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A PROBLEMTICA DA TICA NA FILOSOFIA

PS-MODERNA DE GIANNI VATTIMO


Antonio Glaudenir Brasil Maia*
Resumo: O presente artigo pretende mostrar em linhas gerais o que disse Gianni
Vattimo sobre a Metafsica luz do pensamento dos filsofos alemes Nietzche e
Heidegger. Estes filsofos criticaram a Metafsica na sua prpria fundamentao
e naquilo que se refere ao sentido do ser.
Palavras-chave: tica; Metafsica; esse; Niestzche; Heidegger.
Abstract: The present article intends to show in general lines what said Gianni
Vattimo about Metaphysics under light of thinking of German philosophers
Niestzche and Heidegger. These philosophers criticized Metaphysics in its
foundamentation self and in that what alludes to the sense of being.
Keywords: Ethics; Metaphysics; esse; Nietzsche; Heidegger.

Introduo
Do ponto de vista do filsofo italiano Gianni Vattimo o ethos psmoderno possui horizontes distintos, principalmente, se levada em
considerao a crise da prpria lgica de fundamentao j posta em
questo, por exemplo, pelas crticas de Nietzsche [em especial, tradio
moral ocidental 1 ] e por Heidegger. A reflexo vattimiana pressupe as
crticas de Nietzsche e Heidegger 2 Metafsica, no que tange
problemtica da fundamentao e do sentido do ser 3 . A atitude de negao
1 Apesar de no pretender defender aqui uma tica a partir de Nietzsche, mas seguir os
passos de Vattimo no seu reportar-se ao pensamento nietzscheano quanto a sua crtica
tradio moral ocidental. Para compreender alguns elementos da reflexo moral
nietzscheana nas suas obras: NIETZSCHE, F. Para Alm do Bem e do Mal. Lisboa: Guimares
& Editores, 1974. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
2 Para uma leitura vattiamiana das reflexes de tais pensadores, alm das obras a serem
citadas neste texto, conferir dentre outras as obras: VATTIMO, G. Introduo a Heidegger
[1971]. Lisboa: Instituto Piaget, 1998. _____. Introduo a Nietzsche [1984].Lisboa: Ed.
Presena, 1990. _____. As aventuras da diferena: o que significa pensar depois de Heidegger e
Nietzsche [1980]. Lisboa: Edies 70, 1988.
3 Do ponto de vista de Nietzsche e Heidegger, que podemos considerar comum, no
obstante as diferenas nada ligeiras, a modernidade pode caracterizar-se, de fato, por ser
dominada pela idia de histria do pensamento como iluminao progressiva que se

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da prpria Metafsica j representa, contudo, o carter anti-metafsico do


pensamento filosfico na poca da ps-modernidade, lanada pelas
reflexes de Nietzsche e de Heidegger.
Com base em tal problemtica, pretende-se compreender em que
sentido a crise da metafsica possibilita pensar uma tica distinta da
tradio, uma nova postura diante do contexto da ps-modernidade, ou
melhor, uma tica ps-moderna. Se Vattimo assume uma postura tica
(mas tambm religioso-poltica) diante do contexto ps-metafsico da
existncia, que leva crise da legitimao metafsica as ltimas
conseqncias, fundamental, portanto, explicitar em que medida a
ontologia niilista possibilita pensar uma tica de carter radicalmente no
transcendente e com traos contaminados pela prpria historicidade.
A tica como premissa da Ontologia niilista de Vattimo
A perspectiva em que se encaminha a reflexo de Vattimo
considera que a crise da Metafsica, a crise da legitimao totalizante dos
chamados metarrelatos, da afirmao da tese do fim da modernidade
implicam uma (re)leitura sobre alguns dos problemas de fronteiras 4 que
se ventilam no ethos ps-moderno, sendo que a leitura da situao da tica
ocupa um lugar considervel. Por isso, a hiptese que ilumina a presente
reflexo sobre A problemtica da tica na filosofia ps-moderna de
Gianni Vattimo no se restringe ao reconhecimento da tica como fase
atual de seu pensamento mas, sobretudo, defende a tica como
motivao fundamental da produo filosfica do pensador italiano.
A proposta de nossa investigao no se limita anlise
interpretativa do conjunto das obras publicadas recentemente que, com
desenvolve com base na apropriao e na reapropriao cada vez mais plena dos
fundamentos, que freqentemente so pensados como origens de modo que as revolues
tericas e prticas da histria ocidental se apresentam e se legitimam na maioria das vezes
como recuperaes, renascimentos, retornos. A noo de superao, que tanta
importncia tem em toda a filosofia moderna, concebe o curso do pensamento como um
desenvolvimento progressivo, em que o novo se identifica com o valor atravs da mediao
da recuperao e da apropriao do fundamentoorigem. Mas precisamente a noo de
fundamento, radicalmente posta em discusso por Nietzsche e Heidegger. (Cf.
VATTIMO, G. O Fim da Modernidade. 1996, p. 06).
4 Vattimo se debrua sobre os problemas da cincia, da arte, da tica e da religio assim
como, principalmente, da prpria hermenutica na obra Oltre lInterpretazione [1994].
importante sublinhar que a questo da tica na referida obra j indica a preocupao de
Vattimo em estabelecer os horizontes de uma possvel tica da interpretao, considerada o
pressuposto de sua ontologia niilista a ser desenvolvida em nossa tese. (Cf. VATTIMO, G.
Oltre lInterpretazione. Il significato dell'ermeneutica per la filosofia (Lezioni italiane). Roma-Bari:
Laterza, 1994).

