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Universidad Nacional de Ro Cuarto

Facultad de Ciencias Humanas


Departamento de Filosofa
Licenciatura en Filosofa
Seminario:

LA TECNOLOGA COMO PROBLEMA FILOSFICO

CONTRA
EL CHIP FILOSFICO

Hugo Perez Navarro


1998

Contra el Chip filosfico

La formacin de universidades de carcter tcnico en el pas


presupone no solamente la formacin de un tcnico,
sino tambin la conformacin de un ciudadano...
JUAN D. PERN
D ISCURSO AL INAUGURAR LA UNIVERSIDAD O BRERA NACIONAL

Una teora de la tcnica requiere, por consiguiente,


una teora de la vida humana,
sin la cual el hecho de la tcnica resulta incomprensible.
J. FERRATER MORA

Contra el Chip filosfico

Presentacin

Contra el chip filosfico fue presentado en marzo de 1998 como documento final (evaluatorio) del
Seminario La tecnologa como problema filosfico, que fuera dictado por el Dr. Mario Osella en el marco
del plan de estudios de la Licenciatura en Filosofa de la Universidad Nacional de Ro Cuarto.
A pesar de que buena parte de este trabajo fue desarrollada en la tesis de grado (Dialctica de la
tecnologa y el trabajo, Ro Cuarto, UNRC, indito, 2002), su publicacin resulta pertinente por un lado,
porque aborda determinados temas con una especificidad que en Dialctica resulta ciertamente diluida y
por otro, porque hay elementos singulares que no son abordados de igual manera en el otro trabajo, tales
como el nfasis puesto en una mirada humanstica frente al tecnologismo que, centrado en los artefactos (y en
menor medida en los procesos), se manifiesta como hegemnico dentro de una cultura absolutamente dirigida
al consumo. De hecho, esto es un fenmeno que obra en el contexto de una cultura (la de las tecnologas
electrnicas, aunque tambin se registra en la biotecnologa) limitada en sus posibilidades de asistir al
crecimiento del hombre como especie, pudiendo observarse, una tendencia inversa, que se expande
aceleradamente.
Estos son los fenmenos: de hecho, el numeno es la dinmica de produccin y de reproduccin del
capitalismo, en una oleada cuyos inicios podran localizarse hacia mediados de los 60 o, si se quiere, a
partir de la accin criminal desatada en Hiroshima y Nagasaki.
Esta mirada, de base humanstica -no est ausente en Dialctica de la tecnologa y el trabajo,
aunque en Contra el chip filosfico aparece como ms encendida e incluso no menos lcida. Sus races
podran encontrarse en los textos atravesados por la veta humanstica ms encendida, desde Elogio de la
locura, de Erasmo, El hombre unidimensional, de Marcuse, en El existencialismo es un humanismo, de
Sartre, Las venas abiertas de Amrica Latina, de Galeano y hasta en las pginas ms vibrantes del
Manifiesto Comunista: documentos que en su diversidad tienen, adems, el comn denominador de la
descripcin de situaciones que requieren cambios profundos y que sostienen por ello una actitud militante, un
llamado a transformar la vida desde lo esencial de nuestra condicin humana.

Hugo Perez Navarro


Villa Mercedes, 2015

Contra el Chip filosfico

Agradecimientos

En 1995, mientras trabajaba en la SECYT, el ingeniero Edgardo Galli -gran humanista y director del
proyecto que deriv en la fabricacin de la primera calculadora electrnica en la Argentina, durante la
dcada del 70-, me deslumbr con sus planteos filosficos sobre la tecnologa. Algunas de las ideas que aqu
se exponen han sido inspiradas por su pensamiento.
Fueron muy valiosos ciertos dilogos con Vctor Becerra -ingeniero agrnomo- en torno a cuestiones
vinculadas con nuestro trabajo cotidiano, en medio de las cuales se fortaleci la idea de promover la
enseanza de la filosofa en las carreras tcnicas.
Por su parte, las conversaciones con Guillermo Rodrguez me ayudaron a organizar ciertas
nociones sobre el conocimiento cientfico, principalmente alrededor del tema de los paradigmas de T.S. Kuhn.
Arnaldo Solterman tuvo la gentileza de brindarme parte de su tiempo para hablarme de la
importancia que ha tenido el estudio de la filosofa en su formacin como cientfico.
Mario Sosa, con aportes muy precisos sobre la teora del valor me ayud a redondear el ncleo de
esta investigacin que ya estaba me estallando entre las manos.
A todos ellos, lo mismo que a Juanjo Miras por su paciencia durante el ltimo mes y a Jorge
Becerra por haberme ayudado a rescatar este documento, extraviado accidentalmente entre los laberintos de
la computadora, les quedo sumamente agradecido.

H.P.N.

Contra el Chip filosfico

Prefacio

Considerar a la tecnologa como problema filosfico implica dispararse hacia un universo


en constante expansin. Esto se advierte apenas delineado un plan de trabajo, y se
intensifica al iniciar la bsqueda de referencias bibliogrficas, aun las ms generales.
Las conexiones que pueden establecerse a partir de un tema cualquiera, de los
muchos que podran enfocarse desde la filosofa, son infinitas. Abordar con cierta
profundidad uno solo de ellos excedera las caractersticas de este trabajo.
Precisamente, los requerimientos metodolgicos de una monografa, en cuanto a
desarrollo temtico, organizacin y extensin, imponen un abordaje unidireccional que
obligaran a dejar de lado numerosas cuestiones suscitadas durante el desarrollo del
Seminario y la investigacin que precede a este trabajo.
Para salvar en parte estas limitaciones se incluye como Anexo un Glosario que
exhibe algunos frescos de la influencia de la tecnologa en la vida cotidiana y sugiere otras
posibles lneas de anlisis e investigacin.
Dos precisiones formales: para la notacin de autores y obras he utilizado el
sistema de fichaje de la Biblioteca de la U.N.R.C., que se ajusta al siguiente orden: autor,
obra, lugar, editorial, ao de publicacin y pginas, consignando la referencia al pie de
pgina. Entiendo que al no remitir constantemente a la bibliografa, como sucede con las
referencias de autor, ao, obra (ej.: BUNGE, 1995, a), esta modalidad le ahorra
complicaciones al lector. En cuanto a las citas, he utilizado el siguiente criterio: cuando la
transcripcin puede integrarse al texto, permitiendo completar o desarrollar un concepto,
las consigno entre comillas como parte del mismo. Cuando ello no sucede, transcribo el
prrafo independientemente, con una sangra que lo comprende en su totalidad. Cuando
utilizo tipografa en itlica para destacar un trmino o un tramo de la transcripcin, lo hago
constar al pie.

Contra el Chip filosfico

Introduccin

En una de sus habituales notas en la ltima pgina de Pgina/12, Rodrigo Fresn Se


preguntaba:
Por qu al televisor se le dice la tele y al lavarropas no se le dice el lava o a la
heladera la hela? Por qu se puede ser carioso con el televisor y no con otro
electrodomstico? Eh?1
Seguramente -adems de no advertir que a la computadora se la llama la compu-, a
Fresn se le pas por alto la nota que Eduardo Galeano haba publicado algunos meses
antes en la misma pgina, con el ttulo de El derecho a soar, en la que el escritor uruguayo
delineaba un algn da ubicado ms all del 2000, en el que el televisor dejar de ser el
miembro ms importante de la familia, y ser tratado como la plancha o el lavarropas.2
Ambos estn planteando un interrogante que parte de la realidad de todos los das y
lo exponen en un medio masivo, en un diario: es decir que se trata de una situacin que
circula entre los pliegues de la sociedad con la soltura con que lo cotidiano de la vida social
configura un hecho cultural con matices ideolgicos.
Ninguno de los escritores nombrados es filsofo; sin embargo los dos plantean,
ms all de los hechos que observan, una situacin que nos conduce al ncleo que quiero
dejar planteado para esta exposicin, cuyo marco girar entonces en torno al significado de
la tecnologa en la sociedad.
Entiendo que el anlisis filosfico de la tecnologa debe partir necesariamente de
establecer la vinculacin que puede o debe haber entre ambas disciplinas. Estas nociones
iniciales ya configuran dos lneas de desarrollo orientadas a distinguir lo posible de lo necesario.
A partir de la consideracin del primero de esos trminos, este trabajo se centrar
en el rol y la influencia de la tecnologa en la sociedad contempornea, atendiendo
principalmente a la percepcin que de la misma tiene -los atributos que le asigna y las
relaciones que con ella establece- el comn de los mortales. Posteriormente, se propondr
una redefinicin o, ms bien, una ampliacin del concepto establecido por diversos autores,
a partir del cual estableceremos una determinada relacin con la filosofa, que considerar la
conveniencia de que esta disciplina se integre efectivamente a la formacin de los

1FRESAN,

Rodrigo: Unplugged en Pgina/12, Buenos Aires, 16 de enero de 1998, pag. 32


Eduardo: El derecho de soar en Pgina/12, Buenos Aires, 29 de octubre de 1997, pag. 32

2GALEANO:

Contra el Chip filosfico

profesionales en ciencias duras, y ms precisamente en carreras de tipo tcnico tecnolgico.


El empleo de elementos tericos de la economa y de la poltica, en funcin del
objetivo propuesto, puede sesgar levemente el anlisis hacia aquellas disciplinas. Y aun
cuando no alcanza a opacar el enfoque predominante de este trabajo -pues la preocupacin
central que lo conduce y la ptica comprensiva que lo determina, son propias del anlisis
filosfico-, se trata, en todo caso, de un riesgo que merece ser asumido.
Conviene pues, desde un principio, establecer un concepto de tecnologa partiendo
de las definiciones en las que han coincidido prcticamente todos los autores consultados
para, sobre esa base, tratar de reformular el concepto en a fin de situarlo en el mbito en el
cual se desarrollar este trabajo.
No nos detendremos por el momento a considerar en detalle las correspondencias
y diferencias entre tcnica y tecnologa -que autores como Mumford y Jaspers emplean
como sinnimos-, se observa que el elemento radicalmente diferenciador y constitutivo de
sta con respecto a aquella es el componente cientfico.3 En esto coinciden Quintanilla,
Villoro y Bunge, entre otros.
Este ltimo parte de definir a la ciencia como un "conocimiento racional,
sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente falible. Por medio de la investigacin
cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada
vez ms amplia profunda y exacta." 4
Y a continuacin precisa lo siguiente:
"La ciencia como actividad como investigacin- pertenece a la vida social; en
cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la
invencin y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en
tecnologa."5
Con Quintanilla, a su vez, "distinguiremos dos grandes clases de tcnicas: las
tcnicas artesanales o preindustriales y las tcnicas industriales de base cientfica. Para estas
ltimas reservamos el trmino tecnologa." 6
Ms adelante, ratifica que tecnologas son las "tcnicas productivas que incorporan
conocimiento y mtodos cientficos en su diseo y desarrollo", para cerrar con la siguiente
observacin, que da sustento a este escrito y, acaso, al seminario que le da motivo:
"Tcnica es el procedimiento con que el hombre cientfico domina la naturaleza a fin de desarrollar y
organizar su existencia para eximirse de las necesidades y dar a su contorno la forma que le resulte adecuada.
Cf. JASPERS, Karl: Origen y meta de la historia. Madrid, Alianza, 1981. Pag. 113 y sgs.
4 BUNGE, Mario: "Qu es la ciencia?" en La ciencia, su mtodo y su filosofa. Sudamericana, Buenos
Aires, 1995, pag. 11
5 Id., pag. 11 y 12.
6 QUINTANILLA: Tecnologa: Un enfoque filosfico. Bs. Aires, EUDEBA, 1991 (Fotocopia: en adelante
se abrevia Fcp.), pag. 33
3

