Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
'
.. .
. '1
.'
. ' . ,
....
! ,",
., ...
. : .;
.:
..
. ~: ..... :
....... ..
.
;
.i
1
..
9~
de Fomento Editorial
.,. .. . . . ,Q~ccin
.
.
.
. .t:;:
~
~.
;.
')
. ..
t. .
..
..
!1
Para las creadoras de la vida, qu.ienes coii' toda su ternura y cuidado protegen las semillas de la vida; su amor y
vocacin oo ceden ante las tormentas, ya que siempN
cultivan con su extr~ordinario ejemplo.
Gracias abuela Olivita y lvfam
. ~~ edicpn, 199~1
ISBN: 968 863 373 9
:_.
'
. ... .... .
...
.i
..
. .-:....
:,
,,
;
\
!
1 1
.":
.i
.~
. i
:}
~ :
- - - ,___..,........... _
~ ~
.. =- -
---
.........
PRLOGO
''
.,
...,
....
\
..
"'
.
'
. .:.\
.....
\
. i .
.. :: . '
..
,,
'
'
10
tigador~s
PROLOGO
11
ideolgicos y rituales, y, s~ es posibl~, despertar el inters de aqullos que tengan la oporturudad de dejar plasmados acontecimientos
festivos de sus pueblos y que, siendo oriundos de la localidad tengan mayor facilidad para aproximarse a la diversidad de conc~ptos
Y creencias pro~as . El presente libro pretende proveerlas de 1m en
f~qu: que les permita un mejor equipaje para enfrentarse ~re
tlex1 ~11 y anahs1s _sobre ~~gunos fenmenos sociales y prctica~
rehg1osas, tal como la bru1ula y el mapa son para un viajero que
~ia una a"cmtur-a~ Tambiq, en la medida de le pe&i.ble, imp~g .:
nar al lector del guste;> para apreciar la belleza que engalanan los
espacios sagrados y rituales efectuados durante los periodos festi.l!QS
12
if
ENTORNO GEGRFICO,
.
SOCI.AtL Y ECONMICO DE XOCH,ITL~
1
1
I;
t
l
i
14
1.
Fa':'nq y flora
'
.
Exi sten algunbs ejemplares mamferos, como la zorra gns, el
coneJo el armadillo, el tlacuacJie, 1a tuza, el tejn, el rpap~ch!!. _la
D
de aves aun extscomadreja, el gato monts, el. coyote. e grupo
.
ten el colibr el ruiseor, el centzontle, los gav1lanes, el ol~r~n , l~s
lor~s las cha~halacas, las garzas, el papati e r~al . y la golon nna . ~
~ Hay vboras de cascabel, chincuate, ch1rr1onera, h~el~uetzrn.
.
, 1
n de los campesino .
voladora que ha desaparecido, segun optm
con la introd uccin de los cafetales.
Colla
15
16
'
La organizacin social y econmica de las familias
serranas, en
particular las de Xochitln, se basa en la unidad domstica entre
.
'
sus principales actividades econmicas estn la agricultura, de la
que obtienen productos de autoconsumo, como maz, frijol y caf;
cultivan tambin produqtos que se pueden considerar alternativos,
como pimienta, tomate, l alabaza, variedaddes de chile y chayote.
La mayoria de la poblacin tiene. vivienda propia; se calcula que
2 015 casas son habitadas y se estima que por la fuerte migracin
328 se encuentran deshabitadas. En Ja cabecera municipal se cuenta
con servicios de agua potable, luz y ' drenaje, pero stos son casi inexistentes en las orillas de la misma y en las poblaciones perifricas.
Los materiales de las viviendas van de acuerdo con la posicin
econmica y la tradicin arquitectnica. Los mestizos, quienes en
su mayorfa viven en Ja cabecera mWlicipal, construyen sus casas
preferentemente con piso de concreto, muros de ladrillo, teja o losa
de asbesto y con casi todos los servicios pblicos: drenaje, agua potable y luz (vase ilustracin). La poblacin indgena bilinge reside en los barrios de la cabecera y en las poblaciones secundanas
como Huahuaxtla, Zoatecpan. Los indgenas ms tradicionalistas y
monolinges viven, en menor nmero, en la cabecera municipal y
principalmente en las ranchrias; sus viviendas son construidas con
materiales ms perecederos: techo de tejamanil, lmina de cartn,
muros de madera, suelo de tierra, carecen de agua y drenaje y slo
algunos tienen luz. Es imponanre indicar que la cabecera est asen~~g!U.Q.br..c...i.m_sistema..cic_caltC1Das que ha ~Ulo de dr~ru~~
raL:y.descmboca..en-nna..quebrada cerca del ro Cempoala.
La mayoria de las unidades domsticas cuenta con un huerto familiar que tiene rboles frutales de varios tipos: pltano, naranja,
lima, mamey, zapote negro y blanco, dur~o y aguacate. stos
cq~lementan la economa familiar y enriquecen la dieta, sin- em Este sistema de cavernas se conoce por unaexpedicin de la Universidad de Mich igan que realiz un mapa en la dcada de los ochenta.
bargo, se les considera como una golosina y por esta raz n se consumen de vez en cuando y no como una. parte importante de la dicta
(Moedano y Montoya; 1971). Por otro lado, las carnes de cerdo, res
y pescado se: consumen principalmente en las fiestas c omunitarias o
familiares de Jos mestizos; entre los indgenas la cama ms acostumbrada para la alimentacin cotidiana es la de aves de corral: gallina y guajolote. Entre Ja poblacin mestiza es comn el consumo
de huevs y leche, mientras que los indgenas los adquieren rara
vez y los consideran un lujo.