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muita propriedade, permite insinuar que o pensamento [tardio, digamos]


de Vattimo se encontra na estao [da] tica 5 . A idia central levanta a
tese de que possvel pensar que a Ontologia niilista de Vattimo implica
uma postura prxima da Filosofia Prtica, dentro dos limites da reflexo
do filsofo italiano, com a qual se articulam suas reflexes filosficas,
religiosas, polticas e, em especial, ticas, como horizontes pertinentes
ps-modernidade.
Embora o prprio Vattimo [2007a] tenha declarado que o seu
percurso filosfico compreenda o trinmio religioso-filosfico-poltico 6 , se
acrescenta tica como denominador de seu itinerrio especulativo,
temtica recorrente em seus diversos ensaios e obras. A recente fase do
pensamento de Vattimo contempla, sem dvida, questes de natureza
notadamente tica [mas tambm poltica] e pode ser confirmada pela
publicao de obras, tais como, Etica dellInterpretazione [1989], Oltre
lInterpretazione [1994], Tecnica ed Esistenza [2002], Nichilismo ed
Emancipazione [2003], La Vita dellaltro Bioetica senza metafisica [2006b].
Vattimo, entretanto, j abordou a problemtica [da] tica em alguns
ensaios publicados como, por exemplo, Letica della continuit 7 e Le regioni
etico-politiche dellermeneutica.
A atualidade do pensiero debole, afirma Vattimo, reside em suas
perspectivas religiosas [a serem desenvolvidas], polticas e, em especial,
ticas que foram amadurecendo ulteriormente prpria publicao da
5 Giorgio classifica como tico-poltica a etapa mais recente do pensamento de Vattimo,
principalmente, com a publicao das obras Oltre lInterpretazione [1994] e Nichilismo ed
Emancipazione [2003]. Ele reconhece que a atuao poltica de Vattimo, seu envolvimento
partidrio e sua passagem pelo parlamento europeu, demonstra que a fase atual ticopoltica, que se inicia com a publicao de Oltre lInterpretazione [1994] e continua com
Nichilismo ed Emancipazione [2003] na qual se dedica uma parte da discusso sobre a tica.
Aqui concordamos parcialmente com Giorgio, pois olhando mais de perto o seu escrito
Nichilismo ermeneutico e poltica [2007] se percebe que, apesar de tocar essencialmente na
natureza da tica em Vattimo, a leitura se restringe as postulaes contidas na obra Ecce
Comu [2007a] em que Vattimo expe sua atividade poltica. O horizonte do tico na
produo filosfica de Vattimo no se limita ao arco de tempo que Giorgio delineia, esta a
tese que nossa reflexo procura demonstrar. (Cf. GIORGIO, G. Nichilismo ermeneutico e
poltica. A Parte Rei. Revista de Filosofia. Madrid, noviembre, 2007).
6 O itinerrio especulativo vattimiano percorre esse trinmio interdependente, que no se
pode pensar o filosfico que no seja religioso e poltico, vice-versa. [Cf. VATTIMO, G.
Ecce Comu. Como si ri-diventa ci che si era. Roma: Fazi, 2007a, p. 93]. Giorgio, entretanto,
afirma que as vrias interpretaes sobre Vattimo negligenciaram o aspecto poltico de sua
atuao, focalizaram apenas o filosfico ou religioso-teolgico. (Cf. GIORGIO, G.
Nichilismo ermeneutico e poltica. 2007, pp. 01-02).
7 Cf. VATTIMO, G. Letica della continuit. IN: JACOBELLI, J. (cur.). Scienza e etica. Quali
limiti?Roma-Bari: Laterza, 1990.

