Você está na página 1de 30

1.

EMENTA, PROGRAMA E FORMAS DE


AVALIAO NA DISCIPLINA
UFABC UNIVERSIDADE FEDERAL DO ABC

CCNH CENTRO DE CINCIA NATURAIS E HUMANAS


BC&H BACHARELADO EM CINCIAS E HUMANIDADES

BH 0000 CONHECIMENTO E TICA: (4-0-4)


EMENTA:
tica e Moral. O Problema da Moralidade das Aes e a
Construo de Regras Morais. Os Sistemas de ticas Deontolgicas e
ticas Teleolgicas. A Possibilidade do Discurso tico: tica e
Linguagem. tica e Racionalidade. A Falcia Naturalista. Controle de
Sistemas Normativos: Punio e Recompensa. Sistemas de Normas ticas e
Sistemas de Normas Legais. Pensamento e Ao. A Responsabilidade
Moral dos Intelectuais. Conhecimento cientfico e valores (tanto
cognitivos quanto sociais e ticos). A questo da neutralidade da
cincia.
BIBLIOGRAFIA BSICA
Oliveira, Manfredo A. Correntes Fundamentais da tica Contempornea,Petrpolis,
Vozes, 2. Edio.
Aristteles. tica a Nicmaco, coleo Os Pensadores, Abril Cultural.
Bentham, J. Princpios da moral e da legislao, coleo Os
Pensadores, Abril Cultural.
Espinosa, B. tica, coleo Os Pensadores, Abril Cultural.
Habermas, J. Pensamento ps-metafsico, Tempo Brasileiro.
Horkheimer, M. e Adorno, Th. Dialtica do Esclarecimento, Jorge Zahar Editores.
Hume, D. Tratado de la naturaleza humana, Madrid: Tecnos.
Kant, I. Crtica da razo prtica, Lisboa: Edies 70.
Kelsen, H. Teoria Pura do Direito, Martins Fontes.
Mill, J. S. A liberdade, Utilitarismo, Martins Fontes.
Dagnino, Renato Neutralidade da cincia e determinismo tecnolgico: Um
debate sobre a tecnocincia. Ed. Unicamp, 2008.
Lacey, Hugh Valores e atividade cientfica I. SP: Editora 34 /
Scientiae Studia, 2008.
Lacey, Hugh Existe uma distino relevante entre valores cognitivos e
sociais? Scientiae Studia 1(2)(2003), pp. 121-149.
Lacey, Hugh - A controvrsia sobre os transgnicos: Questes cientficas
e ticas. [Trad. por C. R. Tossato, G. Rodrigues Neto, R. A. Rebollo, R. R.
Kinouchi e S. G. Garcia.] Aparecida, SP: Idias e Letras, 2006.
Marcuse, Herbert - Ideologia da sociedade industrial. [Trad. por Giasone
Rebu.] RJ: Zahar, 1969. [Ttulo original: One-Dimensional Man: Studies in
the Ideology of Advanced Industrial Society.]
Weber, Max A cincia como vocao. Em: Ensaios de sociologia, pp.

154-183. Trad. por Waltensir Dutra. RJ: Zahar, 1974.


Weber, Max O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias sociais
e econmicas. [Trad. por A. Wernet.] Em: Metodologia das cincias sociais,
Parte 2, pp. 361-398. So Paulo / Campinas, SP: Cortez / Ed. da Unicamp,
2001.
Moore, G. E.: Principia Ethica, Icone Editora, 1998.
Lacey, H.: Valores e atividade cientfica, Editora 43, 2008.
Putnam, H.: O colapso da verdade, Idias & letras, 2008.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Feenberg, Andrew Marcuse or Habermas: Two critiques of technology.
Inquiry 39(1996), pp. 45-70. Disponvel tambm na Internet, no endereo:
http://www-rohan.sdsu.edu/faculty/feenberg/marhab.html
Habermas, J. Tcnica e cincia enquanto ideologia. (Para os 70 anos
de Herbert Marcuse, no dia 19-VII-1968). Em: Os Pensadores - Benjamin /
Adorno / Horkheimer / Habermas, pp. 313-343. So Paulo: Abril Cultural,
1980.
Heidegger, Martin A questo da tcnica. [Traduo e apresentao de
Lyons, David - As Regras

LUIS ALBERTO PELUSO (UFABC)


TICA E EXCELNCIA

Todos os seres humanos se consideram indivduos que agem de forma correta.


Agir de forma correta significa praticar o bem, fazer o certo, realizar a ao
conforme as razes que definem o que deve ser feito. Entretanto, o que queremos
dizer com tudo isso? No sabemos muito sobre o significado de palavras tais
como de agir, praticar o bem, aquilo que deve ser feito. Ser que sabemos
realmente o que estamos dizendo quando afirmamos que somos seres ticos? O
fato que todos ns concordaramos que a tica tem a ver com a realizao da
"excelncia" do humano atravs de nossas aes. A "excelncia" a perfeio.
Ser tico significa agir de forma "excelente", isto sem erros, de forma perfeita.
Ao que tudo indica, a tica est relacionada com a perfeio do agir humano.
Assim, a tica, da mesma forma como a Arte (Msica, Dana, Escultura, Pintura...)
e a Literatura (Poesia, Romance, Novela...) est associada realizao de algo
perfeito. No se consegue pensar sobre tica sem ter a noo de "perfeito". Resta
saber o que significam palavras, tais como, perfeio, excelncia.
O debate sobre a construo de sistemas de interpretao do significado desses
conceitos constitui grande parte daquilo que chamamos tica. Alguns participantes
desse debate tem defendido que a construo de sistemas interpretativos desses
conceitos deve ser tentada para ficar evidente que essa uma tarefa impossvel
de ser realizada. Assim, as perguntas sobre a bondade e a maldade das aes
humanas so perguntas absurdas, posto que, ao perguntarem sobre o significado
de algo que no tem significado, elas formulam falsos problemas. Elas fazem
perguntas que no podem ser respondidas. Para esses debatedores, sabemos o

que significam aes moralmente corretas, sabemos o que devemos fazer em


todas as situaes. Trata-se de um conhecimento que no tem relao com
nossos esforos para sermos racionais, ou formularmos pensamentos racionais
sobre as coisas. No podemos pensar esse conhecimento atravs da linguagem
natural. Talvez seja possvel expressar esse conhecimento de alguma forma.
Entretanto, no atravs da linguagem natural.
Outros participantes desse debate, entretanto, insistem que existem legtimos
problemas relacionados ao significados de termos como perfeio, bondade,
maldade. Isto , h de fato, perguntas que podem ser formuladas e respostas que
podem ser dadas, no sentido de construirmos sistemas interpretativos dessas
palavras. Assim, atravs do trabalho de nossa razo, ou inteligncia, temos feito
avanos e esses conceitos tem se tornado mais claros e seu uso mais preciso em
nossa linguagem natural.
Aquilo que chamamos de tica, est de alguma forma associada quilo que, na
linguagem natural - falada e escrita - pode ser considerado como a perfeio, ou
excelncia do agir humano nas diferentes situaes onde possvel agir. Quando
construmos um robot, ou danamos uma msica, ou pensamos sobre a perfeio,
estamos agindo. Essa ao pode ser perfeita ou excelente. Como chegamos aos
contedos informativos que nos convencem que a ao foi perfeita o que a tica
pretende mostrar.