Artesana tradicional
En cuanto a la actividad artesanal, 1::.s mujeres son las que ms con-
. trib uyen en este rubro como una alternativa econmica. L as mujeres de Xochitln tienen fama de ser tejedoras para pueblos de la
regin, como Cue~zalan y Zacapoaxtla, a donde van a comercializar
s1;1s productos. Adems, Xochitln de ser el nico lugar dt: la zona
donde se elaboran blusas con chaguira, cuya fineza en la manufactura Y los diseos geomtricos de la flora y fauna las colocan con
un precio ms alto en el mercado de los textiles de la regin.
. Con los programas g 1.1bernamentales el tejido de prendas tradic1onah:s (como blusas, fajas y la hechura de otros objetos ntualcsJ,
se elabora de acuerdo con la demanda de ins~ituciones como el Off
o el programa Mujeres en Solidaridad.
Hay numerosos artesanos que en ocasin de las festiV.i<ladcs rellg1os~~ tienen mayor actividad, por ejemplo: los dedicados a ~a fa.
bncac1on de ceras para las may~rdomas de los samos; l o~
especializados en los objetos talladds en madera 14uc se. requieren
para las danzas o altares; los sastres, ~ncargados ide Ja {opa c!e iodos
los p::rsona.ies de las danzas, el vestuario de imgenes y :para otras
ceremo~1as. T~les trabajos aportan ingresos significativos para la
econom1a do~es.ti.ca de algunas familias. Se hallan en qompetencia
las_ tejedoras md1genas contra las costureras mestizas qlie usan mquinas.
'
La pirotcnia es una actividad con mucho realct! en el municipio:
aprox1madam.e nte 25 familias se dedican a la manufactura de "lOntos", "palomas", "castillos" y "cohetes", con el propsito de sansit
"'
18
Sistema comercial
En esta municipalidad s da una jdistincin fundamental en los modos de !produccin y consumo. aeside, por un lado, en una economia tradicionalista y, por otto,l en actividades orientadas a una
econo~b capita\i:;ta; ambas ,tienen dos vas distintas de distribucin ent'.fe Ji poblacin.
; . ;
.
.
La economa tradicional de Xochitln es de carcter merc3ntll Y
por tanto radica principalmente e~ lo;; ncleos de pobla7in indgena y ladina, Jos cuales comerc1ahzan sus productos agncolas Y obtienen irlgn:sos adicionales de Ja vcP1ta temporal de frutos de .las
huertas familiares : pltanos, aguacates, papayas, Zfipotes, naranjas.
J imas. ~ameyes; as como de especies semicultiva'das y de I~ reco-
leccin de especies s ilvestres: flore~ de calabaza, epazote, qumtomJes, hongos. berros, quelites, ocote, y otras. Como parte .de la
medicim,1 tr::idicional se pueden obtener, del medio natura~, h1erb.as
medicin~les minerales y res1pas. Tambin obtienen alimento. Y
otros ob~t:to~ de Ja caza de ~lg~nos anmales ae lllonte, como piel
de vb<;>ra y caparazn de armadillo.
.
.
Como sealamo~ antes, la actividad a la que se aboc.a Ja ma;oria
de \as ~ujeres, dentro dd ~c!eo domstico, es !a ,elaborac1on de
textiles~ de ia venta de blu~as y otras prendas proviene gran parte
<le los ingresos de las familias.
..!
.
\9
La manufactura de objetos indgenas es una alternativa para obtener ingresos fuera de las temp0ra4as.. de cosecha. La produccin
indgena est en cierto grado al margen del mercado capitalista y su
principal dificultad es que los precios de produccin no corresponden a los precios del mercado y, adems, es monopolizada por los
mestizos. Las ganancias por Ja venta de las artesanas son casi
equiparables a Jos gastos que se hacen en la adquisicin de la materia prima, en consecuencia, los textiles producen ganancias pequeas para las artesanas, quienes generalmente venden a bajo costo a
los intermediarios de la localidad.
1
Al no tener otra alternativa, losind!gtnas frecuentemente estn a
merced de los medianos acaparadores y promotores de turismo,
quienes se aprovechan para pagar bajos precios, aunque algunas
indgenas acuden a vender sus productos a la feria de la ciudad de
Puebla. Este .circuito comercial demuestra que todava, en muchas
partes de la regin, los mestizos mantienen un dominio econmico
y mennan las posibilidades de beneficios para los indgenas.
Un buen nmero de los productos empleados por indgenas y ladinos para sus rituales religiosos y curaciones, se obtiene en los mercados y establecimientos de Puebla, Mxico o Zacapoaxtla: imgenes,
pcimas embotelladas, mltiples y variados amuletos, lociones, dolos de plstico o yeso, jabones, sahumerios y veladoras de todos los
colores y tamaos. Estos objetos son ftmdamentales tanto para la Vlda
religiosa de la poblacin indgCfl!i tradicional, como para algunos 8dinos y mestizos que comparten ciertas c:encias.
La comercializacin capitalista es dirigid~ por el grupo de mestizos y ladinos adinerados que cqntrola la venta del caf: alguna gente de fuera ha introducido el cultivo dejitomate para venderlo en el
mercado regional y en Ja Central d;Abasto de la ciudad de Puebla,
pero la inestabilidad de los precios ocasiona que el cultivo de este
producto no se extienda entre la poblacin campesina.
.
