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2.

A literatura apocalptica: o gnero como expresso


2.1. A terminologia recorrente
Durante muito tempo os escritos apocalpticos foram tratados como fantasiosos, esotricos, de difcil compreenso. Somente no sculo XX a apocalptica e
o apocalipsismo passaram a ter sua importncia intensificada.
Essa importncia cresceu na medida em que foi sendo constatada a grande
participao desses escritos na formao do pensamento cristo, com sua influncia na f e nas expectativas do judasmo tardio e do cristianismo primitivo, sendo
os livros intertestamentrios o principal exemplo disso.
Sabe-se tambm que o interesse pela literatura apocalptica normalmente

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cresce em tempos de crise, como aconteceu aps a Primeira Guerra Mundial, no


sculo passado, assim como no primeiro sculo da Era Crist (sob o domnio do
Imprio Romano), e tambm na poca macabaica da histria de Israel (sculo II
a.C.).
Assim, vrios fatores contriburam para o renascer do interesse pela apocalptica, como a disponibilidade de novos textos (por exemplo, os manuscritos encontrados em Qumran, perto da costa do Mar Morto), o reconhecimento pelos telogos em geral da importncia da apocalptica no estudo teolgico356 (ao contrrio
do pequeno valor dado ao tema no sculo XIX), ajudando na compreenso no s
da profecia do AT mas tambm dos Evangelhos e epstolas neotestamentrias, e a
afinidade com o mundo moderno, em que incertezas, temores e tentativas de predizer o futuro, tudo calcado em crises sciopolticas e religiosas, lembram circunstncias de escritos apocalpticos.
Entre esses escritos pode haver registros irrelevantes; mas h muita coisa
informativa e de valor perene. Atualmente se reconhece que a apocalptica representa um desdobramento significativo no judasmo intertestamentrio, sendo fator
importante para a compreenso do contexto histrico e teolgico do NT, sobretudo em relao s crenas de cunho escatolgico e messinico.
D. S. Russel afirma que o gnero apocalptico era, essencialmente, um
fenmeno literrio que emergiu no Judasmo durante o domnio do rei selucida
356

Podem ser citados, entre outros, Ernst Kseman, Wolfhart Pannemberg e Jrgen Moltmann (cf.
RUSSELL, D. S. Apocalyptic: ancient and modern, p. 23-24).

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Antoco Epfanes (175-163 a.C.)357. Ele acredita que:
A palavra apocalptico derivada do substantivo grego apokalypsis, que significa revelao. Entretanto, seu uso, com referncia a esse gnero de literatura,
devido com toda probabilidade no ao carter revelatrio dos livros em questo,
mas preferivelmente ao fato de que eles tm muito em comum com o Apocalipse
do Novo Testamento, com seu linguajar esotrico, sua imaginao bizarra e seus
pronunciamentos relativos consumao de todas as coisas em cumprimento das
promessas de Deus358.

Em nvel corrente, palavras como apocalipse e apocalptica so, modernamente, encontradas em temas de novelas, filmes e at em jogos de computador, sempre envoltas em tramas de indescritvel terror e derramamento de sangue;
nesse aspecto, resumem a idia de catstrofe absoluta e colapso total da sociedade, lembrando completa destruio do gnero humano e devastao por guerra
nuclear do planeta Terra359. Assim, a apocalptica tem uma mensagem que, reinterpretada na forma dos modelos contemporneos e culturais, pode ser de extrema
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relevncia para o mundo atual.


Nas anlises que j foram feitas do material encontrado em Qumran, fica
clara uma estreita afinidade entre essa comunidade e outros grupos apocalpticos
que deram origem a esse material. No caso do livro de Daniel, por exemplo, foram encontrados pelo menos sete manuscritos qumrnicos do livro de Daniel, o
que certamente acusa sua apreciao entre os membros da comunidade360. O
mesmo ocorreu com outros livros do perodo interbblico, como o Livro dos Jubileus (fragmentos de pelo menos dez manuscritos desse livro) e I Enoque (restos de
dez manuscritos aramaicos diferentes).
A literatura apocalptica abrange, primeiramente, os escritos judaicos e
cristos compreendidos entre 250 a.C. e 100 d.C., poca em que esse tipo de literatura floresceu abundantemente, embora traos dela possam ser encontrados em
escritos anteriores e posteriores.
Entretanto, a palavra apocalptica, alm de seu uso freqente como simples sinnimo para cataclismo na literatura moderna, possui uma gama variada
de nuanas e interpretaes, ocasionando uma dificuldade bvia no estudo desse
gnero361. A designao costuma abarcar, tambm, outros gneros que constituem
357

Ibidem, p. 03.
Ibidem.
359
Idem. Desvelamento divino, p. 16.
360
Ibidem, p. 23.
361
Idem. Apocalyptic: ancient and modern, p. 21.
358

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parte do mesmo ambiente362.
Vimos que a palavra apocalptica de origem grega e significa descobrir, revelar. Entretanto, essa definio, por si s, no explica o leque de sentidos que a palavra e seus cognatos abarcam. Primeiramente, foi uma expresso
tcnica que a Igreja Crist utilizou, a partir do II sculo d.C., para indicar todo escrito semelhante ao Apocalipse cannico, pegando deste o nome para designar o
estilo de escrever.
Em linha geral, essa literatura inclui conflito, escatologia e universalismo.
A histria humana e a csmica pertencem conjuntamente a um desdobramento do
grande e dramtico conflito entre Reino de Deus e Reino de Satans. A era do
conflito ser difcil e amarga, mas se encerrar brevemente. O triunfo de Deus est
assegurado, e junto com ele o triunfo de seu povo. Essa vitria se alcanar no
por desenvolvimento natural, mas ou por revoluo ou, preferivelmente, por uma
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interveno catastrfica e sobrenatural. O prprio Deus dominar sobre a histria


em um ato poderoso de julgamento e estabelecer seu reino. Essa noo de final
da histria um tema constantemente repetido nessa literatura, e esse fim que d
sentido ao presente e ao passado; e, tambm nele, todas as coisas, na Terra e no
Cu, recebero sua recompensa merecida.
A expresso apocalptica usada, alm da funo adjetiva, tambm como substantivo coletivo, designando tanto a literatura apocalptica como o conjunto de idias que a produziu, ocasionando confuso no debate apocalptico no
correr dos anos. John Joseph Collins apresenta trs razes desse uso indistinto do
termo: o uso do nome apocalipse para designar um amlgama de elementos literrios, sociais e fenomenolgicos; a falta de clareza no reconhecimento e na classificao desse gnero na Antiguidade (rotulado como gnero somente a partir do
Apocalipse neotestamentrio); e o fato de os prprios apocalipses judaicos abrangerem vrias formas literrias distintas, como vises, preces, legendas, testamentos e outros363.
Klaus Koch define o termo genrico apocalptico como especulao
que freqentemente em forma alegrica (...) pretende interpretar o curso da
histria e revelar o fim do mundo364. Ele trouxe certa clareza a essa confuso

362

Idem. Desvelamento divino, p. 26.


COLLINS, J. J. Daniel, with an introduction to apocalyptic literature, p. 2-3.
364
KOCH, Klaus. The rediscovery of apocalyptic, p. 33.
363

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terminolgica; o apocalipse trata-se de um macrognero, do qual se faz necessrio distinguir os diversos tipos literrios que o compem. Distingue apocalipse
(tipo ou gnero literrio) e apocalptica (movimento intelectual). Ele tomou
como referncia os escritos apocalpticos compostos em hebraico ou aramaico (ou
que mostrassem claramente essa influncia), os quais identificou como sendo Daniel, I Enoque, II Baruque, IV Esdras, o Apocalipse de Abrao e o Apocalipse de
Joo365.
Assim, submetidos esses escritos crtica das formas, parecem mostrar
que havia um estilo apocalptico em torno da virada da era, ou seja, o apocalipse
constitua tipo literrio reconhecvel, apesar do carter complexo e de absorver em
si mesmo outros gneros. A apocalptica seria um termo coletivo indicando um
movimento de mente histrico, cujos motivos tambm seriam identificveis, embora no to fceis como as marcas crtico-formais do apocalipse como gnero liPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

terrio.
Segundo Koch, os motivos desses escritos seriam as condies existenciais
em termos da iminente convulso em uma grande catstrofe csmica como pice
do curso predeterminado da histria, em que desempenham papel importante os
anjos das naes. Aps a catstrofe, os justos gozaro uma salvao paradisaca
que nasce no trono de Deus e se torna visvel como o Reino de Deus sobre a
Terra ou como a era vindoura em contraposio a era presente; muitas vezes,
a redeno final est associada a um mediador exercendo funes reais e descrita como ressurreio gloriosa que caracterizar a era vindoura no cu.
J Paul D. Hanson, professor da Universidade de Harvard, avanou na
classificao e props uma distino trplice: estabelece ntida separao entre apocalipse, escatologia apocalptica e apocalipsismo366. Essa trplice distino
se fundamenta em gnero, cosmoviso e movimento social.
Ele usa o termo apocalipse para designar o gnero literrio que pode ser
encontrado ao lado de outros gneros, como o testamento, o orculo de julgamento e de salvao e a parbola. O Apocalipse de Joo, nos seus dois primeiros versos, daria, como paradigma, os quatro pontos da estrutura tpica desse gnero:
uma revelao que dada por Deus; a transmisso se d por um mediador; o re-

365

Ibidem, p. 18-35.
HANSON, Paul D. Apocalypse, genre; apocalypticism. In: CRIM, Keith (Ed.). IDB, p. 27-34.
Supplementary volume.