Contra el Chip filosfico

"Son precisamente las tecnologas las tcnicas que mayor inters filosfico suscitan,
y es la importancia del conocimiento cientfico en los procesos tcnicos a partir de
la revolucin industrial la que justifica el creciente inters de los filsofos de la
ciencia por la filosofa de la tcnica."7
En base a estas referencias analizaremos a la tecnologa considerndola como una
totalidad que comprende, como dice el mismo Quintanilla, a las "tcnicas productivas que
incorporan conocimiento y mtodos cientficos en su diseo y desarrollo", y adems a los
objetos por ella producidos y especialmente a lo que representa este conjunto como poder
y potencialidad del hombre en su relacin consigo mismo y con el mundo.
No resultar ociosa la inclusin de los productos de la tecnologa entre los rasgos que
la definen si se considera, por un lado, que ellos son la materializacin concreta de su
existencia y, por otro, que la velocidad con que se generan nuevos objetos, sus crecientes
niveles de complejidad y el impacto con que se producen sus epifanas (desde el lanzamiento
de Windows 95 hasta el multi-show que fue la Guerra del Golfo) como expresin de su
potencialidad, poder y vitalidad, se presentan estrechamente imbricados. Anlogamente, no
se puede pensar a la filosofa sin las filosofas y sin las obras de los filsofos que las
postularon ni a la literatura sin las obras que la constituyen.
No casualmente Mumford inicia su anlisis del tema refirindonos la historia y
exhibiendo en detalle las pecualiaridades de la mquina.8 Precisamente este autor ayuda a
fundamentar, en parte, los conceptos antes expuestos cuando seala:
Durante un siglo hemos aislado los triunfos tcnicos de la mquina; y nos hemos
inclinado ante la obra del inventor y del cientfico; alternativamente hemos exaltado
aquellos nuevos instrumentos por su xito prctico y los hemos despreciado por la
limitacin de sus logros.9
Luego abre una de las primeras puertas hacia el primer nudo que pretendo desatar:
Cuando se examina el tema nuevamente, sin embargo, encontramos que en la
mquina existen valores humanos que no sospechbamos...10
Posteriormente retomar la cuestin de la mquina; pero ahora nos detendremos en
el ncleo fundamental de este trabajo, y que trata, precisamente de eso: de la cuestin
humana.

Id., pag. 42.

8MUMFORD,

Lewis: Tcnica y civilizacin. Madrid, Alianza, 1971, 522 pag.


pag. 16
10Id. ibid. (Itlica HPN)
9Id.,

Contra el Chip filosfico

Relaciones peligrosas

El anlisis de la tecnologa como problema filosfico debe partir de considerar en primer


trmino el factor humano, como dira Graham Greene. Sobre este eje -y como queda
demostrado en las conceptualizaciones de los diversos autores ya citados- resultar
fcilmente comprensible la funcin mediadora tanto de la tcnica como de la tecnologa.
Corresponde entonces determinar la naturaleza del vnculo principal, esto es, el del hombre
y su entorno:
1. La relacin que el hombre establece con el mundo no es una relacin tecnolgica sino
humana: lo tecnolgico (adems de lo instrumental) es lo que se presenta, lo
fenomnico, lo expuesto en el nivel de los instrumentos y los productos (artefactos) del
hacer. Pero que siempre se encuentra determinado por y subordinado a la decisin
humana, a su plan de reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace
necesitados y menesterosos, reforma en sentido tal que las necesidades queden a ser
posible anuladas por dejar de ser problema su satisfaccin y determinado por ella.11
Por eso lo que define a esta relacin es lo humano.
2. La dimensin ms amplia del anlisis del hombre en su propia naturaleza y en su
relacin con el mundo se da -antes que, por ejemplo, en la antropologa- en la filosofa.
As, la filosofa es el medio y el mbito para abordar estos problemas que son propios
de su quehacer, ni ms ni menos.
3. La filosofa puede -y debe- preguntarse por la tecnologa como problema o como
asunto humano. Pero sera absurdo pretender que un filsofo diera respuestas
filosficas a cuestiones tecnolgicas (tcnicas) de la tecnologa.
4. Es igualmente absurdo que la tecnologa (y la ciencia como cuasi tecnocracia)
pretendan dar respuestas tecnolgicas sobre cuestiones filosficas.
5. As, las ciencias darn respuestas sobre las ciencias, la tecnologa dar respuestas sobre
cuestiones tecnolgico - tcnicas y la filosofa indagar sobre ambos sub-universos
como temas filosficos, es decir, como temas humanos.
Estos postulados constituyen lo que en el discurso de la tecnocracia se denomina
la trampa antropocntrica12 y constituyen la anttesis de lo que aquella representa. Al
advertir contra enfoques como el que orienta este trabajo, los tecncratas y sus amanuenses
pontifican que slo hay tecnologa cuando el discurso sobre la tcnica es tecnolgico. 13
11ORTEGA

Y GASSET, Jos: Meditacin de la tcnica. Revista de Occidente. Madrid, pag. 26.


Cuando se fund la R. Society en Inglaterra, las humanidades fueron excluidas intencionalmente. V.
MUMFORD, L.: op. cit., pag. 70.
13 GARCA PELAYO, Manuel: Burocracia y tecnocracia, pag. 42
12

Contra el Chip filosfico

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Esta pretensin, cuestionada en los cinco puntos precedentes, implica -de hecho- que slo
los tecncratas juzguen a los tecncratas. Y guarda tiene ciertas resonancias con lo que se
puede inferir de la propuesta de Bunge de crear una tica de base cientfica, para cuya
evaluacin slo estarn capacitados los cientficos.14
As, las relaciones francas entre filosofa y tecnologa pueden resultar altamente
peligrosas para la tecnocracia, el cientificismo15 y los grupos de poder que se benefician con
su accionar y con la vigencia de sus postulados, pues pueden dejar al descubierto que ese
tringulo constituye un mbito del que deben cuidarse quienes estn fuera de l.16

14BUNGE,

Mario: tica, ciencia y tecnologa. Buenos Aires, Sudamericana, 1995, pag. 103 y sigs.
Para el concepto de cientificismo vid.: VARSAVSKY, Oscar: Ciencia, poltica y cientificismo. CEDAL,
Buenos Aires, 1969. 81 pag.
16 El mtodo de la ciencia y de la tecnologa, en sus formas desarrolladas, implica una esterilizacin del ser,
una eliminacin, hasta donde sea posible, de las tendencias y las preferencias humanas, incluyendo el placer
humano ... MUMFORD, L.: Op. cit. pag. 50
15

Contra el Chip filosfico

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Instrumental, social, humano

Considero que no hace falta demostrar el carcter instrumental de lo tecnolgico. Queda


pendiente, sin embargo, precisar sus proyecciones ms all de lo instrumental.
Partimos de considerar a la tecnologa como generadora de otro mundo, ms all aunque dentro- del mundo de lo humano: el mundo de los objetos, con los que el hombre
tiene diversas relaciones y a los que les otorga valor. En este plano encontramos que
existen objetos sin sentido, efmeros, completamente innecesarios para la vida, justificados
slo por la artificialidad como estilo que ellos expresan; sin embargo estos objetos
determinan deseos y movilizan una enorme maquinaria destinada a producirlos y a
venderlos.17 Paradjicamente, constituyen lo ms conspicuo de un sistema, una ideologa y
una cultura resultantes.
Puede apreciarse su funcionamiento -y el del conjunto de la realidad denominada
mundo de lo tecnolgico, enfocando la cuestin:
A. desde el interior mismo de la tecnologa, considerada como mbito de elaboracin
terica, (es decir, ideolgica, en el caso de la tecnocracia y de las definiciones o
conceptualizaciones que se hacen desde la ciencia sobre el mismo asunto) de su
propia realidad, o
B. como fenmeno social, ligado a la naturaleza y dinmica de las relaciones de las
personas y los grupos, a la organizacin de la sociedad y al poder.

Desde sus primeras pocas y hasta la dcada del 70, el discurso publicitario pretenda ser racional y
argumentativo. Al generalizarse la labor de los profesionales de la motivacin, que provocaron la alarma de
Vance Packard en Las formas ocultas de la propaganda, el grado de racionalidad cay verticalmente, para dar lugar,
primeramente a la emulacin y fundamentalmente a la estimulacin del deseo, mediante tcnicas de tipo
subliminal centradas en el manejo de colores, texturas, claroscuros, diseo y efectos de post-produccin. La
ruptura de la continuidad narrativa y la tcnica del videoclip, que inserta ms de 24 cuadros por segundo,
constituyen recursos bastante utilizados en nuestros das. La fundamentacin del empleo de tales tcnicas
sera: no se puede trabajar racionalmente sobre algo irracional como el deseo. O, mejor, no se puede
argumentar racionalmente sobre productos que carecen de otro sentido que no sea la posesin, el simple
consumo. El ejemplo ms pattico de los ltimos das lo da un afiche colocado en la vidriera de un comercio
en la Avda. Santa Fe, en Buenos Aires. All se ve a un seor completamente sacado, con la boca abierta y la
cara torcida. El texto reza: Comprar reduce el stress
17

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A. Viaje al interior de la tecnologa

Necesariamente, todo sistema de ideas -ms an si debe vincularse con la realidad-, en un


momento tiene que pensarse a s mismo. Ello implica la determinacin de una imagen y
una valoracin de s con respecto al medio sobre el que opera, sea ste la sociedad, el
mercado o el mundo de las almas a las que hay que salvar. Y si significa un sistema de
valores, representaciones y conceptos, aun cuando se les pretenda dar carcter cientfico,
este pensarse configura una ideologa.18 Manuel Garca Pelayo trata magistralmente este
aspecto en la obra ya mencionada.
La configuracin del poder y de sus sub-sistemas, constituye un bloque tan
homogneo, en el que lo aparente encubre a lo real, que ciertas perspectivas humanistas,
ms all de cuanto podamos coincidir en la base principista de sus descripciones y crticas,
terminan culpando de la rotura del vidrio al chico que de rebote recibi la pelota.
Ernesto Sabato -quien coincide en muchas de sus descripciones con Mumford,
aunque no en su precisin- es uno de los ejemplos ms evidentes de la situacin referida.
Slo que Sabato se escandaliza, abandona la Ciencia (con mayscula) y se dedica a
denunciar la perversidad de sus ex colegas.19 Mario Bunge enfoca el tema de la valoracin
tica de las decisiones librndola a lo que dicte la conciencia de los cientficos y tecnlogos
o a su capacidad para resolver las formulaciones lgicas de su Tecnotica, como si todo
terminara all.20 Con lo cual, razonar el corruptor -es decir, el que impulsa la toma de
decisiones en el terreno de los hechos-, siempre habr alguien que se ponga al alcance de la
paga ofrecida, ya se trate de dinero extra, prestigio, poder o la simple conservacin del
empleo. En Sabato el discurso es magnfico; en Bunge, las nuevas propuestas, son
originales; en ambos casos, la actitud es valiosa, y en ambos, resulta inconducente.
Marcuse,21 en cambio, no parte de considerar los instrumentos sino de analizar su
impacto, analizando los sutiles mecanismos y el objetivo de consolidar y mantener al
sistema, que se oculta detrs de mscaras tales como bienestar, seguridad, etc., a lo que
podramos agregar ciencia, objetividad, racionalidad, y en un lenguaje ms
desenfrenado eficiencia, productividad y resultados.
Fromm, como se ver ms adelante, describe los mecanismos culturales,
psicolgicos e ideolgicos que generan tales procedimientos y propone algunas soluciones,
fundadas en la plena vigencia de un humanismo racional de tipo socialista.