tica - introduo
O que a tica? A prpria palavra por vezes usada para referir o conjunto
de regras, princpios ou modos de pensar que orientam, ou pretendem ter
autoridade para orientar, as aces de um grupo particular; e por vezes designa
o estudo sistemtico do raciocnio sobre o modo como devemos agir. No
primeiro destes sentidos, podemos questionar a tica sexual do povo das Ilhas
Trobriand, ou falar do modo como a tica mdica na Holanda acabou por
aceitar a eutansia voluntria. No segundo sentido, tica o nome de um
campo de estudos, e muitas vezes de uma temtica ensinada nos
departamentos de filosofia das universidades. Normalmente, o contexto torna
claro qual o sentido em que a palavra deve ser entendida ... .
Alguns autores usam o termo moral para o primeiro sentido, descritivo, em
que eu uso o termo tica. Falam da moral dos ilhus de Trobriand quando
querem descrever o que esses ilhus consideram correcto right ou
incorrecto wrong . Reservam a expresso tica (ou, por vezes, filosofia
moral) para o campo de estudos ou temtica ensinada nos departamentos de
filosofia. Eu no adoptei este uso. Tanto tica como moral tm as suas
razes em palavras que significam costumes, sendo a primeira derivada do

termo grego ethos e a segunda do termo latino mores, uma palavra ainda
usada por vezes para descrever os costumes de um povo. Moral traz hoje
consigo uma particular, e por vezes desapropriada, ressonncia. Ela sugere um
severo conjunto de deveres que requere que subordinemos os nossos desejos
naturais - e os nossos desejos sexuais tm aqui um relevo particular - de
maneira a obedecer lei moral. O fracasso em cumprir o nosso dever traz
consigo um pesado sentimento de culpa. Muitas vezes, a moral considerada
como tendo uma base religiosa. Estas conotaes de moral so mais
caractersticas de uma concepo particular da tica, a que est ligada
tradio judaico-crist, que uma caracterstica inerente a qualquer sistema
moral.
A tica no tem uma conexo necessria com qualquer religio em particular,
nem com a religio em geral. ... A tica existe em todas as sociedades
humanas, e talvez at entre os nossos parentes mais chegados no-humanos.
No temos necessidade de postular deuses que nos transmitem mandamentos,
pois podemos considerar a tica como um fenmeno natural que surge no
decurso da evoluo de mamferos de vida longa, sociais e inteligentes, que
possuem a capacidade de se reconhecer entre si e de recordar o
comportamento anterior dos outros. ...
Se admitirmos que Darwin tinha razo quando afirmou que a tica humana se
desenvolveu a partir dos instintos sociais que herdmos dos nossos
antepassados no-humanos, podemos pr de lado a hiptese de uma origem
divina para a tica. Surgem ento outras questes. Se virmos a tica como
parte da nossa herana humana comum, ento podemos esperar que haja
universais ticos, princpios que, de alguma forma, estejam presentes em todas
as sociedades humanas. Esta expectativa contrasta profundamente com a
opinio predominante no sc. XIX e princpios do sc. XX, quando uma
torrente de dados antropolgicos provenientes de todo o mundo transmitiu a
impresso dominante de uma interminvel diversidade tica. Embora seja
bvio que sociedades distintas apresentam pontos de vista ticos diferentes em
relao a muitos aspectos, agora claro que, em alguns pontos importantes,
quase todas as sociedades esto de acordo. Claro que isto no significa que
devamos aceitar como correctos os pontos de vista ticos em que as
sociedades esto de acordo. At muito recentemente, um dos pontos em que
virtualmente todas as sociedades estavam de acordo era que uma mulher
casada deve obedecer ao seu marido; e, se recuarmos ainda mais no tempo,
podemos encontrar muitos universais ticos igualmente questionveis. O

facto de uma prtica ser universal no faz com que essa prtica seja correcta
ou com que deva ser o mais possvel desencorajada, ou at mesmo proibida.
Mas, assim como a compreenso da origem da tica nos ajuda a perceber a
natureza do fenmeno com que estamos a lidar, assim tambm a nossa
compreenso aumentada pelo conhecimento dos graus de diversidade e
uniformidade dos sistemas ticos entre diferentes sociedades - e mesmo entre
as sociedades humanas e as dos outros animais sociais, especialmente as dos
que esto mais prximos de ns, os chimpanzs.
... Fomos sempre relutantes em reconhecer similaridades entre o nosso
prprio comportamento e o dos animais no-humanos. Afirmvamos que
ramos os nicos animais que usavam instrumentos at se descobrir que
outros animais tambm os usam. Depois, fizmos uma afirmao semelhante
acerca da linguagem, apenas para virmos a descobrir que os grandes smios
podem aprender a comunicar connosco atravs de linguagem gestual. Mas,
dir-se-, seguramente que a tica, pelo menos, continua a ser um fenmeno
puramente humano. Basta lembrarmo-nos da concepo kantiana do dever,
baseada na nossa capacidade de seres racionais para compreender a lei moral.
Em que ser que a interaco existente num grupo de chimpanzs se
assemelha a isso? Comparar o comportamento instintivo ou habitual dos
chimpanzs com os conscienciosamente escolhidos padres ticos dos seres
humanos , dir-se-, degradar e insultar a nossa prpria espcie.
Que h um imenso abismo entre o tipo de tica descrito por Kant 17241804 e aquele que revelado pelo comportamento do chimpanz
intelectualmente mais dotado, isso inegvel; mas da existncia desse abismo
no se segue que no tenhamos nada a aprender acerca do nosso prprio
comportamento observando o dos chimpanzs. As ideias de Kant so
estranhas no s para os chimpanzs, como para a maior parte das
comunidades humanas. Os sistemas filosficos ticos so elaboraes
altamente sofisticadas de conceitos mais comuns que, por sua vez, evoluram
a partir do comportamento social pr-humano. Saber mais acerca das bases
pr-humanas da tica ser, seguramente, uma ajuda para compreender e ter
acesso aos sistemas ticos que se desenvolveram a partir dessas bases; e as
melhores pistas para sabermos mais ou menos como ter sido a tica prhumana viro das observaes daqueles animais com os quais partilhamos
antepassados comuns relativamente prximos.