366

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ceptor um visionrio; os temas tratados dizem respeito a eventos futuros. Seu
marco social tambm tomado do Apocalipse (1,19): esclarecer aos eleitos aquilo
que ainda h de acontecer, servindo ento de coragem e conforto numa poca de
opresso, com o intuito de manter a fidelidade deles367. Um exemplo desse gnero
se d em Daniel 7-12.
Hanson, a exemplo do que j afirmara Koch, assevera que os escritores utilizaram o gnero apocalptico com considervel liberdade, adaptando-o aos seus
propsitos, resultando numa diversidade de expresses. Assim, um apocalipse no
necessariamente o gnero exclusivo numa obra assim classificada ( dominante
na maioria dos casos), mas encontrado com muitos outros.
Por escatologia apocalptica ele entende como sendo no um gnero, nem
um movimento sociorreligioso ou um sistema de pensamento, mas uma perspectiva religiosa, uma cosmoviso, ou seja, um modo de ver os planos divinos em
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relao com realidades mundanas368, no sendo exclusividade de uma religio ou


grupo poltico especficos, mas podendo ser adotada por diferentes grupos ou indivduos em diferentes pocas e diferentes nveis. Essa perspectiva concebe a ao
salvfica de Deus como uma realizao para fora da ordem presente, caminhando
para uma ordem transformada e futura; essa nova ordem, diferentemente da escatologia dos profetas do AT (os quais concebiam uma reabilitao da ordem presente), implica necessariamente o fim da ordem presente pela sua destruio. O
futuro tomado como contexto de julgamento e salvao eterna; nessa perspectiva
acerca do futuro, a escatologia apocalptica pode ser vista como uma continuao
da escatologia proftica369.
Assim, a realidade dividida em duas eras: a presente era m e a futura era
de justia, retido e paz (IV Esdras, do primeiro sculo d.C., afirma em 7,50: O
Altssimo no fez uma era, mas duas). Essas eras no dizem respeito somente a
pocas temporais, mas a duas ordens ou realidades csmicas distintas.
Acrescenta-se a isso o fato de que essa escatologia no se preocupa apenas
com a era vindoura, mas tambm com a interpretao do passado e da era presente
(a presente a ordem ou era do mal). Alm disso, ela no limitada aos apocalipses, mas aparece tambm em outros gneros literrios.
367

Ibidem, p. 27.
Ibidem, p. 29.
369
Ibidem, p. 30. Isso no significa, entretanto, que essas duas escatologias, em essncia, sejam a
mesma coisa (cf. HANSON, Paul D. The dawn of apocalyptic, p. 11).
368

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J o apocalipsismo est relacionado a um movimento religioso-social
que adota a perspectiva da escatologia apocalptica: um sistema de pensamento
produzido por movimentos visionrios, construdos sobre uma perspectiva escatolgica especfica370. Assim, a realidade vista atravs do universo simblico no
qual o grupo apocalptico codifica sua identidade e sua interpretao dessa realidade. Esse universo desenvolvido como uma forma de protesto contra a sociedade dominante, expressando o senso de impotncia do grupo frente a essa dominao. Ele serve como resposta a essa situao; esse novo universo simblico
dever substituir a velha ordem.
Entretanto, esse movimento se expressa de diversas maneiras como resultado de condies histricas que se modificam, no sendo possvel, assim, dar
uma definio formal cognitiva do apocalipsismo; abrange diferentes temas, tradies e gneros, sendo que o resultado com freqncia uma coleo de conceiPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

tos e motivos de alta natureza ecltica e caracterizada pelo esotrico, bizarro e arcano371.
Hanson acrescenta ainda que esses movimentos apocalpticos podem ser
de dois tipos: um grupo marginalizado ou oprimido dentro de uma sociedade, ou
uma nao inteira sob o jugo de um poder estrangeiro (como em Daniel 7-12)372.
A base do apocalipsismo a alienao (excluso e opresso), e a resposta a esta
situao a adoo da perspectiva da escatologia apocalptica. Os apocalipsistas
judeus antigos criaram um novo universo simblico em resposta experincia
de alienao e opresso que viviam, estando subjugados s autoridades polticas e
religiosas de sua poca373.
2.2. As expresses literrias da apocalptica: conceituaes
Dado todo o exposto, podemos verificar a falta de clareza e a diversidade
de opinies no tratamento do tema entre esses principais autores. Apesar disso,
370

HANSON, Paul D. Apocalypse, genre; apocalypticism. In: CRIM, Keith (Ed.). IDB, p. 28.
Supplementary volume.
371
Ibidem, p. 30. Cf. tambm, do mesmo autor, The dawn of apocalyptic, p. 433.
372
Idem. The dawn of apocalyptic, p. 434-435.
373
Essa idia de que a apocalptica teve origem em grupos oprimidos tem sido questionada recentemente. Cf. GARMUS, Ludovico. Traos apocalpticos em Ezequiel 38-39. In: Apocalptica. Estudos Bblicos, n 65, p. 35-47. Para ele, o texto de Ezequiel tem caractersticas apocalpticas e
provm de um grupo sacerdotal. Entretanto, este no o caso de Daniel 2, conforme veremos adiante.

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podemos distinguir o apocalipse enquanto gnero e a apocalptica enquanto mentalidade, deixando a escatologia como um tema parte, j que no um tema exclusivo da apocalptica nem um tema que, embora muito recorrente, necessariamente nela aparece.
Podemos asseverar, ento, que apocalipse trata-se de um gnero literrio,
e apocalptica trata-se de uma mentalidade, uma forma de pensar especfica, cuja
expresso se d por diversas formas literrias.
Assim, a literatura apocalptica abarca os diversos escritos que refletem a
apocalptica quanto mentalidade que se expressa em diversas formas literrias.
Assim sendo, a apocalptica utiliza uma variada gama de gneros literrios, dentre
os quais se destaca o gnero apocalptico, que o que melhor expressa as caractersticas da dita mentalidade.
Portanto, alm do gnero apocalptico, a mentalidade apocalptica incorPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

pora outros gneros literrios (testamento, parbola, hino, orao e outros). Essas
formas literrias no so subgneros do apocalipse374, mas a expresso de uma
forma de pensamento, de uma determinada concepo da realidade e a explicao
de seu sentido, expresso essa que se utiliza de vrios gneros literrios.
Um outro grupo de especialistas no assunto, pertencentes SBL (Society
of Biblical Literature), tambm afirma que os escritos apocalpticos no podem
ser tratados como um gnero uniforme, como um bloco monoltico. Dentre eles
est John Joseph Collins; para ele, um apocalipse no constitudo por um ou
mais temas distintivos, mas por uma combinao de elementos, os quais so encontrados em outros lugares375. Collins define apocalipse como:
Um gnero de literatura de revelao inserido numa moldura narrativa, na qual
uma revelao mediada por um ser do outro mundo para um receptor humano,
revelando uma realidade transcendente a qual tanto temporal, na medida em que
visa salvao escatolgica, quanto espacial, na medida em que envolve outro
376
mundo, um mundo sobrenatural .

Como especificao do gnero literrio apocalptico, conforme apresente


mais marcadamente o aspecto temporal ou geogrfico (o mundo sobrenatural,
conforme definio acima), Collins sugere como significativa a distino entre os
374

Como asseverou, por exemplo, John G. Gammie (CF. GAMMIE, John G. The classification,
stages of growth, and changing intentions in the book of Daniel. JBL, n 95, p. 193, nota 15. Cf
tambm a anlise nas p. 142-143 desta dissertao).
375
COLLINS, J. J. The apocalyptic imagination, p. 8.
376
Idem. (Ed.). Apocalypse: the morphology of a genre, p. 9; cf. tambm, do mesmo autor, Daniel,
with an introduction to apocalyptic literature, p. 4.

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apocalipses histricos (Daniel; o Livro dos sonhos e o Apocalipse das semanas
no I Enoque; Livro dos Jubileus, IV Esdras e II Baruque) e os apocalipses de viagens a outro mundo (em I Enoque, o Livro das sentinelas, o Livro de astronomia
e Similitudes; II Enoque; III Baruque; o Testamento de Abrao; o Apocalipse de
Abrao; o Apocalipse de Sofonias; e o Testamento de Levi 2-5)377.
Segundo ele, esses dois so os tipos bsicos do gnero apocalptico. No
primeiro, feita uma inspeo da histria enquanto conducente a uma crise escatolgica sem referncia viagem a outro mundo; no segundo, esto aqueles que
descrevem viagens para outro mundo e podem se referir inspeo histrica, a fenmenos csmicos ou sorte do indivduo aps a morte.
Os apocalipses histricos podem ter como meio de revelao a viso de
um sonho simblico (como em Daniel 2 e 7), a epifania, um discurso angelical,
um dilogo de revelao, midraxe, pesher, e relato de revelao. O contedo da
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revelao pode ser a profecia ex-eventu (que pode ser de dois tipos: periodizao
da histria, como em Daniel 2 e 7, e a profecia relativa a reinado), e as predies
escatolgicas.
J os apocalipses de viagens a outro mundo, cujas formas componentes freqentemente sobrepem-se com aquelas dos apocalipses histricos378,
podem ter como meio de revelao a transportao do visionrio e a narrativa de
revelao, e como contedo listas de coisas reveladas, as vises das moradias dos
mortos, cenrios de juzo, vises de trono, e listas de vcios e virtudes.
Em ambos os casos, ocorrem paralelos com escritos persas. No caso das
vises de sonho simblico, podem ser vistas como uma adaptao dos sonhos
simblicos que so atestados por todo o Oriente Prximo379. Como j assinalamos, no Bahman Yasht persa (yasht significa ritualmente recitado, parte do Avesta que contm oraes dirigidas aos deuses, recitadas nas festas), Zaratustra
tem uma viso simblica de uma rvore com quatro ramos (no captulo primeiro,
pois no terceiro h uma variante em que aparece uma rvore com sete ramos). Ahura Mazda interpreta os ramos como perodos que viro. Esse yasht, na forma
em que se apresenta atualmente, uma composio tardia, da era crist, mas largamente aceito que ele preserva material muito antigo do Avesta.

