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Morpheus - Revista Eletrnica em Cincias Humanas - Ano 01, nmero 01, 2002 - ISSN 1676-2924

O LUGAR MTICO DA MEMRIA


Cludia Cerqueira do Rosario
Universidade do Rio de Janeiro - UNIRIO
Mestre em Filosofia

Resumo:O texto uma reflexo acerca da memria vista a partir da mitologia,


especificamente grega. elaborada atravs da compreenso do mito como
revelao ontofnica e do papel da memria propriamente dita como desveladora
de ser e sentido originrios, buscando uma aproximao s formas
contemporneas de abordagem do tema.
Abstract: The paper is a reflection about memory seen from the mythological point
of view - here the greek one. It is elaborated through "myth" understood as
ontophanic revelation , through the role of memory itself as originary being and
sense unveiler, and searching an approach to contemporary ways of thinking this
subject.

A Teogonia1 de Hesodo, que nos narra a origem dos deuses na tradio grega,
conta que no princpio surgiu Gaia (a Terra) de amplos seios, que antes de tudo
gera para si prpria um consorte, Urano (o Cu). Juntos produzem numerosa
descendncia. Entre outros seres fantsticos, a hierogamia primordial grega gera
os Tits, e entre eles Mnemsine. A palavra grega prende-se ao verbo
mimnskein, que significa "lembrar-se de". A titnida Mnemsine, assim, vem a
configurar no universo mitolgico grego a prpria personificao da Memria.
Mas o mito nos diz mais. Ele nos diz que um dos Tits, Cronos, depois de
destronar o pai desptico e instaurar um governo ainda mais desptico, por sua
vez destronado por seu filho Zeus num terrvel combate. Para celebrar, Zeus unese durante nove noites consecutivas Mnemsine, e desta unio nascem nove
filhas, as cantoras divinas que tinham por funo primeira presidir as diversas
formas do pensamento: sabedoria, eloqncia, persuaso, histria, matemtica,
astronomia. So as nove Musas e a palavra grega que as designa, como assinala
Junito Brando2 , talvez se relacione a um termo que significaria "fixar o esprito
sobre uma idia, uma arte". Tambm mesma famlia etimolgica pertence a
palavra "msica" - o que concerne s Musas - e "museu" - o templo das Musas,
onde elas residem ou onde algum se adestra nas diversas artes.

A prpria Teogonia se inicia com a invocao s Musas. O poeta rapsodo, o aedo,


atravs da palavra cantada, guarda a viso de mundo e a conscincia histrica do
grupo social em que se gerou, ou seja, a comunidade pastoril anterior formao
das cidades na Grcia. Como assinala Torrano,
atravs da audio deste canto que o homem comum podia romper os
estreitos limites de suas possibilidades fsicas de movimento e viso,
transcender suas fronteiras geogrficas e temporais, que de outro modo
permaneceriam infranqueveis, e entrar em contato e contemplar figuras,
fatos e mundos que pelo poder do canto se tornam audveis, visveis e
presentes. O poeta, portanto, tem na palavra cantada o poder de
ultrapassar e superar todos os bloqueios e distncias espaciais e
temporais, um poder que lhe conferido pela Memria (Mnemosine)
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atravs das palavras cantadas (Musas).