Kant e os seus seguidores podero replicar a tudo isto que, uma vez que a lei
moral baseada na razo, quaisquer paralelismos aparentes entre a nossa tica
e a dos animais no-humanos uma coincidncia meramente superficial. O
comportamento dos animais tem tanto a ver com a tica quanto uma teia de
aranha com uma obra de arte. Mas, neste ponto, a tradio filosfica comea a
divergir. Kant representa apenas um dos lados no debate acerca do papel que a
razo pode desempenhar na nossa vida prtica e nas nossas decises ticas.
Se, por exemplo, aceitarmos a tese de David Hume 1711-1776 de que a base
da tica deve ser encontrada nas nossas emoes ou, como ele lhes chama,
paixes, ento a razo torna-se muito menos significativa na tica, e os
paralelismos entre a nossa tica e a dos animais no-humanos tornam-se, em
correspondncia, mais prximos. Deste modo, negar a possibilidade de uma
tica dos primatas por causa do papel desempenhado pela razo assumir
que Kant, e no Hume, quem est correcto acerca deste ponto. Ora, esta
pode muito bem ser uma suposio errada.
O debate entre Hume e Kant acerca do papel da razo na tica enquadra a
temtica ... que nos leva ao corao da mais fundamental das questes que
podem ser levantadas acerca da natureza da tica: saber se a tica objectiva
ou subjectiva. Tm sido usados diferentes termos para tratar esta questo, mas
por detrs disso jaz sempre a diviso entre, por um lado, os que sustentam
que, de algum modo, h uma resposta verdadeira, correcta ou mais justificada
para a questo O que devo fazer, independentemente de quem faz a
pergunta; e, por outro, os que sustentam que, se diferentes indivduos ou
diferentes sociedades esto em desacordo em relao a problemas ticos,
ento porque no existe um padro por meio do qual seja possvel julgar
uma resposta como sendo melhor do que outra.
Os filsofos nem sempre viram que este debate entre objectivistas ticos e
subjectivistas ticos , no fundo, uma questo acerca do papel que a razo
desempenha na tica. A assero kantiana de que a lei moral uma lei da
razo baseava-se na sua metafsica particular. Ele via a natureza humana como
eternamente dividida. Por um lado, temos o nosso eu self natural ou fsico,
enredado no mundo dos desejos. Por outro, temos o nosso eu intelectual ou
espiritual, o qual participa do mundo da razo de que deriva a lei moral.
Aqueles filsofos que querem defender a objectividade da tica, mas no
aceitam o sistema filosfico de Kant, precisam de mostrar que pode haver
outra maneira de conhecer o que objectivamente correcto. Durante muito
tempo, alguns defensores da objectividade tica argumentaram que os nossos

juzos ticos derivavam de uma compreenso intelectual imediata de uma


verdade evidente por si mesma. Deste modo, pensavam, podemos conhecer
intuitivamente que uma aco correcta, de uma forma parecida como
sabemos, sem termos de pensar nisso, que um mais um igual a dois. Por
outro lado, os que argumentavam que a tica subjectiva afirmavam - como
Hume - que a tica se baseia no sentimento ou na emoo, e no em nada de
objectivo ou presente algures out there no universo.
Mas ser que podemos conhecer alguma coisa atravs da
intuio conscincia imediata da verdade ou falsidade de uma dada
proposio ? Os defensores do intuicionismo tico argumentaram que havia
aqui um paralelismo com o modo como conhecemos, ou podemos
imediatamente compreender, as verdades bsicas da matemtica: por exemplo,
a de que um mais um igual a dois. Este argumento sofreu um grande abalo
quando foi mostrado que a evidncia self-evidencedas verdades bsicas da
matemtica pode ser explicada de uma maneira diferente e mais parcimoniosa,
vendo a matemtica como um sistema de tautologias, cujos elementos bsicos
so verdadeiros em virtude do significado dos termos usados. Deste ponto de
vista, agora largamente, se no mesmo universalmente, aceite, no se requer
nenhuma intuio especial para estabelecer que um mais um igual a dois trata-se de uma verdade lgica, a qual verdadeira em virtude do significado
que atribumos aos nmeros inteiros um e dois, assim como a mais e
igual.Assim, a ideia de que a intuio nos fornece algum tipo substantivo de
conhecimento do que certo e errado perde a sua nica analogia.
Mas pode dar-se o caso de que a intuio tica, de um modo excepcional em
relao a outras formas de intuio, seja uma fonte de conhecimento genuno.
No entanto, h outro e mais srio problema que se levanta defesa da
objectividade da tica por esta via. O problema reside no facto de que os
juzos ticos so supostos levarem aco. Porque se conhecer o que
correcto no implicar a tendncia para nos motivar a fazer o que correcto,
ento parece que a tica perde a sua razo de ser. A tica seria ento um
sistema de conduta, algo como hoje a etiqueta para a maior parte das
pessoas. Eu posso saber que no delicado comear a comer antes de todos os
outros convidados terem sido servidos, mas se no me importar com o que os
outros consideram ser boas maneiras, e preferir a minha comida bem
quentinha, ento no tenho nenhuma razo para esperar. Os que defendem que
os juzos ticos so um tipo especial de intuio no pretendem relegar a tica
para o estatuto da etiqueta. Pretendem dizer que, se eu souber que alguma

