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Resumo

TORRES QUEIRUGA, Andrs, Esperanza apesar del mal.


La ressurreccin como horizonte (= Presencia teolgica
140) Sal Terrae, Santander2 2005, pp. 97-141.

S. Duarte C. G.

Porto
2013/2014
Semestre de Vero

A esperana encontra o seu fundamento ltimo e a sua realizao plena em Deus. Todavia, no
hodierno criticismo cultural iniciado pela modernidade, torna-se necessrio mostrar que ela no
aniquilada pelo mal, apesar da sua inevitabilidade. De contrrio, o anncio da esperana crist
poder redundar num mero idealismo, pondo em causa a coerncia interna da prpria f crist.
O problema do mal constitui precisamente o argumento mais forte do atesmo: Deus no
bom, porque pode e no quer evitar o mal, ou no omnipotente, porque quer evit-lo, mas no
pode. Perante um tal problema (dilema de Epicuro), no se pode procurar alcanar solues
apodticas ou desenvolver esquemas teolgicos que mais no fazem do que ludibriar a questo, na
qual se joga o fundamento da esperana crist. Por isso, necessrio demonstrar que o mal no
contradiz a f em Deus.
Com a modernidade, e com a conscincia da autonomia do mundo, emergiu esta contradio
implcita ao problema do mal, tornando insuficientes as respostas piedosas das pocas anteriores, tal
como demonstrou Pierre Bayle. Consequentemente, o atesmo ganhou direito de cidadania, como
resposta alternativa a essa contradio. No entanto, tal como intuiu Leibniz, se as leis fsicas no
comprovam a existncia do divino, tambm no se pode atribuir a Deus a responsabilidade pelos
males deste mundo. Esta simples constatao exige, portanto, uma nova abordagem e uma
reavaliao do dilema de Epicuro.
Para tal, necessrio considerar dois pressupostos fundamentais: o problema do mal em si,
como questo universal, deve ser assumido como problema do mundo (a ponerologia situa-se,
portanto, antes de qualquer factor religioso); as respostas a tal questo sero sempre parciais e
necessitaro de ser justificadas, independentemente de serem respostas religiosas ou no. Neste
sentido, a teodiceia clssica dever assumir-se como pisteodiceia crist, isto , como resposta
credvel perante o problema do mal, que se apoia na f em Deus amor, sem negar ou negligenciar a
evidncia do mal no mundo.
Alm disso, estes dois pressupostos permitem superar um mal-entendido que imperou na
histria da reflexo acerca do mal: a possibilidade de um mundo-sem-mal. Se assim fosse, o dilema
de Epicuro seria irrefutvel. Por outro lado, as solues oferecidas ou deus finito ou malvado; ou
trata-se do mistrio de um deus que, querendo, podia evitar o mal, mas ama-o a tal ponto de dar o seu
filho na cruz; ou o mal um problema prtico, que deve ser combatido e no compreendido
revelam-se incoerentes. A secularidade exige uma reviso da questo, tanto para justificar a f num
Deus amor, bondoso e todo-poderoso, apesar do mal, como para justificar o atesmo, pois, se se parte
da autonomia do mundo, no faz sentido culpar Deus pelo mal que ele contm.
Contudo, a questo permanece: ainda que a causa dos males concretos esteja no mundo, no
poderia ser de outra forma? No seria possvel um mundo-sem-mal? Trata-se, portanto, de uma

