absolutamente evidente que existia um Apa;relho Ideolgiao de Estado a.om.inante)a Igreja) que
concentrava no s as funes religiosas mas
tambm escolares, e uma boa parte das funes de imorm8Jo e de cultUlI'a.No [pOr
8Jcaso que toda a luta ideolgica do sculo XVI

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ao sculo XVIII, a !partir do !primeiro impulso


dado ,pela Reforma, se ccmcentra lIluma luta
antiderical e anti-religiosa; lIlo por acaso,
em funo da prpria ,posio dominante do
AIparelho Ideolgico de Estado religioso.
A Revoluo f.rancesa teve antes de mais
por objectivo e resultado fazer passar o poder
de Estado da aristocraJCia feudal para a burguesia capitalista.,comereial, queb.rar em parte
o antigo a.pareI:horepressivo de Estado e substitu-Io ;por um novo (ex. o Exrcito nacional
popular) , - mas tambm aJtacar o ~are1ho
ideolgico de Estado n. o 1: a. Igreja. Dai a
constituio civil do clero, a. confis'cao dos
bens da Igreja e a criao de novos aparelhos
ideolgicos de Estado para substituirem o 8.lparelho ideolg1co de Estado religioso no seu
p~el dominante.
Naturalmente, as co8oo no andaram por
si: como prova, temos a Concordata, a Restaurao e a longa luta de classes entre a aristocracia fundiria e a burguesia industrial ao
longo de todo o sculo XIX rpelo estabelecimento da hegemonia burguesa n8JS funes
outrora desemrpoohadas pela Igreja: a"ntes de
mais, na Escola. Podemos dizer que a bu.rguesia se apoiou no novo a,parelho ideolgico

parao com o que deseInilJenha hoje lIlas formaes sociais c~italistas. Apesar das ~_
cias, a 19reja e a Famlia no erailll osni.cos
Aiparelhos Ideolgicos de Estado. Existia tambm um Aparelho Ideolgico de Estado poltico
(as Cortes, o Parlamento, as diferentes faces
e Ligas polticas, antepassados dos partidos poltilcos modernos e todo o sistema IPOlticodas
Coanunas francas e, depois, das Cidades). Existia tambm um poderoso .AJparelhoIdeolgico de
Estado pr-sindical, arriscalIldo esta expresso foroslamente anacrnica (as poderosas
confrarias dos mercados, dos balIlqueiros e tambm as associaes dos companheiros, ete.).
At a Edio e a Informao conheceram UiIn
desenvolvimento incontestvel, assim como os
eSlpectculos, primeiro, parte integrante da
Igreja e depois cada vez mais independootes
dela.

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lgico de Estado poltico, isto , o regime de


democracia Iparlamentar nascido do sufrgio
universal e das lutas dos partidos.
E no entanto, a histria, mesmo recente,
mostra que a burguesia ,pde e pode muito
bem viver com Aparelhos Ideolgicos de Estado
polticos diferentes da democracia parl3Jmentar:
o Imprio, n.O1 e n.O2, a Monarquia da Carta
(Lus XVIII e Carlos X), a Monarquia parlamentar (Lus Filipe), a democracia presidencialista (de Gaulle), para s falar da Frana.
Em Inglaterra, as coisas so ainda mais manifestas. Neste pas a Revoluo foi particularmente bem sucedida do ponto de vista
burgus, visto que, de maneira diferente da
Frana, em que a burguesia, alis devido
falta de viso da pequena nobreza, teve de
aceder a deixar-se levar ao poder custa de
jornadas revolucionrias) camponesas e plebeias, que lhe custaram terrivelmente caro, a
burguesia inglesa conseguiu compor com a
Aristocracia e partilhar com ela a deteno
do poder de Estado e a utilizao do 8Jparelho
de Estado durante muito tempo (paz entre
todos os homens de boa-vontade das classes
dominantes!) Na Alemanha as coisas so
ainda mais manifestas, visto que foi sob um
de Estado poltico, democrtico-parlamentar,
criado nos rprimeiros anos da Revoluo, em
seguida restaurado aps longas e violen~ lutas, durante alguns meses em 1848, e durante
dezenas de anos a.ps a queda do Segundo
Imprio, a fim de travar a luta contra a Igreja
e de se 8Jpoderar das fUtnesideolgicas desta,
numa palavra, no s para assegurar a sUJa
hegemonia poltica, mas tambm a sua hegemonia ideolgica, indispensvel reproduo
das relaes de produo ca.pitalistas.
Ipor isso que nos julgamos autorizados a
avanar a Tese seguinte com todos os riscos
que isso comporta: pensamos que o Aparelho
Ideolgico de Estado que foi colocado em ,posio dominante nas formaes c8Jpitalistas maduras, aps uma violenta luta de classes
poltica e ideolgica contra o antigo Aparelho
Ideolgico de Estado dominante, o Aparelho

Esta tese pode parecer paradoxal, se verdade que para toda a gente, isto , na representao ideolgica que a burguesia pretende
dar a si prpria e s classes que ela eXiplora,
parece evidente que o Aparelho Ideolgico de
Estado dominante nas formaes sociais c3Jpitalistas no a Escola, mas o Aparelho Ideo-

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Ideolgico escolar.

60

es de produo, isto , das relaes de explorao crupitalistas.

2. - Cada um deles concorre para este


resultado nico da maneira que lhe prpria.
O 3Jparelho poltico sujeitando os indivduos
ideologia poltica de Estado, a ideologia democrtica, indirecta (parlamentar)
ou directa Cplebiseitria ou fascista). O aparelho
de informao embutindo, atravs da imprensa,
da rdio, da televiso, em todos os cidados,
doses quotidianas de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo, ete. O mesmo
acontece com o aparelho ,cultural (o prupel do
desporto no .chauvinismo de primeira ordem) ,
etc. O ruparelho religioso lembrando nos sermes e noutras grandes cerimnias do Nascimento, do Casamento, da Morte, que o homem
no mais que cinza, a no ser que saiba amar
os seus -irmos at ao ponto de oferecer a face
esquerda a quem j o esbofeteou na direita.
a,parelho familiar ... , etc.