18

GARCA PELAYO, Manuel: Op. cit., pag. 96


Ernesto: Hombres y engranajes. Buenos Aires, Seix Barral, 1991.150 pag. Vase tambin: Uno
y el Universo, Buenos Aires, Sudamericana, 1973, 141 pag.; Apologas y rechazos, Buenos Aires, Seix
Barral, 1985, 170 pag.;, El Escritor y sus fantasmas, Buenos Aires, Seix Barral, 1991, 219 pag.
20BUNGE, Mario: Op. cit.
19SABATO,

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Zona de riesgo
En este tramo nos acercamos a la riesgosa zona de la objetividad de la ciencia, que es el
fundamento de la racionalidad tecnolgica. Sin adentrarme en tan espinosa cuestin que dara lugar a otro trabajo, slo expondr las siguientes consideraciones:
1. La ciencia contempornea, los parmetros cientficos imperantes y los criterios de
verdad y validez dominantes -empezando por el mismsimo concepto de ciencia- tienen
carcter histrico. Corresponden a un estadio del desarrollo de la sociedad occidental, en el
cual los hombres se miran a s mismos y catalogan al mundo que los rodea, a los elementos
que lo componen, a su organizacin social y a los instrumentos de relacin entre ellos y con
el mundo. Esto significa que surgen en un determinado momento de la evolucin de la
sociedad (c. 1.500), en un rea determinada (Europa), en el marco de un determinado
desarrollo social (agotamiento del poder feudal y surgimiento de la burguesa mercantil). 22
As, el concepto de ciencia que hoy manejamos, constituye uno de los ncleos del
llamado proyecto de la modernidad. Y es parte del universo ideolgico de esa clase,
entonces en ascenso y luego triunfante, que sustent gran parte de sus victorias en las que
las ciencias exactas y naturales le fueron dando, las cuales le permitieron expandir su poder
econmico y poltico y cerrar su paquete ideolgico, incluyendo a la altura de la
propiedad privada la valoracin universal, nica, absoluta y excluyente de las verdades de
la ciencia.
Estas concepciones se corresponden con la nocin fundamental -que encuentra en
Fukuyama su ms reciente vocero- de que el capitalismo es la ms desarrollada y ltima
etapa en la evolucin de la humanidad. Una humanidad que para hacerse digna de ese
nombre deber adecuarse a los parmetros de desarrollo y pasar por los estadios de
evolucin que condujeron a la organizacin de la sociedad de mercado.
2. El mtodo de las ciencias fsicas resida fundamentalmente en unos pocos
principios sencillos. Primero: la eliminacin de las cualidades y la reduccin de lo complejo
a lo simple atendiendo slo a aquellos aspectos de los hechos que pudieran pesarse,
medirse o contarse, y a la especie particular de secuencia de espacio-tiempo que pudiera
controlarse y repetirse o, como en astronoma, cuya repeticin pudiera predecirse. Segundo:
concentracin en el mundo externo, y eliminacin o neutralizacin del observador,
respecto de los datos con los cuales se trabaja. Tercero: aislamiento, limitacin del campo,
especializacin del inters y subdivisisn del trabajo. En resumen, lo que las ciencias fsicas
llaman el mundo no es el objeto total de la comn experiencia humana: es slo aquellos aspectos de esta
experiencia que se prestan a s mismos a una observacin precisa de los hechos y a afirmaciones
21

MARCUSE, Herbert: El hombre unidimensional, Barcelona, Seix Barral, 1972, 286 pag.
Aunque los procedimientos de la ciencia no se refinaron ni codificaron hasta despus de Galileo y
Newton, la financiacin haba surgido con su atuendo actual en el inicio mismo de la edad de la mquina.
Jacobo Fugger y J. Pierpoint Morgan hubieran podido entender sus mtodos, sus puntos de vista y su
temperamento respectivos mucho mejor que Paracelso y Einstein. Mumford, Op. cit. pag. 39
22

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generalizadas. Se puede definir un sistema mecnico como aquel en que una muestra al azar del conjunto
puede servir en lugar del conjunto...23
3. Si bien es cierto -dice Kurt Rossman- que la moderna ciencia de la naturaleza se
haba desarrollado no slo fuera de la ontologa metafsica y teolgica tradicional, sino en
abierta contradiccin con ella, pese a que su impulso hay que buscarlo, en ltima instancia,
en una pretensin metafsica de la verdad, es decir, en la exigencia incondicional de certeza
cristiana de demostrar el poder y la bondad de Dios incluso en lo ms insignificante de su
creacin.24 Y agrega Prigonine: Una idea que he odo a menudo es que en la tradicin
occidental, Dios es racional y el ser humano es un intermediario entre Dios y la naturaleza.
Puede participar de la razn de Dios y puede empezar a comprender las razones, la
racionalidad que hay en el universo. Esa fue la idea de Leibniz. La idea de la racionalidad
del universo es una idea occidental. (...) Yo no critico la racionalidad occidental, porque ha
trado un enorme progreso, pero, al mismo tiempo, ha llevado a una extraa mentalidad
con respecto a la naturaleza. Yo creo que lo que debemos hacer ahora es tratar de acercar
estas dos mentalidades.25
4. Sin entrar en consideraciones sobre los criterios de validez de la ciencia, para lo
que no cuento con suficientes elementos, me atrevo a conjeturar que hay un uso ideolgico
de la ciencia, fundado en la tendencia a la cuantificacin que es uno de sus parmetros
fundantes.26 Yendo ms all podemos considerar que la ciencia es ideolgica, no en lo que
hace a su actividad especfica -esto es, observar, comparar y establecer leyes conforme a un
mtodo- sino en la pretensin absoluta de universalidad. Creo que este factor es el que le
otorga densidad ideolgica a la ciencia considerada como totalidad y es lo que fortalece la
argumentacin en el momento de tomar decisiones y de marcar lneas de accin para el
desarrollo de la tecnologa. El resguardo que pretenden tomar los tecncratas contra la
trampa antropocntrica tiene su fundamento en la creencia de que sus procedimientos son

Id., pag. 61. (Itlica HPN) Un cientfico que abre su visin ms all del horizonte determinado, Ilya
Prigogine, sostiene que la razn por la que Occidente ha privilegiado una visin que l llama determinista de
la ciencia se debe al xito de la fsica newtoniana. Antes no se crea en el determinismo, sino en mltiples
posibilidades. Luego vino el sorprendente xito de Newton. En otra parte dice: La principal diferencia
entre el punto de vista clsico y el que yo propongo, segn el cual las leyes de la naturaleza expresan slo
posibilidades o potencialidades, es que uno puede incluir en ella la creatividad.(...) Todos han experimentado
el tiempo. Sin embargo la fsica lo ignoraba. Era una ciencia en la que se hablaba de un universo muy
idealizado, muy ajeno a algunas experiencias humanas. (...) El universo tiene un elemento narrativo, que yo
destaco. De este modo se pasa de una visin geomtrica del universo a una visin narrativa. Creo que ese fue
siempre el punto de vista de la filosofa, especialmente en el siglo XX. Esa es realmente una de las razones
por las cuales la ciencia y la filosofa se distanciaron y la filosofa se volvi anticientfica.
24 ROSSMAN KURT: Immanuel Kant. Un filsofo alemn. Bonn-Bad Godesgerg, Inter Nationes, 1974, Pag. 10
25. RACZYNSKI, Cristina: La novela del universo. Entrevista con Ilya Prigogine, en La Nacin, Supl.
Cultural. Bs. As. 28 enero 1988
26 La contribucin del capitalismo al cuadro del mundo mecnico consisti en pensar en trminos
simplemente de peso y nmero, el hacer de la cantidad no slo una indicacin del valor sino el criterio del
valor. De esta manera las abstracciones del capitalismo precedieron a las abstracciones de la ciencia moderna
y reforzaron en todos los puntos sus lecciones y sus tpicos mtodos de proceder. MUMFORD, L.: Op. cit.
pag. 41.
23

Contra el Chip filosfico

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cientficos y que responden a una determinada legalidad, en cuyo nombre se pueden


justificar fenmenos parciales o globales ilegtimos desde otros principios de legitimidad.27
5. En el marco que acabo de precisar, este costado ideolgico de la ciencia, a
diferencia de lo que ocurre con la tcnica, es mucho ms evidente en el caso de la
tecnologa. La tcnica es netamente instrumental y puede considerarse asptica desde el
encuadre funcional que la define, es decir, entendindola como un hacer y un saber hacer,
es decir, tomndola en su costado instrumental -que eso es la tcnica-, y centrndose en el
punto de la ejecucin, que deja a un costado las consideraciones socio-econmicas y las
fundamentaciones cientficas, que encuadran dentro de lo tecnolgico. Por lo dems, las
tcnicas circulan, son de libre apropiacin. No ocurre lo mismo con la tecnologa, que
supone un despliegue estructural, recursos financieros y una considerable concentracin de
informacin.
Garca Pelayo describe los parmetros de realidad de la que llama civilizacin
tecnolgica, segn la cual es real aquello que:
i. es comprobable empricamente; ii. es de algn modo cuantificable; iii. es
operacionable o manipulable; iv. es til o funcional para el mantenimiento de un
sistema; v. es comunicable o, ms concretamente, forma parte de un proceso de
comunicacin
Y remata diciendo:
Los valores, las normas y las ideas que no sean controlables, manipulables,
funcionales, cuantificables y comunicables, no son reales, sino irreales o ideales.28
6. La tecnologa, con su componente cientfico de fuerte base ideolgica es tambin
ideolgica, en tanto es funcional al sistema. Si la tcnica puede considerarse como propia
del hombre, esto que entendemos como tecnologa debe considerarse como propio del
modo de produccin capitalista en medio del cual surge, para el cual surge y por el cual se
desarrolla, consolida y autonomiza.
7. La suposicin de que la ciencia y la tecnologa, en el marco social en que vivimos,
son aspticas, es indudablemente ideolgica.
8. De todas maneras, el anlisis que estamos encarando asienta sus plantas ms en
el terreno de las ciencias humanas y sociales, en tanto sus manifestaciones se dan en el
marco de las relaciones entre personas circunscriptas social e histricamente, por lo que no
avanzar ms por este carril.

27

GARCA PELAYO, Manuel: Op. cit., pag. 52

Contra el Chip filosfico

16

B. Nos presentamos en sociedad

Vivimos una poca sustancialmente distinta de las anteriores, a la que algunos autores
denominan Civilizacin Tecnolgica29, Era de la Tecnologa, Tecnolgica o, como Brzezinski,
Tecnetrnica.30
Mumford se abstiene de imponer nombres para no caer en el sesgo corriente de
considerarlo (al desarrollo tecnolgico) como el factor dominante de mayor importancia,
como an hace la gente cuando caracteriza con ingenuidad nuestro perodo como la Edad del
avin a reaccin, la Edad nuclear, la Edad del cohete o la Edad espacial.31
Exagerando los ejemplo (Fresn y Galeano se pondran contentos) tambin podra
haberse hablado de la Era de la plancha o de la estufa a kerosn. Y si ello no ocurri fue
porque en aquellos casos se trataba de productos de fuerte impacto y significacin social o
porque el avin a reaccin, la energa atmica y los viajes espaciales fueron realizaciones
tcnicas dotadas de un alto contenido cientfico, que se fueron presentando en forma aislada.
Sin embargo, hoy estamos en presencia de la tecnologa como algo totalizador, tan
inserto en la cotidianeidad como la plancha (o ms) y dotado de una potencialidad -en
sentido aristotlico- cuyo lmite es la imaginacin. Por lo tanto, lejos de ser una ingenuidad,
hablar de la Era de la tecnologa supone poder hacerlo en dos niveles: uno de alcance
similar al de los ejemplos; otro mucho ms comprensivo, que contiene y supera a todos los
productos que la tecnologa genera y refiere a la dinmica particular que adquieren las
relaciones entre las personas y los grupos sociales, que configura de manera distinta la
visin misma que el hombre tiene de s mismo, del mundo y de su relacin con l y con sus
semejantes.
Brzezinski define a la tecnetrnica como una sociedad modelada, cultural,
psicolgica, social y econmicamente no por el tradicional proceso industrial sino por el
impacto de la tecnologa y de la electrnica, particularmente por las computadoras y los
ms modernos medios de comunicacin. 32 Advierte que los cambios que provocaron (la
Revolucin Francesa o la Revolucin Bolchevique) se relacionaban con alteraciones en la
distribucin del poder y de la propiedad dentro de una sociedad, pero no afectaron la
esencia de la existencia individual y social. Y dice que los habitantes de los pases
desarrollados experimentarn, en las prximas dcadas, mutaciones potencialmente tan

GARCA PELAYO, M: Op. cit., pag. 42


ibid.
30BRZEZINSKI, Zbgniew: La edad tecnetrnica, en Facetas (Fcp.) S/D. Pag. 38-52. Este trabajo, ampliado
y enriquecido, apareci como libro, a fines de los 70, bajo el ttulo de La era tecnotrnica. All se predice,
hasta con detalles posteriormente verificados, la cada de la URSS.
31 MUMFORD, L.: Op. cit., pag. 16
32 BRZEZINSKI, Z.: Op. cit., pag. 39
28

29Id.