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obra Il Pensiero Debole [1983], com destaque para a contribuio de


Vatttimo intitulada Dialletica, differenza e pensiero debole. Vattimo [apud
Zabala, 2007, p. 10] declara abertamente que: A mim, por ora, apenas me
interessam quase exclusivamente a (filosofia) poltica e a reflexo religiosa 8 , o
que traduz, ao nosso ver, a vizinhana de sua reflexo com as dimenses
da filosofia prtica na atualidade. No obstante a declarao de Vattimo
sobre sua preferncia filosfica atual, se procura assegurar que a presena
da tica na reflexo dele no se constitui apenas como um problema ao
lado da religio e da poltica, mas, sobretudo, como uma motivao
fundamental at mesmo para a atualidade do pensiero debole 9 .
O pensiero debole era, portanto, uma forte teoria, uma forte proposta
filosfica. E nos parecia tambm muito civil, muito racional, muito
dialgica, pouco arrogante, visto que do pensiero debole fazia e faz parte a
predileo por uma tica no-agressiva [VATTIMO, 2006a, p. 108] 10
No percurso de sua produo filosfica, Vattimo define, ento, o
pensiero debole como uma filosofia da histria [que tambm pode ser
compreendido como Ontologia da atualidade, niilista, hermenutica]
resumida na idia do enfraquecimento do ser como nica via possvel de
emancipao que, de forma consistente, valida a hiptese da motivao
tica ser preponderante, apesar da inexistncia de um tratado sistemtico
sobre tica. Vattimo no elaborou nenhum tratado tico, apenas pensou
que a questo da emancipao, que porta o pensiero debole 11 , somente
possvel pela desconstruo da Metafsica e, com a filosofia da
interpretao, se reduz, como processo de debilitamento, o peso das
estruturas metafsicas, fortes, autoritrias etc.
8 Traduo livre do autor. Cf. ZABALA, S. Gianni Vattimo. Opere Complete. 2007, p. 10: A me
ora interessano quasi solo la [filosofia] politica e la rifelssione religiosa.
9 Vattimo expe as razoes ticas do pensiero debole que se distancia da violncia que, por
exemplo, marcou a degenerescncia do movimento de 68 e, principalmente, pelo
reconhecimento do enfraquecimento como fio condutor da emancipao, da dissoluo dos
valores absolutos da Metafsica, marca inefvel do pensiero debole de Vattimo. (Cf.
VATTIMO, G. Ecce Comu. 2007a, pp. 40-41)
10 Cf. VATTIMO, G. Non essere Dio. 2006a, p. 108: Il pensiero debole era dunque una forte teoria,
una forte proposta filosofica. E ci sembrava anche molto civile, molto ragionevole, molto
dialgica, molo poco arrogante, visto oltretutto che del pensiero debole faceva e fa parte la
predilezione per unetica non agressiva.
11 Em La filosofia come ontologia dellattualit, entrevista concedida a SAVARINO e
VERCELLONE em 2006, Vattimo retoma a discusso sobre o pensiero debole, afirmando que
a sua gnese radica na rejeio da violncia, que o aspecto tico [mas tambm poltico] de
seu pensamento pode ser traduzido na desmistificao do ideal revolucionrio [violento] e
a prpria oposio sociedade capitalista. (Cf. VATTIMO apud SAVARINO, L;
VERCELLONE, F. Gianni Vattimo. La filosofia come ontologia dellattualit. 2006, pp. 250-251).