377

Idem. Daniel, with an introduction to apocalyptic literature, p. 6-19.


Ibidem, p. 14.
379
Ibidem, p. 7.
378

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Diferentemente dos paralelos babilnicos, o yasht se parece com os apocalipses judaicos tanto na forma quanto no contedo; a influncia persa possvel,
mas a dificuldade de datao do material persa deixa a discusso em aberto. De
qualquer modo, a influncia da interpretao de sonhos no Oriente Prximo e a
possibilidade de fontes persas na literatura apocalptica devem ser admitidas, o
que no deixa de revelar, em qualquer caso, a considervel criatividade dos escritos apocalpticos.
Verifica-se uma espcie de moldura comum no Oriente Prximo, desde
a Sumria do terceiro milnio at o Egito ptolemaico, da Mesopotmia em direo
ao Oeste, at a Grcia. A moldura consiste numa introduo acerca do sonhador, o
local e outras circunstncias importantes do sonho; aps o contedo da viso, h
uma parte final da moldura, a qual, alm de descrever o final do sonho, freqentemente inclui uma seo que diz respeito reao do sonhador, ou ao cumpriPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

mento real da predio ou promessa apregoada no sonho.


O mesmo ocorre no caso de sonhos do tipo viagens a outro mundo, somente incluindo, aps as circunstncias do sonho, a ascenso ou descida do visionrio
e, ao final, o seu retorno ao lugar de origem. Vale ressaltar que a moldura no
completa em todos os casos.
O sonho com viagem ao mundo dos mortos atestado j no sonho de Enkidu do poema pico Gilgamesh380. Fora de relatos em sonho, h outros exemplos.
Entre os babilnios, h as descidas ao mundo dos mortos atribudas deusa Ishtar381; entre os sumrios, h as descidas ao mundo dos mortos atribudas deusa
Inana382. No mundo greco-romano, descidas ao mundo inferior so encontradas
em Homero (Odissia) e Virglio (Eneida). No Novo Testamento, h a descida de
Cristo ao mundo dos mortos (II Pedro 3). Entretanto, o melhor exemplo se d entre os persas, no Livro de Arda Viraf, o qual um apocalipse desenvolvido383; na
forma atual, o livro do IX sculo, mas o tema da ascenso antigo na tradio
persa.
Em relao ao contedo das revelaes, tambm h paralelos antigos. As
380

Cf. PRITCHARD, J. B. (Ed.). ANET, p. 47-50.


Ibidem, p. 106-109.
382
Ibidem, p. 52-57. A deusa que os sumrios conheciam por Inana era a mesma Ishtar acdia (cf.
COHN, Norman. Cosmos, caos e o mundo que vir, p. 63). Entretanto, sabe-se que a deusa Inana
era guerreira, ao passo que Ishtar (Astarte) era a deusa do amor, ou seja, a deusa da fecundidade
no panteo mesopotmico.
383
Cf. COLLINS, J. J. Daniel, with an introduction to apocalyptic literature, p. 15.
381

100
predies escatolgicas so j encontradas no chamado (erroneamente) apocalipse de Isaas (Isaas 24-27, que, apesar de ser uma das sees mais tardias do
livro, bem anterior ao perodo dos macabeus).
Outros exemplos so os pressgios e agouros (comuns nas predies escatolgicas), encontrados, por exemplo, no Livro dos Jubileus (II sculo a.C.), em
23,25 (as cabeas das crianas sero brancas com cabelos grisalhos) com paralelo em Hesodo, nos Erga, 181: quando nascerem j em sua plenitude, com fontes encanecidas.384
O gnero apocalptico compartilha, ainda, algumas caractersticas e motivaes com os pseudo-epgrafos, os escritos de Qumran e os Orculos Sibilinos385, os quais, levando-se em considerao tais semelhanas, tambm podem ser
designados como literatura apocalptica. Por vezes a apocalptica transforma gneros tradicionais em formas hbridas.
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Dessa forma, v-se que o gnero apocalptico tem paralelos bem anteriores
aos sculos III e II a.C. (pocas dos livros de I Henoque e de Daniel, respectivamente, sendo este ltimo um desenvolvimento j maduro do gnero), a comear
pelo Oriente Antigo, passando por Hesodo e o profetismo judaico (especialmente
o ps-exlio); a aproximao se d nos motivos e nas caractersticas do gnero, cujo tema predominante a escatologia apocalptica, a qual se distingue da escatologia proftica pela nfase muito maior na consumao da histria do que no curso
desta.
2.3. As caractersticas dos escritos apocalpticos
Como j assinalamos, os escritos apocalpticos apresentam uma gama de
caractersticas por vezes bastante variada. Klaus Koch identifica oito grupos de
temas presentes nos escritos apocalpticos: uma insistente expectativa de iminente
destruio de todas as condies terrestres num futuro imediato; o fim atravs de
uma imensa catstrofe csmica; a relao entre o tempo do fim e a histria antecedente da humanidade e do cosmos; anjos e demnios; catstrofe seguida por
384

Cf. anlise nas p. 75-76 deste trabalho. O Livro de Jubileus 23, 25 relata: As cabeas das crianas sero brancas com cabelos grisalhos, a criana de trs semanas parecer um ancio de cem
anos, e sua estatura ser aniquilada por tribulao e opresso (cf. CHARLES, R. H. (Ed.). APOT,
p. 49. v. 2. A verso espanhola est em MACHO, Alejandro Diez (Ed.). Apcrifos del Antiguo
Testamento, p. 137. v. 2).
385
Cf. a p. 177 deste trabalho.

101
salvao; a entronizao de Deus e a vinda de seu reino; o aparecimento de um
mediador com funes reais; e a glria da era que vir386. Ele acredita que os oito
grupos temticos que escolhi podem ser indicados para ser distribudos mais ou
menos uniformemente por todos os diferentes apocalipses387.
As caractersticas dos escritos apocalpticos devem ser analisadas e compreendidas luz de seu contexto histrico e sua funo (objetivo). Boa parte desses escritos, inclusive um dos maiores entre eles, o livro de Daniel, surgiu na poca helenista. Essa poca marcada pelas conquistas de Alexandre, o Grande (336323 a.C.), com sua poltica de dominao, e a de seus sucessores. Seu propsito
era a fuso de duas civilizaes, a Oriental e a Ocidental, atravs da cultura grega,
da qual foi ele um dos principais propagadores388. O prprio nome helenismo
comumente aplicado cultura e civilizao gregas, ao conjunto de idias e costumes que caracterizaram o mundo habitado, desde Alexandre at os tempos do ImPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

prio Romano, ou seja, a partir do IV sculo a.C. at a Era Crist. Barreiras de todos os tipos deixaram de existir (poltica, nacional e cultural), fazendo com que
povos de ambientes totalmente diferentes fossem inseridos numa cultura que confrontou poderosamente suas crenas e instituies tradicionalmente estabelecidas.
Essas conquistas provocaram conflitos com a cultura judaica na Palestina,
fato que caracterizou o chamado perodo interbblico. Entre os anos 170 a.C. e
70 d.C., o nacionalismo judeu teve intervalos nos quais sua ao mais importante
consistiu em resistir s investidas do helenismo389. Esse nacionalismo foi motivado tanto por pretenses polticas quanto por ideais religiosos; muitos judeus criam estar, dessa forma, trilhando um caminho que levaria os homens ao Reino de
Deus, cuja vinda inauguraria uma nova era sob o domnio desse reino.
Mesmo com a poltica de tolerncia dos Ptolomeus e Selucidas, (sucessores imediatos de Alexandre), a qual permitia a coexistncia de judasmo e helenismo, a maior parte dos judeus, zelosos em manter vivas as tradies de Israel,
enxergaram o helenismo como inimigo em potencial. Alm disso, as promessas de
Deus no haviam se concretizado. A idade de ouro para a qual apontaram os profetas com tanta segurana tardava a vir e eis que agora essas vozes profticas h
muito tempo se tinham calado e estimava-se que jazia morta a prpria profe386

KOCH, Klaus. The rediscovery of apocalyptic, p. 28-33.


Ibidem, p. 33.
388
RUSSELL, D. S. Apocalyptic: ancient and modern, p. 7.
389
Idem. El perodo intertestamentario, p. 9.
387

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cia390.
Assim, a contradio entre os eventos da histria e a esperana do
Reino de Deus pressionou os judeus. No encontraram outra soluo, a no ser a
que apelava a Deus: O prprio Deus haveria de intervir com seu julgamento e estabelecer seu governo messinico uma vez por todas, um Reino em que seus inimigos seriam destrudos e Israel receberia o domnio e o poder para sempre. Foi
essa a convico e mensagem dos escritores apocalpticos391.
David Syme Russell alista como caractersticas dos escritos apocalpticos,
assinaladas pelos autores em geral, o transcendentalismo, a mitologia, a descrio
cosmolgica, a descrio histrica pessimista, o dualismo, a diviso do tempo em
perodos, a doutrina das Duas Eras, a numerologia, o pseudo-xtase, reivindicaes artificiais de inspirao, pseudonmia, esoterismo e a unidade da histria392.
Alm dessas, ele acrescenta a concepo da histria csmica relativa a terPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

ra e cu, a idia da originalidade das revelaes desses escritos concernentes criao e queda dos homens e dos anjos, a fonte do mal no universo e a parte desempenhada nele por influncias angelicais, o conflito entre bem e mal (luz e trevas,
Deus e Satans), o surgimento de uma figura transcendental chamada o Filho do
Homem, e o desenvolvimento da crena em vida aps a morte em seus vrios
compartimentos (como Inferno, Geena, Paraso e Cu), com a progressiva nfase
no aspecto individual da ressurreio e do juzo. Tais aspectos dariam, segundo
ele, a impresso de pertencerem a um modo particular de pensamento e de crena393.
Com relao s caractersticas literrias dos escritos apocalpticos, sem levar em conta o contedo de sua mensagem, Russell distingue quatro, as quais, alm de identificar o mtodo adotado pelos apocalpticos, acentua a diferena de
seus escritos para com os escritos profticos. So elas: os escritos apocalpticos
so de carter esotrico, so formulados por escritos, possuem linguajar simblico
e so pseudonmicos na autoria394.
O carter esotrico reside no fato de que os livros apocalpticos alegam ser
revelaes de segredos divinos feitas a certos indivduos ilustres, os quais as re390

Idem. Desvelamento divino, p. 37.