3. - O cOIllcerto dominado por uma partitura n1ca, perturb3Jda de quando em quando


por contradies (as dos restos das antigas
classes dominantes, as dos proletrios e das

1. - Todos os Aparelhos Ideolgicos de Estado, sejam eles quais forem, concorrem para
um mesmo resultado: a reproduo das rela-

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aparelllO ideolgico de Estado poltico em que


os Junkers imperiais (stmbolo Bismark), o seu
exreito e a sua poli0ia, lhe serviam de escudo
e de pesso.al dirigente, que a burguesia fez a
sua entrada estrondosa na histfla, antes de
atravessar a repblica de Weimar e de se
confiar ao nazismo.
Cremos portanto ter fontes razes para pensar que, por detrs dos jogos do seu Aparelho
Ideolg1co de Estado poltico, que estava
boca de cena, o que a burguesia .criou como
Aparelho Ideolgico de Estado n.O1, e rportanto
dominante, foi o aparelho escolar, que de facto
substituiu nas suasfuns o antigo Aparelho
Ideolgico de Estado dominante, isto , a Igreja.
Podemos at acrescEntar: o duo Escola-Famha substituiu o duo Igreja-Famlia.
Porque que o a;parelho escolar de fado
o .3Jparelhoideolgico de Estado dominante nas
formaes sociais crupita1istas e como que
ele funciona?
Por agora, basta dizer:

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suas organizaes): a ,partitura da ldeologia


da classe actualmente dominante, que integra
na sua ms1ca os grandes temas do Humanismo dos Grandes Antepassados, que fizeram
antes do Cristianismo o Milagre grego, e depois a Grandeza de Roma, a Cidade eterna, e
os temas do Interesse, particular e geral, etc.
Nacionalismo, moralismo e economismo.
4. - Contudo, neste concerto, h um Aparelho Ideolgko de Estado que desempenha
incontestavelmente o papel dominante, embora
nem sempre se preste muita ateno sua
ms1ca: ela de tal maneira silenciosa! Trata-se da Escola.
Desde a rpr-1primria, a Escola toma a seu
cargo todas as crianas de todas as cJasses
sociais, e a partir da Pr-Primria, inculcaolhes durante MlOS, os anos em que a criana
est mais vulnerve!, entalada entre o aparelho de Estado familiar e o aparelho de Estado
Escola, saberes prticos (des savoir faire)
envolvidos na ideologia dominante (o francs,
o clculo, a histria, as cincias, a literatura),
ou simplesmente, a ideologia dominante no
estado puro (moral, instruo cvica, filosofia).
Algures, por volta "0S dezasseis anos, uma
64

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I.~~.O

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11

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.11

enorme massa de Qriamas ai na produo:


so os OIperrios ou os pequenos camponeses.
A outr,a parte da juventude eSicolarizvel continua: e seja como for faz um troo do caminho para cair sem chegar ao fim e preencher
os postos dos quadros mdios e pequenos,
empregados, pequenos e mdios funcionrios,
pequeno-burgueses de toda a espcie. Uma
ltima parte consegue aceder aos cumes, quer
para cair no semi-desemprego intelectual, quer
para fornecer, alm dos intelectuais do trabalhador colectivo, os agentes da explorao,
(capitalistas, managers), os agentes da represso (militares, polcias, polti,cos, administradores) e os profissionais da ideologia (padres
de toda a espcie, a maioria dos qua,is so
laicos convencidos).
Cada massa que fica pelo caminho est
praticamente recheada da ideologia que convm ao papel que ela deve desempenhar na
sociedade de classes: papel de explorado (com
<c(;onscincia profissiona1, mora!, cvica,
<maJCionale apoltica altamente desenvolvida); papel de agente da explorao (saber
mandar e falar aos operrios: as relaes
humanas), de agentes da represso (saber
mandar e ser obedecido sem discusso ou

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saber manejar a dem8Jgogia da retrica dos


dirigentes poltkos), ou profissionais da ideologia (que s8Jibam tra"tar as consc,incias com
o respeito, isto , com o desprezo, a chantagem, a demagog;i.a que convm, a.comodados
s subtilezas da Moral, da Virtude, da Transcendncia, da Nao, do p8Jpel da Fra"na no
mundo, etc.).
l!: ,claro, grande nimero destas Virtudes
contrastadas (modstia, resignao, submisso,
ipor um lado, cinismo, desprezo, altivez, segurana, categovia, 'cap.acidade para bem-falar e
habilidade) 8Jprendem-se tambm nas Famlias,
na"s Igrejas, na Trop.a, nos Livros, nos filmes
e at nos estdios. Mas nenhum Aparelho Ideolgico de Esta"do diSipe durante tanto tempo
da audincia obrigatria (e ainda por cima
gratuita ... ), 5 a 6 dias em 7 que tem a semana,
razo de 8 horas por dia, da totalidade da"s
cTianas da formao social crupitalista.
Ora, atravs da aprendizagem de a"lguns
saberes prticos (savoir-faire) envolvidos na
inculcao massiva da ideologia da classe dominante, que so em grande parte reproduzidas
as relaes de produo de uma formao
social capItalista, isto , as relaes de explorados com eXlploradores e de eXiploradores com
66

,
t

't
JI

i; ,

explorados. Os meclmismos que reproduzem este


resulta.do vital para o regime capitalista so
naturalmente envolvidos e dissimulados por
uma ideologia da Escola unive~salmente reinante, visto que uma das formas essenciais
da ideologia burguesa dominante: uma ideologiaque
representa a Escola como um meio
neutro, desprovido de ideologia (visto que ...
lai.co), em que os mestres, respeitosos da
conscincia e da diberdade das crianas
que lhes so confiadas (com toda a confiana) pelos pais (os quais so igualmente livres, isto , proprietrios dos filhos)
os fazem aceder liberdade, rnoralidade e
responsabilidade de adultos pelo seu prprio
exemplo, pelos conhecimentos, pela literatura
e pelas suas virtudes libertadoras.
Peo desculpa aos professores que, em condies terrveis, tentam volta:r contra a ideologia, ...:ontra o sistema e contra as prticas
em que este os encerra, as armas que podem
encontrar na histria e no saber que ensinam. Em certa medida so heris. Mas so
raros, e qua"ntos (a maioria) no tm sequer
um vislumbre de dvida quanto ao trabalho
que o sistema (que os ultr3Jpassa e esm3Jga)
os obriga a fazer, ipior, dedic3Jill-se ,inteira-

67

mente e em toda a conscincia realizao


desse trabalho (os famosos mtodos novos!).
Tm to poucas dvidas, que contribuem at
pelo seu devotamento a manter e a alimentar a
representao ideolgica da Escola que a torna
hoje to natural, indispensvel-til e at
benfazeja aos nossos contemporneos, quanto
a Igreja era natural, indispensvel e generosa para os nossooantepassados de h sculos.
De facto, a Igreja hoje foi substituda pela
Escola no seu papel de Aparelho Ideolgico
de Estado dmninante. Est emparelhada com
a Famlia como outrora a Igreja o estava.
Podemos ento afirmar que a crise, de uma
profundidade sem precedentes, que por esse
mundo fora abala o sistema escolar de tantos Estados, muitas vezesconjugada com uma
crise (j anunciada no Manifesto) que S8JCode
o sistema familiar, adquire um sentido poltko,
se consideramos que a Escola (e o par Escola-Famlia) constitui o Aparelho Ideolgico de
Estado dominante, Aparelho que desempenha
um papel determinante na reproduo das re1aes de produo de um modo de produo
ameaado na sua existncia pela luta de classea muudial.