La actividad p:dominante y caractcrlstica de los mest.J.zos es la
ganadera de bovino y el comercio establecido: tiendas de .barrotes, farmacias, carniceras, papeleras, tiendas de ropa, molmo de
nixtamal. Los indgenas recurren frecuentemente a una economa
informal, como la venta de casa en casa de productos excedentes:
20
huevo, tortillas, masa, cafc, pltanos. Sus redes de venta se dan entre .los vecinos o los patrones, muchas veces adquiere caractC11sticas de intercambio.
. j
"
. if
i'
21
~S
457
1465
8!l72
a 49 aos
y mas
Total
44(1
1430
8 , 13
;
2~ 1
815 1
6494 1
'
136
560
1523
17
~1
687
'
j'
22
i
1~s en: lo~ que ~xisten fue~tes vnculos. El compadrazgo es el lazo
de parentesc.o mas fuerte <;ntre indgenas y mestizos. En Jos indge~as el padrinazgo es impqnante para el apoyo de la educacin de
sus hi~os, quienes recurren con los mestizos para que los patrocinen; esto pemiite que se establezcan redes de ayuda mutua para obtener trabajo entre personas de parentesco distinto dentro y fera de
la comun idad o en las ciudades.
La figura del alguacil ii:idgena, como jefe cvico-religioso, desapareci aparente~ente desde la .dcada de los sesenta y algunos
infonnantes recuerdan a un al~uacil que, dicen, posea grandes fa.
cultades de nigromante y adivinador: era c apaz de escuchar la voz
de los muertos . Actualmente slo existe una autoridad indgena en
el mbito religioso, la cual repres enta a un grupo de gente anciana
que ocupa los cargos d e fiscales y presiden!y organizan todas las
festividades religiosas.
poca prehispnica
En la anugedad en esta regin h<fbitaron grupos de ori~en otomangue que fueron conquistados por totonacos y expulsaaos a regiones' :ie l noroeste donde se estaplecieron y prosperaron en la
produc<lin de maz y frutas. Se menciona en la,s "Relaciones de
'
1
fTORNO GEOGRFICO,
2'..\
'
24
15
ca de los totonacos en dicho lugar y tiende a c.onrrnar la expulsin de Jos nahuas de este sitio: "antiguamente
gehte ele
zacapoaxtlaltzingo ... los indios, adoraban a los c/amatinzme (o bs
'sabios '), que habitaban en el cielo; los hombres eran los truenos y
los relmpagos". Se recuerda tamb~n que antiguam1en~e en ~l mcgote de Zacapoaxtlaltzingo haba Jn rbol de ~ncm~ muy a_\to que
tiene su leyenda: en ese sitio estaba enterrada _la ca1'pana d~ Nau_zont!a, "que fue hurtada por los de-Xochitln, por.~ue los ~nd1os 01an que sonaba como relmpago". 1 Esa informac1on r.nnrma .que
en esta zona se establecieron totonacas, cuya cosmogoma, asociada
al relmpago. qued plasmada en la regin .
,
Asimismo, otra versin indica que Xochitln fu.e poblado por
gente de Nauzontla, cuya topc>nimia significa "cuano cabello> o
cabezas"; suponemos que esta etimologa alude a cuarro caibecera::
o pueblos altemos que figuraron antes de la conquista y que consu tuan el seoro ms impon.ante de la zona. Un n:lato ms dif undido
entre la gente nos da otra versin del nombre de Nau<.ontla, la cua l
se relaciona con la informacin contenida en el m anus.:rno de
Xochitln (Infra). El relato afirma que Nauzontla proviene de la ra
iz naur/i, "cuitro"; ontli, "cabello"; Nau::o nt/a, "Cuatro CabeHos'".
Dicho nombre se atribuye a que cuando pas Hemn Cor-ts por
esos rumbos y baj de su ca ballo, a ste se le cayeron cuatro cerdas
o cabellos que los nativos recogieron; ante el ~ombro de stos por
la presencia de la b"esria y para dejar testimoni~ del acon tecimiento,
los indgenas nombraron al lugar Nauzontla. :
ir .
..
' Por lo anterior poderhos ~uponer que la: campana fue asociada ar principio d~ ia
conquista con la divinidad 9cl trueno y, ~ la vez, con el culto a S~nuago l\layor
lchon, cuando est'.idia la religin de los totonacas mc;nc1ona como una de las prm
cipales deidades al rrueno (!chon: 136).
1
1.11
""
i4'
26
27
senales.' 1
Al l\1g?~ que ,ocupa actulmentc la cabecera se le denomin desd~ lus )mLos con:io Xoch1depec. Formaba una COmWlidad l'l'!\Jy peque11a h. la que, vmo gente! de Nauzontla a repoblarlo, y debido a
qe aqu1 se venia el ganadd a pastar, se le llamaba Cuitacta. " lugar
<le ex ~remento' i. Qtra versin dice que se conoca al lugar como
Nahur dcpan. ~ue se tradu ~e. como, "lugar de cuatro caminos", por
lo ~ue s.: dec1a que Xochlt~an era el centro de cuatro caminos que
iban p.ara Huahuaxtla, Zoatecpan (sur-norte), Nauzontla, Zapotitln
(este-oeste). En 1S69 apare.cen Nauzontla y Xochitln como estanc ias de Tlat.lauquitepec que despus' se independizaron (Gerhard:
~
237).
A princip ios del siglo XVII, el religioso Fray Alonso de Meja,
fnd la parroquia del apstol San Bartolom, cuya construccin
inici en el 3o 1593 (Dueas; 1996). Segun1 se refiere en una de
1
. ..