questo que reside agora no plano filosfico, porque questiona o todo do mundo, e no se apresenta
mais como pressuposto, mas como questo principal. Mas um mundo assim no possvel, porque o
fundamento ltimo do mal a finitude. E Deus no poderia criar um mundo infinito distinto de si,
porque a infinitude prpria de Deus. Do mesmo modo, a liberdade humana, sendo finita, no pode
ser absoluta. Ora, tal concluso assumida pela prpria modernidade, que considera o determinismo
da realidade como necessria negao do seu contrrio, a tal ponto de Hegel considerar a negao
como motor da prpria realizao do real. Portanto, o mal fsico e moral inevitvel, num mundo
inevitavelmente finito. O dilema de Epicuro , hoje, anacrnico!
Isto no significa, no entanto, que o problema esteja resolvido. Em contrapartida, eleva-se ao
patamar das respostas ltimas acerca do sentido do mundo e da vida humana, onde se situa a
pisteodiceia, quer seja filosfica, quer seja teolgica. precisamente aqui que a pisteodiceia crist
tem de revelar a sua credibilidade. Porm, no basta confessar que Deus amor, ainda que isso seja
suficiente para uma f viva e activa, mas necessrio justificar tal verdade intuda pela f, atravs de
uma justa abordagem ponerolgica. S assim se alcanar uma hermenutica consequente, purificada
de preconceitos que inquinavam o problema, tais como a lgica finalista, a eleio de vtimas
privilegiadas, que poderiam ser consideradas melhores do que Deus, ou a limitao da prpria
revelao, desconsiderando a ltima e definitiva palavra de Deus diante do mal, dada na morte e
ressurreio de Cristo.
Efectivamente, a cruz constitui o ltimo lugar da palavra de Deus perante o mal. Jesus
Crucificado, vtima histrica e concreta do mal, experimenta a presena incondicional de DeusAbba, isto , apesar da impossibilidade de evitar o mal, Deus no O abandonou. Atravs de Jesus
Crucificado, os discpulos, apoiados pela ideia de ressurreio do AT e iluminados pela luz que
emanava da vida de Jesus, descobrem a nova presena do Vivente/Ressuscitado, presente na
comunidade, que os anima na misso. As consequncias desta ltima lio de Jesus foram pouco-apouco sendo assimiladas pelos discpulos, mais na experincia concreta que no plano terico:
enquanto processo histrico, a crucificao (o mal) no podia ser evitada, mas, a partir de Jesus,
revela a presena real e amorosa de Deus; a ressurreio, que sendo transcendente no altera as leis
espcio-temporais, surge como resposta de Deus ao problema do mal. Por isso, a ressurreio tornase o critrio hermenutico da vida de Jesus crucificado e de toda a histria da humanidade.
Daqui, extraem-se trs concluses: 1) a aco salvfica de Deus revela-se como a mxima
possvel nas condicionantes histricas: atravs do Crucificado, estamos seguros de que, perante o
mal, Deus-Abba no nos abandona, mas acompanha-nos com todo o seu amor e toda a sua fora
salvfica; 2) a Pscoa de Jesus revela-nos a presena salvfica e constante de Deus; 3) invertem-se as

perspectivas: Deus o primeiro, antes de ns, a lutar contra o mal e pede a colaborao do homem.
Extrair as consequncias desta inverso de perspectivas ser necessrio para uma teologia actual.
A esperana crist, fundada na f em Deus amor, que se antecipa na luta contra o mal, exige e
funda uma praxis consequente, conferindo ao cristo um realismo transcendente. Por um lado, a
ponerologia, sem negligenciar a contingncia histrica, evita a contradio lgica e a
desresponsabilizao da aco humana (da o realismo!); por outro, a ressurreio livra-nos do
desespero prtico, mostrando-nos que a vida humana no se reduz s leis do mundo (da o carcter
transcendente!).
Por ser transcendente, impossvel uma verificao imediata da esperana crist, mas ao
mesmo tempo exige aos cristos coerncia entre f e praxis. Alm disso, o realismo transcendente
salvaguarda a efectiva dignidade das vtimas do mal na histria, assegurando a nossa
responsabilidade perante elas e a sua plena vitria no futuro meta-histrico; funda uma esperana
prxica, que no redunda na utopia de um paraso na terra nem se deixa aniquilar pelo desespero,
porque alicerada no Amor infinito, maior que o mal. Porm, salvaguarde-se que, embora a
ressurreio apele necessariamente para uma plenitude definitiva, o futuro no indissocivel do
passado e do presente: a esperana crist realiza-se quando o cristo vive como o Ressuscitado.
Assim sendo, a esperana crist no se reduz a um plano meramente futurista.
Cultivar a virtude teologal da esperana simultaneamente necessrio e difcil, sobretudo
numa cultura eivada pelos mestres da suspeita, cuja acusao de mera projeco ou de fuga
realidade se proliferou. E como virtude teologal, isto , como virtude enraizada no prprio Deus,
indissocivel da f e da caridade, as quais sustenta e nas quais se sustenta. Sustenta-as, porque se
funda em Deus; por elas sustentada, porque a caridade garante o seu fundamento, Deus, e a f
permite o acesso a Ele.
Assim sendo, acolher e viver a f alimentar a esperana, pois coloca-nos em relao com
Deus-Abba, numa atitude de confiana filial, apesar das perseguies e das injustias, da doena e da
pobreza, da angstia e da morte. Assim como nos mostrou Jesus, tal relao no nos infantiliza, mas
permite-nos uma esperana madura e lcida, perante a crueldade da realidade. Por sua vez, e como
consequncia dessa relao, a orao no deve ser uma alienao da realidade, mas uma tomada de
conscincia da presena amorosa e salvfica de Deus, que nos impele a assumirmos a nossa vida, em
liberdade e com os nossos limites. S assim poderemos ser cristos autnticos, realistas e com
verdadeira esperana.

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