Ibidem, p. 38.
392
Idem. The method and message of Jewish apocalyptic, p. 105.
393
Ibidem.
394
Ibidem, p. 107-139.
391

103
gistraram para instruo e encorajamento aos justos e eleitos entre o povo de
Deus. Esses segredos normalmente so conhecidos atravs de um sonho ou viso
em que um visionrio tomado e levado ao Cu ou ao Hades. A viso pode consistir de uma recapitulao da histria do mundo at a poca na qual o visionrio e
escritor est supostamente vivendo. Por vezes, um guia angelical explica ao visionrio o significado dos acontecimentos no Cu e na Terra, incluindo o destino e
julgamento do mundo, a vinda do Reino de Deus, o castigo dos maus e recompensa dos justos. Podemos verificar que so os apocalipses de viagens a outro
mundo, conforme proposto por J. J. Collins.
Em trs desses livros (I Enoque, Livro dos Jubileus e o Testamento dos XII
Patriarcas) feita referncia a tabuletas celestiais nas quais esto registrados os
segredos das Eras, sendo a uns poucos altamente privilegiados permitido ler e copiar em seus livros secretos. Esses livros secretos eram ento finalmente revelados
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aos tementes a Deus, o que constitua um sinal de que o mundo estava se dirigindo
para o seu fim, o qual estava prximo, trazendo com ele o cumprimento dos eternos propsitos de Deus.
Segundo Russell, os apocalpticos tinham certeza de pertencer a antigas
tradies; podem ser detectadas nesses escritos duas ou talvez trs principais linhas de tradio secreta acerca das crises da histria do mundo, associadas ao
nome de Enoque (com No), Moiss (com Esdras) e possivelmente com Daniel.
tradio de Enoque associam-se os livros de I, II e III Enoque, estando ela presente tambm no Livro dos Jubileus.
Os relatos dessa tradio remontam crena de que os homens anteriores
ao dilvio eram homens superiores em sabedoria. Tais legendas encontram referncia no Gnesis e em material mitolgico de origem babilnica. De acordo com
Gnesis 5, Enoque era o stimo na linhagem de Ado. O stimo na listagem dos
reis babilnicos antediluvianos Enmenduranna395, o qual foi rei em Sipar, a cidade sagrada do deus sol Shamash. Essa figura lendria apresentada como fundador de uma corporao hereditria de sacerdotes divinos. Os deuses o convidavam para andar em sua companhia, contavam-lhe os mistrios do Cu e da Terra e
o iniciavam na arte divina, a qual ele passou a seu filho e este s geraes seguintes. No Gnesis, a figura de Enoque bem-vinda na presena de Deus (5,22) e sua

395

Cf. PRITCHARD, J. B. (Ed.). ANET, p. 265.

104
vida descrita como sendo de 365 anos (5,23), bem menor do que as dos demais
patriarcas mencionados no mesmo captulo; no pode ser considerado acidental o
fato de os anos de sua vida corresponderem ao nmero de dias do ano solar (em
referncia ao deus sol).
Portanto, segundo Russell, provvel que a figura misteriosa de Enoque
veio a se tornar conhecida nos crculos judaicos como equivalente do Enmenduranna babilnico, e sua iniciao nos mistrios do Cu e da Terra teria dado incio
linha de tradio presente na literatura de Enoque.
Uma segunda linha de tradio a relacionada ao nome de Moiss (juntamente com Esdras, o segundo Moiss). Essa tradio est representada no livro
Assuno de Moiss (no qual Moiss entrega livros secretos a Josu para serem
preservados e escondidos at o fim dos dias), no Livro dos Jubileus (no qual a narrativa outorgada a uma tradio secreta revelada a Moiss no Sinai, a qual revela
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a ele todos os eventos da histria, tanto do passado quanto do futuro), e no livro


de II Esdras (no qual Esdras, o segundo Moiss, recebe os 24 livros da Escritura
para divulgar e 70 livros da tradio apocalptica para serem mantidos em segredo). provvel que tenha existido mais material relativo a essa tradio no disponvel atualmente.
Uma terceira provvel linha de tradio associada ao nome de Daniel.
Essa tradio tem menos evidncia do que a de Enoque e a de Moiss; entretanto,
h indicaes de que o Daniel da apocalptica judaica reflete um antigo heri cujo
nome j era conhecido dos judeus h vrios sculos e tambm em legendas estrangeiras. No livro de Ezequiel (14, 14.20 e 28,3) ele aparece sob a forma Danel,
sendo associado a No e J em 14,14.20 como trs heris populares louvados no
texto por sua justia e poder de intercesso, e em 28,3 por sua sabedoria e conhecimento acerca das tradies secretas. Fora de Israel sua justia e sabedoria so
louvadas nos poemas de Ras Shamra (em tabletes encontrados no norte da Sria,
em Ugarit, datados no XIV sculo a.C.), na legenda de Aqatu, onde feita meno
a um certo Danel, um homem justo que zelava pelos rfos e pela vivas na angstia deles396.
No certo que o Danel de Ras Shamra se refira ao de Ezequiel, nem que
ambas as referncias possam ser identificadas com o Daniel apocalptico, mas a

396

Ibidem, p. 149-155.

105
evidncia torna essa identificao bastante plausvel. provvel que o redator de
Daniel conhecesse o livro de Ezequiel, como j conhecia na mesma poca Ben Siraque (Eclesistico 49, 6-7), o que tambm pode ser atestado quando se compara o
orculo de Ezequiel 31 com Daniel 4397.
Portanto, o redator de Daniel deve ter retirado o nome de seu heri da tradio do heri antigo, provavelmente a partir de Ezequiel; o fato de o antigo
Danel ser renomado por sua justia e sabedoria em revelar segredos e mistrios
deu o recurso necessrio para que o escritor adotasse seu nome. De fato, em Daniel 1,4 o heri do livro e seus trs companheiros so descritos como instrudos em
toda sabedoria, conhecedores da cincia e sutis no entendimento, alm de instrudos na escrita e lngua dos caldeus398. Como nas outras duas tradies, Daniel
orientado a manter segredo sobre as revelaes (8,26; 12, 4 e 9), mantendo o livro
lacrado at o tempo determinado; a expresso do carter esotrico presente tamPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

bm nesta tradio.
Esses trs nomes no esgotam os pseudnimos usados nos apocalpticos,
sendo apenas os principais; aparecem tambm, por exemplo, Abrao, os Patriarcas, Salomo, Isaas e Baruque.
A idia dos possveis ciclos de escritos formados por nomes de heris lendrios compartilhada por outros estudiosos. Trebolle Barrera, por exemplo, afirma:
Possivelmente existissem ciclos de escritos apcrifos, cada um colocado sob a autoridade de um personagem bblico ou neotestamentrio como Daniel, Esdras,
Maria, Pilatos, os apstolos e outros personagens do cristianismo nascente. Estes
ciclos estavam relacionados, quem sabe, com escolas, que seguiam um mestre e
399
representavam uma linha determinada da tradio .

A segunda caracterstica literria desses escritos, segundo Russell, o fato


de os apocalipses transmitirem sua mensagem por escrito, diferentemente da tradio proftica. Os profetas, em sua maior parte, declaram sua mensagem de forma oral, sendo redigida posteriormente por eles, seus discpulos ou, bem mais tarde, por editores. No perodo ps-exlico, a profecia passou a ser formulada na
forma escrita, com o surgimento de muitos orculos annimos; entretanto, eram

397

A grandeza do Fara descrita em Ezequiel por meio de uma parbola que evoca a grandeza do
cedro do Lbano, mesmos termos utilizados para descrever a grandeza de Nabucodonosor em Daniel 4.
398
Cf. a discusso detalhada nas p. 122-123 deste trabalho.
399
BARRERA, Julio Trebolle. A Bblia hebraica e a Bblia crist, p. 285.