68

A PROPSITO

DA IDEOLOGIA

Ao aV8marmos o ,conceito de Aparelho


Ideolgi~o de Estado, quando dissemos que os
AlE funcionavam pela ,ideologia, invocmos
uma realidade sobre a qurul preciso diZ'er
umas pala vnas: a ideologia.
Sabe-se que a exipresso: a ideolo,gia, foi
forjruda por Cabanis, Destuut de Tracy e pelos
seus amigos, que lhe atriburam por objecto a
teoria (gentica) da,s ideias. Quando, 50 anos
mruis tarde, Marx retoma o termo, d-lhe, a
partir das Obras de Juventude, um sentido
totalmente diferente. A ideologia passa ento
a ser o sistema das ideias, das representaes,
que domina esprito de Um homem ou de
um grupo social. A luta ideolgko-politica que
Marx desencadeou nos seus artigos da Gazeta
o confrontariam Icom esta
Renana depressa

69

realidade, e obrig-Io-iam a 341rofundar as suas


primeiras ,intuies.
No entamto, depar.amo-lIlos neste ponto com
um paradoxo espantoso. Tudo parecia levar
Marx a formular uma teoria da ideologia. De
facto, a ]dJeologia Alem oferece-nos, antes dos
Manuscritos de 44, uma teoria exlplcita da
ideologia, mas ... no marxista (e prov-lo-emos em breve). QUaillto ao Capital) se contm mui,tas ind1caes ipaTa 'UJIllateooi.a. das
,ideologias (a mais visvel: a ideologia dos
economistas vulgares), no contm propriamente esta teorla, a qual depende em grande
parte de uma teoria da ideologJia em geral.
Gostaria de 'correr o risco de propor um
esboo esquemtioo desta teoria da ideologia
em geral. As teses de que vou partir no so,
claro, improvisadas, mas s podem ser defendidas e ex.perimentadas, isto , iConfi~a;das
ou rectif1cadas, atr,avs de estudos e anLises
a,profundados.

70

A IDEOLOGIA NO TEM HISTRIA

Primeiro que tudo, uma prulavra para eXipor


a razo de prindpio que me parece, se no
fundamentar, pelo menos a,utorizar o projecto
de uma teoria da ideologia em geral) e no o de
uma teoria das ideologias parculares, que
eXiprimem sempre, seja qual for a sua forma
(religiosa, moral, jurdka, poltica), posies de
classe.

Ser sem dvida necessrio desenvolver


uma teoria das ideologias consideradas no duplo
aspecto acima indicado. Veremos ento que
uma teoria das ideologias repousa em ltima
anlise na histria das formaes sociais, portanto na dos modos de produo combinooos
nas formaes sociais e da histria das lutas
de classes que nelas se desenvolvem. Neste sentido, ela:ro que no se pode fOI11I1lular
uma
teoria da,s ideologias em geral) pois que as

71

1. - a ideologia no nada ooquanto puro


sonho (fabricado no se sabe por que potn-

tem histria.

ideologias (definidas sob a dupla relao que


indicamos acima: regional e de iclasse) tm
uma histria, cuja determinao em ltima
instncia se encontra, como e~idente, fora
das ideologias em sd., embora dizendo-Ihes respeit<;}o
Todavia, se posso definir o projecto de uma
teoria da ideologia em geral) e se esta teoria
de facto um dos elementos de que dependem
as teorias das ideologias, isso impLica uma
proposio aparentemetllte paradoxal que enunciarei nos seguintes vermos: a ideologia no
Como se s,abe, esta frmula figura numa
passagem da Ideologia Alem. Marx enuncia-a
a propsito da metafsica que, segundo diz,
tal ,como a moral, no tem histria (subentendido: e as outras formas da ideologia).
Na Ideologia Alem) esta frmula figura
num contexto francamente positivista. A ideologia ento concebida eomo pura iluso, puro
sonho, isto , nada. Toda a sua realidade est
fora de si prpria. pensada como uma construo imaginria cujo estatuto exactamem.te
semelhante ao estatuto terico do sonho nos
autores anteriores a Freud. Para estes autores, o sonho 'era o resultado puramente imagi-

73

nrio, isto , nulo, de resduos diurnos, apresentados numa composio e numa ordem arbitrrias, por vezes invertidas, numa palavra,
na desordem. Para eles, o SOIIlhoera o imaginrio vazio e nulo eorn:struido arbitrariamente, ao acaso,COtm resduos da nica realidade cheia e positiva, a do dia. Tal , na Ideologia Alem) o estatuto exacto da filosofia e
da ideologia Cpois que lIlesta obra a filOsofia
a ideologia por excelncia).
A ideologia ,comea por ser, segundo Marx,
uma construo imaginria, um puro sonho,
vazio e vo, ,constitudo pelos resduos diurnos da nica realidade plena e positiva, a da
histria concreta dos indivduos concretos,
materiais, produzindo materialmente a sua
existncia. nesta perspectiva que, na Ideologia Alem, a ideologia no tem histria, dado
que a sua histria est fora dela, est onde
existe a nica histria possvel, a dos indivduosconcretos,
etc. Na Ideologia Alem) a
tese segundo a qual a ideologia no tem histria portanto uma tese purament1e negativa
pois que significa simultaneamente:

72

, omni-histrica, IIlOsentido em que esta estrutura e este funcionamento esto, sob uma
mesma forma, imutvel, PI"eSootesnaquilo a que
se chama a histria inteira, no sentido em que
o Manifesto define a histria como a histria
da luta de classes, isto , histria das sociedades dJe classes.
Para forneceru:ma referncia terica, diexemplo do sOIIlhoagora na
rei, retomando
concepo freudiana, que a proposio enUlIlciada: a ideologia no tem histria, pode e
deve (e de uma maneira que no tem absolutamente nada de arbitrrio, mas que pelo
contrrio teoricamente necessria, porque existe uma ligao orgnica entre as duas proposies) ser posta em relaodirecta
com a
protposio de Freud segundo a qual o inconsciente eterno) isto , no tem histria.
Se eterno no quer dizer tramscoodente a
toda a histria (temporal) mas omnipresente,
trans-histrico, portanto imutvel na sua forma
ao longo da histria, retomarei, valavra por
palavra, a expresso de Freud e direi: a ideologia eterna como o inconsciente. E aJCrescentarei que esta aproXlimao me parece
teoricamente justificaJda pelo faoto de que a
eteI'lnidade do incOlIJ.lscientebem uma certa

eia: sabe-se .rupooasque ela IProvm da alienao da diviso do trabalho, o que tambm
uma determinao 'J'IAegativa)
2. - a ideologia no tem histria, o que
no quer de maneira nenhuma dizer que no
tenha histria (pelo contrrio, uma vez que
apenas o pl'ido reflexo, vazio e invertido,
da histria real), mas ela no Item histma
prpria.
Ora a tese que eu gostaria de derender,
retomaindo formalmente os termos da Ideologia Alem (<<aideologia no' tem histria),
radicalmente diferoote da tese positivista-historicista da Ideologia Alem.
Porque, por um lado, ,creio Ipoder sustentar
que as ideologias tm uma histria prpria
(embora esta histria seja determinada em
ltima instJllcia pela luta de .classes); e, por
outro lado, que a ideologia em geral no tem
histria) no num sentido negativo (a sua histria est fora dela) mas num reIlitido absolutamente positivo.
Este sentido 'positivo, se verdade que
,prprio da ideologia o ser dotada de uma
estrutura e de um funcionamento tais, que
fazem dela uma realidade no histrica, isto