o dom de Mnemsine: conduzindo o cro das Musas, confundindo-se mesmo


com elas, preside a funo potica. A Grcia arcaica da mesma forma que diviniza
a funo psicolgica da Memria, diviniza a possibilidade de suas funes: a
poesia uma espcie de possesso pelas Musas, de delrio divino que toma o
poeta e o transforma no intrprete de Mnemsine, daquela que tudo sabe, e como
nos canta Hesodo "inspiraram-me um canto divino para que eu gloreie o futuro e
o passado". 4
Mas, como assinala Vernant5, a atividade do poeta orienta-se
preponderantemente para o passado, e mais especificamente para o "tempo
original". A Mnemsine mtica aparece mesmo no incio dos tempos, filha de uma
primeira gerao divina, presente naquele tempo originrio que o canto de
Hesodo nos apresenta possudo pela inspirao das Musas. No , pois, um
passado qualquer que se apresenta no canto do poeta: a prpria possibilidade
de ser do mundo, o prprio momento gerador cujas conseqncias se vem no
mundo presente, neste mundo visvel em que vivemos. O canto das Musas evoca
Memria que presentifica nveis diferentes de ser: nos leva ao momento mesmo
em que se constituem Terra e Cu , em que Zeus combate os Tits, em que o
mundo vem a ser o que . O canto das Musas , assim, revelao e conhecimento
do mundo.
Muito nos pode dizer o mito de Mnemsine e das Musas com relao ao nosso
sentido contemporneo de Memria. Para perceb-lo, podemos explorar o prprio
sentido da palavra "mito" . Como nos assinala Torrano,
My'thos uma das muitas palavras que a lngua de Homero e de
Hesodo dispe para designar o ato da fala. Nessa riqueza vocabular,
correspondente espantosa exatido com que o homem na grande
poca do mito do mundo percebe e se d conta dos diversos matizes da
concretitude e da pluralidade, descobre-se um senso de realidade cujo
modo privilegiado de conhecimento a intuio instantnea do sentido
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totalizante do ser em seres imediatamente dados em cada caso.

O mito assim, antes de tudo, uma ontofania, ou seja uma manifestao de ser.
Torna presente o prprio fenmeno da existncia em sua plenitude de ser e de
sentido, nos coloca diante da prpria gnese dos deuses e homens. O mito a
palavra que revela o ser. Revela-o, note-se bem. No o conceitua ou esgota, ou
delimita-o a um sentido. O mito antes, a revelao da prpria pluralidade de
sentido, ou do prprio excedente de sentido que o conceito, por sua natureza, no
pode conter. Por isto, a fala do mito no conceitua, mas revela e mostra. E mostra
como ser, como o "sendo" do tempo original, em que constituiu-se o ser do
mundo, dos deuses e dos homens. E o mito, nas sociedades arcaicas, tem o papel
essencial de re-atualizar aquilo que se passou na origem dos tempos, o que torna
fundamental seu conhecimento. Mircea Eliade nos diz :
No s porque os mitos fornecem uma explicao do Mundo e da prpria
maneira de estar no mundo, mas sobretudo porque, ao recordar, ao
reactualiz-los, ele capaz de repetir o que os Deuses, os Heris ou os
Antepassados fizeram ab origine. Conhecer os mitos aprender o
segredo da origem das coisas. Por outras palavras, aprende-se no s
como as coisas passaram a existir, mas tambm onde as encontrar e
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como faz-las ressurgir quando elas desaparecem.

O termo "recordar" aqui fundamental. No contexo mtico, recordar significa


resgatar um momento originrio e torn-lo eterno em contraposio nossa
experincia ordinria do tempo como algo que passa, que escoa e que se perde.
A recordao, como resgate do tempo, confere desta forma imortalidade quilo
que ordinariamente estaria perdido de modo irrecupervel sem esta reatualizao. Traz de novo a presena dos Deuses, os feitos exemplares que
forjam os Heris e que perseguimos ainda hoje como modelos exemplares, nos
coloca novamente em presena das tradies dos Antepassados que nos
tornaram o que somos. Assim, como dissemos, o papel da memria no apenas
o de simples reconhecimento de contedos passados, mas um efetivo reviver que
leva em si todo ou parte deste passado. o de fazer aparecer novamente as
coisas depois que desaparecem. graas faculdade de recordar que, de algum
modo, escapamos da morte que aqui, mais que uma realidade fsica, deve ser
entendida como a realidade simblica que cria o antagonismo-chave com relao
ao nosso tema: o esquecimento. O esquecimento a impermanncia, a
mortalidade. E no nos dir Plato mais tarde que "a natureza mortal procura, na
medida do possvel, ser sempre e ficar imortal " ? 8
O lugar da Memria , pois, o lugar da imortalidade. Em Plato, o conhecimento
compreendido como reminiscncia: o amor do belo que desperta na alma as
lembranas do conhecimento das idias perfeitas, obscurecidas pela encarnao.
Por sua vez, as formas da atividade amorosa - procriao, poesia, legislao garantem a "memria das virtudes" que conservamos, e garantem "imortal glria e
memria" s obras produzidas e deixadas s geraes, como as obras de Homero
e Hesodo.9 a atividade amorosa que gera - filhos ou obras . No caso dos filhos,
perpetua-se a memria do sangue, ou, como podemos dizer hoje em dia, dos
genes da espcie humana. No caso das obras, permanecem a cultura, os valores,
as expresses mximas do pensamento e do sentimento humano coletivos. Em