106
atribudos s falas dos grandes profetas do passado, buscando a autoridade no assim diz o Senhor daqueles profetas. Os apocalpticos, ao contrrio, asseguram
que sua mensagem foi escrita em um passado distante, pois deveria ser preservada
por vrias geraes at o fim, o qual estava prximo.
A terceira caracterstica o linguajar simblico. Para expressar cenas de
altssima dramaticidade, no seria eficiente utilizar o linguajar sbrio da prosa
comum; para tanto, os apocalipses utilizam um linguajar imaginativo, extravagante e extico, com muitas figuras fantsticas e bizarras. Por vezes, as figuras so reinterpretadas, fazendo com que no haja garantia de mesmo significado de um livro para outro.
Com certeza, emprstimos foram feitos mitologia babilnica, usando
seus equivalentes judaicos, como a figura de Tiamat, reconhecida como Drago,
Leviat, Raab ou Serpente, monstro primevo do Caos.
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Assim, muitos smbolos nesses escritos tm origem mitolgica; entretanto,


s vezes so figuras que no tm origem mitolgica, como o caso da viso dos
quatro animais em Daniel 7 (leo com asas de guia, urso com trs costelas na boca, leopardo com quatro asas e quatro cabeas, e um grande animal com dez chifres e grandes dentes de ferro). Com certeza, esses smbolos eram parte de material tradicional cujo uso ajudava a manter o senso esotrico de segredo e mistrio.
Tal simbologia aparece tambm em relao aos nmeros, como o 3, o 4, o 7, o 10,
o 12 e o 70, ou mltiplos deles, ocorrendo constantemente atravs dos escritos apocalpticos.
A quarta caracterstica literria a autoria pseudonmica (no caso de Daniel, os seis primeiros captulos so de autoria annima; os demais pseudnimos). A
maior parte dos autores apocalpticos lana suas profecias a um passado remoto e
escrevem em nome de uma figura honrada, a qual teria recebido a revelao.
Segundo Russell, o mtodo da pseudonmia no exclusivo dos judeus;
por exemplo, h entre os egpcios uma tcnica similar presente j na XII dinastia.
Provavelmente, era uma tcnica bastante presente no Oriente e compartilhada por
diferentes tradies literrias. Para Russell, entretanto, no se pode concluir que a
apocalptica judaica seja uma imitao dessa tcnica; ao contrrio, parece que entre os judeus explica-se melhor o fenmeno como uma forma de escrita da tradio judaica. O fenmeno aparece j em Gnesis 49, na bno de Jac dirigida
a seus doze filhos, a qual provavelmente foi escrita no princpio do perodo mo-

107
nrquico, refletindo a situao histrica dessa poca e levando o nome do Patriarca; o destino das tribos at a poca monrquica formulado em forma de predies retroativas poca de Jac (profecia ex-eventu). O mesmo ocorre com muitos Salmos atribudos a Davi e muitos provrbios creditados a Salomo. Uma diferena que os apocalipses so reconhecidamente pseudnimos e usam o recurso
das vises, sonhos e transes para enfatizar essa caracterstica.
Muitas razes foram levantadas para a adoo da pseudonmia. Uma sugesto corrente que a adoo da pseudonmia evitaria perigos da poca de opresso do escritor, lanando a autoria de seus ensinos para um indivduo do passado;
entretanto, tal teoria no convence, pois o uso da anonmia cumpriria esta finalidade. Outra idia que a adoo de uma figura notvel do passado daria autoridade e aceitao ao escrito, uma vez que a Torah era, nessa poca, a autoridade maior, o que fato dificultava a aceitao de revelaes recentes. Outro fator que duPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

as partes (coletneas) das Escrituras Judaicas j estavam cristalizadas por volta de


200 a.C.; somente entre os Hagigrafos continuaram a ser admitidos livros at 100
a.C. No entanto, esses escritos teriam que remontar ao tempo do personagem Esdras para serem aceitos. O nico apocalptico que conseguiu admisso foi o livro
de Daniel, entre os Hagigrafos, talvez pela aceitao do mrito antigo de seu
nome.
H. H. Rowley d uma sugesto mais pragmtica, explicando a origem da
pseudonmia pelo livro de Daniel400. O escritor desse livro teria publicado histrias sobre Daniel anonimamente; quando escreveu as vises da segunda parte, o
fez em nome de Daniel para simplesmente estabelecer sua identidade com o escritor da primeira parte do livro (as histrias dos captulos 1 a 6). Assim, a pseudonmia no foi feita com uma inteno consciente, mas como uma tcnica literria
que foi copiada pelos outros escritores. Entretanto, ao que se consta, a pseudonmia no parece ter sido um simples recurso literrio; a maior parte dos escritos
apocalpticos parece ter sido aceita pelos leitores como revelao genuna, e a
mesma convico parece estar firmemente alicerada na mente dos escritores.
Russell traz uma suposio mais voltada ao aspecto psicolgico401. Para
ele, os escritores apocalpticos tinham conscincia de que estavam, de certa forma,
substituindo os antigos profetas. O uso do nome prprio na cultura hebraica deve
400
401

ROWLEY, H. H. A importncia da literatura apocalptica, p. 39-40.


RUSSELL, D. S. The method and message of Jewish apocalyptic, p. 127-139.

108
ser levado em considerao; o nome no apenas uma designao oral ou escrita,
mas a extenso da prpria personalidade, indicando a essncia do ser, sua vida, o
prprio ser402. Assim, os prprios escritores acreditavam ter afinidade com os visionrios antigos em nome dos quais eles escreviam e na linha de tradio na qual
estavam inseridos. Assumindo seu nome, o escritor poderia estar compartilhando
seu autntico carter.
O prprio Russell reconheceu que no h provas disso nos escritos403, mas
h indicaes em muitos livros apocalpticos de que a escolha do pseudnimo no
foi totalmente arbitrria, mas em consonncia com a perspectiva do escritor, ou
seja, freqentemente existe uma conexo entre o pseudnimo escolhido e os problemas que ocupavam a mente do escritor.
Alm do uso especfico do nome na cultura hebraica, Russell emprega ainda duas noes para defender seu argumento: a de personalidade corporativa, ou
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seja, o grupo engloba a todos os indivduos que a ele pertencem, de tal forma que
existe uma identidade entre o indivduo e os membros desse grupo, e a da contemporaneidade, ou seja, dois eventos separados podem ser equiparados e vistos
como um s por causa da semelhana em seu contedo psicolgico404.
Essa idia da unio quase mstica entre o escritor apocalptico e o nome
da tradio na qual est inserido recebeu muitas crticas, sendo at mesmo desacreditada pelos estudiosos em geral. De fato, elas vo alm do que dizem os escritos. O prprio Russell reconheceu sua fragilidade posteriormente405. Mas continuou asseverando, mesmo sem o recurso s duas noes anteriores, que a pseudonmia no era um simples recurso literrio, e que ela no se deu por acaso. Seria um
recurso usado pelos escritores apocalpticos para mostrar que a revelao que receberam, em ltima instncia, no era sua; tinha sido recebida de tempos antigos,
atravs de algum que exemplificava, em sua prpria pessoa reverenciada, toda
uma tradio viva. Os apocalpticos eram, ento, herdeiros e no originadores de
uma revelao secreta que divulgavam agora, pela primeira vez, em seus livros406.
J. J. Collins compartilha da opinio de que o pseudnimo no era escolhido simplesmente ao acaso:
402

Ibidem, p. 137.
Ibidem, p. 138.
404
Ibidem, p. 132-137.
405
Idem. Desvelamento divino, p. 97.
406
Ibidem, p. 99-100.
403

109
Parece claro que os escritores apocalpticos sentiam que podiam atribuir com validade suas vises aos seus autores pseudnimos, e que a atribuio era apropriada e legitimada. (...) Devemos admitir que o autor pseudnimo era deliberadamente escolhido porque era particularmente apropriado para o propsito do autor
real. Seu nome deveria ser acrescido para eficcia da obra, no apenas pela sua
407
autoridade, mas tambm pelos valores e idias associados com ele .

Assim sendo, podemos concluir que o escritor-redator de Daniel, por exemplo, partilhava com o heri legendrio (provavelmente conhecido no exlio
babilnico) circunstncias semelhantes e papel anlogo enquanto homem sbio.
Enfim, como se pode observar, as caractersticas da literatura apocalptica
so muitas e variadas, sendo algumas mais notrias e tantas outras menos importantes. Poderamos sintetiz-las da seguinte forma408: o escritor apocalptico escolhe um grande personagem do passado e faz dele o heri do livro, utilizando, para
tanto, a pseudonmia; muitas vezes, esse heri faz uma viagem com um guia ce-

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lestial, o qual lhe mostra vistas interessantes e as comenta; freqentemente a comunicao feita por meio de vises, as quais possuem carter esotrico (o visionrio deve manter segredo at os ltimos dias, os quais normalmente so a poca
do escritor do livro) e tambm linguajar com simbolismo enigmtico.
Alm disso, quase sempre as vises so pessimistas em relao possibilidade de que a interveno humana modifique a situao presente (os apocalpticos
enfrentavam tempos de crise poltica, religiosa ou cultural); a impossibilidade de
mudana por parte do ser humano leva perspectiva escatolgica no fim da viso,
com a interveno divina proporcionando um final cataclsmico ao presente estado de coisas, estabelecendo uma situao melhor com o triunfo do Reino de Deus
(como, por exemplo, em Daniel 2, 44). Para isso, a perspectiva histrica dos apocalpticos baseada no determinismo: acreditam que a histria est pr-ordenada
por Deus para servir aos seus propsitos (a histria , ento, esquematizada em
perodos, como acontece em Daniel 2); freqente tambm o escritor tomar histria passada e reescrev-la como se fosse profecia (profecia ex-eventu).
No embate com o presente estado de coisas, utiliza o dualismo (contrastando o presente mau e injusto com o futuro glorioso e justo); assim, seu ensinamento tico tem como foco o consolo e o sustento do remanescente justo da tradio proftica. Por fim, seu meio de transmisso da mensagem era, em geral, a

407
408

COLLINS, J. J. The apocalyptic vision of the book of Daniel, p. 72.


MORRIS, Leon. Apocalyptic, p. 34-67.