Contra el Chip filosfico

17

fundamentales como las que advinieron a travs del lento proceso evolutivo que condujo
de la experiencia animal a la humana.33Ntese la referencia a los pases desarrollados.
Garca Pelayo, por su parte, describe una nueva estructura o realidad histrica
surgida, por un lado, de la unidad entre la investigacin terica y la tcnica, en la cual la
investigacin exacta y el dominio del objeto son dimensiones inseparables, y, de otro, de la
explotacin de sus posibilidades por los intereses econmicos y por el poder poltico. Estos
fenmenos han dado origen a una realidad objetiva dotada de un especfico logos al que corresponden
(subjetivamente) unos modos de percepcin y de actuacin ante ella.34
Estas referencias son ms que suficientes para plantar una caracterizacin general
del objeto de anlisis en este tramo.
Ahora bien: cmo se vislumbra una sociedad organizada en torno a la tecnologa?

33
34

Id., pag. 38-39


GARCIA PELAYO, M: Op. cit., pag. 34-35

Contra el Chip filosfico

18

Tecno-mentiras? y video

Buena parte del trabajo de Brzezinski trasunta lo que podramos denominar su objetivo
estratgico con vistas al control del mega-fenmeno que la tecnologa determina al
instalarse en el seno de la sociedad, considerada esta tanto a nivel de los pases como, sobre
todo, a nivel mundial. Aflora en dichas consideraciones lo que Garca Pelayo denomina
tecnologa social, en la cual la fundamentacin ontolgica y axiolgica queda relativizada
o, ms bien, aniquilada, ante la funcionalizacin de los conceptos mismos de verdad y de
valor, organizados en un sistema de enunciados y proposiciones tericas (dirigidos) a su
aplicacin prctica35
Leemos al ex secretario de estado de James Carter:
En la sociedad tecnetrnica posindustrial, los privilegios de la plutocracia deben
enfrentarse al reto constante de los dirigentes polticos, entre los cuales abundan
cada vez ms los individuos especialmente dotados en cuanto a talento o capacidad.
Los conocimientos se convierten en instrumentos de poder.36
Salta a la vista que los individuos talentosos cuyos conocimientos son instrumentos
de poder no son ni ms ni menos que los tecncratas. Y Brzezinski era uno de ellos.
Seguidamente, y tras agregar (pag. 45) que en la nueva era ...difcilmente tendrn cabida las
utopas doctrinales, agrega:
En la sociedad tecnetrnica, la posibilidad cada vez mayor de reducir los conflictos
sociales a dimensiones cuantificables y mensurables, fortalece la tendencia enfocada
a un mayor pragmatismo cuando se trata de resolver los problemas y las cuestiones
sociales.37
Y a continuacin, llama a los filsofos:
La nueva sociedad tendr necesidad de grandes talentos y de cierta sabidura
filosfica, para manejar e integrar los cambios que se prevn. En otra forma, la
dinmica del cambio podra dictar caticamente las modalidades de la
transformacin social.38
35Idem.,

pag. 45-46
Agrega en la pgina 47: Las universidades, durante la Edad Media, eran instituciones clave. Los dirigentes
polticos buscaban en ellas confidentes cultos y consejeros privados, personajes muy raros en nuestros das.
Los medios acadmicos vivieron posteriormente alejados de la realidad, pero en los ltimos aos han
reingresado en el mundo de la accin.
37BRZEZINSKI, Z.: Op. cit., pag. 41-42
38Id., pag. 48
36

Contra el Chip filosfico

19

Esta situacin preocupa a un pensador tecnocrtico, interesado en procesos de


ingeniera social, aunque envueltos en una ptina humanista. Sin embargo, desconoce que
los procesos de cambio verdaderamente profundos, se produjeron, con mayor o menor
grado de violencia, cuando los modelos de organizacin de la sociedad fueron insuficientes
para atender a la supervivencia de los grupos sociales y no pudieron contenerlos. O, dicho
en trminos marxistas, cuando las relaciones de produccin entraron en contradiccin
aguda con las fuerzas productivas, generando situaciones altamente conflictivas y
movimientos sociales caticos. Los verdaderos procesos de transformacin -aunque hayan
cristalizado lentamente- surgieron del caos para dar lugar a un nuevo orden, cada vez ms
libre, justo y equitativo. Nunca se dieron por la va del orden y del control social y no hubo
jams filsofo capaz de impedirlo.
Completamos esta tecno-semblanza, vista desde arriba, con dos de sus elementos
caractersticos:
En la sociedad tecnocrtica dirase ms bien que se tiende a reunir el apoyo
individual de millones de ciudadanos no coordinados, los cuales se hallan al alcance
de la mano, por decirlo as, de personalidades magnticas y atractivas que explotan
con habilidad las ms recientes tcnicas de comunicacin para manipular las
emociones y la inteligencia del pblico. El predominio de la TV refuerza la
tendencia a reemplazar el lenguaje con imgenes, las cuales superan las limitaciones
inherentes a una lengua, y a fomentar una participacin ms cosmopolita, pero
mucho ms impresionista, en los asuntos mundiales.39
Resta ver cmo se percibe, cmo influye la tecnologa en nuestra cotidianeidad.

39Id.,

pag. 42

Contra el Chip filosfico

20

Mquinas, maquinaciones, objetos y objeciones

Mquinas
Mumford recomienda conocer la mquina para conocer nuestra sociedad, ya que siendo un
producto del ingenio humano y de su esfuerzo, entender una mquina no es un mero paso
para orientar de otra manera nuestra civilizacin; es tambin un medio para entender la
sociedad y para conocernos a nosotros mismos.40 Y agrega que hasta ahora hemos
adoptado la mquina sin entenderla por completo.
Ello no impidi -o en todo caso favoreci- situaciones que, en sus grados extremos,
llegan a ser profundamente negadoras de lo humano.
Algunos ejemplos nos acercarn una referencia directa, transparentemente
descriptiva, del tipo de relacin que tienen los hombres de nuestra poca con la mquina es decir, con el sistema de artefactos de epifana del mundo tecnolgico- y con la tecnologa
como totalidad.
En los casos ms elementales estos ejemplos refieren a actitudes de familiaridad (al
fin y al cabo, se trata simplemente de mquinas), en otros casos indican reconocimiento de
la potencialidad de las mquinas para hacer cosas no ya para los hombres sino en lugar de
ellos. Y en los niveles ms agudos, -que son, paradjicamente, los indicadores de un mayor
nivel de gravedad- hallaremos situaciones y actitudes que reflejan una fascinacin
subyugante del hombre y la vida con respecto a la mquina y a lo tecnolgico
Sus manifestaciones ms ingenuas consisten en expresiones del lenguaje popular
tales como !Qu mquina!, con referencia al cuerpo de una mujer atractiva, Alberto es
una mquina de trabajar, River es una mquina de hacer ftbol, o Qu hacs, mquina,
como saludo cordial entre los jvenes.41

40

MUMFORD, Lewis: op. cit., pag. 24. De hecho, en sus aspectos funcionales, el desarrollo del
conocimiento sobre el funcionamiento de las computadoras ayuda a entender el de nuestro cerebro,
especialmente en lo que hace a la memoria, a la bsqueda de informacin o al bloqueo debido a la saturacin
de informacin o al agotamiento mental o psicolgico.
41 Otras expresiones tecno-mecnicas del lenguaje popular argentino son: Fulano tiene una computadora en la
cabeza, Mengano es una calculadora para los nmeros, Esa mina es un camin, Luis es un avin para los
negocios, Nuestro equipo es un tractor o una aplanadora, Carmen es un tanque para la poltica. Estn
tambin La mquina de impedir, del seor Emilio Perina y las patticas Mquina de la verdad (la picana) y
Vos ests en la mquina, amenaza, que significa estar en la mira de un arma de fuego, elementos propios
estos ltimos de la jerga militar-policial.

Contra el Chip filosfico

21

Esto nos habla de una personalizacin del objeto, propia tambin de los ltimos 50
aos o ms que, como veremos, se corresponde con una objetivacin (reificacin) del
sujeto.
Para ello, yendo ms atrs en el tiempo, hacia principios de siglo, encontraremos un
ejemplo extremo de este tipo de actitudes, que implican, naturalmente, determinadas
valoraciones y una manera de entender el mundo. Se trata del Manifiesto Futurista, en el que
Marinetti y los suyos proclamaban su compromiso esttico, que estableca claramente su
actitud ante la vida, una actitud ajustada a una ideologa y a un proyecto que exaltaban todo
lo contrario:
Manifiesto Futurista (Fragmento)

Hasta ahora la literatura glorific la inmovilidad reflexiva, el xtasis y el sueo; nosotros


exaltaremos el movimiento agresivo, los insomnios febriles, el paso largo y rpido, el salto
mortal, la bofetada en la oreja, el puetazo.

Declaramos que el esplendor del mundo se ha enriquecido con una belleza nueva: la belleza
de la velocidad. Un automvil de carrera, su armazn adornado con grandes tubos, como
serpientes con aliento explosivo... un automvil que ruge, que parece correr sobre una
granada de metralla, es ms hermoso que la Victoria de Samotracia.

Cantaremos al hombre del timn, cuyo rbol ideal atraviesa la tierra, lanzndose sobre el
circuito de su rbita.

El poeta debe darse con frenes, con esplendor y la prodigalidad, para aumentar el fervor
entusiasta de los elementos primordiales.

Queremos glorificar la guerra -nica donadora de salud del mundo-, el militarismo, el


patriotismo, al brazo destructor del anarquismo, las ideas bellas que matan, el desprecio a la
mujer.

Queremos destruir los museos, las bibliotecas, luchar contra la moral, el feminismo y todas las
vilezas oportunistas y utilitarias.