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Metafsica e violncia: o significado da tica na filosofia ps-moderna


de Vattimo
A premissa que legitima o horizonte da tica no pensamento de
Gianni Vattimo reside na denncia da relao da Metafsica com a
violncia, isto , a questo de fundo que permeia o discurso vattimiano,
ao longo dos anos, se refere Metafsica como pensamento violento. O
cerne da questo do tico em Vattimo, portanto, que ele insistentemente
se esfora por explicitar em seus escritos, a rejeio do universalismo
absoluto [violento] da perspectiva metafsica. Desse modo, percebe-se
que a motivao tica radica fundamentalmente em se distanciar da
violncia metafsica em funo de se conceber uma tica ps-moderna,
que abandona, por exemplo, os critrios absolutos, universalistas das
ticas metafsicas.
O problema da conexo entre Metafsica e violncia, segundo
Vattimo, no pode ser visto como problema preliminar, problema,
digamos, de mtodo, mas, sobretudo, como um das questes centrais da
contemporaneidade, ou seja, Entendo que o problema da metafsica e da
violncia me parece ser um dos problemas centrais da filosofia contempornea
[VATTIMO apud ZABALA, 2007, p. 400] 12 . Caso no seja o problema da
relao Metafsica-violncia tomado na devida proporo, a Filosofia no
assume sua responsabilidade histrica, resumindo-se mera disciplina
histrica e auxiliar das cincias positivas. Mas, ento, em que consiste a
conexo entre Metafsica e violncia? Que razes Vattimo apresenta que
legitima a tese da Metafsica como pensamento violento? E, por fim, em
que o sentido a tica pode ser considerado horizonte da Ontologia niilista
vattimiana?
Oltre lInterpretazione [1994] no tematiza apenas questes de
natureza exclusivamente como parece primeira vista. Vattimo sublinha,
sobretudo, que as implicaes niilistas da hermenutica suscitam uma
preocupao notadamente tica. Uma ontologia [niilista] hermenutica
no se resume a pura e simples resistncia terica ou evita ser confundida
com uma filosofia da cultura que oscila entre relativismo e metafsica
transcendentalista. Oltre lInterpretazione [1994] inaugura uma linha de
leitura que tem o niilismo como fio condutor ao mesmo tempo em que
constitui o sentido radicalizado da prpria hermenutica e a abertura em
Cf. VATTIMO, G. Metaphysics and Violence. IN: ZABALA, S. (org.) Weakening Philosophy:
essays in honour of Gianni Vattimo. Mc Gill-Queens University Press, Montreal Kingston,
London, Ithaca, 2007, p. 400: Since this problem of metaphysics and violence still seems to me to
one of the central problems of contemporary philosophy.
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direo de uma concepo do mundo como conflito de interpretaes 13


impede que se sobreponham, de modo coercitivo e violento, algumas
interpretaes sobre outras, verdade ltima 14 sobre outra, pensamento
forte sobre debole. Este conflito de interpretaes j representa o
primeiro esboo provisrio do referencial tico que a prpria
hermenutica porta consigo, segundo a proposta de Vattimo 15 .
Nietzsche j indicou em Niilismo europeu [1887] que no mundo do
niilismo, do choque entre deboles e fortes, no mundo desmascarado das
mentiras metafsicas, triunfariam os mais moderados, despidos de
qualquer f extremada, de interpretaes absolutas. A referncia a
Nietzsche se vale da tese da inexistncia de parentesco entre niilismo e
violncia. E, antes de tudo, Nietzsche, segundo Vattimo [1994, p. 38], o
nico que, a seu modo, concebe que a dissoluo das razes com as quais
se justifica e se alimenta a violncia o efeito do prprio niilismo. Nessa
mesma direo, Vattimo considera que as motivaes originrias da
revolta de Heidegger contra a Metafsica se sustentam, com boas razes,
no carter tico [e tambm poltico] do que por razes tericas, ou seja,
rejeita a Metafsica enquanto a considera como pensamento violento,
pensamento do ser como presena e objetividade.
A polmica antimetafsica de Heidegger permite que a
hermenutica, que tem sua origem nessa polmica, permanea como
pensamento motivado predominantemente por razes ticas 16 . As razes