75

74

relao com a eternidade da ideolo~ia em


geral.
assim que me jul~ autorizado, pelo
menos presuntivamente, a propor uma teoria
da ideologia em geral, no sentido em que Freud
formulou uma teoI"ia do inconsciente em geral.
Para simplificar a expresso, e toodo em
conta o que se disse sobre as ideologias, passamos a empregar o termo ideologia prura
designar a ideologlia em geral, de que disse
que no tem histria ou, o que equivalente,
que elerna, isto omnipresente, sob a sua
forma imutvel, em toda a histria (= histria das formaes sociais compreendendo classes sociais). ProvisoI1iamente, limito-me de
facto s sociedades de classes e sua histria.

76

A IDEOLOGIA UMA ((REPRESENTAO)) DA


RELAO IMAGINARIA DOS INDIVIDUOS COM
AS SUAS CONDIES DE EXISTt:NCIA

Para abordar a tese central sobre a estrutura e o funcionllimento da ideologia, proponho


duas <teses: uma negativa e outra Ipositiva.
A primeira refere-se ao objecto que representado sob a forma imaginria da ideologia,
a segunda refere-se materialidade da ideologia.
Tese 1: A ideologia representa a relao
imlliginria dos indivduos com as suas condies reais de existncia.
De uma maneira geral, diz-se da ideologia
religiosa, da ideologia moral, da ideologia jurdica, da ideologia poltica, etc., que so concepes do mundo. E claro que se admite,
a mooos que se viva uma destas ideologias

77

78

cama a verdade (,par exemplO',se se acreditar~


em Deus, na Dever O'Una Justia, etc.), que a
ideologia de que ~ fala entO' de um pontO'
de vista crtica, aO' examin-Ia coma um etnlagO' e~amina as mitos de uma sociedooe primitiva, que estas 'concepes dO' mundO'
sO' na sua grande parte imaginrias, ,istO' ,
1}a carrespondentes realidade.
ContudO', embon adintindO' que elas nO'
correspandem realidooe, portantO' que canstituem uma iluso, admite-~ que fazem alusO'
realidade, e que basta inte~ret-las para
reencontrar, sO'b a sua representaO' imaginria da mundO',a prpria realidade desse mundO'
(idealagia = iluso/aluso).
E~istem diferentes pas de inte~retaa,
das quais as mais ,canhecidas sO' O'pO' mecanicista) corrente na sculO' XVIII (Deus a
representaO' imaginria da Rei 'real), e a
interpretaO' hermenutica, inaugurada pelos primeiros Padres da Igreja e vetamada par
Feuerbach e pela es,cala teO'lgi,ca-filO'sfica
nele inspirada, pO'r e~emplO' O' telogO' Barth,
etc. (Para Feuerbach, par e~empla, Deus
a essncia da Homem real). Afirma a essencial
di~enda que, sab a condiO' de interpretar a
transposiO' (e a inversO') imaginvia da

79

ideolog,ia, chega-se ,concluso de que na ideolagia os homens se representam sob uma


farma imaginria as suas condies de e~istncia reais.
Esta inte11pretaa dei~ ,infeli~mente em
suspelI1Saum pequena prablema: parque ,precisam as homens desta transp08'ia imaginI'lia das suas condies ,reais de e~istncia,
para se representarem as suas candies de
existncia reais?
A primeira resposta, a da sculO' XVIII,
prope uma soluO' simples: acu1pa das
Padres e das Dspotas. Faram eles que farjaram as Belas Mentiras para que, julgandO'
abedecer a Deus, as hamens abedecessem de
factO' aos padres au aas Dspatas, na maiar
:parte das vezes aliadas na sua impostura, as Padres ao serviO' dos Dspatas au vice-versa, segundo as pasies palticas dos ditas tericos.
Existe portantO' uma causa para a transpasia
imaginria das candies de existncia real:
esta causa a exis,tncia de um pequeno grupO'
de hamens cnicas, que assentam a sua daminaO' e a sua explaraa da pava numa
representaO' falseada da mundO' que inventaram para subjugar as espritas, dominando
a ima,ginaa destes.

80

A segunda reSlposta (a de Feuerba,ch, retomada a par e passo por Marx nas ObI1as de
Juventude) mais profunda, isto , igualmente falsa. Tambm ela procura e encontra
uma causa para a transposio e para a deformao imaginria das condies de existncia
reais dos homens, numa palavra, para a alienao no imagindo da representao das condies de existncia dos homens. Esta causa j
no so os Padres ou os Dspotas, nem a imaginao activa destes e a imaginao passiva
das suas vt,imas. Esta eausa a alienao
material que reina nas condies de existncia
dos prprios homens. assim que, na Questo
Judaica e noutros escritos, Marx defende a
ideia feuerbachiana segundo a qual os homens
se fazem uma representao alienada (= imaginria) das suas condies de existncia porque estas condies de existncia so em si
alienantes (nos Manuscritos de 44: porque
estas condis so dominadas pela essncia
da sociedade alienada: o trabalho alienado).
Todas estas interpretaes tomam portanto
letra a tese que pressupem, e em que repousam, a saber, que o que reflectido na representao imaginria do mundo, presente numa