coisa errada, tenho uma razo para no a fazer, quer me preocupe ou no


com a tica. Sendo assim, tm de mostrar que o conhecimento obtido atravs
da intuio nos d uma razo que nos pode motivar a fazer o que vemos ser
correcto.
Todavia, h algo de obscuro acerca de como pode, por si s, qualquer tipo de
conhecimento motivar-nos necessariamente a agir. Claro que se algum me
disser que h um formigueiro no stio onde estou prestes a sentar-me, isso
habitualmente d-me uma boa razo para escolher outro local para o meu
piquenique. Podemos pressupor que nenhuma pessoa normal prefere ser
mordida por formigas, e assim esta informao fornece a qualquer pessoa
normal uma razo para agir; mas s funciona como uma razo porque
relevante para as nossas preferncias. Se, depois de ter considerado
cuidadosamente todas as consequncias, decidir que, apesar de tudo, prefiro
ser mordido a sentar-me noutro lugar, o conhecimento da localizao das
formigas deixa de ser uma razo para eu alterar os meus planos.
Kant referiu-se aos imperativos dependentes dos desejos dos indivduos como
sendo imperativos hipotticos. Se no quiseres ser mordido senta-te noutro
stio um exemplo de um imperativo hipottico. A discusso entre Hume e
Kant pode ento ser enquadrada pela pergunta acerca de se todos os
imperativos sero hipotticos. Haver alguns imperativos que sejam, como
Kant os chamou, categricos - isto , imperativos vlidos para todos os seres
racionais, independentemente dos seus desejos? Kant pensava que se a tica
no uma iluso deve haver imperativos categricos - pois no ser verdade
que a moralidade nos diz que devemos fazer o que est certo,
independentemente dos nossos desejos? Para os intuicionistas conseguirem
mostrar que obtemos conhecimento de verdades ticas objectivas atravs da
intuio, tm de mostrar que esse conhecimento d origem a imperativos
categricos. Eis porque a questo crucial entre os intuicionistas e os seus
oponentes subjectivistas acaba por ser a mesma que entre Hume e Kant:
haver razes objectivas para a aco, independentes dos nossos desejos?
A este respeito, os dois sculos que passaram depois de Hume e Kant no
resolveram a disputa entre estas duas posies bsicas que eles
estabeleceram. ...No entanto, embora a disputa no tenha sido resolvida,
entendemos agora os problemas melhor que anteriormente, e at h alguns
sinais de convergncia. Os objectivistas j no procuram estranhos factos
morais conhecidos unicamente atravs da intuio, mas tentam antes

estabelecer as razes para agir que aceitaramos se raciocinssemos sob certas


condies ideais - por exemplo, se estivssemos completamente informados,
no influenciados pelos nossos interesses, e pudssemos imaginar como seria
estar na posio de todos os outros que fossem afectados pela nossa aco. Os
subjectivistas j raramente mantm que a tica inteiramente uma questo de
sentimentos ou desejos; reconhecendo a necessidade de conceder um espao
para o desacordo e para a argumentao racional acerca da tica. Assim,
embora continuem a defender o ponto de vista de que os nossos juzos ticos
se baseiam nos nossos desejos, no defendem que qualquer desejo pode
formar essa base. Pelo contrrio, concedem que, para serem considerados
ticos, os desejos devem passar por uma filtragem que exclua aqueles que no
satisfaam determinadas condies de imparcialidade e razoabilidade. Por
conseguinte, o debate actual ganhou outra preciso, nomeadamente a respeito
do tipo de limites que devemos estabelecer para os desejos que podem ser
considerados ticos, e da possibilidade desses limites nos permitirem chegar em princpio, se no na prtica - a um acordo acerca do que devemos fazer.
SINGER, Peter (ed.), Ethics, "Introduction", Oxford University Press, 1994,
pp. 4-10 (traduo minha
Tipos principais de teorias
H duas grandes classes de teorias ticas consequencialistas e
deontolgicas que tm dado forma ao entendimento que a maior parte das
pessoas tem da tica. Os consequencialistas defendem que devemos escolher
a ao disponvel que tm as melhores consequncias globais, ao passo que
os deontologistas defendem que devemos agir de modos circunscritos por
regras e direitos morais e que estas regras ou direitos se definem (pelo menos
em parte) independentemente das consequncias. Vejamos cada uma das
teorias separadamente.
1Consequencialismo
Os consequencialistas defendem que temos a obrigao de agir de forma a
produzir as melhores consequncias. No difcil ver por que razo se trata de
uma teoria muito apelativa. Em primeiro lugar, apoia-se no mesmo estilo de
raciocnio que usamos ao tomar decises puramente prudenciais. Se estamos
a tentar escolher a universidade a que nos vamos candidatar, iremos ter em
considerao as opes disponveis, iremos prever os resultados provveis de
cada uma delas e tentaremos determinar o seu valor relativo. Feito isto,
escolhemos a universidade que oferecer o melhor resultado previsto.

O consequencialismo usa o mesmo quadro de referncia, mas inclui os


interesses dos outros na "equao". Quando enfrentamos uma deciso moral,
devemos considerar as aces alternativas disponveis, traar as
consequncias morais provveis de cada uma delas, e depois seleccionar a
alternativa com as melhores consequncias para todos os envolvidos. Quando
descrita desta forma vaga, o consequencialismo claramente uma teoria
apelativa. Afinal de contas, parece difcil negar que alcanar o melhor resultado
possvel seria bom. O problema, claro, decidir que consequncias devemos
ter em considerao e o peso que devemos dar a cada uma delas. Pois sem
sabermos isso no podemos saber como raciocinar sobre a moralidade.
1.2.O utilitarismo, a forma mais comum de consequencialismo, tem uma
resposta. Os utilitaristas afirmam que devemos escolher a opo que maximiza
"a maior felicidade para o maior nmero". Defendem igualmente a completa
igualdade: "cada qual conta como um e no mais de um". Claro que podemos
discordar sobre o que significa exactamente a maximizao da maior felicidade
do maior nmero; e podemos ter dvidas sobre como se alcana tal coisa. Os
utilitaristas dos actos defendem que determinamos a correco de uma aco
se podemos decidir que aco, nessas circunstncias, teria mais
probabilidades de promover a maior felicidade para o maior nmero. Os
utilitaristas das regras, contudo, rejeitam a ideia de que as decises morais
devam ser decididas caso a caso. Segundo eles, no devemos decidir se
provvel que uma aco particular promova a maior felicidade para o maior
nmero, mas se um tipo particular de aco iria promover, se fosse seguida
pela maior parte das pessoas, a maior felicidade para o maior nmero.
Assim, parece que um utilitarista dos actos poderia decidir que uma mentira,
num caso particular, se justifica porque maximiza a felicidade de todos os
envolvidos, ao passo que o utilitarista das regras poderia defender que, uma
vez que se toda a gente mentisse, isso diminuiria a felicidade, seria melhor
adoptar uma regra forte contra a mentira. Devemos obedecer a esta regra
ainda que, num caso particular, mentir possa parecer promover melhor a maior
felicidade do maior nmero.
2.Deontologia
As teorias deontolgicas contrastam na sua maior parte com as teorias
consequencialistas. Ao passo que os consequencialistas defendem que
devemos sempre procurar promover as melhores consequncias, os
deontologistas defendem que as nossas obrigaes morais sejam elas quais
forem so de algum modo e em certo grau independentes das
consequncias. Assim, se eu tenho a obrigao de no matar, roubar ou mentir,