Cantaremos a (...) la vibracin nocturna de los arsenales y los talleres bajo sus violentas lunas
elctricas; las voraces estaciones que tragan serpientes humeantes; las fbricas suspendidas de
las nubes por sus cuerdas de humo; los puentes que saltan como gimnastas por encima de la
diablica cuchillera de ros bajados de sol; los arriesgados navos que huelen a horizonte; las
locomotoras de ancho pecho que corvetean sobre los rieles, como grandes caballos de acero
enjaezados con largos tubos; el deslizante vuelo de los aeroplanos, el sonido de cuya hlice es
como los aletazos de banderas y el aplauso de una muchedumbre entusiasta. 42

La violencia no es meramente verbal: es fcil advertir, tanto en el tono como en la


articulacin de los trminos utilizados, el corpus ideolgico subyacente. Todo lo contrario a
Marinetti: Manifiesto futurista. Cit. en FROMM, Erich: El corazn del hombre. FCE. Buenos Aires, 1990,
pag. 64-65
42

Contra el Chip filosfico

22

lo que podemos leer en Walt Whitman, quien tambin cant a la locomotora y al progreso,
aunque desde un sitial que hunda sus races en la vida y apuntaba a celebrarla y a celebrarse
a s mismo y a toda la creacin:
Me celebro y me canto
yo, Walt Whitman, un cosmos...
Los futuristas logran, de manera muy simple, conjugar a la mquina con la
destruccin, a la produccin y a los artefactos con la violencia, al trabajo con la negacin
del hombre, a la tecnologa con la muerte.
Este discurso es muy transparente, y como se trata de una proclama, el sustrajo
ideolgico est a la vista.
Sin embargo, en la realidad cotidiana, que anuda las relaciones sociales con hilos
muy sutiles y por lo tanto difciles de detectar y desatar, las cosas suceden de otro modo.
Sera ocioso analizar la discriminacin y la discriminacin a partir de, por ejemplo,
el discurso hitleriano, cuando sus manifestaciones cotidianas tienen una apariencia de
ingenuidad y tolerancia.

Maquinaciones
Con una irona que se parece ms al dolor que al asombro, Erich Fromm comenta una
caricatura publicada en el New Yorker, en la que una vendedora que trata de convencer a
una joven cliente para que compre un perfume. El argumento empleado es Huele como un
coche sport nuevo. 43
En la misma obra, el gran pensador habla de un industrialismo burocrticamente
organizado y descentralizado, donde los gustos se manipulan para incrementar el
consumo, lo cual constituye una parte importante de la verdad. Porque conviene advertir
que no existe una intencin perversa en los fabricantes y vendedores. Es su modo de vida y
es su sistema.
Ms interesantes y abarcadoras pueden ser las siguientes reflexiones:
La civilizacin burocrtico-industrial que triunf en Europa y Estados Unidos (y)
cre un tipo nuevo de hombre, que puede describirse como el hombre
organizacin, el hombre autmata y el homo consumens. Es, adems, homo

43

Sin ir tan lejos, la irremediable animadora Luisa Delfino -devenida en maestra de vida- promocionaba
durante este verano en un programa de televisin, un libro de su autora, leyendo al azar algunos poemas. En
uno de ellos, referido a Las cosas que nos gustan: mencionaba El olor de los coches cero kilmetro. Slo un
exceso de benevolencia puede considerar como una exaltacin de la boludez a esta construccin de un
discurso del enceguecimiento.

Contra el Chip filosfico

23

mechanicus, por lo que entiendo un hombre artefacto, profundamente atrado por


todo lo que es mecnico, y predispuesto contra lo que es vivo.

Objetos
A tal punto llega esa predileccin de los artefactos tecno-mecnico sobre lo vivo que se
llega a la plena sustitucin: las muecas inflables y aun los mismos juegos de realidad virtual
no son nada comparados con lo que implica la mascota electrnica conocida como
tamagochi.
En los dos primeros casos las reglas de juego estn claras: se trata de sustitutos
destinados a simular situaciones. En cambio, con la mascota electrnica se plantea un caso
de sustitucin de situaciones, ligado -en la ms pattica y horrorosa demostracin del
fenmeno descripto por Fromm y del complejo de situaciones largamente denostado por
Sabato- a las emociones de los chicos. No se trata de vender productos que alivien las
tareas, reemplacen a otros productos o ayuden a atenuar la incomunicacin, como sera el
caso de, por ejemplo la TV. El tamagochi pone en juego la posibilidad (y demuestra la
capacidad) del sistema para manipular sentimientos.44
Si se desva el desarrollo del afecto por los seres vivos hacia artefactos electrnicos,
la preferencia por las cosas estar instalada hasta profundidades abismales. Cmo abrigar
la esperanza de que ese nio se reconozca en otro, de que no trate a otro como cosa o de
que no valore las cosas por encima de las personas?
Hoy, en nuestra sociedad, de acuerdo con los discursos ms viscerales que se
expresan a travs de los medios de comunicacin y por boca de comunicadores y de
polticos enfermos, tiene ms valor la propiedad que la vida humana. Vale ms un
pasacasettes que la vida de un ladrn, es decir, de un ser humano que se apodera de una
cosa.45
En este contexto es lgico que la estructura montada para hacer la guerra del Golfo
un show televisivo y la audiencia que tuvo toda la programacin, se corresponden en
grados crecientes de gravedad con los ejemplos que acabo de exponer.
Hay un nmero grande de hombres que se interesan por coches sport, aparatos de
televisin y radio, viajes espaciales, y por gran nmero de artefactos, ms que por las
mujeres, el amor, la naturaleza o la comida; que se sienten ms estimulados por la manipulacin
de las cosas inorgnicas, mecnicas, que por la vida. (...) El homo mechanicus se interesa cada
44Escribe

Mumford: El desplazamiento de lo vivo y lo orgnico tuvo rpidamente lugar con el temprano


desarrollo de la mquina. Pues la mquina era una falsificacin de la naturaleza. (Op. cit., pag. 70)
45El caso del ingeniero Santos, tan elogiado por el padre de la patria televisiva, es un ejemplo muy claro de
esta afirmacin. La campaa a favor de la pena de muerte emprendida por el seor Viale es, adems de un
atentado contra la posibilidad de entender a la justicia como parte del derecho, una directa manifestacin de
necrofilia, en los trminos que expresa el mismo Fromm en la obra ya citada.

Contra el Chip filosfico

24

vez ms en la manipulacin de mquinas que en tomar parte de la vida y responder


a ella. En consecuencia, se hace indiferente a la vida, se siente fascinado por lo
mecnico y al fin atrado por la muerte y la destruccin total.(...) Y ni siquiera es
demasiado rebuscado suponer que el homo mechanicus se siente mucho ms orgulloso
y fascinado por dispositivos que pueden matar a millones de kilmetros y en unos
minutos, que asustado y deprimido por la posibilidad de tal destruccin en masa.46
As, como diran los contadores metidos a economistas: el modelo cierra. Y
Brzezinski puede darse por satisfecho:
En la sociedad tecnocrtica dirase ms bien que se tiende a reunir el apoyo
individual de millones de ciudadanos no coordinados, los cuales se hallan al alcance
de la mano, por decirlo as, de personalidades magnticas y atractivas que explotan
con habilidad las ms recientes tcnicas de comunicacin para manipular las
emociones y la inteligencia del pblico. El predominio de la TV refuerza la
tendencia a reemplazar el lenguaje con imgenes, las cuales superan las limitaciones
inherentes a una lengua, y a fomentar una participacin ms cosmopolita, pero
mucho ms impresionista, en los asuntos mundiales.47
...la sociedad tiende a atomizarse, y a pesar de que las comunicaciones
(especialmente la TV) proporcionan experiencias sociales de una inmediatez sin
precedentes, no es posible reproducir la intimidad del grupo mediante el estmulo
artificial de una conducta de jovialidad externa.48

Al hablar de la religin ciberntica, Fromm seala la dificultad para describir el


fenmeno y comenta que
lo ms sorprendente es que el Hombre se ha convertido en un dios, porque ha
adquirido capacidad tcnica para realizar una segunda creacin del mundo, que
reemplaza a la primera creacin por el Dios de la religin tradicional; tambin
podemos formular esto as: hemos convertido las mquinas en dioses, y nos hemos
vuelto divinos sirviendo a las mquinas. Poco importa la frmula que elijamos; lo
importante es que los humanos, en un estado de absoluta impotencia real, se
imaginan omnipotentes en su relacin con la ciencia y la tcnica.
Este aspecto de la religin ciberntica corresponde a un perodo de desarrollo ms
alentador; pero cuanto ms nos atrapan el aislamiento y nuestra falta de reacciones
emocionales ante el mundo, y al mismo tiempo cuanto ms inevitable parece un fin

FROMM, Erich: El corazn del hombre. FCE. Buenos Aires, 1990, 179 pag. Pag. 61-63 Todas las citas han
sido tomadas de la misma fuente.
47BRZEZINSKI, Z.: Op. cit., pag. 42
48 Id., pag. 43
46

Contra el Chip filosfico

25

catastrfico, ms maligna se vuelve la nueva religin. Dejamos de ser los amos de la


tcnica y nos convertimos en sus esclavos.49
Todos los caminos parecen encaminarse hacia la selva oscura en la que se
extravi Dante. Las resonantes crticas de Sabato encuentran tanto inspiracin como eco
en gran parte de los autores que, desde una perspectiva humanista han escrito sobre el
tema. As, mientras Jaspers dice que los hombres se convierten en piezas del proceso
tcnico y describe la insatisfaccin y la inquietud que los invade,50 Mumford y el autor de
El tnel coinciden en sealar a la intelectualizacin, la cuantificacin, la abstraccin y la
cosificacin como caractersticas de la sociedad industrial moderna, y Fromm remata el
concepto agregando que la gente que vive en ese sistema se hace indiferente a la vida y
hasta es atrada por la muerte. No se da cuenta de ello. Toma los estremecimientos de la
emocin por las alegras de la vida y vive con la ilusin de que est mucho ms viva cuantas
ms sean las cosas que posee y usa.51

Objeciones
Se advierte que las situaciones de subyugacin con respecto a la mquina slo se han
atenuado en sus manifestaciones extremas (extremistas) del tipo futurista, aunque se han
intensificado por la multiplicacin de los mecanismos de control -de sujeccin- que
describe Marcuse. Dichos mecanismos actan a travs de varias vas que convergen, se
cruzan y se superponen de manera aparentemente inorgnica, pero que responden a una
lgica y hasta a una planificacin, como podemos advertir al analizar la organizacin,
composicin y estrategias de los grandes grupos econmicos.
Esto debe ponernos al resguardo de enfoques paranoicos, empeados en detectar
conspiraciones por doquier. Es fcil advertir que el sistema econmico-poltico-ideolgico
genera sus propios mecanismos de preservacin y los echa a rodar con la certeza de que
terminan articulndose. La planificacin poltica y econmico-financiera cabalga sobre esa
realidad.
A partir de la reconceptualizacin del trmino tecnologa he analizado su vnculo
con la ciencia -destacando su carcter ideolgico-, su organizacin y dinmica interna estrechamente vinculada con lo anterior, y su presencia en el nivel de las relaciones de los
hombres con sus productos, aunque de un modo muy general.