110
forma escrita.
2.4. As razes da apocalptica: sua sociologia e relao com outros
segmentos do judasmo
2.4.1. As influncias estrangeiras na apocalptica judaica
J vimos que a poca helenstica foi marcada pelo objetivo de fuso entre
Oriente e Ocidente, por parte de Alexandre, o Grande, e de seus sucessores, com o
avano do helenismo, o que provocou conflitos com a cultura judaica na Palestina.
Religiosamente, entretanto, o helenismo possua um culto muito mais oriental que helenizado, um culto muito outro do que o culto grego, no qual Baalsamin era equiparado a Zeus; Alat, a Atena; Dusara, a Dioniso. Esta fuso do hePUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

lenismo com o orientalismo era caracterstica da poltica da Macednia409. Segundo Herdoto, os prprios gregos, num perodo mais antigo, j haviam recebido
influncia da religio egpcia: Quase todos os nomes dos deuses passaram do Egito para a Grcia. No resta dvida de que eles nos vieram dos brbaros. As perquiries que realizei em torno de suas origens convenceram-me de que assim
foi410.
Assim, a influncia helnica representa, no fundo, um sincretismo envolvendo as crenas de muitas religies orientais antigas, ou seja, sob essa superfcie
helnica sincretista as religies antigas da Babilnia e da Prsia continuavam exercendo forte influncia. Conforme j foi assinalado acima, Alexandre havia
conquistado o Imprio Persa (o qual, por usa vez, havia conquistado o Imprio
Babilnico); em seguida, caminhou para a ndia, intentando fazer uma ponte entre
Ocidente e Oriente. Dessa forma, no processo de conquista se incorporaram muitas crenas e costumes.
No caso da Palestina, a vertente sria do helenismo, o Zoroastrismo do antigo Imprio Persa estava muito presente nas concepes religiosas, como, por exemplo, no dualismo, no qual se via uma luta eterna entre os poderes da luz (representados pelo esprito do bem Ahura Mazda) e os poderes das trevas (representados pelo esprito do mal Angra Mainyu). Tal princpio dualista se manifesta na
409
410

ROWLEY, H. H. A importncia da literatura apocalptica, p. 49.


Cf. HERDOTO, Histria, Livro II, 50. Traduo de J. Brito Broca, p. 218.

111
doutrina das duas eras, uma era presente (de impiedade) que se ope a uma era
futura (de justia); ao fim, atravs da obra de um mediador (Saoshyant), Ahura
Mazda lana Angra Mainyu no abismo, vindo em seguida o fim do mundo, com a
ressurreio dos mortos e o juzo. Inicia-se ento a nova era em uma nova Terra.
V-se nos ensinos do Zoroastrismo a adaptao de doutrinas babilnicas: o
Imprio Persa havia sucedido o Babilnico, e nesse processo de sucesso se incorporaram muitas crenas e costumes, adotando-se inclusive o aramaico como
lngua oficial do governo411. Dessa forma, certamente muitos judeus estavam em
contato com o pensamento e a cultura persa-babilnica.
Outra forma de contato se deu pelo fato de que desde o cativeiro na Babilnia os judeus j haviam vivido ao lado dos persas na Mesopotmia. Alm disso,

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ocorreu que:
De vez em quando aqueles judeus babilnicos voltavam Palestina trazendo com
eles os aspectos do pensamento persa que mais lhes simpatizavam, principalmente os que no eram incompatveis necessariamente com sua religio hebria. Sem
dvida, muitos eram atrados para a Palestina no tempo dos Macabeus e seus su412
cessores, quando um forte estado judeu estava em processo de formao .

Certamente, ento, a influncia da cultura persa-babilnica se far sentir


nos escritos apocalpticos judaicos desse perodo.
A diviso da histria em perodos de tempo predeterminados por Deus
uma outra caracterstica apocalptica que tm influncia do zoroastrismo. Neste o
mundo duraria doze mil anos, divididos em quatro pocas de trs mil cada uma.
Na primeira, tudo era invisvel (tal idia aparece em II Enoque 24,4)413; na segunda, Ahura Mazda criou o mundo material e o homem; na terceira, Angra Mainyu,
o grande esprito do mal, domina o bem; na quarta, os homens aos poucos vo se
tornando perfeitos atravs da obra de Saoshyant, o salvador414. Os escritores apocalpticos adotaram esse determinismo da histria universal e o usaram para tornar
mais compreensiva a idia que haviam recebido dos profetas acerca de uma uni-

411

RUSSEL, D. S. El perodo intertestamentario, p. 17.


Ibidem, p. 18.
413
Relata o texto: Pois, antes de qualquer coisa visvel existir, eu, o nico, costumava circular entre as coisas invisveis, como o sol do oriente para o ocidente, e do ocidente para o oriente (cf.
CHARLESWORTH, James H. (Ed.). The Old Testament pseudepigrapha, p. 142. A verso em espanhol est em MACHO, Alejandro Diez (Ed.). Apcrifos del Antiguo Testamento, p. 281. v. 4).
414
RUSSEL, D. S. Op. cit., p. 105. Foi feita, mais tarde, uma reviso desse esquema pelos sacerdotes zoroastrianos, a qual mantm a caracterstica da diviso histrica nos mesmos moldes da antiga (cf. COHN, Norman. Cosmos, caos e o mundo que vir, p. 141-143).
412

112
dade da histria efetuada pelo propsito infalvel do Deus Onipotente415.
Essa filosofia da histria universal aparece, por exemplo, no livro de
Daniel. Nas vises dos captulos 2, 7 e 8 o escritor v a queda dos grandes imprios da Babilnia, Mdia, Prsia e Grcia416. Esses grandes reinos so mostrados
como fases de um processo da histria cujo final o Reino de Deus. Assim:
O apocalipsismo adotou inicialmente toda espcie de material sobre eras e reinos
mundiais a cursar na sua poca, talvez tambm todo tipo de material de smbolos
referentes a fenmenos e poderes histricos. Entretanto, esvaziou esse material,
privando-o de seu contedo original e de seu peso prprio, ao utiliz-lo apenas
417
para ilustrar o colorido e a inconstncia da histria do mundo .

A extenso e os meios especficos da influncia persa entre os judeus um


ponto debatido entre os estudiosos do assunto. Entretanto, dificilmente pode ser
negado que doutrinas apocalpticas como, por exemplo, as concernentes a temas
tais como as duas eras, o determinismo dos eventos histricos, angelologia e
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demonologia, a noo de juzo final e idias escatolgicas geralmente devem muito a essa fonte418.
Fica evidente, pois, que a influncia estrangeira contribuiu de forma relevante para a formao da apocalptica judaica.
2.4.2. A relao da apocalptica com o profetismo
Por muito tempo a apocalptica foi vista como uma literatura e forma de
pensar completamente separada do profetismo, da escatologia e da literatura sapiencial. Russell foi um dos primeiros a descrever a apocalptica tendo como raiz
principal o profetismo. Deste a apocalptica teria se nutrido e capacitado para chegar plena forma em torno dos incios do segundo sculo a.C. Segundo ele, a apocalptica reinterpretou as antigas profecias, adaptando-as para sua finalidade, e
foi influenciada por elas no linguajar simblico e no pensamento, s vezes at
mesmo de forma inconsciente419. Assim, os escritores apocalpticos eram essencialmente estudantes da profecia, que acreditavam que tinham sido levantados por
415

RUSSEL, D. S. El perodo intertestamentario, p. 106.


Para uma anlise abrangente e detalhada da questo da historicidade desses reinos no livro de
Daniel, cf. ROWLEY, H. H. Darius the Mede and the four world empires in the book of Daniel, p.
61-173.
417
NOTH, Martin. A concepo de histria no apocalipsismo do Antigo Testamento. In: Apocalipsismo, p. 98.
418
RUSSELL, D. S. The method and message of Jewish apocalyptic, p. 19.
419
Ibidem, p. 178-202.
416

113
deus para fazer conhecido o significado dela a seus contemporneos420.
Antes dele, H. H. Rowley j havia percebido a influncia do profetismo na
apocalptica: Proclamava-se, para um futuro bem distante, o dia do livramento
divino e uma idade urea, o que sustentava a mensagem dos profetas e se constitua numa das fontes da literatura apocalptica421. Apesar disso, ele viu diferenas;
os livros profticos so formados grandemente de breves orculos, muitas vezes
em forma potica, ao passo que os apocalipses so escritos, quase sempre, em
prosa e com longa extenso; os apocalipses tm comumente carter esotrico (a
mensagem deve manter algum conhecimento em segredo), ao passo que a profecia
no422. Ambos, entretanto, refletem a situao histrico-poltica de suas respectivas pocas.
Deve-se ressaltar, no entanto, que a escola britnica (da qual Russell e
Rowley so dois dos principais representantes) foi grandemente influenciada no
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sculo passado pelos estudos de R. H. Charles (erudito do final do sculo XIX e


incio do XX). Charles descreveu a origem da apocalptica principalmente em
funo da profecia vtero-testamentria. Apesar de a profecia ser considerada, de
fato, a principal fonte da literatura apocalptica tambm por outras escolas, a assimilao exagerada da profecia na apocalptica pode levar a perder de vista os
componentes mitolgicos e cosmolgicos estrangeiros presentes nessa literatura423. De qualquer forma, apesar de fundamentarem a apocalptica a partir da profecia, Russel e Rowley tambm admitiram a influncia estrangeira na apocalptica.
Posteriormente, a apocalptica foi vista excessivamente como fruto de influncia estrangeira aos judeus. Martin Rist chegou a afirmar acerca do apocalipsismo: um tipo de pensamento religioso que aparentemente originou-se no Zoroastrianismo, a antiga religio persa; foi adotado pelo judasmo nos perodos exlico e ps-exlico, e mediado pelo judasmo ao cristianismo primitivo424.
Assim, aps uma fase intensa de estudos nos quais se confirmaram as influncias estrangeiras (principalmente iranianas) na apocalptica judaica (especi-