1
;
Hasta 1633 termina la construccin de la iglesia principal dedicada al santo patrono de la localidad, San Bartolom. El til)O de
construccin de la torre, al igual que los de Xonotla y Nauzontla,
nos pennite suponer que fue erigida en el segundo tercio del si glo
xv1. Se deduce que sobre la base de esta torre se levant la iglesia,
con techumbre de tapanco en la explanada donde se ofrecan los
sacramentos, ya que las torres-campanarios tuvieron en la regin
serrana una funcin semejante a las capillas abiertas del altiplano
para congregar a los indios.
1 1
Cuenta una leyenda que la apanc1on de San Bartolom en
Xochitln sucedi cuando la escultura de piedra que est en e l nicho de la fachada de la p&JToquia se apareci repentinamente una
maana a los indgenas, al pie de una enramada de flores silvestres
a las que desde entonces se llam "lgrimas de San Bartolo", y que
dicha enramada estaba en e l lugar que ocupa actualmente. la partoquia; otra versin seala que apareci en el citado lugar entre milpas (Jurez; 1995).'
.
.
. . . .,
Durante este periodo Xochitln pcrmanec16 baJO la 1unsd1cc1on
eclesistica de San Juan de los Llanos y perteneci al distrito de
Zacapoaxtla ( 1750). En el siglo xvm, en la obra "Teatro Americano". escrita por Jos Antonio Villasefior y Snchez, se hace referencia de la poblacin. Ms tarde, en el ao 1772, Xochitln. fu e
separado de Zacapoaxtla y se erigi como parroquia, mientras que
Nauzontla obtuvo por muchos aos la sede de la vicara (Dueas; 1996).
A finales de la colonia, X ocltln aparece como Wl barrio de
Nauzontla, posiblemente en este siglo perdi importancia el pueblo
y de ah se desprenden muchas leyendas de las disputas entre Xochitln y Nauzontla. Entre otras, se puede citar la que sealan lo~
xochitecos pertenecientes a la danza de los Santiagos: dicen que el
caballito de la danza se e~c ap de Nauzontla porque ya no le cu1
' En la historia eciesistica, San Bartolom es uno de los Doce Apstolu que
acompai\an a J~ucristo y de su vida se conoce muy poco; se dirigi a evangel iz~1
a los pueblos brbaros de Asia Menor y en Armenia fue degollado vivo. Por este
suceso se le representa en la iconol.ogta cri5tilna con el cuchillo Y la Bibl ia. Ju~n
de Occam atribuye a San Bartolom la frue qlie se repite en la liturttia de la mtSa .
"Subi a los ciclos y esti sentado a la diestra de Dios Padre .. " (Cfr. Actas Aposl
licas Cap. 1 V. 13).
28
1
cliidab~n
''
'2.9
rrancas, ofreciendo un hermosc panorama con ;is montanas c rrcunvecinas" (Dueas 1996).
1
'
Ei 14 de abril de 1875. Xochitl11 fue ielcvadp a rango d:! villa; .e n
1895 se le const ituy como munic~pio 1libre con el nombre 1de Xo1
1
.
'
chnln de Romero Rub 10 ..
poca contempornea
i
..
En los tiemp~s de Ja Revolucin Mexicana , el. general Gabric:I Barrios domin la zona de Xochitln y design c:omo gobernador del
municipio al capitn May Bincel. El general B~rrios a~sp1ci meJOras en las comunicaciones y la introducc in de los pnmero.~ a vances tcnicos com el telfono; se hizo el trazado de las calles
princ!pales, ~e construy un beneficio importante de caf que a ia
vez abasteca de energa elctrica.al barrio de Taternpan, en este s1110 residan las familias ms adineradas de Xot hitln llegadas a fi nes del .siglo XIX. Como muestra de esa prosperidad, an se pu:den
apreciar las ruinas de dicho beneficio el cuali fue habitado por el
francs MayBinc~I y abandonad~ despus!de su muerte, por fa l:a
de herederos.
'
;I
En este periodo, tambin se mejoraron 'las comunica.ciones terrestres: se construy un puente que cruz el ro Cempoala y una
parte del cammo que: va hacia la c,umbre; de su slida construccin
de piedra y estructura de hierro slo quedan unas monumentales
ruinas: se cay ante la c orriente tempestuosa del r o, segn cuenrn
la gente m~yor , se vino abajo cjespus de un tremeno4 tempora l de
varios das en la dcada de Jos &eima. Las ruinas del ),uente quedan
hoy da como iestimomo impresionante de lo que pueden ser las
fuerzas de Ja naturaleza. En su lugar recientemente (1994) se construy un puente nuevo que facilita la comunicacin entre las pe,
que1ias comunidades totonacas y Xochit!n.
Despus 9e la Revolucin Mex.icana no hubo . ~anees mayo~es de
mfraesm.1crura sino hasta aos recientes: Jos serv1c1os dr luz, e lefc no
y la brecha que conduce a 'zacapoaxtla datan de finales ae io~ sese;ita
y de los setenta. La pavimentacin del camino de Xoch1tbn al cnrro01que de la carreter~"'Cuetzalan-Zacapoaxtla, da!f de 1992.
'.
30
't.
'
t.
t.
''
!'
r
1
'
1
1
1
-1
1
'l
Jl
II
'
..
. '.
... :.::)
~~
'
TRADICIONALES Y LA RELIGIQSIDAD
'
1 .
i
:!
ALGNAS HERRAMIENTAS DE ANLISIS
t
1'
i
i
f
1
'
()"
'Jj
1:::.
..,,
}E
"
.....
""
l !f\
..!