49FROMM,

Erich: Tener o ser. FCE. Buenos Aires, 1980, pag. 147-148


quien guarda insatisfaccin como inquietud dentro de s, siempre est en falso consigo mismo. Tiene
que vivir enmascarado, y las caretas cambian segn la situacin y segn los hombres con quienes trata. Habla
siempre en como si y no llega a conocerse a s mismo porque, a fuerza de tantas caretas, al fin no sabe quin
es verdaderamente. JASPERS, Karl: Op. cit., pag. 135
51FROMM, E.: Op. y loc. cit. (Itlica HPN)
50Pero

Contra el Chip filosfico

26

Las Objeciones que voy a plantear son, ms que nada, descripciones y anlisis ms
detallados, de este ltimo aspecto, que se completar al determinar cmo se vinculan los
hombres con lo tecnolgico en abstracto.
Luego de describir los que llama instrumentos crticos de la tecnologa moderna y
de indicar que todos eran conocidos en otras culturas, Mumford concluye que tales culturas
tenan mquinas; pero no que no haban desarrollado la mquina. Y precisa que fue tarea de
los pueblos de Europa occidental llevar las ciencias fsicas y las artes exactas hasta un
punto que ninguna otra cultura haba alcanzado, y adaptar toda la forma de vida al paso y a
las capacidades de la mquina. Se pregunta entonces: Cmo ocurri esto? Cmo pudo
la mquina, de hecho, apoderarse de la sociedad europea hasta que esta sociedad, por una
acomodacin interna, se rindiera a la mquina?52
Si bien Quintanilla dice que la filosofa de la tcnica no es slo una teora de lo
artificial o de los artefactos entendidos como entidades, sino de la realizacin de
artefactos53, el objetivo de esta parte de la exposicin parte de considerar precisamente la
interaccin de los hombres con los artefactos y con la tecnologa de la cual emanan. Los
tramos precedentes refieren elocuentemente a este vnculo, por lo cual voy a partir de
considerar el seductor desarrollo mumfordiano referido al reloj, al que se define como la
mquina-clave de la moderna edad industrial.
La persona que recibe un objeto, un producto de la naturaleza, del arte, de la
industria o de la tecnologa siente que recibe o puede recibir algo de esa cosa, aun cuando se
trate de una pura fantasa. Legtimamente puede preguntarse Qu me da esta cosa? O, en
otros trminos: Qu hace este artefacto?
El reloj, -dice Mumford- adems, es una mquina productora de energa cuyo
producto es segundos y minutos: por su naturaleza esencial disocia el tiempo de
los acontecimientos humanos y ayuda a crear la creencia en un mundo
independiente de secuencias matemticamente mensurables: el mundo especial de la
ciencia.54
Desde las primitivas formas de organizacin, la nocin de conocimiento, de saber,
se asoci -acertadamente- a la de poder. La veneracin, el respeto y el temor que
infundieron hechiceros, magos y sacerdotes por su vnculo con lo sobrenatural y con lo
desconocido, se explica en base a que esos conocimientos implicaban saber qu, un saber
cmo y un efectivo poder hacer.55 A partir de sus primeros desarrollos, la ciencia moderna
fue trasvasando ante los ojos de la sociedad el predicamento, el prestigio de los saberes precientficos hacia el cntaro de las nuevas ciencias. En el perodo de transicin no se
52MUMFORD,

L.: Op. cit., pag. 22


cit., pag. 38
54Id., pag, P. 32
55 Los magos no slo crean en las maravillas, sino que audazmente ambicionaban obrarlas: por su esfuerzo
hacia lo excepcional, los filsofos naturales que los siguieron fueron los primeros en vislumbrar la posibilidad
de establecer regularidades en la naturaleza. Id., pag. 52
53Op.

Contra el Chip filosfico

27

alcanzaba a distinguir cules de esos sabios eran agentes del demonio y cules no, con lo
cual el traspaso del prestigio tuvo una repercusin que al stablishment no le hubiera
convenido que tuviera. Al consolidarse la modernidad se consolida tambin la ciencia como
uno de sus pilares, y el imperio de una se sustenta en gran parte en el prestigio de la otra.
De all que algo similar a lo que Mumford refiere con respecto al reloj, ocurra hoy
con los productos de alta tecnologa, dotados en sus partes esenciales de componentes
electrnicos: cualquiera sea su naturaleza refieren por un lado a la ciencia, pero ms que
nada -y a travs de ella-, a la potencialidad y al poder del hombre que finalmente flota sobre
la naturaleza como el espritu de Dios flotaba sobre las aguas.
Ocurrre tambin que la ciencia lleg a ser un componente conceptual y simblico
muy fuerte del pensamiento iluminista, y ms intenso del positivista. Hoy, en el marco de
una transmutacin de la dinmica social, ha cedido su sitial de privilegio a la tecnologa.
Este predicamento de lo tecnolgico tiene una explicacin sencilla: la ciencia se supone, se
intuye; la tecnologa se ve en los objetos que produce y en la parafernalia y en la
potencialidad -virtualidad- que se imagina.
Es este y no el endiosamiento de la mquina que atormenta a Sabato y preocupaba
a Fromm, el fenmeno que determina la subordinacin de la sociedad a la tecnologa como
un todo -que se expresa en objetos alcanzables- y que como el Simurg sobrevuela,
permanece y puede expandirse hasta el infinito.
Si en algn momento hubo un endiosamiento de la mquina -que no hizo sino
operar vicariamente- hoy la tecnologa, concebida como una megamquina y manifestada
en una mirada de conos en que ella se manifiesta: las mercancas, los productos es la que
concentra toda la veneracin, tanto de iniciados como de profanos.56
Y lo que ayer hizo la magia, plantada en el imaginario social como un atajo hacia el
conocimiento y el poder,57 hoy opera a travs de la tecnologa, la cual es percibida tambin
como un atajo hacia el poder, en el marco de una sociedad despersonalizadora, en la que
cada uno tiende a ser nadie, salvo que la TV abra las puertas de la trascendencia y el
reconocimiento o que en internet uno pueda recuperar un amigo perdido en Europa o
iniciar un romance a partir del chateo con alguien desvelado en Singapur.58
Resta ver por qu razn la tecnologa como un todo, como un poder abstracto,
ideal (aunque referido a objetos y procesos y a poder hacer), acta de semejante manera en
el imaginario colectivo.
As, la sacralizacin de lo tecnolgico opera hoy a travs de la publicidad, gran parte de cuyos mensajes
incluyen el trmino tecnologa como reaseguro de la calidad (y de la potencialidad concomitante) de infinidad
de productos. Dice tecnologa: es palabra de Dios. Alabada sea la ciencia.
57 Id., pag. 55
58 Curiosamente, en nuestros das el impacto y la difusin de la tecnologa coincide con un renovado
afloramiento del pensamiento mgico. Esta extraa simultaneidad debe decirnos algo que seguramente no
anda lejos de las reflexiones consignadas.
56

Contra el Chip filosfico

28

Esto escriba desde Jamaica Cristbal Coln, en 1503:


Cosa maravillosa es el oro! Quien tiene oro es dueo y seor de cuanto apetece. Con oro,
hasta se hacen entrar las almas en el paraso59

Coln nos deja aqu una clarsima definicin de lo que es el dinero para el comn
de la gente: es algo maravilloso, que implica la posibilidad de hacer. Que? Todo o casi todo
lo que uno imagine.
Ese es el halo mgico del dinero. El mismo que rodea a la tecnologa.
De all que el dinero sea objeto de anhelo, de temor, de reverencia. Configura uno
de los parmetros de validacin social de las personas. Es el indicador del xito. Y de hecho
constituye el poder real que impera sobre todas las sociedades. Quin dira que estos
mismos atributos no le caben a la tecnologa?
Tenemos entonces a la tecnologa, como un universo ideal (aunque materializable),
que permite hacer, que implica poder, que genera reverencia, que domina, que es temida y
deseada, que otorga prestigio a quien la maneja o la detenta, que simboliza poder, que tiene
poder y que por lo tanto, es objeto de pleitesa, etc.
Lo que aqu reviste, a los ojos de los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin
entre objetos materiales no es ms que una relacin social concreta establecida entre los
mismos hombres. Por eso, si queremos encontrar una analoga a este fenmeno, tenemos
que remontarnos a las regiones nebulosas del mundo de la religin, donde los productos de
la mente humana semejan seres dotados de vida propia, de existencia independiente, y
relacionados entre s y con los hombres. As acontece en el mundo de las mercancas con
los productos de la mano del hombre. A esto es a lo que yo llamo el fetichismo bajo el que se
presentan los productos del trabajo tan pronto como se crean en forma de mercancas y
que es inseparable, por consiguiente, de este modo de produccin.60

Tenemos entonces una equiparacin entre las relaciones que las personas establecen
con la tecnologa y con el dinero.
De hecho, tal conexin existe. Por un lado, la tecnologa genera bienes, est
incorporada al proceso productivo. La alta tecnologa requiere considerables inversiones
que generan una tasa de ganancia decreciente aunque se recupera en los enormes
volmenes que ella misma ayuda a generar. Por otro, tiene precio: la venta de tecnologa a
travs de patentes, royalties y licencias es un negocio de muy alta rentabilidad.
Por ltimo, qu es la tecnologa en este marco? Es la clave para el incremento de la
productividad del trabajo, la reduccin de costos unitarios por unidad de productos, el
arma fundamental del aniquilamiento de la competencia en el mercado de mercancas y la
guerra comercial. Yendo un poco ms al fondo observamos que la tecnologa (con todo su
59Citado
60

en MARX, Karl: El capital. Tomo I. FCE. Mxico, 1971. pag. 89.


Id. pag. 38 (Itlica HPN)

Contra el Chip filosfico

29

componente cientfico y con las ingentes masas de recursos financieros que requiere) es
tambin fruto del trabajo. Tal vez de un tipo especial de trabajo, pero trabajo humano al fin
de cuentas.
Jaspers sostiene que existe (...) una diferencia esencial entre la accin creadora que
conduce a la invencin tcnica y el trabajo que se limita a aplicar la invencin y producir
grandes cantidades mediante la repeticin de lo igual.61
Considero que se trata de una diferencia operativa, de procedimiento; cualitativa, si se
quiere, pero no esencial. La propuesta de Jaspers plantea la contradiccin entre trabajo
manual y trabajo intelectual y supone que este ltimo tiene alguna preeminencia en tanto
trabajo.62 En ambos casos hay esfuerzo, en ambos hay trabajo: puede haber diferencia de
grado, pero estas diferencias no alcanzan a rozar las esencias de uno y otro tipo de trabajo.
Por lo tanto, me atrevo a ratificar mi discrepancia con tan prestigioso autor, toda vez que como ocurre con prcticamente todos los investigadores cientficos, tecnlogos y tcnicosse trata de personas que producen (artefactos o conocimiento) a cambio de un salario.
Naturalmente, si producen, si generan valor (sea este aplicable directa o
indirectamente a la produccin), en algn momento ese trabajo adquiere la forma de
mercanca, ya se trate de tecnologa o de bienes materiales. Escribe Karl Marx:
Como el dinero no revela lo que ha sido transformado en l, todo, sea una mercanca o
no, es convertible en oro.63

Y, consigna seguidamente,
El precio o la forma dinero de las mercancas es, como su forma de valor en general, una
forma distinta de su corporeidad real y tangible, es decir, una forma puramente ideal o
imaginaria.64

Este fenmeno del fetichismo de la tecnologa permite no slo aportar un ngulo


de anlisis distinto al hecho tecnolgico en su relacin con la sociedad contempornea.
Implica la posibilidad de acercarnos a una ms clara comprensin del costado ideolgico al
que me refer al principio del trabajo.
A partir de este enfoque ser ms claro entender que los males que aquejan a la
sociedad contempornea no son producto del desarrollo de tecnologas perversas, sino del
perverso desarrollo de la tecnologa. Y que la responsabilidad de las decisiones escapa
sobradamente a los cientficos y tecnlogos tanto como a los grupo de obreros que
montaron con sus manos cada una de las V 2 que los alemanes arrojaron sobre Londres, las
bombas que los norteamericanos arrojaron en Japn, Vietnam y Bagdad o los torpedos que
hundieron el Belgrano. Sin dudas, hay niveles de responsabilidad decrecientes,
JASPERS, K.: Op. cit., pag. 138
MARX, K.: Op. cit, pag. 88
63Id., pag. 40
64 Id., pag. 57
61
62

Contra el Chip filosfico

30

proporcionales a la informacin que se maneja; sin dudas, como dice Sastre, uno puede
decir que no. Pero es sabido que tambin podemos decir que no a cientos de cosas
menores a las que les decimos que s.
Esta ingenuidad -culposa, por otra parte- preside el discurso pseudo-ecologista que
se lamenta porque el hombre est arruinando el planeta. Qu hombre? El que abre las
compuertas para llenar de cidos los ros o el sistema industrial que exige permanentemente
reducir costos?
Conste que no hemos siquiera rozado una de las ms conflictivas y dolorosas
consecuencias del desarrollo de la tecnologa, cual es la que se refiere a una inmensa
multitud de trabajadores manuales potencialmente a la deriva, se convertir en un problema
cada vez ms serio, ni a la tendencia a la impersonalizacin del poder econmico,
debido a la aparicin de la interdependencia, sumamente compleja, de las instituciones
gubernamentales (incluso las militares), los establecimientos cientficos y las organizaciones
industriales.65
Y como no interesa culpar o exculpar -all se lo haya cada uno con sus pecados...,
dice don Quijote-, conviene s sealar que el ncleo de las responsabilidades, aun cuando
no consignemos nombres ni marcas, es fcilmente reconocible.
Para salir de la ingenuidad hace falta correrse de lugar, adoptar otra visin, observar
a los fenmenos desde distintas pticas.
La cuestin es ahora cmo corregir las situaciones referidas. Y esto nos lleva al
tramo final de este trabajo y que contiene una propuesta y varias reflexiones de valor
conclusivo.