420

Ibidem, p. 181.
ROWLEY, H. H. A importncia da literatura apocalptica, p. 23.
422
Ibidem, p. 14.
423
COLLINS, J. J. The apocalyptic imagination, p. 15.
424
RIST, Martin. Apocalypticism. In: BUTTRICK, George Arthur (Ed.). IDB, p. 157. v. 1.
421

114
almente no perodo helenista)425, os estudiosos voltaram sua ateno novamente s
razes mais antigas da apocalptica.
Paul D. Hanson fez uma reavaliao da apocalptica e foi buscar a origem
dela muito antes do livro de Daniel426. Para ele, a apocalptica tem sua raiz na tradio proftica antiga, incluindo em seus estudos o cntico de Miriam (xodo 15),
Jeremias, Ezequiel, Zacarias (9 e 14) e, principalmente, o Dutero e o TritoIsaas (Isaas 40-66) e tambm o incorretamente chamado Apocalipse de Isaas
(Isaas 24-27, de fins do sculo VI e incio do V sculo a.C.). Posteriormente,
Hanson centrou seus estudos na primeira fase do ps-exlio e incluiu os primeiros
captulos do livro de Zacarias.
Para ele, a origem da apocalptica se d a partir da escatologia proftica.
Hanson acredita que, ao se colocar o incio da apocalptica em Daniel, as conexes entre o profetismo e a apocalptica foram mal interpretadas, colocando-se
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exagerada nfase nos elementos que fariam diferena entre profetismo e apocalptica. Alm disso, esses elementos foram procurados exageradamente em religies
estranhas ao judasmo no perodo helenstico. Em verdade, a apocalptica teria
surgido em meio a atribuladas circunstncias da comunidade judaica no perodo
pr-exlico, pois l que se pode perceber a escatologia proftica sendo transformada em apocalptica, assim sugerindo onde se deve iniciar o estudo da natureza e das origens da apocalptica judaica427.
Ressalta-se ainda que a prpria profecia surgiu num ambiente religioso mtico, com a atividade divina situada num plano csmico, sendo a esfera mundana
considerada somente reflexo do drama dos deuses. Assim, segundo Hanson, as
influncias que fizeram surgir a literatura apocalptica judaica se devem, primeiramente, a uma renovao com maior intensidade de material mtico enraizado em
solo israelita muito antes do perodo helenstico, o qual Russel j havia apontado
anteriormente, como j assinalamos. Da a necessidade de anlise de textos da literatura proftica mais antigos.
Hanson tambm aponta diferenas: no profetismo clssico, a histria humana era a esfera para a relao de alianas de YHWH com seu povo, no estando
presa a uma pr-determinao em direo a um final (o povo podia se arrepender
425

Cf. principalmente FROST, S. B. Old Testament apocalyptic, p. 19 passim.


HANSON, Paul D. Apocalptica no Antigo Testamento: um reexame. In: Apocalipsismo, p. 3560.
427
Ibidem, p. 38.
426

115
e YHWH mudar seus planos, tudo com intuito de realizar as promessas da aliana); na apocalptica, a histria usada como uma espcie de calendrio que aponta
para o fim, quando o poder do mal que aprisiona os eleitos ser quebrado (dualismo); alm disso, a apocalptica usa muito mais a profecia ex-eventu para firmar a
credibilidade do vidente.
O profetismo possui a tenso de relacionar expressamente a esfera divina
com a humana, ausente no carter esotrico do apocalipsismo; assim, os papis do
profeta e do vidente apocalptico possuem uma diferena clara: o profeta um
porta-voz de YHWH com responsabilidade de transmitir a mensagem ao seu povo
no mbito terreno, ao passo que o apocalptico deixa a viso em nvel csmico.
Para Hanson, a viso pessimista do apocalptico em relao ao presente
um desenvolvimento do pensamento proftico em cada vez menos enfatizar a relao de aliana com YHWH em detrimento do juzo iminente visto como catsPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

trofe inevitvel, apontando para um novo comeo radical como nica forma de
restabelecer a aliana. Assim, a escatologia proftica se transforma em apocalptica no momento em que se renuncia tarefa de traduzir a viso csmica para as
categorias da realidade do mundo428, o que se verifica j no Dutero-Isaas.
Em Zacarias 14 (composio do V sculo a.C.) j se manifestam algumas
das caractersticas essenciais do apocalipsismo plenamente desenvolvidas: o dualismo, a diviso da histria em eras, e a descrio exuberante de distrbios e catstrofes na natureza acompanhando a teofania e o juzo final de Jav.
Dessa forma, Hanson chega ao livro de Daniel no como sendo apenas um
fenmeno do sculo II a.C. desprovido de conexo com o profetismo clssico e
muito ligado ao dualismo persa, mas como sendo apenas uma estao ao longo
de um processo contnuo que se estende desde o profetismo pr-exlico at apocalptica plena, estando, isto sim, muito em casa em solo judaico, e revelando emprstimos estrangeiros apenas como enfeites perifricos429.
Na mesma linha de pensamento de Hanson est Otto Plger430, o qual
tambm atribui as origens da apocalptica s esperanas da profecia escatolgica
do V sculo a.C., chegando a sua plena forma em Daniel no II sculo, depois de
passar por Isaas 24-27, Zacarias 12-14 e Joel 3-4.

428

Ibidem, p. 50.
Ibidem, p. 54.
430
PLGER, Otto. Theocracy and eschatology, p. 26-105.
429

116
Uma outra linha de pensamento acerca da origem da apocalptica foi postulada por outros autores, o mais conhecido deles Gerhard von Rad, o que veremos a seguir.
2.4.3. Apocalptica e sabedoria
Gerhard von Rad o principal expoente de um grupo de estudiosos que
possui uma posio distinta em relao postura assumida pela maioria dos crticos: v a origem da apocalptica na literatura sapiencial431: O apocalipse parece
ter suas origens principalmente nas tradies sapienciais432. Ele parte de uma abordagem histrico-traditiva na elaborao de seus argumentos. Se o apocalipse
o prolongamento da profecia, de se estranhar que ele no se ligue aos grandes
nomes do profetismo, mas somente aos antepassados da sabedoria: Daniel, EnoPUC-Rio - Certificao Digital N 0410245/CA

que, Esdras e outros. Um dos livros apocalpticos mais importantes, I Enoque (37
a 71), define a si mesmo como um discurso de sabedoria433, dividido em duas
partes sob o ttulo de

lv'm' (adgio, provrbio), antigo termo tcnico de ensi-

no sapiencial.
A paixo pelo conhecimento, especialmente aplicada ao domnio da natureza e do cosmos (mudanas das estaes, movimento dos corpos celestes, interesses geogrficos e meteorolgicos) so temas eminentemente sapienciais. Os
apocalipses compartilham a convico sapiencial antiga pela qual a ordem do
mundo no pode ser compreendida pela razo lgica. Alm disso, o prdeterminismo da histria, segundo o qual esta dividida por Deus em perodos
que conduzem ao estabelecimento de uma nova Era, estanho ao profetismo, que
via a histria como a arena em que Deus se deu a conhecer pelos seus atos salvficos.
No livro de Daniel, por exemplo, no que concerne parte histrica de duas
grandes vises (a da esttua compsita, no captulo 2, e a dos quatro animais, no
captulo 7), a histria de Israel nem mencionada (apesar de ser em outras vi431

VON RAD, Gerhard. Daniel e o apocalipse. In: ______. Teologia do Antigo Testamento, p.
296-317. v. 2.
432
Ibidem, p. 297.
433
I Enoque 37,2 relata: Este o incio das palavras de sabedoria as quais eu desejo transmitir em
alta voz, dizendo queles que habitam na terra: Escutai, vs Patriarcas, e olhai vs, os descendentes, as palavras do nico Santo, as quais eu ensino diante do Senhor dos Espritos (cf. CHARLESWORTH, James H. (Ed.). The Old Testament pseudepigrapha, p. 29-30. v. 1).

117
ses); nelas, a histria vista atravs dos imprios do mundo. O prprio Filho do
Homem no vem de Israel, mas desce das nuvens, fazendo da salvao um ato
escatolgico e futuro. Essa pr-determinao histrica e a interpretao desta por
meio de sonhos e vises funo do homem sbio. Segundo Von Rad, a compreenso dos tempos, a interpretao dos orculos e dos sinais, assim como a decifrao dos sonhos reais eram, na realidade, funo dos sbios em toda a histria
espiritual do antigo Oriente434. A interpretao dos sonhos j era considerada
uma cincia emprica pelos antigos egpcios, e a idia da pr-determinao
uma noo essencial da antiga sabedoria oriental. Essa determinao dos tempos
encontra eco na literatura sapiencial do AT em Eclesiastes (3, 1ss) e no Sircida
(4, 20; 20, 6ss; 27, 12); segundo este, Deus j determinou o bem e o mal desde o
comeo (Sircida 39, 25).
Von Rad compara ainda a interpretao do sonho dada por Daniel com a
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de Jos em Gnesis 41, verificando que possuem mais pontos em comum do que
diferenas; entre outras coisas, observa tambm que na narrativa de Jos o intrprete carismtico j prope um esquema peridico da histria (diviso em tempo
de salvao e tempo de desgraa).
O prprio gnero apocalptico no representaria um gnero particular do
ponto de vista literrio. Pela histria das formas ele , na verdade, um mixtum
compositum que leva a uma pr-histria muito complexa do ponto de vista da histria das tradies435.
Von Rad aceita que a literatura apocalptica recebeu influncias estrangeiras, especialmente a iraniana; mas assevera que essa influncia j estaria presente
na sabedoria israelita desde a poca de Salomo, sendo mais acentuada no Imprio
Persa, principalmente em relao s idias cosmolgicas de carter claramente escatolgico. Para ele, o esquema da sucesso de imprios presente no segundo captulo do livro de Daniel j devia existir no VI sculo a.C..
A posio de Von Rad no aceita por muitos estudiosos. Na opinio de
D. S. Russell, o tema da escatologia, to destacado nos profetas e nos apocalpticos, est ausente da tradio sapiencial; alm disso, no h realmente nada na literatura sapiencial que corresponda ao determinismo exacerbado da apocalptica.

