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* Edvaldo Soares

LIMITES PARA A COMPREENSO DA


SUBJETIVIDADE: A CONCEPO DO MENTAL
COMO RES
Resumo: A compreenso do fenmeno da subjetividade um dos problemas
centrais da Filosofia da Mente. No passado, idealistas, realistas e positivistas
tentaram, sem sucesso, solucionar o problema e a causa do insucesso decorreu
da identificao do mental como res, o que at hoje limita a compreenso do
fenmeno da subjetividade. O objetivo deste ensaio discutir esse limite, a partir
do pensamento de Wittgenstein.
Palavras-chave: Subjetividade. Realismo. Cartesianismo. Positivismo. Wittgentein.

Introduo

positivistas de cientificidade que desde

Nos sculos XIX e XX, a Filosofia


orientar sua ateno para o estudo da
linguagem e da epistemologia, ao passo
que a Lgica se aproximar mais da
matemtica em termos formais, atravs
do logicismo.

Comte j influenciaram o pensamento

Nessa perspectiva, um dos


problemas centrais tanto da filosofia como
da lgica ser a busca de um critrio geral
de significao, a partir do qual poder-seia construir uma linguagem objetiva, livre
de todos os pressupostos ideolgicos e
metafsicos. Este critrio serviria como
estatuto para as cincias.

levantar alguns aspectos acerca desse

Juntamente com esse objetivo, e


considerando a difuso dos ideais

significao, na filosofia realista, do

cientfico (que inclusive fundamentaram os


ideais de uma Psicologia Cientfica),
surgem muitos outros problemas, entre os
quais o da subjetividade.
O objetivo deste ensaio ser o de
problema atravs de um sobrevo por
parte da histria da filosofia e da
psicologia, sem a pretenso de apresentar
uma soluo, mas sim de levantar
algumas questes sobre a dificuldade de
se estudar estados mentais. Para tanto,
iniciaremos analisando o critrio de
cartesianismo e finalizaremos com uma

* Doutorando em Psicologia - Neurocincia e Comportamento USP; Professor da Universidade Estcio de


S - Rio de Janeiro-RJ.

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CLARETIANO - REVISTA DO CENTRO UNIVERSITRIO, BATATAIS, JAN./DEZ. 2002 - NMERO ESPECIAL.

anlise do pensamento de Wittgenstein,


o qual acreditamos contribuir para a
reflexo sobre o problema da
subjetividade.

concebe que as coisas no so dadas em


si mesmas, imediatamente, na sua
corporeidade, mas somente como
contedos da percepo.
Identificando-se os contedos da

Coisas, Idias e Palavras


Como herana do pensamento
aristotlico-tomista, temos como um dos
critrios de significao o critrio
referencial, segundo o qual um termo ou
uma proposio somente ser verdadeiro
quando fizer referncia realidade.
Nessa perspectiva, a funo dos
termos e das proposies seria apenas
rememorativa. Estes, quando pronunciados ou escritos, trariam-nos mente
a imagem (idia) do objeto referido. As
proposies e termos deveriam ser
formados, segundo esta viso, a partir
da abstrao das caractersticas
essenciais de um objeto, o que se daria
a partir da experincia sensvel. Os
sentidos, desta maneira, seriam os meios
atravs dos quais as imagens se
formariam.

percepo com os objetos, atribui-se a


estes todas as propriedades includas
naqueles. As coisas so, segundo esta
forma de realismo, exatamente tais como
as percebemos.
Aristteles adotava uma posio
um pouco diferente, pois acreditava que
as propriedades percebidas pertencem
tambm s coisas, independentemente
da conscincia cognoscente (HESSEN,
1980, p. 93).
Para ele, o conhecimento se daria
a partir do contato com a realidade
atravs dos sentidos e as idias ou
conceitos (representaes) seriam
formadas a partir deste contato. Os
termos, por sua vez, representam aqui
idias e no coisas.

Essa posio foi

denominada de realismo natural.


Se a idia estiver conforme a

Essas imagens ou idias seriam


to mais perfeitas quanto mais se
conformassem com a realidade1 ; seriam
como figuras armazenadas na mente e
que so evocadas conforme a necessidade
e a vontade.

realidade, tambm estar o termo, assim

Devemos destacar que, para o


realismo ingnuo, as coisas existem
independentemente da posio da
conscincia, no distinguindo em
absoluto entre a percepo, que um
contedo da conscincia, e o objeto
apercebido. O realismo ingnuo no

37-38), esta relao se daria de forma

tambm, se o juzo estiver, tambm o


estar a proposio. Note que entre as
palavras e as coisas existe um
intermedirio: a representao ou a idia.
Para Santo Agostinho (1966, p.
diferente. Segundo ele, uma palavra
adquire significado por sua associao
com o objeto. A relao aqui se d
diretamente entre palavras e coisas. Isso
no quer dizer que as representaes so
abolidas pelo pensamento agostiniano.