81

ideologia, so as condies de existncia dos


homens, ,isto , o seu mundo real.
Ora, retomo aqu uma tese que j formulei: no so as ,condies de existncia reais, o
seu mundo real, que os homens se representam na ideologia, mas a relao dos homens
com estas condies de existncia que lhes
representruda na 'ideologia. esta relao que
est no c~mtro de toda a representao ideolgica, porta:nto imaginria, do mundo real.
nesta relao que est contida a ausa que
deve dar conta da deformao imaginria da
representao ideolgica do mundo real. Ou
melhor, rpara deixa:r em suspenso a linguagem
da ica:usa, convm formular a tese segundo a
qual a natureza imaginria desta relao
que fundamenta toda a deformao imaginria
que se ipode observar em toda a ideologia (se
mo se viver na verdade desta).
Falando uma Linguagem marxista, se
verdade que a ,representao das Icondies de
existncia real dos lJdividuos que OCUP3JID postos de agentes da produo, da explorao, da
represso, da ideologizao, da prtica cientifka, releva em ltima instncia das relaes
de produo e das relaes derivadas das relaes de produo, rpodemos dizer O seguinte:

toda a ideO'logiarepresenba, na sua defO'rmao


necess,ariamente im~ginria, no as relaes de
[produo ex:istentes (e as O'utras relaes que
delas derivam), mas antes de mais a relao
(imaginria) dos ,indivduos com as relaes
de produo e ,com as reLaes que delas derivam. Na !ideologia, o que representado nO'
o si,stema das relaes reais que govel1nam a
existncia dos indivduos, mas a relaO' imaginria destes indivduos ,com as relaes reais
em que vivem.
Se\lldo assim, a questo da causa da deformaO' imaginria das relaes reais na
,ideologia ,caJi[lor ,terra, e deve ser substituda
por uma outra questO': ipO'rque que a representaO' dada aos indivduos da sua relao
(individual) com as relaes sociais que governam as suas ,condies de existncia e a sua
vida ,coleertiva e individual, necessariamente
imaJginria? E qual a natureza deste imaginrio? Assim colocada, a questo eV3;0ua a
soluo peLa pandilha (<<clique) 1 de um

1 11:propositadamente
que emprego este termo
muito moderno, Porque mesmo nos meios comunistas,

82

grupO' de indivduos (Padres ou Dspotas)


autO'res da grande mistificao ideolgLca,asSim
comO' a soluO' pelo carkter
alilIladO' do
mundO'real. NO'prosseguimentO' da iIlossa expO'siO'vamos ver pO'l1qu.PO'r aJgra, nO' ire~
mos mais longe.
Tese II: A ideologia tem uma ~istncia
material.
J aflO'rmO's esta tese quandO' dissrrlos
que as 1dieias U rCfPresentaes, etJc., de
que parece ser cO!IllIpostaa ideologia, nO'tinham
existncia ideal, CiSlPiritiUal,
mas material. Sugerimos que a existnia ideal, eS[lLritual, das
ideias relevava ex:clusivamente de uma ideO'logia da ideia e da ideologia e, acrescentemos, de uma ideolO'gia dO'que rpareee fundamentar esta iCollicerpO'a
[lartir da rupariO'das
cincias, a sruber, O'que 00 prticos das ,cincias
se re[lresentam, na sua ideolgia cS[lOlltnea,
comO' ideias, verdadeiras U falsas. clarO'
que, rupresentaJda sO'b'a fO'rma de uma afirmaO',esta tese nO' demOIlSitrada. Aipenas pedi-

a explicao de um desvio poltico (oportunismo de


direita ou de esquerda) pela aco de uma pandilha
(<<clique)
infelizmente corrente.

83

mos que llie seja Iconcedtdo, em nome do ma;Devialismo, um preconceito favorvel. DesenvoJvimentos muito longos seriam necessrios :para
a SiUademonstrao.
A tese :presunti va da existncia no oopiritual mas ma;teI'al das Jdeias ou outras representaes, -tllos de Lado necessria para
wvanar na anLise da natureza da ideologia.
Ou melhor, -nos til :para escl3;I'ecer o que
toda a anlise s.ria de uma ideologia mostra
imediatamente, eIl1ipirkamente, 'a todo o observ8Jdor mesmo pouco critico.
Dissemos, ao falar dos aparelhos ideolgicos de Esta;do e das pr1Jitcasdestes, que cooa
um deles era a crealizao de uma ideologia
(sendo a unidade destas diferentes ideologias
regionais - religiosa, moral, jurkLi:ca, (poltica,
esttica, tc. - assegurada pela sua subsuno 'ideologia dominante). Retomamos esta
tese: uma ideologia existe ,sempre num a;parelho, e na sua prtica ou suas prticas. Esta
existncia material.
daro que a existncia material da ideologia num aparelho e nas suas :prticas no possui
a mesma modalidooe que a e~istnia material
de uma pedra ou de uma espingarda. Mas, e
correndo o risco de nos chamarem no-aristo84

tlicos (note-se que Marx tinha Aristteles


em grande 'conta), diremos que a matria se
iz em vrios sentidos, ou melhor que ela
existe sob diferentes modalidades, todas enraizadas em ltima instneia na matria fsica.
Dito isto, vejamos o que se passa nos
indivduos que vivem na ideologia, isto ,
numa ropresentao do mundo determinada
(religiosa, moral, etc.), cuja deformao imaginria depende da relao imaginria destes
indivduos com as suas condies de existncia,
f,to , em ltima instmcia,com as relaes de
produo e de classe (ideologia = relao imaginria com relaes reais). Diremos que esta
relao imaginria em si mesma dotada de
uma existncia mate!1al.
Ora verificamos o seguinte:
Um indivduo cr em Deus, ou no Dever,
ou na Justia, etc. Esta crena releva (para
todos os que vivem Inuma 'representao ideolgka da ideologia, que reduz a ideologia a
ideias dotadas por definio dee~istncia espiritual) das ideias desse mesmo individuo, portanto dele, como sujeito possuindo uma conscincia na qual esto contidas as ideias da
sua crena. Atravs do dispositivo concerptual
perfeitamente ideolgico assim estabelecido

85

(um suj<lito dotado de uma conscincia em que


fo~ma lirvremente, ou reconhece livremente, as
ideias em que cr), ocompomamento (material)
do dito sujeito decorre naturalmente.
O ,indivduo em ,questo conduz-se desta ou
daquela mameira, adOlpta este ou ruquele comportrumento (prtico e, o que ma~s, iParbidpa
em certas prtLcas reguladas, que so as do aparelho ideolgi'co de que dependem as ideirus
que enquanto sujeito escolheu livremente, conscientemente. Se cr em Deus, vai Igreja para
assistir Missa, ajoelha-se, reza, confeSlSa-se,
faz penitncia (antigMIlJent<lesta era material
no sentido corrente do teNllo) e naturalmente
arrepende-se, e continua, etC. Se cr no Dever,
ter comportamentos ,correspondentes, inscritos
nas prtica,s rituais, ,conformes aos bons costumes. S'e cr na Justia, subme1er-se- sem
discusso s regras do Direito, e poder rut
prortsltar quamdo estas so v,iolrudas, russinar
peties, tomar iparte numa manifestao, e1lc.
Em tOldoeste esquema verificamos ,portanto
que :a representao ideolgica da ~deologia
obrigada a reconhecer que todo o sujeito,
dotado de uma ,conscincia e crendo nas
ideas que a sua :conscincia lhe inspira e
que aceita livremente, deve agir segundo as
86

II
-~

1.,.