ambos os casos, invisvel sob o inexorvel transcorrer da durao, sob as


inevitveis transformaes seculares, o passado presentifica-se em um gesto, em
uma reminiscncia ou lembrana que eclode na releitura de um mito, na presena
de um objeto que nos evoca um tempo que j no o nosso mas que contribuiu
de modo efetivo para que sejamos o que somos. Em suma, a memria no est
apenas no passado trazido tona pela recordao, mas est presente em nossos
corpos, em nosso idioma, no que valorizamos, no que tememos e no que
esperamos. A memria nos identifica como indivduos e como coletividade. A
memria permite mesmo que estas linhas sejam escritas em seqncia coerente.
Quando pensamos em "passado", temos a tendncia a imagin-lo como algo
pertencente um tempo longnqo, datado em cronologias distantes. O passado
se parece com a Grcia Clssica, com o Imprio Romano, com o Mundo Medieval,
com as inverossmeis pirmides egpcias, com os vasos etruscos, com os cacos
das civilizaes perdidas. Confundimos ordinriamente o passado com o "no ser
mais". Com o arcaico, com o anacrnico, com o superado. Esquecemos - perigo
supremo - que o final desta frase j passado, que ao acabarmos de pronunciar a
palavra "presente" ela no est mais em ato. Ao pensarmos o ser, tendemos a
conjug-lo no passado, no presente e no futuro. Pensamos no que foi, no que e
no que ser. Esquecemos o gerndio; o "sendo" que nos coloca diante da
continuidade que relativiza estes lugares estanques de tempo, e faz com que
sejamos, a rigor, forjados nesta sucesso incontvel de instantes, minutos, horas,
dias, anos, sculos e milnios nos quais se teceram a histria coletiva da
humanidade e mesmo nossos seres individuais. O que fomos est, pois, contido,
conscientemente ou no, naquilo que somos agora .
Dizem os fsicos que toda a matria do Universo estava contida numa nica
unidade infinitesimalmente pequena e infinitamente densa. Houve uma grande
exploso, e desde ento, o Universo expande-se a uma velocidade espantosa.
Esta exploso marca o incio do tempo, pelo menos tal como o conhecemos.
Acreditam os fsicos tambm que esta expanso ter um limite, depois do qual
todo o Universo far o movimento inverso de retrao, o que determinar seu fim
ou, pelo menos, a volta seu estado inicial. Esta , sucintamente, a cosmologia
na qual cremos em final do sculo XX: a explicao cientfica de nossa origem
em grande escala.10 Uma das concluses decorrentes de tal tese a de que, j
que todo o Universo estava condensado naquele incio, de algum modo
estavamos presentes quele momento inicial. Ou seja: a matria e/ou energia de
que somos constitudos vem atravessando bilhes de anos, e atravessar outros
tantos, transformando-se e diferenciando-se em infinitas formas, em infinitos
seres, desde a estrela mais brilhante que nossa tecnologia pode observar at
folha nova e tenra que nasce no vaso em nossa sala de estar. Em nossos corpos
h algo do comeo dos tempos que perdura, h vestgios do passado mais remoto
que o gnio humano foi capaz de conceber. Em nossos corpos, se esto certos
nossos homens da cincia, est presente algo do incio do mundo.
Ora, no teramos aqui, em nossa cosmologia tecno-cientfica e racional, alguns
vestgios da viso mtica do mundo? No h, pois, nos seres do presente a