estas obrigaes esto justificadas no apenas porque seguir tais regras


produz sempre as melhores consequncias.
por isso que tantas pessoas acham que as teorias deontolgicas so to
atraentes. Por exemplo, a maior parte de ns ficaria ofendida se algum nos
mentisse, ainda que essa mentira produzisse a maior felicidade para o maior
nmero. Eu ficaria sem dvida ofendido se algum me matasse, ainda que a
minha morte pudesse produzir a maior felicidade para o maior nmero (usando
os meus rins para salvar a vida de duas pessoas, o meu corao para salvar
uma terceira, etc.). Assim, o que h de errado ou certo em mentir ou matar no
pode ser explicado, defendem os deontologistas, unicamente por causa das
suas consequncias. Claro que h muito desacordo entre os deontologistas
sobre quais regras so verdadeiras. Tambm discordam sobre como se
determina que regras so essas. Alguns deontologistas afirmam que a razo
abstracta nos mostra como devemos agir (Kant). Outros (McNaughton) afirmam
que as intuies so o nosso guia. Outros ainda falam de descobrir princpios
que se justificam por um equilbrio reflexivo (Rawls, por exemplo), ao passo
que alguns defendem que devemos procurar princpios que poderiam ser
adotados por um observador ideal (Arthur).
3.Alternativas
H vrias alternativas a estas teorias. Chamar-lhes "alternativas" no significa
que sejam inferiores, mas apenas que no tm desempenhado um papel to
significativo na formao do pensamento tico contemporneo. Vale a pena
mencionar em especial duas delas, porque se tornaram muitssimo influentes
nas ltimas duas dcadas.
3.1Teoria das virtudes A teoria das virtudes no tem sido to influente quanto a
deontologia ou o consequencialismo na formao do pensamento tico
moderno. Contudo, anterior a essas duas teorias, pelo menos enquanto
teoria formal. Foi a teoria dominante dos gregos antigos, alcanando a sua
expresso mais clara na obra de Aristteles, tica a Nicmaco. Durante muitos
sculos, no foi nem discutida nem advogada enquanto alternativa sria. Mas
por volta dos finais da dcada de 1950 comeou a reaparecer na bibliografia
filosfica (a histria deste reemergir apresentada nos ensaios reimpressos
em Crisp e Slote, 1997).
Grande parte do apelo da teoria das virtudes deriva das falhas encontradas nas
alternativas cannicas. A deontologia e o consequencialismo, defendem os
partidrios da teoria das virtudes, do uma nfase desadequada (ou nenhuma)
ao agente ao que o agente deve ser, aos tipos decarcter que o agente
deve desenvolver. No do igualmente um mbito apropriado ao juzo pessoal

e do demasiada nfase ideia de seguir regras (sejam deontolgicas sejam


consequencialistas).
Sem dvida que, ao ler alguns deontologistas e consequencialistas, d ideia
que eles pensam que uma deciso moral a aplicao acfala de uma regra
moral. A regra diz "S honesto"; logo, devemos ser honestos. A regra diz "Age
sempre de modo a promover a maior felicidade para o maior nmero"; logo,
temos apenas de descobrir que aco tem as consequncias mais desejveis,
e depois fazer isso. Assim, a tica faz lembrar a matemtica. Os clculos
podem exigir pacincia e cuidado, mas no depende do juzo.
Muitos partidrios das teorias cannicas acham que estas objeces dos que
defendem a teoria das virtudes so significativas e, ao longo das ltimas duas
dcadas, modificaram as suas teorias para, em parte, as acomodar. O
resultado, afirma Rosalind Hursthouse, que "as linhas de demarcao entre
estas trs abordagens se tm diludo [] A deontologia e o utilitarismo j no
se caracterizam claramente por darem nfase s regras ou consequncias por
oposio ao carcter" (Hursthouse 1999: 4). As duas teorias do maior nfase
ao juzo e ao carcter. Por exemplo, Hill, apesar de ser um deontologista,
descreve a atitude apropriada relativamente ao meio ambiente de um modo
que d nfase excelncia ou ao carcter, e Strikwerda e May, que de forma
geral no aceitam a teoria das virtudes, do nfase necessidade de os
homens sentirem vergonha pela sua cumplicidade na violao de mulheres.
Contudo, apesar de o juzo e o carcter poderem desempenhar papis cada
vez mas importantes nas verses contemporneas da deontologia ou do
consequencialismo, nenhum desempenha o papel central que desempenha na
teoria das virtudes. []
3.2.Teoria feminista Historicamente, a maior parte dos filsofos tm sido
homens, homens com a perspectiva sexista das suas culturas. Assim, no
surpreendente que os interesses das mulheres, e quaisquer perspectivas que
elas possam ter, no tenham desempenhado qualquer papel real no
desenvolvimento das teorias ticas cannicas. A questo : que nos diz isso
sobre tais teorias? Poderemos, por exemplo, limitar-nos a tirar as partes
sexistas da teoria de Aristteles e ficar mesmo assim com uma teoria
aristotlica que seja adequada para uma poca menos sexista? Podemos
eliminar as partes sexistas da tica de Kant e ficar com uma deontologia no
sexista mas vivel?
Nos primeiros anos do feminismo, muitos pensadores pareciam pensar que
sim. Afirmavam que a nfase, nas teorias ticas cannicas, na justia,
igualdade e equidade poderia dar s mulheres todas as munies de que
precisavam para reivindicar o seu lugar de direito no mundo pblico.

Outros no estavam assim to certos disso. Por exemplo, Carol Gilligan (1982)
argumentou que as mulheres tm experincias morais diferentes e um
raciocnio moral diferente, e que estas diferenas devem fazer parte de
qualquer tratamento adequado da moralidade. Subsequentemente, advogou
uma "tica do cuidado", que ela pensava que exemplificava melhor a
experincia e o pensamento das mulheres.
Muitas feministas posteriores aplaudiram as crticas que a tica do cuidado
dirigiu s teorias ticas mais cannicas, nomeadamente por no dar ateno,
ou ignorar intencionalmente, as experincias e o raciocnio das mulheres.
Contudo, algumas destas feministas pensam que essas teorias mais
tradicionais, especialmente se forem expandidas tendo uma ateno cuidadosa
s questes relacionadas com os sexos e com o desenvolvimento das
capacidades caracteristicamente humanas das pessoas, podem ir longe em
direco a uma teoria tica adequada. No mnimo, contudo, as crticas
feministas foraram os filsofos a reavaliar as suas teorias, e mesmo a
repensar exactamente o que uma teoria tica e o que se espera que alcance
(Jaggar, 2000).