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Na realidade, Agostinho, apesar de


considerar que as coisas, os fatos tm
uma funo muito mais rememorativa,
tambm sublinha o fato de se construir
imagens mentais a partir de fatos da
realidade. Em outros termos, as idias
tambm tm referncia definida,
mesmo que sejam anteriores ao dado
emprico.
Mais tarde, nas Investigaes
Filosficas, Wittgenstein propor uma
correo, se assim que podemos
chamar teoria agostiniana. Conforme
o Wittgenstein das Investigaes, a
significao est intimamente ligada ao
uso que se faz dos termos. Wittgenstein
dar aos diversos usos da linguagem o
nome de jogos de linguagem2 . Assim, um
termo ou proposio isolado de um
contexto ou de seu uso especfico nada
significa na realidade3 (WITTGENSTEIN,
1995, p. 21).
Voltando ao realismo, importante
lembrar que alguns pensadores
aristotlicos consideravam que a funo
referencial no era suficiente para
determinar a significao de um termo ou
proposio, ao contrrio dos realistas
ingnuos que no acreditavam que todas
as propriedades inseridas nos contedos
da percepo pertenciam s coisas, ou
seja, acreditam que todas as propriedades
ou qualidades das coisas apreendidas por
um s sentido, como as cores, os sons,
etc existem unicamente na conscincia.
Estas qualidades surgem, segundo
estes crticos do realismo ingnuo, quando
determinados estmulos externos atuam
sobre os nossos rgos dos sentidos,

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representando, assim, reaes da nossa


conscincia.
Ora, se considerarmos como
verdadeiro o fato de que as imagens ou
representaes so formadas a partir de
um processo de abstrao, o qual no
ocorre sem a cooperao dos sentidos,
teremos um problema terico grave, se
levarmos em conta o argumento de que
os nossos sentidos so falhos no intuito
de perceber (conhecer) a realidade como
um todo.
Em outros termos, se considerarmos que nossa capacidade cognosciva s
consegue, na melhor das hipteses,
perceber recortes da realidade e, na pior,
distores desta, ento nossas
representaes seriam ou parciais ou
falhas. Perde-se assim o principal: a
referncia, o que acarretaria a tese da
impossibilidade de se construir
representaes objetivas da realidade.
Porm, independentemente da
crtica fundamentada nos limites dos
sentidos, a mxima de que tudo que temos
na mente passou sentidos continuar
valendo para os realistas, bem como a
concepo da independncia dos objetos
da percepo relativamente s nossas
percepes, ou seja, os objetos da
percepo continuam a existir, ainda que
tenhamos subtrado os nossos sentidos,
sua influncia e, conseqentemente, j
no os percebamos (HESSEN, 1980, p.
100). Por sua vez, os seguidores da
concepo agostiniana continuaro a
defender a idia de que os sentidos so
ocasio para o conhecimento e no
fundamento ltimo do mesmo.

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Mesmo assim, o problema inicial


continua e d origem a especulaes em
relao compreenso dos termos e
perfeio das idias. Ou seja, percebe-se
(j com Aristteles) que o filtro dos
sentidos pode funcionar de forma no
muito perfeita e que as imagens ou idias
formadas na mente, por este motivo,
podem no ser to perfeitas assim, de tal
forma que os termos, considerados como
representaes de idias4 tambm podem
ser por isso mal concebidos.
Retorna-se assim ao velho
problema dos limites do conhecimento, da
imperfeio das imagens e, conseqentemente, da compreenso. A questo de
como definir um critrio para determinar
se uma idia verdadeira e se um juzo
verdadeiro continua, independentemente
da resposta dada pelos realistas e depois
mais tarde pelos empiristas, ou seja, a
de que uma idia e/ou juzo s ser
verdadeiro se corresponder realidade.
Mas ser que esse critrio ainda
d conta de descrever a relao entre o
objeto representado, a representao
mental do mesmo e a linguagem utilizada
para comunicar essa idia?
Ora, se nos utilizarmos da
concepo de que a linguagem (termo)
corresponde ponto a ponto idia e se
esta for exatamente igual ao objeto
representado (objeto= idia=termo), ou
seja, se Ser, Idia e Linguagem forem
as mesmas coisas, no temos problema.
Mas o problema justamente se coloca
pelo fato dessa correspondncia no
existir. A essa questo retornaremos
mais adiante.