1
'
:
\1
")
Las fiestas tradicionales irldigenas siguen patrones otganizativo~\ f) \1
enseados por los evangelizadores desde el siglo XVI qe acuerdo \ 0
con la manera en que se practicaba la fe catlica. en esa poca; des- l /
de entonces no han sufrido muchas variaciones a diferencia de lo . 1 ~
que sucede en los centros urbanos en nuestros d.as.
/ { '
Sin embargo, las tradiciones in d.igenas y las prcticas ne mstiru- ,
cionalizadas han creado una variante estru~tural y simblica, Ro c;.ue l
implica una cierta autonoma en la interpretacin dei distema de '
creencias y representa un e lemen to de diferenciacin y confromacin con la doctrina eclesistica.
.>
...,.
.
.
j4
-~a.s S~~~-- .
. 1e-~u~~i' .
....-Cll\1 :::n;;.f~.,-1'"'
a-1 .dair~~\;rnu1aS'J!xJi
.
-~ ---
..
"ip~s.!zi(~it,~~S"~cn-
f!Iatt~es
.tfi!ls'5~~
'I'. ., ,,. ,~~-.,..s\lS"
_~.,....,,,,.~ ..
(Gmem:z: 1 ~,
.
Por otro lado,!1en la religiosidad popt\!ar se ha identificad~ un
comi;i den~minallor: parti~ de prcticas que aparentemente respon~
den a'icierta. apa~ua de l~s prirtcipios y los c:none~ de la iglesia,
que ms bien parecieran una desestructuracin de la doctrina. A este tipo de fenmenos sociorreligiosos 'se. les ha denominado. de va ~
rias fonna.s .. IEntre otros es~diosos, Cpriani se refiera. a est
proceso con la categora dJ "relj.gin difusa". En sus.palabras: "los
sujetos recha~an las manifestaciones formales de la religin institucional, :as cop10 al modei 0 trad~cipnal (ortodoxo) de sta, y se entregan a su ptppia c onciencia para actuar: socialmente y para juzgar
y discriminar entre valores" (Cipriani: 11 ) .
Durante la1s fiestas de los pueblos indgenas se puede apreciar
que en ocasiones se presenta dicha autonoma ritual con relacin a
lo que practican los prrocos de las iglesias, y ies frecuente que las
comunidades campesinas i~dgenas no permitan o no deseen la presencia d e los religio$os pata participar en este tipo de ceremonias.
~stas formas de rechazo a l modelo; formal se han constituido en derecho, p:or costumbre, qut enmarca !Os valores de la acti.tud indge
.na c omunitari~ .
1
~
:
eter~~ identi'fiea-brrco dimensiones en ls que se manifiesta
la re ligiosidad popular, las cuales retomamos po~que consideramos
nos proporcio!lan una especificidad y ubicacin de nuestro fenmeno dtt estudio de la Sierra Norte, stas son:
_.~~~~<de las frmas de culto y las creencias tradicionales.
.
llhl:,.+trm:dae~i80n prcticas religiosas mgicas.
. Jll/;dras ,-nanifl!Staci~colectivas y peregrinaciones.
. ,,~~i$tr.~ci\-fe~ con los rituales festivos.
V'r:La t~r~Wf6rfltl:e la misma religiosidad por las nuevas gene;raciones (Antes: 28).
S0<3'1'11're'5 /
. !
'!
r
f
35
..
36
it
l
i
(el) grado de adhesin al cuadro de referencias conceprual "indgena" o "modemo"... en el nivel nahua-aculturado, hay una mayor inrimidad con el mundo mestizo, favorecida en los ltimos aos por la
escolarizacin, lo que ha determinado dinmicamente nuevas $intesis entre pensamiento tradicional y moderno, mantenindose. no
obstante, el cuadro bsicamente indgena, por su parte, en el nivel
mestiz-0-fol.k domina la dimensin popular, arcaica, a su vez "tradicional", de la cultura . hispnica 'con notables adquisiciones del
mundo nahua' (p. 34).
.1
La fiesta tradiciona, sufre los procesos de aculturacin del mismo modo en que Ja poblacin indgena experimenta este tipo de
cambio ideolgico-cultural en otros mbitos. As, creemos que las
transformaciones en un sistema ecpnmico y poltico repercuten en
Jo religioso.
Otro autor, Vctor Tumer, quien hace referencia a la ideologa
religiosa de los pueblos oprimidos, se refiere a ella con el trmino
communita ideologicas; la define como: " ...modelos utpicos de la
sociedad, basados en la communita existencial". Hay que entender
que estas communitas "se hallaban simbolizadas por categoras,
grupos, tipos o individuos estructuralmente inferiores (en el que se
)1
'
'\
f
f
t.
pueden ubicar los pueblos conqu_istados) ... adoptan lo~ atributos del
inferior desde un punto de vista 1deolg1co
con el fin .;le alcanzar la
1
communita" (Op. cit.: 139).
'
. . .
,
Descifrando el con~epto, Turner refiere que el md1v1duo con un
estatus inferior dentro de la estructura material (pdder p o ltico y
econmico) prefiere el camino de elevacin de esca\us p or medio
del est.ado mstico, para sobreponerse y alcanzar un estatus espm
tual superior al de sujetos que se hallan con un estatus material superior, como es en nuestro caso Ja posicin de los m~stizos, de ahi
que los indgena~ . se autoafirman por medio de l~ reli&i.n.