Apesar das diferenas considerveis que no sero aqui objeto de anlise e para uma
leitura do significado da expresso conflito de interpretaes que Vattimo considera
importante para a hermenutica contempornea. (Cf. RICOEUR, P. O conflito das
interpretaes: ensaios de hermenutica. Rio de Janeiro: Imago, 1978).
14 E quando se toma a verdade como fundamento absoluto e se torna em poder [autoritrio],
[...] c qualcuno che in nome della verit mi vuole fare ci che non voglio. [[...] existe algum
que em nome da verdade quer que eu faa aquilo que no quero]. (Cf. VATTIMO, G. Le
ragioni etiche-politiche dellermeneutica. IN: AMBROSI, E. Il bello del relativismo. Quel che resta
della filosofia nel XXI secolo. Venezia: Marslio, 2005, p. 82).
15 A hermenutica, seguindo aqui as reflexes de Vattimo, consiste no conflito das
interpretaes que, assumindo sua vocao niilista, no permite qualquer pretenso de
verdade absoluta, contra a fundamentao metafsica. (Cf. VATTIMO, G. Nichilismo ed
emancipazione. 2003, p. 95).
16 Nas palavras de Vattimo, por ocasio de ter concedido uma entrevista ao autor, as razes
que conduzem Vattimo a se aproximar da concepo de Heidegger so ticas e no apenas
tericas. A opo por uma esquerda heideggeriana somente do tipo tico, porque se
perguntava se teria razoes tericas para preferir um Heidegger subtrativo ou um positivo
[direita] preparando o retorno do ser. Da ter declarado que sua preferncia por um
Heidegger subtrativo era uma opo tica, que, talvez, pareceria uma tica negativa, tica
contra a vontade de viver, contra a vontade de afirmao, que, em ultimo caso, era muito
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da rejeio heideggeriana da concepo metafsica do ser se legitimam


pelo modo de pensar o ser como simples-presena e da prpria violncia
que isso acarreta. Ora, as motivaes ticas presentes em Ser e Tempo
[1927], partem da concepo heideggeriana da Metafsica como
esquecimento e identificao do ser com o dar-se do objeto na
peremptoriedade da presena, o que legitima o carter essencialmente
filosfico da rejeio da Metafsica como pensamento violento pela
filosofia
contempornea 17 .
A
Metafsica
como
pensamento
fundamentalista/totalizador que tem por base a concepo do ser como
presena, fundamento ltimo e da verdade como nica, iluminam a
reflexo crtica de Vattimo. Ele se associa a Heidegger na sua concepo
da Metafsica 18 como essencialmente violenta, como foi dito,
pensamento da presena peremptria do ser como fundao que evoca,
por exemplo, uma atitude [religiosa] de adorao, inviabilizando
ulteriores questionamentos.
Vattimo reconhece, ao lado de Heidegger, ser a Metafsica
insupervel e, por isto, toma um caminho distinto: refuta a Metafsica no
por razes de cunho terico-especulativos, mas, por razes ticas,
denuncia a falta de liberdade e a violncia que configuram a estrutura do
pensamento metafsico, especificamente, da lgica (in)supervel de
fundamentao, do principio supremo e da verdade absoluta. Desse
modo, o esquema de pensar o ser como presena, objetividade,
estabilidade denuncia o horizonte fundamentalista da metafsica como
pensamento violento.
prxima tica crist, ao esprito de uma tica crist. (Cf. VATTIMO, G. Entrevista. Colquio
Ontologia dellattualit. Natal, Rio Grande do Norte, fevereiro-maro, 2007b).
17 Apesar das diferenas com Heidegger, Adorno e Levinas nos ensinaram a duvidar da
Metafsica, no como erro terico, mas, sobretudo, como pensamento violento. Adorno
denuncia o interesse da Metafsica pelo universal, que exclui o individual enquanto que
Levinas afirma que a pretenso da Metafsica de compreender o ser como condio para o
encontro com o individuo existente abre a via s mesmas aberraes. (Cf. ADORNO, T.
Dialettica Negativa. Torino: Einaudi, 1975; LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies
70, 2000; VATTIMO, G. Oltre linterpretazione. 1994).
18 Nella prospettiva heideggeriana, come si sa, Metafisica quel pensiero che considera lessere come
un sistema di oggetti rigorosamente concatenati fra loro dal principio di causalit. Questa
concatenazione di tutti gli enti secondo il nesso di fondazione, che nella Metafisica antica ad
esempio, e sopratutto, in Aristotele solamente colta, a livello ideale dalla mente, nella modernit si
attua realmente ad opera della tecnica; la quale, dunque, la Metafisica realizzata. [Na perspectiva
heideggeriana, como se sabe, Metafsica aquele pensamento que considera o ser como um
sistema de objetos rigorosamente concatenados entre si por um princpio de causalidade.
Esta concatenao de todos os entes segundo o nexo de fundao que na Metafsica antiga
[...] a nvel ideal da mente, na modernidade se atua realmente a obra da tcnica; a qual,
portanto, a Metafsica realizada]. (Cf. VATTIMO, G. Etica dellInterpretazione, 1989, p. 66).