Hugh LaFollette
Leitura complementar
Crisp, R e Slote, M. A. (orgs) 1997: Virtue Ethics. Oxford:
Oxford University Press.
Gilligan, C. 1982: In a Different Voice: Psychological Theory
and Women's Development.Cambridge, MA: Harvard University
Press.
Hursthouse, R. 1999: On Virtue Ethics. Oxford: Oxford
University Press.
Jaggar, A. M. 2000: Feminist Ethics. In H. LaFollette (org.), The
Blackwell Guide to Ethical Theory. Oxford: Blackwell, pp. 34874.
Kant, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa:
Edies 70.
LaFollette, H. 1991: "The Truth in Ethical Relativism". Journal
of Social Philosophy 20: 146-54.

LaFollette, H. (org.) 2000: The Blackwell Guide to Ethical


Theory. Oxford: Blackwell.
McNaughton, D. 1998: Moral Vision. Oxford: Blackwell.
Mill, J. 1861/1979: Utilitarianism. Indianapolis: Hackett.
Rachels, J. 2004: Elementos de Filosofia Moral. Lisboa,
Gradiva.
Scheffler, S. 1992: Human Morality. Oxford: Oxford University
Press.
Singer, P. (org.) 1990: A Companion to Ethics. Oxford:
Blackwell.

Haver provas em tica?


James Rachels
Se o subjectivismo tico no verdadeiro, por que razo se sentem
algumas pessoas atradas por ele? Uma das razes tem a ver com o
facto de a cincia fornecer o nosso paradigma de objectividade, e
quando comparamos a tica cincia, tica parecem faltar as
caractersticas que tornam a cincia to irresistvel. Por exemplo, a
inexistncia de provas em tica parece uma grande deficincia.
Podemos provar que o mundo redondo, que no existe o maior
nmero primo, e que os dinossauros viveram antes dos seres
humanos. Mas poderemos provar que o aborto certo ou errado?
A ideia general de que os juzos morais no se podem provar
apelativa. Qualquer pessoa que j tenha debatido um tema como o
aborto sabe como pode ser frustrante tentar "provar" que o seu ponto
de vista correcto. No entanto, se examinarmos esta ideia mais de
perto, revela-se dbia.
Suponha-se que examinamos um assunto muito mais simples que o
aborto. Um aluno considera injusto um determinado teste aplicado
por um professor. Trata-se, claramente, de um juzo moral a
justia um valor moral essencial. Este juzo pode ser provado? O
estudante poderia referir que o teste abrangia em pormenor assuntos
sem importncia, ignorando outros que o professor tinha considerado

importantes. O teste inclua ainda perguntas sobre alguns assuntos


que no tinham sido tratados nem nas aulas tericas nem nas
prticas. Alm disso, o teste era to longo que nem os melhores
alunos podiam termin-lo no tempo permitido (e foi cotado partindo
do princpio que deveria ser feito at ao fim).
Suponha-se que tudo isto verdade. E suponha-se ainda que o
professor, quando lhe so pedidas explicaes, no tem argumentos
para se defender. Na verdade, o professor, que muito inexperiente,
parece confuso com toda a situao e no parece ter uma ideia clara
do que estava a fazer. Assim sendo, no ter o aluno provado que o
teste foi injusto? Que mais poderamos desejar a ttulo de prova?
fcil imaginar outros exemplos para estabelecer a mesma coisa:
Jones um homem mau. Tem o hbito de mentir; manipula as
pessoas; engana-as quando pensa poder faz-lo sem ser descoberto;
cruel para os outros; e assim por diante.
O Dr. Smith irresponsvel. Baseia os seus diagnsticos em
avaliaes superficiais; bebe antes de executar cirurgias delicadas;
recusa ouvir os conselhos de outros mdicos; e assim por diante.
Uma determinada vendedora de automveis desonesta. Esconde os
defeitos dos automveis; aproveita-se de pessoas sem recursos
pressionando-as a pagar preos exorbitantes por automveis que sabe
terem problemas; coloca anncios publicitrios enganadores em
qualquer jornal que aceite public-los; e assim por diante.
O processo de apresentar razes pode ainda ser levado um passo mais
adiante. Se uma das nossas razes para afirmar que Jones um
homem mau ele mentir habitualmente, podemos prosseguir e
explicar por que motivo mentir mau. Mentir mau, primeiro,
porque prejudica as pessoas. Se algum d uma falsa informao a
outra pessoa e essa pessoa confiar nela, as coisas podem correr mal
de diversas maneiras. Segundo, mentir mau por ser uma violao da
confiana. Confiar noutra pessoa significa ficarmos vulnerveis e
desprotegidos. Quando se confia em algum, acredita-se
simplesmente no que essa pessoa diz, sem tomar precaues; e
quando essa pessoa mente, aproveita-se da nossa confiana. por
isso que ser enganado constitui uma ofensa to ntima e pessoal. Por
fim, a regra exigindo que no se minta necessria para a sociedade
poder existir se no pudssemos partir do princpio que as outras

pessoas diro a verdade, a comunicao tornar-se-ia impossvel e, se


a comunicao fosse impossvel, a sociedade seria impossvel.
Portanto, podemos apoiar os nossos juzos em boas razes, e
podemos oferecer explicaes do porqu de essas razes terem
importncia. Se podemos fazer tudo isto, e ainda mostrar que nada
de semelhante pode ser feito pelo lado contrrio, que mais "provas"
poderia algum desejar? absurdo afirmar, perante tudo isto, que os
juzos ticos no podem ser mais que "meras opinies".
No entanto, a impresso de que os juzos morais so "insusceptveis
de prova" extraordinariamente persistente. Por que motivo
acreditam as pessoas nisto? Podem mencionar-se trs pontos.
Primeiro, quando se exige provas as pessoas tm muitas vezes em
mente um padro inadequado. Esto a pensar em observaes e
experincias cientficas; e se no h observaes e experincias
similares em tica, concluem que no h provas. Mas em tica o
pensamento racional consiste em fornecer razes, analisar
argumentos, estabelecer e justificar princpios, e outras coisas que
tais. O facto de o raciocnio tico ser diferente do raciocnio
cientfico no o torna deficiente.
Segundo, quando pensamos em "provar a correco das nossas
opinies ticas", tendemos a pensar automaticamente nas questes
mais difceis. A questo do aborto, por exemplo, muito complicada
e difcil. Se pensarmos apenas em questes como esta torna-se fcil
acreditar que as "provas" em tica so impossveis. Mas poderia dizerse o mesmo das cincias. H matrias complicadas sobre as quais os
fsicos no conseguem chegar a acordo; se nos concentrssemos
apenas nelas poderamos concluir que no h provas em fsica. Mas,
claro, h muitos assuntos mais simples sobre os quais todos os fsicos
competentes esto de acordo. De modo semelhante, em tica h
muitos assuntos mais simples sobre os quais todas as pessoas
razoveis esto de acordo.
Por fim, fcil misturar duas coisas que so na realidade muito
diferentes:
1. Provar a correco de uma ideia.
2. Persuadir algum a aceitar as nossas provas.