Este fenmeno se puede observar en Jos irtdgei;as actuales y
parttcula1mente entre loJ xochitecas, ~arrcfu interoreta1 que Dios
est ms oerc& .d~ )os .potires quce de los ricos.:Es de su in a significa
c16n. pues, e,Ls1ml'Jiilismb gue :ttene Juan Diego dentro del cato l1 c1smo popular, dicen los mdiqs._'.!se .Jeapareci fa Virgen a un indio
como noso.tros v no a un-mestizo?'.
,.... Cuando los indgenas manifiestan esta preferencrn! ~eltg1osa sobre los mestizos, siempre hacen alusin al comportamiento ms ~
laJado y m e11oi; re'ligjoso de Jos mestizos. Los indg<!nas.indican que
los mestizos profanan las fiestas, pues en vez de de.:licar!:e a lo 1elagioso, hacen bailes con grupos tropicales, torneos deportivos y
otras actividades que Je quitan importancia a lo religioso.
Ya Durkl1eim hablaba tericamente de estos contra~tS cuando
arga sobre la clasificacin del orden de las cos!ls " ...los hombres
piensan en dos clases o grupos opuesto;,, generalmente desu:mados
por dos . t~;minos que se traducen bien por las palabras pro-fano y
sagrado... . En const!cuenc1a, las cosas sagradas son consideradas
supenores a las profanas (Durkheim: 37).
Esta situacin es la que predomina entre la poblacin indigena
de la sierra y coincide con lo descrito por Signorini y Lupo ..Jos mdios se creen su eriores a los mesti.z os
J sec
de la r' .
da y del con_tacr;o conlo se renatural, de manera-q4e [~sumen} la
fiieultad de dingirse a las divinidades de un<modo que a aqullos
les est vedado __ .. {Signorini : 183).
P.or tal cuestin retomamos lo que define Tumer como "communi!.J
existencial o espontnea" que se carcteriza porque: " ... proliferau los
sentimientos, sobre todo los agradables, mientras que Ja vida en !a
esJ'll.ctura est llena de dificul.~des objetivaf Los obstq,ulos rls1-
38
cos Y
~9ciales
'
uwh
practicas se co~sel-van en las comunidades indgenas con mucha vital idad . E ntre otro-s aspectos festi,vos ,.,!as~!dquieren un papel ,
relevante comq elemento d~ iderttidad col~ctiva, de ~s'tatus s0cial y'
re ligioso dentrlo de Ja comu'nidad1 La danza se conv1~rt~ en el elemento ldico cle la fiesta, encarna el juego entre mltipks personajes d~ las c orr:P,arzas y el pblico (yase y1 aspecto festi:vo Y ldico
! '
'
F
t
~-
li
1''
~
l'
f,
39
espacio y el tiempo donde se desenvuelven los rituales, es importante gealar que varios autores. han definido categoras diferentes
de rituales para referirse a facetas diversas de na accin ritual; en
este sentido advertimos que algunos de .e;stos trminos son equiva
lentes o pueden ser complementarios. Sin embargo, en los lti~os
aos se han puesto en boga Jos estudios de Turner, quien menciona
que los rituales se ejecutan, de acuerdo con el tipo de desarrollo interno de Ja unidad domstica, y 'en torno a los ciclos de vida del individuo.
, T urner clasifica dos tipos de rituales: los que corresponden a "rito's de crisis vital" Y. los "ritos de afliccin"; define a los primeros
orientados tanto a las fases de transicin de un punto importante del
desarrollo fisico y social de los individuos como los cambios que
~stos generan en la comunidad; mienttas qe 3\~GS "ritos de afliccin" conciernen todas aquellas fas~s .!de. tranSic.in de un estado
negativo adquirido por los individuos y sobre.Jo~ pasos para la restitucin a un estado positivo.
.
Hay que hacer una acotacin importante de carcter conceptual,
Tumer distingue: "el ritual es transformatorio, mientras que la ceremonia es confirmatoria" (Turner; 1980). Esto quiere decir que un
"ritual" tiene el objetivo de cambiar el estatus o el estado determi
nado de un individuo en uno nuevo; mientras que Ja '.'ceremonia" es
la conservacin de este orden de las amenazas y el caos. Durkheim
define "rito conmemorativo" o "ceremonia": tiene como objetivo
provocar el renacimiento de la especie, su funci6n social es que el
cuerpo de creencias se reavive y se perpetuen en la memoria colectiva elementos de su pasado mtico, alentando sentimientos solidarios entre la poblacin (Durkheini; 1978).
Por considerarlo ms til para nuestros fines, retomamos la teo~,<;!.<; JQ. '..'rima\es--~uol~desarrollada por Van Gennep, ya que
permite, a diferencia de Turner, identificar rituales ms especficos
y a la vez desarrollar otras categoras (lnfra.). ms;:~a:1,a.e~~ refiere a los rituales ~omo la- c::attg~i&t;~:llK aettip.~ento-s .de
l~S-"11iVOos en-el'. transcw:se de su v:idil;" ~ \.eg,.cwil'es fienden a
d!l'reriia"se la:s aet:iant:s religiosas. y sus formas. s11cesivas. Con
base'n1\t>'imteri'01'!'tflmin~ttir110s tres tipesde cicmes rligisas:
a)ptos d~. periQdos preliminales,'se rcfieren_a todos aquell~s rituales que realiza un individuo como preparnc16n para cambiar la
..
..
'
40
'
'
'
4\
i
1
mayor detalle la diversidnQ de acciones rituales. y simblicas q~e se
ejecutan durante las fiesta!> religiosas de Xoch1tln, veit el capitulo
Ill.)
.
. .. ; ' ..
' . ..
~~tc;r@,9];1te46nfaeri.qe"P..?~~~l?trn.l~t~ ll'lstttu'C; omw'1_as -.ce-
., La
..