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No porque o universal conduza necessariamente violao dos


direitos do individuo que a Metafsica deve ser superada; alis, neste
ponto os metafsicos fazem bem ao dizer que os mesmos direitos do
indivduo foram freqentemente reivindicados em nome de razes
metafsicas por exemplo, nas doutrinas do direito natural. , ao
contrrio, enquanto pensamento da presena peremptria do ser como
fundamento ltimo diante do qual possvel apenas calar-se, talvez,
sentir admirao que a Metafsica configura-se como pensamento
violento: o fundamento, se se d na evidncia, incontroversa e que no
deixa mais espao para perguntas posteriores, como uma autoridade
que cala e impe sem dar explicaes. [VATTIMO, 1994, p. 40] 19
O fato de a Metafsica ser um pensamento violento no , segundo
Vattimo, um dado incontroversamente provado, mas resulta da
prpria narrao-interpretao da histria da Metafsica. Nessa histria
podem ser inseridas as implicaes levantadas por Adorno e Levinas
como tambm, sobretudo, a tese heideggeriana da Metafsica como
premissa da qual seguem logicamente o cientificismo e a organizao
total da sociedade moderna. A tese nietzscheana que toma o pensamento
fundacional uma espcie de excessiva reao a uma situao de
insegurana que no , segundo Vattimo, a nossa tambm deve ser
levada em conta.
O conceito vattimiano de violncia singular. Se em muitos
tericos a violncia tem sentido de impedir a prpria vocao essencial
de qualquer coisa, nos escritos de Vattimo, em especial, na obra
Nichilismo ed Emancipazione [2003, p. 148], concebe a violncia [metafsica]
como [...] em termos de silenciar, interrupo do dilogo da pergunta e
resposta. Isto que faz eminentemente o fundamento ltimo, o qual se impe
como no ulteriormente interrogvel, objeto apenas de contemplao d amor dei
intellectualis 20 . A problemtica da conexo intrnseca entre Metafsica e
19 Cf. VATTIMO, G. Oltre lInterpretazione.1994, p. 40: Non perch luniversale conduca
necessariamente alla violazione dei diritti dellindividuo che la metafisica deve essere superata; anzi, i
metafisici hanno qui buon gioco nel dire che egli stessi diritti dellindividuo sono stati spesso
rivendicati proprio in nome di ragioni metafisiche per esempio nelle dottrine del diritto naturale.
invece in quanto pensiero della presenza perentoria dellessere come fondamento ultimo di fronte a
cui si pu solo tacere e, forse, provare ammirazione che la metafisica pensiero violento: il
fondamento, se si d nellevidenza incontrovertibile che non lascia pi adito a ulteriori domande,
come unautorit che tacita e si impone senza fornire spiegazioni.
20 Cf. VATTIMO, G. Nichilismo ed Emancipazione. 2003, p. 148: "[...] in termini di tacitamento,
interruzione del dialogo di domanda e resposta. Ci che fa eminentemente il fondamento ultimo, il
quale si impone come non ulteriormente interrogabile, oggetto solo di contemplazione a di amor dei
intellectualis.

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violncia um dos temas fundamentais da Ontologia niilista


[hermenutica] de Vattimo, ou seja, a conexo tem seu nascedouro no
modo peremptrio de se conceber metafisicamente o fundamento
ltimo diante ao qual resta apenas a atitude de dizer sim, de abaixar a
cabea, de silenciar.
Em suma, isto que me repugna na fundao metafsica ltima a
peremptoriedade, a no perguntabilidade ulterior do fundamento, que
comporta toda uma srie de conseqncias de impensabilidade da
existncia. Estou convencido de que no exista nenhuma definio
filosfica da violncia a no ser esta: a idia de um fundamento diante ao
qual se deve apenas silenciar. [VATTIMO apud SAVARINO;
VERCELLONE. 2006, p. 253] 21 .