Podemos ter um argumento exemplar que algum recusa aceitar. Mas


isso no significa que tenha de estar alguma coisa errada com o
argumento ou que a "prova" seja, de alguma forma, inatingvel. Pode
apenas significar que algum est a ser teimoso. Quando isto
acontece no deveria surpreender-nos. Em tica de esperar que as
pessoas por vezes recusem dar ouvidos razo. Afinal de contas, a
tica pode exigir a realizao de coisas que no queremos fazer,
sendo, pois, muito previsvel que tentemos evitar ouvir as suas
exigncias.

2) tica Crist
04 crditos - 1. Semestre / - 2002
Prof. Pr. Walter Meleschco Carvalho

EMENTA: Campo e Atuao da tica, apresentado-a em suas


diversas formas: Normativa, Filosfica e Teolgica. Anlise dos
Fundamentos Bblicos da tica Crist e das diversas questes ticas
contemporneas.

OBJETIVOS GERAIS: Definir os conceitos: tica, moral, moralidade e


tica Crist. Identificar a importncia da tica Crist. Compreender os
valores ticos, fundamentados nos princpios bblicos (cristos) e
cientficos da tica. Saber aplicar os princpios ticos em dilemas e
dificuldades comportamentais e sociais do seu cotidiano.

CONTEDO PROGRAMTICO:

UNIDADE I - INTRODUO TICA CRIST

1. Conceito de tica, moral, moralidade e tica crist.


2. tica como Estudo Crtico da Moralidade.
3. tica e Cincias Sociais.
4. O Campo da tica Crist.
5. tica Normativa.
6. tica Filosfica e tica Teolgica.

UNIDADE II - FUNDAMENTOS BBLICOS DA TICA CRIST

I. O Antigo Testamento Como Base.


1. Antigo Testamento em relao ao Novo Testamento.
2. Caractersticas da Moralidade Hebraica.
3. O Cdigo da Aliana.
4. A tica nos Profetas (do Oitavo ao Sexto Sculos).
5. Outros desenvolvimentos Importantes.
II. A tica de Jesus Cristo: Jesus e o Reino de Deus.
1. Conceitos herdados do Reino.
2. Importncia do Reino no Ensino de Jesus.
3. Condies de Entrada no Reino.
4. Relao de Jesus com o Reino.
5. O Lugar da Escatologia no Ensino tico de Jesus
6. A tica Crist e o Reino de Deus.
7. A tica do Declogo X Sermo do Monte (A tica e a
Conscincia. A tica na Igreja).

III. tica Crist em Paulo.


1. tica de Liberdade como Resultado da Presena Interna
do Esprito.
2. tica de F expressando-se em amor.
3. tica baseada no gape como fonte e norma da conduta
crist.

UNIDADE III - A DECISO E O DEVER.

A Deciso e o Dever (Certo ou Errado).

UNIDADE IV - QUESTES TICAS

1.
2.
3.
4.
5.
6.

A tica Crist e a cultura.


A tica Ecolgica.
A tica Sexual e de Famlia.
A tica de Trabalho e de Negcios.
A tica e A Guerra.
A Biotica.

Bibliografia bsica:
BURNS, Brbara. et. al Costumes e culturas: uma introduo
antropologia missionria. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995
FORELL, G. W. tica da deciso. So Leopoldo-RS: Editora Sinodal
1980.
GARDNER, E. C. F bblica e tica social. So Paulo, ASTE/ Rio
de Janeiro, JUERP. (1982).
GEISLER, N. L. tica crist. So Paulo: Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova 1991.
HEINZ-DIETRICH WENDLAND, tica do novo testamento. 2. ed.
So Leopoldo - RS Editora Sinodal. 1981

MASTON, T. Certo ou errado? 3. Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1980


STEWART, D. H. tica crist. Apostila. Local desconhecido. s. d.

Outros Livros para consulta:


FOSTER, R. J. Dinheiro, sexo & poder. So Paulo: Editora Mundo
Cristo 1988.
GILES, J. Bases bblicas de la tica. Buenos Aires, Casa Bautista de
Publicaciones. 1977.
GOMES, Isaltino C A tica do profeta. Srie descubra
agora Exodus
LANGSTON, A. B. Notas sobre tica prtica. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista, 1954.
MATOS, L. R. A. Organizadora. Turma 1996/CEDU do STBSB
Caderno Pedaggico. tica do educador. Rio de Janeiro. 1996
REGA, Loureno Stlio. Dando um jeito no jeitinho. Como ser tico
sem deixar de ser brasileiro. So Paulo. Mundo Cristo. 2000
RUDNICK, M. L. tica crist para hoje. Rio de Janeiro: Junta de
Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira.
1988
SPINSANTI,
S. tica
Paulinas. 1990.

biomdica. So

Paulo:

tica crist

RESPONSVEIS
Itamar L. Magalhes
Walter dos Santos

Edies

EMENTA
UNIDADE 1 Introduo
1.1 Definio do termo
1.2 tica e Teoria
1.3 tica Evanglica
1.3.1 Cristocentrismo
1.3.2 Fundamentada na Bblia
1.3.3 Diversidade
1.3.4 Mantendo a perspectiva
1.4 Moralidade e Prtica
1.5 Tendncias
1.5.1 O Fato da Mudana tica
1.5.2 A Revoluo tica Atual
1.5.3 A Contra Revoluo
1.5.4 A Busca de Direes
1.5.5 Respostas ou Perguntas.
(RUDNICK,Milton

L. tica

Crist para Hoje: Uma

Perspectiva

Evanglica. Rio de Janeiro : Juerp,


1988-pgs 13 20)
UNIDADE 2

Diversos

Conceitos Sobre tica Crist


2.1-

meta

ou

preocupao mxima da tica Crist:


a vontade de Deus
2.2- A vontade de Deus, o
Soberano bem

2.3- A vontade de Deus


inclusiva
2.4-

Campo

da

tica

Crist
2.4.1 tica Crist e outras
disciplinas
2.4.1.1 tica Crist e a
Teologia
2.4.1.2 tica Crist e a
Psicologia
2.4.1.3 tica Crist e a
Sociologia
2.4.1.4 tica Crist e a
Filosofia
(SILVA, Paulo Wailler da. tica Crist.
Rio de Janeiro: Juerp,1987. Pgs 11-15
UNIDADE

3 Mtodos de se estudar

tica Crist
3.1 Atravs de exegese
Biblica
3.2

- tica

Geral

ou

Bsica
3.3 - tica Especfica ou
Aplicada
3.4 - Atravs de Estudos
de Tema Temas Relacionados com a
tica Geral
ou Bsica.
3.4.1 O Conceito de
Pacto