65BRZEZINSKI,

Z.: Op. cit., pag. 43.

Contra el Chip filosfico

31

Lo posible, lo necesario, lo conveniente:


Una propuesta

Al tocar estas cuestiones, Edgardo Galli suele decir que ante un panorama como el que
acabamos de ver, se impone adoptar la tecnologa conveniente. Esto significa el trabajo
previo de no ceder a las presiones que exigen emplear determinadas tecnologas para hacer
una seleccin criteriosa de las posibilidades y necesidades de los receptores de las mismas,
por parte de quienes deben decidir.
No estamos aqu en situacin de indagar ni de proponer tecnologas convenientes,
pero s procurar evaluar las posibilidades que estn a nuestro alcance y se orientan en esa
direccin. Acaso, en un futuro no lejano, puedan contribuir a seleccionar, impulsar y
promover tecnologas convenientes.
En concreto, propongo la incorporacin del estudio de la filosofa en las carreras de
grado de las llamadas ciencias duras, poniendo especial nfasis en las de tipo tcnicotecnolgico.
Usualmente las vas de abordaje de la tecnologa por parte de la tecnologa suelen
ser la epistemologa y la tica, enfoques ambos tan valiosos como necesarios, considerando
que los nuevos campos del conocimiento implicarn necesariamente nuevas maneras de
acceder a ellos y que los avances que constantemente se registran, plantean nuevos
interrogantes que interesan a la tica, principalmente en torno a cuestiones vinculadas con
la biologa, la ecologa, la salud y el empleo.
Trasladados a la formacin universitaria de cientficos y tcnicos, estos temas suelen
ser objeto de cursos de post grado o bien materias antipticas para la mayora de los
estudiantes. Propongo en cambio adoptar otro enfoque, ms comprensivo -en el doble
sentido del trmino- que parta de considerar las caractersticas y objetivos que los futuros
profesionales se fijen para el desarrollo de sus carreras y para el desempeo de sus
actividades una vez graduados.
Se trata, en trminos generales de proporcionar los elementos de la reflexin
filosfica articulados con la problemtica del quehacer cientfico, tecnolgico, humano y
social, en estrecha relacin con el marco geogrfico-cultural regional, que configuran los
mbitos en los que los estudiantes desarrollan su actividad de formacin.
Las siguientes reflexiones pretenden ser el fundamento de la propuesta:
1. La formacin de un profesional que sale a la sociedad con una habilitacin para
producir determinados hechos y manejar determinados elementos y situaciones que

Contra el Chip filosfico

32

comprometen a otros hombres y a la vida (considerada desde un enfoque ecologista)


implica una potestad sobre stos, que debe ser considerada en el ciclo de formacin.
2. La tica es una va de acceso al problema, y de hecho, es uno de los nexos insoslayables
entre filosofa y tecnologa. Pero la tica en tanto deber ser no podr ser comprendida
creativamente. Qu significa esto? Que existen dos maneras de incorporar
conocimientos de sesgo cuasi normativo:

no comprensiva, es la que pretende incorporar imperativos formales en base a


la mera autoridad de la norma. La tica, dada su naturaleza imperativa, no sirve
si no hay previamente internalizada una comprensin de la realidad en la que
cada uno se mueve y de lo que cada uno hace.

comprensiva: supone entender el meollo de los temas - tipo a que se refiere la


informacin. Supone una dinmica interna en el proceso de incorporacin y
manejo de ese conocimiento que permite resolver situaciones problemticas de
una manera creativa.66

3. Un cientfico, un profesional y un tcnico de alta calificacin estn habilitados para


manejos que involucran:

a otros hombres (sus vidas, sus necesidades, deseos, expectativas, patrimonio,


bienestar, derechos, etc.)

a la sociedad (con opciones similares, aunque ms ampliadas o diluidas) y

a la naturaleza y a la vida, entendidas en un sentido ecologista de totalidad


integrada y sustentable.

4. Se hace indispensable un conocimiento serio de la naturaleza y problemas de esta


relacin y de las responsabilidades que el profesional deber asumir como ciudadano.
5. As, la filosofa debe estar presente en la formacin de los profesionales de las ciencias
duras, para enfocar no slo cuestiones de tica formal ni meramente epistemolgicas,
sino para delinear un enfoque comprensivo de la realidad humana que integre la
relacin entre los hombres y el mundo.
6. Siguiendo a Bunge podemos precisar que no hay ciencia ni tecnologa en un vaco
social, que el investigador con conciencia poltica sabe que es preferible educar a los
polticos que insultarlos, y el tecnlogo con conciencia social sabe que es preferible
embarcarse en proyectos tiles a la comunidad, evitando hacerse cmplice de empresas
nocivas para la mayora y cualquiera que revise la historia de las ciencias sabe que los

Hallamos un ejemplo de esta diferencia en la conducta de los automovilistas que slo se ponen el cinturn
de seguridad ante la presencia policial. Quienes tienen conciencia de para qu es el cinturn saben que no
colocrselo implica ms que riesgo de multa, riesgo de vida.
66

Contra el Chip filosfico

33

problemas ms difciles y fecundos de la ciencia y de la tecnologa fueron planteados


por la filosofa.67
7. Si se entiende la importancia de la tecnologa en nuestra poca, habr que entender
entonces la importancia de la filosofa. Aparentemente, esto puede resultar obvio para
quienes se dedican de alguna manera a esta disciplina; pero no ha de serlo tanto en el
momento de considerar su valoracin social en el tiempo que vivimos. Y entender la
importancia de la filosofa implica tener en cuenta que dentro de la especificidad de su
ptica, su mbito de anlisis (su campo de accin) es el mundo. Y siendo su tiempo el
futuro concebido desde el presente y macerado en el laboratorio de la historia, se debe
concluir que su mbito de accin necesario no son los pequeos gabinetes de los
filsofos ni las tareas de investigacin solitaria.
8. Hay una nueva realidad cuya dinmica no deja mucho margen para reflexionar, pues los
hechos se suceden a un ritmo que estrecha las posibilidades de comprensin de los
fenmenos que afectan profundamente a la humanidad. Este es el desafo que se le
plantea a la filosofa, que deber hacer todos los esfuerzos posibles para observar,
comprender y proponer en las condiciones que la poca impone. La tecnologa como
ncleo determinante de la poca, constituye uno de los campos de investigacin sobre
los que la filosofa debera centrar su atencin, ya que en torno a esa problemtica gira
gran parte de los temas decisivos para el porvenir de nuestra especie.
9. Hoy el destino de la sociedad se disea en escritorios de financistas, economistas e
ingenieros, cuando no de contadores. Hay una tendencia demasiado fuerte a considerar
la realidad segn criterios de validacin eficientistas. Y esto incluye la relacin del
hombre con la naturaleza, de los hombres en la sociedad, del conocimiento, la
informacin, la ciencia, la economa y an el arte desde patrones que les son ajenos.
10. Un extremo errneo sera suponer que los filsofos tienen las ideas ms claras y
precisas que el mundo necesita. El otro es que todos tengamos que pensar todo como
ingenieros o como tcnicos, lo cual suele ser lo indicado cuando se trata de resolver
problemas tcnicos, pero no lo es a la hora de suponer que las cuestiones que escapan a
la conductividad o a la resistencia de los materiales se resolvern con los mismos
criterios. 68

67

BUNGE, Mario: Seudociencia e ideologa. (Fcp.), pag. 15


Los hombres que constituan la dirigencia sovitica eran en su mayor parte ingenieros. Una previsible
acotacin cnica sera: "As les fue". Sin embargo, este enfoque no hace ms que encubrir una parte esencial del
problema. En efecto: la URSS no cay porque la manejaban ingenieros, sino porque el accionar de la sociedad
estaba presidido por criterios ingenieriles, lo cual es muy distinto. Tales criterios, instalados desde Stalin en adelante
como "la lnea correcta", probaron ser paradjicamente ineficientes, no ya para organizar la economa,
incrementar el producto bruto e imponerse al capitalismo en la carrera tecnolgica, sino para comprender a la
sociedad y conducirla hacia esos mismos objetivos. Esto surge de la decisin de construir un modo de
produccin socialista siguiendo los patrones capitalistas de organizacin de la produccin y, desde luego,
configura un error fundamental.
68

Contra el Chip filosfico

34

11. Por eso el campo prioritario donde la filosofa debe ser enseada es el de las ciencias
exactas y aplicadas. Porque es all donde ms la necesita la sociedad. Y porque as, en el
interaccin enriquecedora, se formarn mejores tcnicos y mejores filsofos y, al
integrar ciencia, tecnologa y pensamiento, se formarn ciudadanos ms solidarios y
personas ms libres.

Contra el Chip filosfico

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Conclusin: Chip o no Chip

La problemtica referida a lo largo de este trabajo apunta a consolidar un nuevo enfoque de


la tecnologa en su relacin con la sociedad, considerada desde una perspectiva filosfica.
La propuesta formulada en el captulo anterior procura, como queda dicho,
referirse a la necesidad de fortalecer lo humano -a travs de la filosofa- en la formacin de
los tcnicos.
Considero que el porvenir de la filosofa en un mundo altamente tecnificado
depende, en gran medida de la decisin de los filsofos, de su capacidad para meterse en
problemas, es decir detectarlos, plantearlos y resolver los conflictos que el desarrollo de esta
actividad tendr que suponer. Porque, en este marco, una filosofa que no plantee
conflictos -o que no entre en ellos-, seguir siendo considerada como un lujo intelectual
para gente con escaso sentido prctico, lo cual equivaldr a reducir la consideracin que de
ella y de sus aportes tenga la sociedad.
Por eso la propuesta que formulo parte de introducirse en la problemtica de la
tecnologa en su relacin con la sociedad, con la idea de aportar elementos para abordar
problema concretos que interesan a quienes debern resolverlos. Quiero decir con esto que
la filosofa no deber ser ni descriptiva ni prescriptiva, porque ello equivaldra a
programarla en un chip e insertarlo en la cabeza de los cientficos y tecnlogos. En
trminos ms generales, significa que la filosofa no debe ser introducida como un
componente ms de la tecnologa, sino que debe ayuda a establecer nuevos enfoques de la
cuestin tecnolgica en el marco de lo social, a fin de que lo humano sea siempre la
cuestin central que presida la actividad y los desarrollo tecnolgicos entendidos como
parte del desarrollo humano integral.