El sincretismo religioso:
1
Ji;.
.,; .
as n
42
cin oral. do~~e se manifiestan el simbolismo Yalgunas conce cicnes pre~1spamc~s y d~ origen colonial.' A este respecto Enz~ Segre, . quien estudia el smc.r etismo nahua-catlico de los ueblos de
la Sierra de Puebla, menciona:
p
L~ ex?licacin mJ.t?l~g1ca de los acontecimientos pone al hombre en
un univer&o metah1Stonco. donde los ritos y los mitos fundadores de
la socie~l~d humana constituyen w1a relacin indivisible entre realidad posmva y simblica ...
Po~ otra parte. ma_nifiesta qJe sobre la informacin existente se
necesita hacer "una reconstr~c~in mitohistrica de la regin, que
propo~<: 1 or.e el sustrato rehg1oso precolombino en el cual tiene Jugar el Smcreusmo con la muerte y la resurreccin de C risto" (Se
gre :23).
.
Precisamente en::C:h,,mw~etii-~ de .la daOza indgena;.;tradicionaJ
.,fAl~~fa11, co~ en ninguna otr~ manifestacin religiosa, tieth1s
le.&,~ y-periodos ll"itual111:9..dondei s.e hacen extrnsecas las luchas
entre (4~rzas sup1 anaturales, la creafin del mundo, el resurgimiento de h~roi::s locales y la convivencia entre. santos y demonios. /\
estos elementos <le la tradicin oral se suma lo que se conoce como
":elaciones", es decir, documentos escritos por los religiosos. del
s1eglc, XVI que se: refieren a los textos de los dilogos correspondientes a los distintos personajes de las danzas; dentro de ellos se hace
a lusina las eonfrontaciones entre las distintls fuerzas escatolgicas Y 1,s fuerzas del bien. Estos pasajes se r~presentan de manera
tealTa htada; en la danza se si~tetizan tnomcntos ~stricos diferente~ ~ conflictos qu~ ha atratesado el catolicismo y remite e tiempos
m1<1cos del dogma. Por citar, en la dapza del Pilato, pueden aparecer personajes que representan a 1os ~oldados romanos que acompaaron a Poncio 'Pilato y que se enfrentan al Santiago Mayor y a
sus seguidores (Jrez; 1995: 84-85).
.I
d!
43
11980).
Alrededor de las festividades religiosas conviven numerosos
danzantes, curanderos y rezanderos, procedentes de pequeos poblados y rancheras, q ue se conservan en un estado de misticismo.
acatando las observancias rituales de abstinencia y purificacin. Pareciera que su aislamiento en la sierra les proporcionara el retiro
ideal para la vida religiosa; se hallan en constante y cclica comuni
caci'r1 con las divinidades del monte, del manantial, del barrio o
del altar familiar.
~.
'
44
4~
'.
d
.
Laura Colli; la cual tiene inmersos vanos de estos puntos e vista.
" .....
.,
i;J{
1
f
~
~
<
<
't
<
1
l
i.e
'Ai
1
..
Entiendo a la fiesta religiosa como una expresin colectiva y c1rcunsrancial djel campo del rirual religioso, y a ste com~ un . lenguaje
que tiene ia capacidad de expresar co~renidos . de otros ?'1b1 ~os de la
existencia social o mdividual. Es el ntual rebg1~so un am~1to poli
semico, y ver la realidad como un todo ~esuh:a 1mprescmd1ble para
comprender lo que aqulla significa (Colh~: 16~ .
~" '" ~
'
Patricia Burdi, al anazar la fie'sta de Santiago Y:mcuitlalpan,
pone mayor nfasis en el aspecto escenogrmco y su .sigpficado._ al
que define como el conj~to de seales que ca~actenza a cualquier
acontecimiento festivo: la formalidad y la repet1c1n de los compor1amientos, la presencia de los colores, decon.cines, sonidos);' ges
tos especiales, el ruido o el silencia total (Burdi; 1994). Todos los
eiementos anteriores son patentes y susceptibles para el anlisis dentro del sistm& festivo de Xochitl 4n, cada culll tien~ signifil:ados
especficos y depende de variables espaciales' y tef,npor3 leS, por
ejemplo. la indumentaria de personajes e imgenes. los sones musicales interpretados para procesiones, ceremonias espe.;iale~ o danzas, t1c:nen su significado panicular.
'
'
<
. . .
46
47
'
nas. que, despu$ de visitar a la poblacin durante las fiestas pueden quedar va~ando en e} pueblo y icausar dao a sus habitant~s.
Esta creencia .d.e los indgenas actuales adquiere mayor sentido
cuan?. nos rerriiti~os a las; concepciones e interpretaciones cosmogonicas del antiguo pensamiento prehispnico, como lo seala
Jv.!.adsen: "la c~smogona india absorbe las divinidades catlicas y (
1~5 h1stonas ~1bhcas dentro del. concepto az:teca de mltiples creac iones y destrucciones del wi1verso y de la humanidad" (Madsen: 1~60: 381).
.'
'
t
t
Sobre como ha cambiado el significado de las representaciones re ligiosas con respecto al factor econmico, Leonardo Sevilla explica
cmo fa.'diiZ!i"g.adic!_~nLg_arbi s~,._~i~ricado en el .transcurso
del tiempo: "su sentido mgico en la poca. pr~hi:p~ se transform ~El~9~o-rj~tian~ d~te .la p~ca colon~\'! ~.la p.~~.
actuiircap1t ist contiene una. s1gnificac16n merc.a ntil-1deol.6giea:
(Leonardo Sevilla; 1982: 176).