3.4.2 - Santidade
3.4.3 - Retido
3.4.4 - Justia
3.4.5 - Amor
3.4.6 - Perfeio
3.4.7

- Liberdade

ou

Libertao
3.4.8 - Vontade de Deus
3.4.9

- A

Obra do

Esprito Santo
3.4.10

A Cruz

Renncia Pessoal
3.4.11 - O Caminho do
Senhor
3.4.12 Escatologia
3.4.13 Relao entre
Indivduo e a Comunidade
3.4.14

Koinonia

( koivova) Comunho, Fraternidade


(SILVA, Paulo Wailler da. tica Crist.
Rio de Janeiro: Juerp,1987. Pgs. 1517)
UNIDADE

Relacionados com a

Temas
tica Social

Aplicada
4.1 O Indivduo e seu
valor
4.2 - O Corpo e a Sade
4.3 - Imparcialidade no
tratamento para com as pessoas

4.4 - Vivas, rfos e


desprivilegiados em geral
4.5 - Motivao no viver
cristo
4.6

- Casamento

diviso
4.7 - Relacionamento no
lar
4.8- Sexo e tica sexual
4.9- Alcoolismo
4.10

- A vida econmica

e suas relaes
4.11

- Atravs do estudo

de um ou mais livros da Bblia


UNIDADE 5- Voc e seus colegas de
trabalho
5.1 A abordagem de
Paulo sobre o trabalho em
equipe
5.2

ao

em

conjunto no ambiente de
trabalho
5.3

Um bom

trabalhador em equipe
5.4

Comportamentos

que devem ser evitados


5.5

Crtica

5.6

- Contenda

5.7

- Rancores

5.8

- Vingana

5.9

- Mentira

5.10

- Fofoca

5.11

- Conversa

excessiva
5.12

- Inveja

5.13

Outros

comportamentos
5.14

- Auto-avaliao

UNIDADE 6- A Relevncia da tica


Crist
6.1- A tica da situao
6.2- A posio e a defesa
da tica Situacionista
6.3-

Uma

avaliao

do

situacionismo
6.4- A posio e a defesa
do absolutismo moral
(SILVA, Paulo Wailler da. tica Crist.
Rio de Janeiro : Juerp,1987. Pgs. 1727)
UNIDADE 7- Abordagens e alternativas
ticas Bsicas
7.1bsicas

As alternativas
na

tica

Normativa
7.2- Mentir certo ou
errado?
7.3- Mentira e as normas
universais

7.4- Mentir s vezes


certo?
7.5-

Mentir

sempre

errado.
7.6- Mentir nunca certo :
H muitas

normas

conflitantes
7.7-

As

abordagens

bsicas : normas ticas ou


fins ticos?
7.8-

Porque

uma

abordagem normativa?
(GEISLER ,Norman L. tica Crist. 1
ed. So Paulo: Vida Nova , 2000. Pgs.
11-23)
UNIDADE 8- O antinomismo: no h
normas
8.1-

antinomismo

explicado
8.2-

avaliao

do

antinomismo
8.3- O individual religioso
sobre o universal tico
8.4- A suspenso teolgica
do tico
8.5- A Inverso religiosa
das normas ticas
8.6-

Nietzche

transvalorizando a tica
8.7- Sartre: A rejeio do
tico

(GEISLER,Norman L. tica Crist. 1


ed. So Paulo: Vida Nova, 2000.Pgs
24-37)
UNIDADE 9- O situciacionismo: H
uma norma universal
9.1 O situciacionismo
Explicado
9.2

Evitando

dois

extremos: o legalismo e o
antinomismo
9.3 - O legalismo : a lei
sobre o amor
9.4

- O

antinomismo

nenhuma lei e nenhum


amor
9.5 - O situacionismo : o
amor acima da lei
9.6 - O Amor A norma
predominante da deciso
Crist
9.7

- O

Situacionismo

avaliado
(GEISLER, Norman L. tica Crist. 1
ed. So Paulo: Vida Nova, 2000 Pgs.
52-65
UNIDADE 10- O Absolutismo Ideal :
H

muitas

normas

universais

conflitantes
10.1 O absolutismo ideal
explicado
10.2 - Doutrinas bsicas
do absolutismo ideal

10.3 -H muitas normas


absolutas
10.4-

errado

quebrar

qualquer norma absoluta


10.5 Fazer o menor de
dois males desculpvel
10.6

Amor

materno

versos o Amor conjugal


10.7 A fornicao em
prol da Ptria
10.8 O absolutismo ideal
avaliado
10.9 Alguma luz lanada
sobre

natureza

responsabilidade

de

da

graa
10.10 A tendncia do
legalismo
10.11 Um atendimento
errneo

da

responsabilidade moral
10.12

Um

problema

cristolgico srio
(GEISLER, Norman L. tica Crist. 1
ed.

So

Paulo:

Vida

Nova,

2000

Pgs.84-96)
UNIDADE 11 O Cristo e a Guerra
11.1-

Cristo

responsabilidade Social
11.2 O Cristo e o sexo

11.3

- O

Cristo,

controle de natalidade e o
aborto
11.4

Cristo

eutansia, o suicdio e a
pena de morte.
11.5

Cristo

Cristo

Ecologia
11.6

terrorismo
11.7

- O

Cristo

seqestro
11.8

- O

Cristo

tica dos

Dez

Mandamentos
11.9

Cristo

Governo Civil
11.10-

Cristo e

os

grupos marginalizados
11.11- O Cristo e o Clone
(Clonagem)
11.12-

Cristo e

Famlia

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
1 - GEISLER,Norman
L. tica
Crist: Alternativas

Questes
Contemporneas.

Reimp. So Paulo : Vida


Nova , 2000. 227

2 - SILVA,Paulo
Wailler da tica
Crist So Paulo : Juerp,
1987. 129p
3 - SALE JR , Frederick;
RIBAS

JUNIOR,Degmar

Tradutor , Voc e Deus no


Trabalho 1 ed. Rio de
Janeiro : CPAD , 2001.
191P.
4 - RUDNICK,Milton

L.

tica Crist para Hoje


Uma

Perspectiva

Evanglica. Rio de Janeiro


: Juerp, 1988. 136 p.
5 - MEER

Leonora

Antnio
Vander,

tica Bblica no Contexto


Africano, Luanda:
Didaqu, 1995. 48 p.
6 - CHAMPLIN , Russel
Norman; BENTES,

Joo

Marques. Enciclopdia de
Bblia
Teologia e Filosofia.
So Paulo : Candeia, 1991.
Volume 2.