Ro Cuarto, 3 de marzo de 1998

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Glosario

Acerca de las fuentes


Salvo en los casos indicados especficamente, los trminos estn tomados de Garca-Pelayo y Gross, Ramn:
Pequeo Larousse Ilustrado. Larousse, Bogot, 1993, 1664 pag. Se trata, como queda a la vista,
de una fuente no especializada, y por cierto muy popular, que nos sita en un nivel de informacin
altamente expuesto. Esto nos permite observar las nociones que puede manejar el comn de la gente, aunque
ya con un elemental nivel de elaboracin.
Las restantes definiciones corresponden a autores cuyos nombres se consignan y que figuran casi todos en la
bibliografa, a la que remito.
ARTE amb. Mtodo, conjunto de reglas para hacer bien una cosa. || Conjunto de reglas
de una profesin: arte dramtico, arte militar. (Sinn. V. Profesin) Habilidad,
talento, destreza: el arte de vivir. || Cautela, astucia, maa. || Frente a la ciencia,
como conocimiento verificable, racional y prctico, a travs de la tcnica, el arte
constituye un orden gratuito que busca la distraccin y el goce esttico. || Obra
humana que expresa simblicamente, mediante diferentes materias, un aspecto de la
realidad, entendida estticamente. || Conjunto de obras artsticas de un pas o una
apoca: arte italiano, azteca. || Aparato que sirve para pescar. || -F. pl. Lgica, fsica
y metafsica. || Bellas artes: pintura, escultura, arquitectura, msica y literatura. ||
Artes liberales, aquellas que requieren principalmente el ejercicio de la inteligencia. ||
Artes mecnicas, aquellas en que se necesita principalmente el trabajo manual o el
concurso de mquinas. || Arte mayor, dcese de los versos de ms de ocho slabas, y
arte menor , de los de menos. || No tener arte ni parte, no tener ninguna
intervencin. || Por amor al arte, completamente gratis. || - Observ. Suele usarse
como masculino en el singular y como femenino en el plural.
ARTEFACTO m. Aparato, mecanismo. (Sinn. V. Mquina)
ARTERA f. Amao, astucia
ARTESANAL adj. De la artesana.
ARTESANA f. Profesin y clase social de los artesanos. || Arte u obra de los artesanos.
ARTESANO/NA m. y f. Trabajador manual que ejercita un oficio por su cuenta, solo o
con ayuda de algunos miembros de su familia o compaeros. || Fig. Autor, causa de
una cosa.
ARTFICE com. (lat. artifex) Persona que ejecuta una obra artstica o mecnica. || Fig.
Autor.
ARTIFICIAL adj. Hecho por mano del hombre: flor artificial. || Fuegos artificiales,
cohetes y artificios de fuego que se hacen en los regocijos pblicos. || Fig. Ficticio:
vida artificial. (Sinn. V. Ficticio) || Contr. Natural.

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ARTIFICIO m. (lat. ars, arte, y facere, hacer). Arte, habilidad con que est hecha alguna
cosa. (Sinn. V. Astucia) || Aparato, mecanismo: el artificio de Juanelo serva para
elevar a Toledo las aguas del Tajo. || Fig. Disimulo, astucia, cautela. || Contr.
Sencillez, naturalidad.
ARTIFICIOSO/SA adj. Hecho con artificio. || Fig. Disimulado, astuto, cauteloso:
conducta artificiosa.
ARTILUGIO m. Aparato de poca importancia. || Fig. Maa, trampa.
ARTIMAA f. Trampa || Fam. Artificio o astucia. (Sinn. V. Intriga)
ASISTENCIA TCNICA (Ley 23.877) Proyectos que tienden a transferir conocimientos,
informacin o servicios para resolver problemas tcnicos especficos o aportar elementos
para su resolucin, como por ejemplo, la optimizacin de un proceso, la mejora de la
calidad de un producto, pruebas de calidad, asesoramiento en diseo, mercadotecnia,
puesta en marcha de plantas o pruebas de funcionamiento y de rendimiento, o bien,
informacin y capacitacin de personal.
CIENCIA (BUNGE, Mario: La ciencia, su mtodo, su filosofa) conocimiento racional,
sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente falible. Por medio de la
investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del
mundo que es cada vez ms amplia profunda y exacta.
CIBERNETICA (TERRAGNO, Rodolfo ) La palabra C. fue acuada por Norbert
Wiener en 1948, cuando la inteligencia artificial era impensable. Sin embargo, esa
palabra -derivada de otra que, en griego, significa pilotaje- me parece ms justa que
sus actuales sustitutos: ciencias de la computacin, que es una frase, o
informtica, que es una restriccin. La ciberntica se ocupa, segn la definicin
original, de las redes de control y comunicaciones que gobiernan las computadoras y
sistemas fisiolgicos. La inteligencia artificial no cae fuera de su dominio.
I+D (Ley 23.877) Proyecto cuyo objeto de trabajo es: 1. Investigacin aplicada: trabajos
destinados a adquirir conocimientos para su aplicacin prctica en la produccin y/o
comercializacin. 2. Investigacin tecnolgica precompetitiva: trabajos sistemticos
de profundizacin de los conocimientos existentes derivados de la investigacin y/o
la experiencia prctica, dirigidos a la produccin de nuevos materiales, productos o
dispositivos y al establecimiento de nuevos prototipos, plantas piloto o unidades
demostrativas, finalizando con la homologacin de los mismos. 3. Adaptaciones y
mejoras: desarrollos tendientes a adecuar tecnologas y a introducir
perfecionamientos, que carecen usualmente de los rasgos de originalidad y novedad
que caracterizan a los proyectos sealados en los apartados 1 y 3 de este inciso.
MTODO m. (gr. methodos, de meta, con, y odos, va). Modo razonable de obrar y hablar:
proceder con mtodo. (Sinn. V. Procedimiento, tcnica, teora, tratamiento, sistema.
V. tb. enseanza y ordenacin) || Modo de obrar habitual: cada uno tiene su

TERRAGNO, Rodolfo: La Argentina del siglo 21. Sudamericana/Planeta. Bs. As., 1986. 168 pag.

Contra el Chip filosfico

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mtodo. || Marcha racional del espritu para llegar al conocimiento de la verdad: el


Discurso del Mtodo. || Obra que contiene, ordenados, los principales elementos de
un arte o ciencia: mtodo de piano.
SOFTWARE, Cisma del. (MARSHALL, Lee, s/ECO. Vid.) Refiere a las reflexiones de
Umberto Eco acerca de la divisin entre usuarios de Macintosh y DOS. Segn
postul, Mac es catlico con conos presuntuosos y promete a todos la
oportunidad de alcanzar el Reino de los Cielos al menos mientras se imprima el
documento, siguiendo una serie de etapas fciles. El DOS, por su parte, es
protestante y permite la libre interpretacin de la Sagrada Escritura, exige decisiones
personales difciles y por cierto que no todos podrn alcanzar la salvacin.
TCNICA f. Conjunto de procedimientos de un arte o ciencia: estudiar la tcnica musical
| Habilidad para usar de esos procedimientos. (Sinn. V. Mtodo)
(FERRATER MORA, Jos )significa originariamente arte, es decir, modo de hacer
una cosa, procedimiento. [...] En su significacin ms habitual, sin embargo, la
tcnica se distingue tanto del arte en el sentido genuino de la palabra, como del
mtodo, con el cual es frecuentemente confundida. La tcnica es, por lo pronto, algo
caracterstico del hombre, algo superior a la experiencia, pero inferior al
razonamiento, que es justamente aquello que la tcnica hace posible al descargar al
hombre de las necesidades que lo acucian. La tcnica, dice Spengler (aunque en un
sentido distinto del que nosotros admitimos), es la tctica de la vida. Una teora de la
tcnica requiere, por consiguiente, una teora de la vida humana, sin la cual el hecho
de la tcnica resulta incomprensible. La tcnica es, en el fondo, un recurso; por lo
tanto, no slo el empleo de los medios que la vida encuentra ante s sin ningn
esfuerzo, sino tambin y muy especialmente la direccin de estos medios, la
produccin y administracin de los artificios que pueden conducir a una realizacin
de los fines esenciales de cada existencia y de la vida humana en general. La tcnica lo
penetra todo en la vida del hombre; no se limita a la produccin y empleo de los
recursos para la subsistencia material de la vida, mas alcanza a cada una de las
acciones humanas. Hay as una tcnica de la produccin de beneficios materiales, as
como una tcnica del arte, una tcnica del saber, una tcnica de la salvacin. Segn
Ortega y Gasset, hay que distinguir en la evolucin histrica de la tcnica tres
estadios bien diferenciados: la tcnica del azar, propia del hombre primitivo, accesible
a todos los miembros de la comunidad y casi confundida con el repertorio de los
actos naturales; la tcnica del artesano, propia de la Antigedad y de la Edad Media,
patrimonio de ciertas comunidades como una manera de hacer diferente de las
dems; la tcnica del tcnico, tal como se ofrece en nuestra apoca, con intervencin
de la mquina y una gran diferencia no slo entre el tcnico y el no tcnico, sino
entre el tcnico, el artesano y el obrero. En esta ltima priva la tcnica misma sobre
las tcnicas especiales, la invencin sobre el conjunto de actos necesarios para realizar
una determinada finalidad.

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(JASPERS, Karl) "Tcnica es el procedimiento con que el hombre cientfico


domina la naturaleza a fin de desarrollar y organizar su existencia para eximirse de las
necesidades y dar a su contorno la forma que le resulte adecuada.
(ORTEGA Y GASSET, Jos) La T. es la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza
que nos hace necesitados y menesterosos, reforma en sentido tal que las necesidades
queden a ser posible anuladas por dejar de ser problema su satisfaccin.
TECNICA Y CIENCIA (MUMFORD, Lewis) La T. es un traslado a formas prcticas,
apropiadas de verdades tericas, implcitas o formuladas, anticipadas o descubiertas,
de la ciencia. La ciencia y la tcnica forman dos mundos independientes pero
relacionados: a veces convergentes, a veces separndose.
TCNICO/CA adj. (gr. tekhnikos, de tekhn, arte). Que pertenece a una ciencia o arte: voz
tcnica.
TECNOCRACIA f. Gobierno en que domina la influencia de los tcnicos, los
especialistas.
TECNCRATAS (GARCIA PELAYO, Manuel) Conjunto de personas en disposicin de
condicionar o, eventualmente de determinar la decisin de instancias formalmente
superiores y de llevar a cabo su operacionalizacin o gestin -tanto a nivel global
como a niveles sectoriales- en virtud de la presunta posesin de una capacidad
tcnica en un sector especializado o en las llamadas ciencias de la accin o en las
tcnicas del management.
TECNOLOGA f. Ciencia de las artes y oficios en general || Conjunto de los trminos
tcnicos de un arte o ciencia: cada ciencia tiene su tecnologa. || Medios y
procedimientos para la fabricacin de productos industriales.
TRANSMISIN DE TECNOLOGA (Ley 23.877) Proyectos en los que, ya producido
y/u homologado el desarrollo, debe pasarse de la escala piloto a la escala industrial.

Contra el Chip filosfico

40

Bibliografa

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BRZEZINSKI, Zbgniew: La edad tecnetrnica, en Facetas (Fcp.) S/D. Pag. 38-52.
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FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa. Buenos Aires, Sudamericana, 1958, 1481
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Contra el Chip filosfico

42

ndice

Pgina
Presentacin

Agradecimientos

Prefacio

Introduccin

Relaciones peligrosas

Instrumental, social, humano

11

Tecno -mentiras?- y video

18

Mquinas, maquinaciones, objetos, objeciones

20

Lo posible, lo conveniente, lo necesario: Una propuesta

31

Conclusin: chip o no chip

35

Glosario

36

Bibliografa

40