434

VON RAD, Gerhard. Daniel e o apocalipse. In: ______. Teologia do Antigo Testamento, p.
304.
435
Ibidem, p. 455, nota 454.

118
Conclui que h muito mais semelhana da apocalptica com a profecia do que com
a sabedoria, e que os prprios apocalpticos reconheciam que a interpretao do
profetismo era a principal funo de sua mensagem436.
Peter von der Osten-Sacken tambm rebate a postura de Von Rad437. Assevera que, j que Von Rad utiliza o mtodo da histria da tradio, deveria comear sua anlise no pela totalidade dos escritos apocalpticos, mas sim a partir
do livro de Daniel, o qual, na opinio de Osten-Sacken, seria o apocalipse mais
antigo conservado438. Quando se procura a origem do apocalipse nos demais documentos posteriores, estes podem conter material que no esteve, a princpio,
disposio do apocalipsismo; este material pode levar muito facilmente a uma
pista errada439.
Para este estudioso, Von Rad chega a concluses equivocadas por partir de
um ponto metodologicamente equivocado. A maioria das idias apocalpticas que
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Von Rad ancora na sabedoria so comprovadas por obras secundrias em relao


a Daniel. Osten-Sacken, como Von Rad, tambm vai buscar referncia no segundo captulo de Daniel, mas em relao ao Dutero-Isaas. Nesse particular, ele se
aproxima de Hanson.
Com relao tese de Von Rad de que a caracterstica apocalptica da determinao esquemtica da histria est j presente no Eclesiastes, assevera que
em lugar algum da literatura sapiencial os enunciados deterministas (inclusive os
do Pregador) se referem histria como um todo poltico a movimentar as naes
levando-as a um fim no qual tudo se consumar, como ocorre na apocalptica; dizem respeito apenas ao indivduo e ao processo natural, situando a pessoa humana
como parte da Criao, contrapondo Criador onipotente e criatura impotente.
Osten-Sacken aceita que o apocalipsismo recebeu cunho sapiencial em fase relativamente tardia. Conclui que o apocalipsismo filho legtimo, se bem que
tardio e muito peculiar, do profetismo, e mesmo que j demonstrasse erudio em
sua juventude, apenas com o avano da idade abriu as partes sabedoria440.
John Joseph Collins tambm se ope posio de Von Rad: importante, entretanto, que a sabedoria de Daniel uma sabedoria proftica, interessada em
436

RUSSELL, D. S. Desvelamento divino, p. 44.


OSTEN-SACKEN, Peter von. O apocalipsismo em sua relao com o profetismo e a sabedoria.
In: Apocalipsismo, p. 121-170.
438
Cf., entretanto, a p. 100 deste trabalho.
439
OSTEN-SACKEN, Peter von. Op. cit., p. 123.
440
Ibidem, p. 170.
437

119
sonhos e mistrios, e no uma sabedoria proverbial, a qual d pouca importncia a
tal fenmeno obscuro441. Ele considera o precedente bblico da histria de Jos
como sendo tambm sabedoria proftica, mas chama a ateno para o contexto de
Daniel: o interesse babilnico na interpretao de sonhos, o qual os judeus confrontaram na Dispora oriental442.
V-se que Von Rad foi muito contestado justamente por, logo de incio,
negar uma proposio (relacionamento direto entre apocalptica e profecia) que
era considerada pacfica pelos estudiosos, relao essa que, aps as refutaes
tese de Von Rad, acabou saindo ainda mais fortalecida. Entretanto, a contribuio
de Von Rad no deixa de ser oportuna: fica evidente que h uma relao prxima
entre sabedoria e apocalptica, pelo menos em alguns escritos.
Na concepo de histria, por exemplo, constata-se uma aproximao da
apocalptica com a sabedoria maior, com certeza, do que com o profetismo443.
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Neste, o livro de Jonas um exemplo de que o profeta est sempre na expectativa


de novas decises de Deus a serem tomadas no mbito da histria; a prpria irrupo da palavra , para ele, algo inesperado. J na sabedoria encontramos a concepo de tempo como algo pr-determinado, especialmente em textos tardios
como o Eclesiastes e o Eclesistico (Eclesiastes 3, 1-15; Eclesistico 33, 7-15; 39,
16-35). Ao mesmo tempo, percebemos o sbio consciente dos limites de suas afirmaes, devido ao problema da liberdade do homem; da outros textos sapienciais afirmarem o no-determinismo da histria e enfatizarem a responsabilidade
do homem, como Eclesistico 15, 11-20.
Enfim, a concepo da histria constitui o tema essencial, no qual se distinguem profundamente profetas e apocalpticos444. O determinismo apocalptico
se encontra ausente no profetismo. J as discusses sobre a relao entre apocalptica e sabedoria foram e ainda so abundantes.

441

COLLINS, J. J. The apocalyptic imagination, p. 92.


J. J. Collins chama a ateno tambm para o fato relevante de que a histria de Jos tambm
situada num lugar de exlio: o Egito (assim como a dominao estrangeira no marco social de Daniel); ibidem.
443
ASURMENDI, Jess M. Daniel e a apocalptica. In: CARO, Jos M. Snchez (Ed.). Histria,
narrativa, apocalptica, p. 451-453.
444
Ibidem, p. 451.
442

120
2.4.4. A apocalptica e os grupos religiosos do judasmo
Alm da relao com o profetismo e a sabedoria, foram feitas tambm tentativas de identificao dos escritores apocalpticos com partidos (grupos especficos) que emergiram em solo judaico bem cedo no perodo intertestamentrio. Assim, verificou-se a ligao da apocalptica com os essnios (os Manuscritos de
Qumran apresentam esperanas e expectativas a exemplo dos apocalpticos), com
os fariseus e com os zelotes. Identificou-se tambm o escritor de Daniel como
pertencente ao grupo de homens chamados asideus (em grego) ou hasdm (em
hebraico), homens piedosos, os quais so considerados os precursores dos fariseus
e dos essnios.
Os hasdm so citados em I Macabeus (2, 4; 7, 12-13) e II Macabeus (14,
6), assim como provavelmente no Livro dos Jubileus 23, 16 e I Enoque 90, 9-11.
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Em I Macabeus 7,12 eles so citados ao lado dos escribas, podendo ter identificao com estes; o redator de Daniel, com sua nfase na sabedoria e nos ritos sacerdotais, poderia ter pertencido a este grupo. Entretanto, Daniel 11, 33-35 e 12,
3.10 fazem referncia aos masklm (os que so sbios), cuja incumbncia instruir os rabbm (os muitos) para serem sbios; fica difcil associar a conhecida
imagem quietista desses masklm com a dos hasdm apresentados como poderosos guerreiros de Israel nos livros dos Macabeus (I Macabeus 2, 42; 7, 13; II Macabeus 14, 6-7).
Uma proposta para conciliao seria considerar que eles comearam como quietistas (cf. I Mc 2, 29-38), mas se viram forados a mudar de posio e juntar-se rebelio contra Antoco em conseqncia da grande perseguio promovida por este445. De qualquer forma, os hasdm podem ser associados a poucos livros apocalpticos.
Enfim, sabe-se que a maior parte da literatura apocalptica no tem uma
fonte especfica nica, mas vrias, o que torna difcil a associao de determinado
livro com um grupo religioso especfico.
Dado todo o exposto, podemos admitir que a raiz da apocalptica est no
profetismo exlico e ps-exlico, com posterior influncia da tradio sapiencial e
de elementos orientais (especialmente babilnicos e persas); nem sempre poss-

445

RUSSELL, D. S. Desvelamento divino, p. 57.

121
vel discernir com clareza a origem dos diversos elementos.
O contato com a cultura oriental deve ter ocorrido j no exlio, com intensificao da assimilao estrangeira no perodo helenstico. Essa influncia no
significa mero emprstimo estrangeiro, mas a adoo de alguns moldes para expressar a tradio judaica de forma renovada.
Sendo ento o profetismo a raiz principal da apocalptica, vale sumariar
suas semelhanas e diferenas. Como semelhanas, pode-se registrar que tanto a
profecia quanto a apocalptica se interessam pelo futuro e empregam com freqncia linguajar simblico, e ambas revelam preocupao com o remanescente
justo.
Como diferenas, podem ser citadas: a apresentao inicial da profecia era,
normalmente, em forma oral, sendo depois registrada por escrito, ao passo que a
apresentao inicial da apocalptica era, em geral, escrita; os pronunciamentos
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profticos so, com freqncia, orculos separados e breves, ao passo que os apocalpticos so normalmente mais longos e mais contnuos; a apocalptica contm
mais simbolismo que a profecia, usando inclusive animais e outras formas vivas; a
apocalptica normalmente mais pessimista acerca da eficcia da interveno
humana no estado de coisas presente, ao passo que a profecia focaliza a importncia da mudana humana; o gnero apocalptico normalmente utiliza a pseudonmia, enquanto a profecia , em geral, falada ou escrita em nome de seu autor; alm disso tudo, a apocalptica usa mais a profecia ex-eventu.
Entretanto, uma diferena fundamental a concepo de histria, francamente diferente: na apocalptica ela esquematizada com fim especfico, ao passo
que na profecia ela o palco dos atos salvficos de Deus para com Israel.
Essa ltima caracterstica da apocalptica aparece tanto em Hesodo (no
mito das cinco raas) quanto em Daniel 2 (no sonho da esttua do Rei Nabucodonosor).