importante entender aqui que a


concepo de que as imagens existem
na mente independentemente de serem
mais ou menos perfeitas, ou independentemente da forma pela qual se constroem
ou mesmo dos fundamentos biolgicos
envolvidos nesta construo tornar-se-
um dos modelos importantes para a
Filosofia da Mente e para as Cincias
Cognitivas 5 , dado que essa viso
necessariamente leva a conceber direta
ou indiretamente a relao entre
memria e conscincia6 .
Por exemplo, conforme uma viso
ingnua e reducionista, a conscincia
funcionaria como um programa de
computador moderno. Seu hardware seria
o crebro e as imagens estariam na
memria. As imagens neste computador
seriam evocadas conforme a necessidade,
os fatos ou a vontade7 .
Conforme essa viso, tenho, em
alguns casos, domnio completo sobre a
minha conscincia, pois posso buscar na
memria, ou seja, trazer conscincia,
os dados necessrios. Em outros casos,
j no tenho tanto domnio, pois os
arquivos muitas vezes aparecem sem que
eu queira (por exemplo no caso de estar
desfrutando de um passeio agradvel e
lembrar que tenho que entregar um
trabalho de filosofia). Em outros, ainda, a
memria ativada por um fato qualquer,
o qual me faz lembrar de coisas que at
ento estavam ocultas na minha
memria.
Exemplo: Mortadela.
Ora, tenho quase certeza de que
voc leitor no estava pensando (salvo

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algumas excees) nesta maravilha


culinria mas que, ao ler esta palavra
mgica, tanto a imagem do objeto em si,
como tambm outras imagens a ele
ligadas vieram sua mente (como
colesterol, por exemplo).
Portanto, uma teoria imagtica
est intimamente ligada concepo de
conscincia e de estados de conscincia
(objetivos e subjetivos). Mas, onde est
a conscincia; como ela funciona; existe
uma conscincia separada do corpo?

A Natureza das Coisas e das Idias


Descartes (segundo alguns
comentadores), na poca moderna, de
certa forma, respondeu s questes
colocadas acima de uma forma dualista8 :
existem duas substncias distintas (res
cogitans e res extensa), ou seja, corpo e
alma (mente). A unio entre elas se d
na chamada glndula pineal (DESCARTES,
1979, p. 229).
Segundo Cottinghan (1995, p.
74), para Descartes, apesar de ser
evidente que a mente (alma) estivesse
unida ao corpo, era necessrio reconhecer
que existe uma parte do corpo na qual
ela exerce suas funes mais
particularmente do que nas outras. Em
outros termos, segundo algumas
interpretaes, Descartes fornece um
substrato
biolgico 9 mente e
conseqentemente conscincia.
Surge assim, uma concepo
filosfica que divide o mundo em dois,
as coisas em dois tipos: material e nomaterial, fsico e mental. Resta saber,

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qual a natureza dessas coisas segundo


Descartes.
Segundo muitos autores, o erro
de Descartes foi justamente ter concebido
o mental como coisa, substncia [res],
ou seja, foi ter julgado que tudo o que
existe, existe no modo de coisa.
Essa a idia que comanda toda a
crtica da linguagem privada levada a cabo
por Wittgenstein e que analisaremos mais
adiante. Entre os autores que fazem essa
crtica podemos citar Merleau-Ponty
(Fenomenologia da Percepo, 1945),
Gilbert Ryle (The Concept of Mind, 1949)
e Richard Rorty (Philosophy and the Mirror
of Nature, 1979).

A Psicologia Cientfica e os Estados


Mentais
A psicofisiologia clssica, influenciada pelo cartesianismo, rompe com a
tradio aristotlica que entende que no
existe separao entre corpo e alma10 .
Ainda no sculo XVII, quando a viso
aristotlica de mundo perde grande parte
de sua importncia frente s novas
descobertas da fsica, em especial da
fsica de Newton, a psicologia transformase em uma cincia do sentido externo
(psicofsica), principalmente a partir dos
trabalhos de Weber e Fechner (ADIB,
1996, p. 107-115).
Do final do sculo XVII ao incio
do sculo XX, com a difuso do ideal
positivista (em especial o ideal de
objetividade), ocorre uma ciso entre a
filosofia (vista pelos psiclogos da poca
como introspectiva) e a psicologia, que