por isso que a concepo [hermenutico-vattimiana] da violncia


se torna a mais plausvel e, talvez, seja melhor considerar que Vattimo
interpreta a do que defende uma definio da mesma, que ele extrai da
crtica do pensamento metafsico de Nietzsche e Heidegger, herana que
declara em Non essere dio [2006, p. 36], que ambos [...] permanecem os dois
momentos fundamentais para a minha formao e para a construo da minha
pessoal teoria filosfica 22 . Vattimo rejeita a violncia do fundamento
metafsico o tolhimento do perguntar a favor da abertura dialgica,
sendo que a passagem para uma racionalidade debole da hermenutica
no rejeita a Metafsica por razes tericas, mas por razes estritamente
ticas.
Apesar de se reconhecer que Oltre lInterpretazione [1994], Etica
dellInterpretazione [1989] e Nichilismo ed Emancipazione [2003] lanarem
as bases da reflexo tica do pensamento de vattimiano a questo
recorrente em outros escritos nada inferiores. J por volta dos anos 80,
em especial, com a publicao da obra As Aventuras da Diferena [1980],
Vattimo anuncia que
[...] a tradio metafsica a tradio de um pensamento violento que, ao
privilegiar categorias unificadoras, soberanas, generalizantes, no culto da

Cf. VATTIMO apud SAVARINO; VERCELLONE. Gianni Vattimo. La filosofia come ontologia
dellattualit. 2006, p. 253: Insomma, cio che mi ripugna nella fondazione metafisica ultima la
perentoriet, la non domandabilit ulteriore del fondamento, che comporta tutta una serie di
conseguenze di impensabilit dellesistenza. Sono convinto che non esista nessuna definizione
filosofica della violenza se non questa: lidea di un fondamento di fronte a cui voi non potete che
tecere.
22 Cf. VATTIMO, G. Non essere Dio unautobiografia a quattro mani. Torino: Aliberti editore,
2006, p. 36: [...] rimarranno i due momenti fondamentali per la mia formazione e per la costruzione
della mia personale teoria filosofica.
21

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arch, manifesta uma insegurana e um pathos de base a que reage com um


excesso de defesa. Todas as categorias metafsicas (o ser e os seus
atributos; a causa primeira; o homem como responsvel; mas tambm a
vontade de poder, se for lida metafisicamente como afirmao e tomada
de poder sobre o mundo) so categorias violentas. [VATTIMO, 1980, pp.
13-14]

A questo fundamental na reflexo de Vattimo radica na denncia


da Metafsica como imposio objetiva absoluta, fundao de sistema de
leis, princpios, etc., a ser observado na tica, na poltica, na religio...
Vattimo reconhece a conexo entre Metafsica e violncia, ou melhor,
denuncia que a Metafsica um pensamento violento, pois defende que a
idia de fundamento (Grund) autoritria, incontroversa, que no deixa
espao para indagaes posteriores, nem permite a rplica; em suma, a
Metafsica como autoridade que se impe, tambm produzindo uma
estrutura social autoritria.
Do ponto de vista da prpria falncia do pensamento metafsico, a
ontologia niilista possibilita assim pensar o debilitamento do ser como
dissoluo das razes que justificam a violncia. O enfraquecer da
peremptoriedade do ser metafsico tem implicaes histricas, polticas,
religiosas, ticas, entre outras, que Vattimo considera imprescindveis
para se pensar a possibilidade de uma sociedade aberta, democrtica,
tolerante isso representa tambm a tendncia, acima de tudo, poltica
do pensamento vattimiano. O que Vattimo denuncia a prpria
expropriao da liberdade, da projetualidade da existncia
historicamente situada. De inicio, se percebe que Vattimo assume a
falncia da Metafsica como passo decisivo na direo da tica na psmodernidade. A hermenutica niilista de Vattimo uma filosofia motivada
pela inteno de reduo da violncia, com implicaes ticas, por
deslegitimar toda estrutura forte que sustentava, principalmente, as
ticas metafsicas da tradio Ocidental. A tica ps-metafsica de Vattimo,
portanto, tem como premissa suprema a reduo da violncia, principio
que deve orientar a poltica, o direito, a religio, as relaes
socioculturais, entre outras, possibilitando pensar a negao da sociedade
autoritria, baluarte para uma sociedade alternativa, plural e, acima de
tudo, mais democrtica.
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*Antonio Glaudenir Brasil Maia


Doutorando em Filosofia, Mestre em Filosofia
Prof. da Universidade Estadual Vale do Acara [UVA].

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