'"

suas ideias, deve rportanto inscrever nos actos


da sua prtilca materail as suas prqprias ideias
de sujeito ,Livre.Se 01 no faz, as coisas no
esto bem.
De facto, se no faz o que deveria fazer
em funo daquilo em que rucredJita, ipOTque
faz outra coisa, o que, sempre em funo do
mesmo :esquema ideaJista, d a entender que
tem ideias diferootes das que proclruma, e que
age segundo essas outras ideias, como homem
quer dnconsequente (<<ningum mau voluntariamente), quercillICo ou perverso.
Em quaLquer doIS,casos, a ideologia da .deologia reconhece portanto, apesar da sua deformao imaginria, que as ideias de um sujeito
humano existem nos seulSalCtos,ou devem existir nos seus :tctos, e se ,isto no wcnntece, empresta-lhe outras 1deias correspondentes aos
aJctos (mesmo pervemos) que ele realiza. Esta
ideologi,a fala dos actos: ns falaremos de
actos inseridos em prticas. E faremos notar
que estas IprticaJs so reguladas por rituais
em que elas se inscrevem, no seio da existncia
material de um aparelho ideolgico) mesmo
que se trate de uma ipequensSlma:parte deste
alParelho: uma missa pouco frequentruda nUlffia
crupela, um enterro, 'Um peqUilIlOdesalfio de

87

II

materi.ati8, regulaiUls par ritu.wis mate-

riais que soo tambm de/i'Yllido8 pelo aparelho


ideolgico material de que relevam 00 ideia8
desse sujeito. o,s quaItroadjectivos materiais~
lnsoritos na nossa rprlposiodevem ser afectados de modalidades diferentes: a materialidade
de uma deslocao para ~r missa, de um
ajoelhar, de um gesto de sinal da oruz ou de
mea culpa, de UJInafI'lase, de uma orao, de
uma ,contrio, de uma penitncia, de um olhar,
de um aperto de mo, de um dis~urso iVerbal
ex'temo ou de um d~urso
verball 'interno
(a conscincia) no uma nica e mesma
materia1idade. Deixamos em suspenso a teoria
da diferena das modalidades da materialidade.
N~ta apresentao Inverlida das coisas,
no estamos lperamte uma inverso, pois
const3Jtlamos que a;lgumas :noes deS3jpareceram pura e simplesmente da nossa iI10IVa
aJPresentao, enquanto outras subs,iatem e novos
termos 3Jparecem.
Desapareceu: o termo ideias.
Subsistem: os ,termos sujeito, cornseincia)
crena, aotos.
AJparecem: os termos prticas) rituais, aparelho ideolgico.

prticas

fuItebol numa sooiedade desportiva, um d~a de


aulas numa escOila,uma 'I1tmnioou um meeting
de um partido poltico, eW.
Devemos dia1OOt~cadefemsiva de Pascal
a maravilhosa frmula que nos vai permitir
inverter a ordem do esquema nocional da ideologia. Pl8,SlcaldQ';aproximadamente o seguinte:
Ajoelhai-iVos, mexei os lbios como se fOSlSeis
rezar, e sereis crentes. Inverte portanto escamdalosarnente a ordem das coisas, trazendo, como
CrlSto, no a rpaz, mas a diviso, e aLm disso,
o que muito pouco cristo ('porque 3:i daquele
que provoca escruialo!), o escndalo. Bem-aventurado escndalo que, 'por desafio jansenista, o leva a falar uma Linguagem que
designa a Tealidade em /pessoa,
Vamos deixar Pascal aos seus argumentos
de luta ideolgka no seio do aparelho ideolgico de mstrudo reLigioso do seu tOO'lrpo.Retomaremos uma HIIl@U8<gem
mais directamente
marxista, se pudermos, rpoisentramos em domnios ainda mal explorados.
Diremos portanto, ,considerando arpenrusum
sujeito (tal indivduo) ,que ta existncia da::;
ideirus da sua ,crena material, porque rus
suas idcias so ados materiais i1'Weridos em

89

88

No se !trata portMlJto de uma inverso


(salvo .no sentido em que se diz que 111m,govermo ou um capo foram derrubados [renverss] ), mas de uma remodelao (de tipo no
ministerial) ibastamte estI1amha, dado que obtemos o seguJ1nte result8ido:
As ideias desa'Pareceram enquamto tais
(enquanto dotadas de uma e~istncia ideal,
espiritual), na med,ida em que f:lcou claro que
a existncIa destas se linscreY1ianos actos das
prticas reguladas ,pelos rituais def,inidos em
ltima instncia Ipor UtIll alParellio ideolgico.
Surge assim que o sujeito age enqu8mJto
agido pelo seguinte sistema (enunciado na sua
oroem de determina.o real): ideologia existindo num aparelho 'ideolgico ma;terirul, prescrevendo p.rMic8JSmateriais, reguladas por um
rutual mruteI1ial, as quais (prticas) existem
nos actos maJteriais de um sujeito rugindo em
conscincia segundo ,a sua crena.
~as esta apresentao ~ostra que ,conservmos as Inoes seguintes: sujeito, conscincia,
crena, actos. Desta sequncia, extramos j
o termo ,central, decisivo, de que tudo depende:
a Inoo de ~mjeito.
90

E enunoi'amos ento as duas teses conjuntas:

1-

agora

regressar

nossa tese

S existe IPrtlea atravs e sob uma


~deologia;
2 - S existe ,ideoJogia atravs do sujeito
e para sujeitos.
Podemos
central.

91

A IDEOLOGIA
INTERPELA
COMO SUJEITOS

OS

INDIVDUOS

Esta tese seTVe para eXip1icitar a nossa


ltima proposio: s existe ideologia pelo
sujeito e para sujei,tos. Entenda-se: s existe
ideologia paJ'a sujeitos concretos, e esta destinao da ideologia s possvel pelo sujeito:
entenda-se, pela categoria de sujeito e pelo seu
funcionamento.
Com ,isto pretendemos dizer que, mesmo que
ela s aparea sob esta denominao (o sujeito)
aquando da instaurao da ideologi'aburguesa,
e sobretudo aquando da instaurao da ideologia jurdica \ a categoria de sujeito '(que

1 Que toma a. categoria juridica de sujeito de


direito para fazer dela uma noo ideolgica: o homem por natureza um sujeito.