Es bueno decir que en muchas de las comunidades indgenas
contemporn.eas las festividades relig\osas se ~ m~ificad~ con
fines econmicos ajenos a las pequefia~ cornun~dades, irrumpiendo
con el misticismo comunitario. Principalmente los centros tradicio
nales se han visto invadidos por miles de turistas en todo el territorio nacional. Podemos citar mnnerosos casos donde se ha
encontrado este proceso, como en Ptzcuaro, Michoacn o Mixquic, en el Estado de Mxico, durante la Fiesta de Muertos .(Canclini: 1986: 35-60); en los mercados indgenas de San Cristbal de
las Casas en Chiapas, Cuetzalan y San Pablito Pahuatln en la Sierra Norte de Puebla, todos son un ejemplo de un proceso de comercializacin (Canclini; 1986: 35-60).
Estos nuevos actores sociales (turistas) han cambiado el sentido
religioso, desacralizando objetos que antes slo se usaban en rituales y ahora aparecen como artesanales, cuyo principal valor reside
en su carcter extico y esttico-ornamental para el oomprador.
~ientras que el vendedor o artesano tradicional manufactura sin el
menor sentido ritual y, en el mejor de los casos, c rea productos
nuevos que satisfacen al consumidor pero que no tienen nada que
~er con el estado y los valores religiosos del grupo. Esto depende
finalmente del contexto, por ejemplo, las danzas tradicionales de l
circuito turstico se i.nterpretan de acuerdo con argumentos que e\
organizador considera necesarios aunque no correspondan a la na
48
turalidad de los rituales que se practican en la intimidad de la comunidad, al margen de los escenarios turistic-0-capitalistas.
La economa capitalista no solamente ha cambiado las relaciones
mercantiles en las comunidades indgenas, sino que ha trastocado el
consumo de las especies rituales mantenidas desde la colonia
(Aguirre; 1981 :100). Stefano Varese apunta cmo el modo de consumo de las sociedades seala la diferencia del estilo de vida tnico
":( el nivel de rCJ?roduccin de esta manifestacin aunque se hallen
insertos en el mismo modo de produccin al que pertenezca la mayoria de las sociedades (Varese; 1974). Esto significa que al modo
de produccin capitalista se han articulado, despus de varias cc::nturias de dominacin co_lonial, las formas tribales de produccin
mercantil de los pueblos mdgcnas.
.
Para aclarar la aseveracin de Varese sobre la diferencia del tipo
de consumo, podemos indicar que no es lo mismo la ejecucin de
la danza del volador en una comunidad donde todos los miembros
se renen para dar gracias al santo patrn del pueblo, que una danlzJ del volador ejecutada en la planicie del Museo Nacional de Antropologa, donde slo se representa con fines de lucro y cuya parte
ms llamativa, para e l pblico, es el descenso de Jos voladores. El
significado de esta ltima se reduce a una evocacin de rituales del
. pasado prehispnico y no tiene el menor significado religioso; situacin completamente diferente en las comunidades indgenas
modernas donde la danza del volador es un r itual vivo y tiene funciones especfic as en las costumbres catlicas indgenas.
Las transformaciones regionales y las continuidades estn.icturales en las comunidades indgenas han sido estudiadas por varios antroplogos, entre ellos Pierre Durand, quien al indagar sobre las
transformaciones polticas en el municipio de Nanacatln, valora:
La separacin de lo religioso y de lo poltico que se observa cada
vez ms en las comunidades campe.sillas (.) no revela un aumento
del papel de lo econmico, respecto de lo no econmico, sino una
transformacin de la superestructura ideolgica resultado de una
transformacin en la base econmica ... (Durand: 236).
'
llevan las figuras de lu::hadores, <le .Barman y otros ~ersonaJCS populares de la televisin, pero que eri el contextc!> de lld~nza ~epresentan a los antepasados.
:...!;ai9U19l,?11:le~j(".
;ri~
Mio
:1
...
50
Puebla~.
dr:muestra 'Como han influido
los sistem d
.
los cambios ec . .
onom1cos en
1
as e as organizaciones rituales y festividades tradiciona.
les, P-~~-s mdu~~n procesos de cambios culturales con tendencjas_a_
la .desi1tegrac1~n. Y desaparicin y en algunos casos, a la adapta,.cion ~e s~s practica!; Y fonnas de participacin ritual hacia formas
: orgap1ztau~as nuevas (W11ldemar; 198 l ).
52
llI
tivos, la religiosidad popular y los rituales; lo que le permitir apreciar con mayor claridad muchos de los simbolismos, y, porqu no,
quiz fo anime a realizar un registro etnogrfico de las costumbres
o de las .fiestas de su pueblo, barrio o colonia.
1
.,
" Rebelo hace tina clasificaci11 de las distint&s fes11 vidades preh ispn1Cas. alguni!S
de las cuale~ consideramos pueden coincidir con las fechas de las f1cs1as ac1uales
. A>i las iies1a~ se dividen cn:a) fiesta~ fijas que corresponden :il c:alendu10 solar
1compues10 de 18 meses de 20 d(as); b) f1es1as inmviles, que se hacen de acuerJ v
~on el calendario religioso que consiste en 20 meses de : 3 da;; e) tiesto cua.cem~I
o :ii'lo b1 sies10; d) fiesta octenial del atamal cuahz1h ; e) fiesta del , siglo nw~,o .
xiumolpill, realizada cada. 52 a!ios. (Robdo: l 85).
. ;
lif
:
1
'