presentificao de elementos remotos do "tempo original", dos "princpios" em que


se deu o prprio vir a ser do mundo que agora dissecamos exausto nas
diversas especialidades daquilo que chamamos Cincia? E no seria a Cincia,
como as Musas do rapsodo grego, tambm uma filha da Memria?
As Musas cantam o fazer-se contnuo do mundo, o fazer-se do pensamento.
Cantam mesmo o fazer das artes. O museu, templo das Musas, era
originariamente no apenas sua moradia, mas o lugar de adestramento das artes,
onde o conhecimento adquirido, ao ser lembrado, permite estabelecer um nexo
com o conhecimento novo. Assim, a Memria no apenas importante para a
reteno do conhecimento, mas fundamental para a elaborao do conhecimento
cientfico, tecnolgico e filosfico. Sem a memria que permita a presentificao
do conhecimento no h o passo adiante. A memria , assim, de certo modo,
me da inspirao: pois que o nosso fazer contnuo alm fabricao do passado
que se faz a cada instante ?
A noo de Memria evidentemente transformou-se muito, desde o tempo em que
era vivida como a divindade que presentificava o passado e gerou as filhas que
presidiam a funo da arte e da cincia. Foi analisada, codificada em funes
fisiolgicas e psquicas , recebeu diferentes atribuies de valor e importncia
dentro das inmeras teorias do conhecimento, at ser, em nossa cultura
contempornea, profundamente desvalorizada na obsesso pelo "novo" e na
proliferao do descartvel. Reduzimos o objeto da memria ao "no-ser". Podese mesmo, deste ponto de vista, perguntar: qual o interesse para o presente de
uma acepo mtica de Memria?
O mito nos responde: a Memria liga o presente ao passado, mostra ao ser que
existe como se constituiu e no que se fundamenta para vir a ser. Mostra-nos
identidade e diferena, nos aponta a repetio, permite que nos admiremos diante
do novo. Pois no se diz que "novo" aquilo diante do qual procuramos
referncias na memria e no encontramos? E, no instante seguinte quele em
que percebido, o novo pertence ao passado e ao domnio da Memria.
No nos lembramos de tudo, nem pessoal nem coletivamente. Lembramos aquilo
que tem significado, aquilo que importante. Assim, vivemos entre a memria e o
esquecimento, talvez porque vivamos entre o ser e o no ser mais. Certamente
precisamos de ambos para viver. A memria nos faz lembrar de quem somos e o
que nos faz querer ir a algum lugar. Quanto ao esquecimento, no aqui lugar
dele agora: tema para outra reflexo.

NOTAS:
1 HESODO. Teogonia, A Origem dos Deuses. Estudo e traduo de Jaa Torrano,
So Paulo: Iluminuras, 1992.

2 BRANDO, Junito. Mitologia Grega. vol. I, Petrpolis: Ed. Vozes, 1994, p.202-3.
3 TORRANO, Jaa. "O Mundo Como Funo de Musas". In: HESODO. Teogonia
...p.16.
4 HESODO. Teogonia ... p. 31-32.
5 VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos. So Paulo:
Difuso Europia do Livro, Ed. da Universidade de So Paulo, 1993. p. 73-4.
6 TORRANO, Jaa. O Sentido de Zeus, So Paulo: Iluminuras, 1996, p. 25.
7 ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito. Lisboa: Ed. 70, 1986, p. 19.
8 PLATO. O Banquete. Coleo Pensadores, So Paulo: Ed. Abril, 1972, p. 45.
9 PLATO. O Banquete, p. 46.
10 a respeito, ver HAWKING, Stephen. Uma Breve Histria do Tempo. Rio de
Janeiro: Ed. Rocco, 1988.