93

pode funcionar sob OIUtvasdenominaes: par


exempl em Pl3Jt, a alma, Deus, ebc.) a
eategorra ,cn'Sltitutiva de tda a idelOlg,ia,seja
qual for a detellmina desta (regional ou
de classe) e seja qual [ar a sua data histrka - dado que a ideologia no tem histria.
DizemS: raC3Jtegria .de sujeito 'Constitutiva de toda a ,ideola~ia, mas a mesm tempo
e imediatamente rucrescII1Jtamosque a categoria de sujeito s constitrutiva de toda a
ideologia) na media em que toda a ideologia
tem par funo (que a deji'Y/Je)constituir S
i'YIJdivduosconcretos em sujeitos. neste jogo
de duplacolI),sUtuio que cOll.&iste01 fUiOJcionamento de toda a idelogia, !pois que a ideolog;ia
no mais que o seu prlIJrifUllIcionamernt
nas forma:s mruteriais da exJistrnoiadeste futllcijnamento.
Para se compreender bem 01 que segue, convm sublinhar que tant a autor destas linhas,
cam o leitr, so sujeitas, rportant SlUjeitos
ideolgi'cas (prOlposio tautOllgica), ist ,
que a 3Jutor com 01 leitor ,desta:s lirnhas v,ivem
eSIPontaneamente u rnaturalmente na ideolog,ia, no sentid em que dissmas que o
hamem par natureza um anianal ideolgica.
94

Que o autor, enquanto escreve estas linhas


de um discurso que se pretente .cientfilca, es.teja
completamente auselllte, ,como sujeito, do
seu discursrOcierntfic Crporquetodo a discurso rCicntfico por def,inio um discurso
sem sujerito; no existe Sujeito da ,cincia
a no ser numa ideologia da cincia) , outra
questo que por agara deixaremos de lado.
COlmodizi,a admiraveLmente S. Paula, no
Lagos (entenda-se: na idelo~ia), que temos
o ser, o movimento e a vida. Segue-se que
para voc (leitor), rcoma'para mim, a categoria
de sujeito uma evidrna primeira (as evidncias sa sernpre ,primeiras) : claro que eu
e voc somos sujeitos (1.ivres, morais, et:c.).
Cama todas as evidnaias, incluindo as que
fazem com que uma !palavra designe uma
coisa u possua uma signifi:cao (portant
incluind ,aiSevidrncias da trans'parncia da
linguagem), esta evidncia de que eu e voc
somos sujeitos - e que esse facto n constitUliprablema - rumefeito ideolg1co, a efeit
ideolgic elementar 15. Alis, prprio da ideo-

15 Os linguistas e os que, para diversos fins, utilizam a lingustica, deparam-se com dificuldades que

95

1 Notar: este duplo actualmente prova mais uma


vez que a ideologia eterna, dado que estes dois
actualmente esto separados por um intervalo de
tempo; escrevo estas linhas a 6 de Abril de 1969, e
elas sero lidas mais tarde, numa poca indeterminvel.

tando-lhe a mo (prtica iritual material do


reconhecimento ideolgico da v,ida quotidiana,
pelo menos em Frana: noutras paragens,
outros rituais).
Com esta nota [prvia e estas ustraes
concretas, pretenda llApenasfazer notar que eu
e voc (leitor) somos sempre j Isujeitos e,
como tais, praticamos ininterruptamente
os
rHuais do reconhecimento ideolgico, que nos
garantem que somos efectivamente Slujeitos
concretos, individuais, inconfundveis e (naturalmente) insubstituveis. O acto de escrever a
que actualmente procedo e a leitura a que voc
actualmente se dedica 1 so, tambm do ponta
de vista desta relaO', rituais do reconhecimento ideolgico, incluimo a evidIliCiacom
a qual se lhe pode impor (a voc) a verdade
ou o erro das minhas reflexes.
Mas o reconhecimento de que somos sujeitos
e que funcionamos nos rituais prticos da vida

provm do facto de desconhecerem o jogo dos efeitos


ideolgicos em todos os discursos - inclusive nos prprios discursos cientficos.

97

logia impor (sem o parecer, (pois que se trata


de evidncias) 'as evidlllCiascomo evidncias,
que no podemos deixar de reconhecer, e
perMlJte aS quais temos a inevitvel reaco
de ex:elamarmos (IIllvoz alta ou no silncio
da conscincia): evidoote! issp! No
h dvida!
Nestia reaco exeme-se a funo de reconhecimento
ideolgko que uma das duas
funes da ideo.logia como tal (sendo o seu
inverso a funo de descornheGimento).
Dando um exemplo altamente Iconcreto,
todos ns temos amigos que, quando nos batem
porta, e quando de dentro, atravs da porta
foohada, rperguntamos: quem ?, reSlpondem
(pois evidoote) 'sou eu! . De fado, reconhecemos que ela ou que ele. Abrim2s
a porta e realmente era mesmo ela. Dando
outro exemplo, quando reconhecemos na rua
algum do nosso (re)lconhecimento, mostramos
que o reconhecemos (e que reconhecemos que
ele nos reconheceu) dizendo-lhe ol e aper-

96

quotidiana. mais elementar (B!perto de mo, o


fa..cto de voc ter um nome, o facto de saber,
mesmo se o ignoro, que voc tem um 'Il0illle
prpdo, que o faz ser reconhecido como sujeito
nico, etc.) d-nos aJpeI1asa consoincia da
nossa prtica incessaillite (eterna) do reconhecimento ideolgico, - a sua conscincia, isto ,
o seu reconhecimento} - mas de maneira nenhuma nos d o conhecimento (cientfico) do
mecanismo deste reconhecimento. Ora a este
conhecimento que preciso chegar, se quisermos, embora falando na ideologia e do seio da
ideologia, esbo,ar um discurso que tente romper com a ideologia para correr o risco de ser o
comeo de um discurso cientfico (sem sujeito)
sobre a ideologia.
Portanto, para representar porque que a
categoria de sujeito ,constitutiva da ideologia, que s existe pela ,constituio dos sujeitos
concretos em sujeitos, vou empregar um modo
de exposio partkular: suficientemente concreto para que seja re,conhecido, mas suficientemente abstracto para que seja pe:nsvel
e pens3Jdo, dando lugar a um conhecimento.
Direi numa primeim frmula: toda a ideologia interpela 08 indivduos concretos como
98

t"

"t
.~.

8Ujeit08 concretos} pelo funcionamento da categoria de sujeito.


Aqui est uma ,proposio que implica que
distingamo!';, ,por agora, os indivduos concretos
(pOrum lado, e os sujeitos COIliCretospor outro,
embora a este nvel o sujeito COllicretos possa
existir assente num indivduo COIliCreto.
Sugerimos ento que a ideologi'a 3Jgeou
funciona de bal forma que re,cruta sujeitos
entre os indivduos (recruta-os a todos), ou
transforma os indivJduos em sujeitos (transforma-os a todos) por esta operao muito
precisa a que chamamos a interpelao} que
podemos representar-nos com base no tipo da
mais banal interpelao polkial (ou no) de
todos 08 dias: Eh! voc 1.
Se supusermos que a cena terica imaginada se passa na rua, o indivduo interpelado
'Volta-se. Por esta simples ,converso fsica de
180 graus, torna-se sujeito. Porqu? Porque
reconheceu que a interpelao se dirigia efecti-

1 A interpelao, prtica quotidiana submetida a


um ritual preciso, adquire uma forma muito especial
na prtica policial da interpelao, na qual o que
est em causa a interpelao de suspeitos.

99

i
'

VamJJentea ele, e que era de facto ele que


era interpelado (e no outro). A exiPerincia
prova que as telecomunicaes prticas da
intEmpelao so de tal maneira que, 'praticamente, a ,inteI'IPelao l1llJIlicafalha 18. pessoa
visada: chamamento verbal, assobio, o interpela.do reconhece 8ellliPre que era a ele que
interpela;vam. Fenmeno estranho, que 8lpes,ar
do gran~ nmero dos que tm a COQ1SlCincia trlllnquila, no se explica apenas pelo
sentimento de culpabilidade.
Naturalmente, para comodidade e clareza
da eXiposiodo nosso pequeno teatro terico,
somos obrigados a 8lpresentar as coisas dentro
de uma sequnoia, com um antes e um depos,
portanto dentro de uma sucesso temporal.
Indivduos passeiam. Algures (normalmente nas
costas destes) ouve-se a interpelao: Eh!
t
Pst!. Um indivduo (90 % das ve~ o chamado) volta-se, crendo-desconfiando-<Sabeooo
que a ele que chamam, portanto reconhecendo
!
que efectiVMIlente ele que visado pela
inteIlpelao. Mas, na realidrude, as coisas
passam~ sem a mnima sucesso. A existncia da ideologi,a e a linterpelao dos ,indivLduO'S
como sujeitos so uma nlCae mesma coisa.
Podemos acrescentar: o que assim parece
100

:passar-se fora da ideologia (muito precisameIllte, na rua) pltssa-se de facto na ideologia.


O que se passa de facto na ideologia parece
porbLnto pa.ssar..,se fora dela. por isso que
aqueles que esto na .ideolo~ia se julgam por
definio fora dela: um dos efeitos da ideologia a dencgao ,prtica do carcter ideolgico
da ideollogia, pela ideologia: a ideologia nunca
diz 'sou tdeolgca. predso estar fora da
,ideologia, ,i'sto , no Iconhecimentocientfko,
para poder dizer: estou na ideologia (caso
excepcional) ou ('caso geral): estava na ideologia. sabido que a a,cusao de se estar na
ideologia s feita l1elativamente aoS outros, e
nunca relativamente ao prprio (a menos que
se seja verdadei11amente SlpinoZ'sta ou marxista, o que 'neste ponto corresponde exltctamente mesma 'posio). O que equivale a
dizer que a ideologia no tem :exterior (a ela),
mas ao mesmo tempo que apenas exterior
(para 'a JCi,nciae para a realiidade).
Duzentos anos antes de Marx, Spinoza
eXipli,cou pel1feitamente e!sta questo; Marx
praUcou-a, mas sem a eXiplicar pormenorizadamente. Mas deixemos este ponto, no entanto
pesado de ,consequncias no s tericals 'como
direct.amente polticrus, dado que, por exemplo,

101

O que equi'vale a dizer muito prosruicamente,

103

se pusermos de lado os sentimentos, isto ,


as formas da ideologia famiLiar, IpaJternal/mate mal/conjugal/fraternal,
nas quais acI'Iana
que vai nascer esperada: est previamente
estabelecido que ter o Nome do Pai, ter
portanto uma idoobidade, e ser iJnsubstituve1.
Antes de nascer, a criooa portanto sempre-j sujeito, designado a s-Ia na e pela configurao ideolgica familiar espedfJca em
que esper8Jda dIPoisde ter sido concebida.
intil dizer que esta configurao ideolgica
familiar , na sua uniddade, fortemente estruturada, e que nesta estrutura implacvel
mais ou menos patolgica (sUipOndo que
este ,termo tem um sentido adequado), que o
ootigo futuro-sujeito deve encontrar o seu
lugar, isto , tornar-se o sujeito sexual
(rapaz ou r8.lpariga) que j IPrevia-mente.
Compreende-se que esta presso (contrainte)
e esta pr-designao ideolgi,ca, e todos os
rituais da criao e mais tarde da eduC'ao
familiares, tm uma reLao com o que Freud
estudou nas formas das etapas pr.,genitais
e genitais da sexualJid8Jde, portanto naquilo
que Freud definiu, [pelos seus efeJtos, como
sendo o incOiIlsciente.

toda a teoria da critica e da autocritJica, regra


d~ ouro da !prtica da luta de classes marXIsba-Ieninista, dele depende.
Portanto a ideologia inteI1pela os individuos como sujeitos. Como a ideologia eterna,
vamos suprimir a forma da temporalidade na
qual representmos o funoionaJIDentoda ideologia e afirmar: a ideologia seIDipre-j ,interpelou
os indivduos lComo sujeitos, o que nos leva
a precisar que os individuos so sempre-j
lintenpelados lpela ideologia como sujeitos, e nos
conduz necessariamente a uma ltima proposio: os indivduos so sempre-j sujeitos.
Portanto, Os indivduos so abstractos relativamoote 'aos sujeitos que sempre-j so. Esta
!proposio pode parecer rum par8Jdoxo.
Que um indivduo seja sempre-j sujeito,
mesmo Mltes de nascer, no entanto a simples
realidade, acessvel a ,c'ada um e, de maneira
:nenhuma, um paradoxo. Quando sub.linhou o
lI'itual oideolgi,code que se rodeia a ex,pe:ctativa
de um nasoimento, esse wcontecimento feliz,
iFreud mostrou que os individuos so sempre
abstractos relativamente aos .sujeitos que
eles so se~pre-ji. Todos sabemos quanto e
como uma iCriooa que 'Vai nascer esperada.
102

Vamos dar mais um 'passo. O que vai agora


oCUiPara nossa ateno a mam.eira como os
8Jctores desta encenao da intel'lPelao e os
seus respectivos p8Jpeis so reflectidos na prpria estrutura de toda e qualquer ideologia.

101,

UM EXEMPLO: A IDEOLOGIA
RELIGIOSA CRISTA

Como a estrutura formal de qualquer ideologia sempre a me1sma, vamos contentar-lIlos


!Com .8Jnalisar um nico exemplo, acess,vel a
tOldos, o da ,ideologiareHgiosa, rpreC's8Jlldoque
a m.esma demonstr8Jo pode ser reproduzida
a propsito da ideologia moral, jurdica, paUtic,a, esttiJca, ete.
Consideremos port8Jllto a ,ideolo~ia rel1giosa
clIhllt. Vamos empregar uma figura deretrioca e faz-Ia If,alar, isto , reunir num diS'curso ficHcio o ,que ela diz no s IIlOsseus
Test'8Jmentos, nos Iseus telogos, nos seus Sermes, m8JSt8JIDbmnas suas prticrus, nos seus
'rituais, nas suas .cerimni8JSe nos seus sacr8Jmentos. A ideolo~iareHgiosa crilst diz mais

ou menos isto.

105