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passa a ser definida como cincia do


comportamento (CANGUILHELM, 1958,
p. 365-381).
Essa nova posio cujo principal
defensor foi Watson procura, alm de
delimitar o campo da filosofia e da
psicologia, dar a esta ltima um status
eminentemente cientfico, eliminando a
posio introspectiva caracterstica do
pensamento de Wundt e William James,
os quais admitiam os estados de
conscincia como objetos efetivos da
psicologia.
Conforme essa perspectiva, a
teoria pavloviana do reflexo servir como
fundamento de alguns modelos de anlise
do comportamento que iro influenciar
os estudos psicofisiolgicos posteriores11 .
Em sntese, a psicologia cientfica
abandona o introspeccionismo, o qual era,
at ento, o nico mtodo aceito para
estudar os estados de conscincia e
postula que noes tais como
representao, mente, subjetividade no
fazem parte da agenda cientfica da
psicologia, dado que no podem ser
verificadas empiricamente.
Nega-se, assim, a possibilidade de
um estudo dos estados subjetivos ou dos
estados internos, os quais so vistos a
partir de um modelo coisa-palavra, ou
seja, definidos de forma ostensiva. A esse
respeito, escreve Prado Jr., mostrando o
problema da concepo dos estados
mentais como coisas:
essa referncia circular entre
sentido e subjetividade [que existe
na Psicanlise] que escapa
necessariamente psicologia

clssica e cientfica, que tentam


situar os fenmenos psquicos
como estados de coisas ou com o
estilo lgico-gramatical da terceira
pessoa do singular. Objetivismo ou
realismo
(substancialismo,
poderamos acrescentar), tal o
pecado original da tradio da
filosofia, que se desdobra nos
pecados complementares da
abstrao e do formalismo [...]
(PRADO JUNIOR; MONZANI;
GABBI JUNIOR, 1991, p. 22).

Mas ser que a psicologia


cientfica, abstendo-se de estudar os
estados mentais, d conta do
comportamento em seu sentido amplo?
Ser que seria o caso de negar as
categorias mentais, como faro
posteriormente os partidrios do realismo
eliminativo12 , como os Churchland nos
dias atuais? Qual ser o critrio cientfico
para a cincia psicologia?
Em relao a esta ltima questo
podemos encontrar uma justificativa
epistemolgica para a psicologia cientfica
no pensamento neopositivista.

O Neopositivismo
Uma das preocupaes centrais
dos neopositivistas era estabelecer o
estatuto das proposies cientficas,
estatuto este que deveria estar livre de
pressupostos ideolgicos e de
ambigidades. Para tanto, um critrio
geral de significao se fazia necessrio.
Esse critrio deveria estar
intimamente relacionado possibilidade de
verificabilidade, ou seja, uma proposio
ser verdadeira, ou melhor, ter sentido
lgico, somente a partir da possibilidade

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de verificao cientfica ou emprica. Ou


seja, s sero admitidos como cientficos
ou possuidores de sentido lgico aqueles
enunciados redutveis aos enunciados
elementares ou atmicos da experincia13 .
Como conseqncia lgica, esse
critrio elimina a possibilidade de
validao das proposies metafsicas e,
de certa maneira, da prpria filosofia.

O empirismo lgico, de origem


centro-europia particularmente na
sua implantao norte-americana,
espontaneamente cmplice do
behaviorismo, essa criao
propriamente nacional , desqualifica
a questo do sujeito ou da
conscincia como problema
autenticamente filosfico, nele vendo
talvez o melhor exemplo dos falsos
problemas da metafsica, ou como
um mito a ser dissolvido, eliminado
ou reduzido pelo pensamento
objetivo.

Tais proposies seriam reduzidas a uma


srie de proposies sem sentido 14
(nonsense) pelo fato de no serem
passveis de verificao emprica
(POPPER, 1980, p. 10).
Considerando essas proposies
do neopositivsmo, podemos notar a
ligao entre o critrio de verificabilidade,
bem como a posio frente filosofia
(dita especulativa), com as posies

Porm, a tentativa de colocar os


chamados estados de conscincia ou
estados mentais na agenda cientfica
marcar boa parte do pensamento
contemporneo, no s no campo da
Filosofia (Merleau-Ponty e Searle s para
citar alguns exemplos) como tambm no
campo da Psicologia e das chamadas
Neurocincias.

epistemolgicas adotadas pela Psicologia


Cientfica.
Por exemplo, para a psicologia
cientfica, os conceitos que no podem ser
verificados empiricamente (conscincia,
representao) no tm sentido.
Ora, se os conceitos referentes a
estados mentais no tm sentido para a
psicologia cientfica, em decorrncia da
impossibilidade de verificao pelos
mtodos cientficos, no se pode dizer o
mesmo em relao ao significado e, o que
mais complicado, o bom senso no diz
que eles existem (no que os psiclogos
ou neopositivistas os neguem)15 .
Nesse sentido escreve Prado
Junior (In SEARLE, 1998, p.13-14) na
apresentao da obra O Mistrio da
Conscincia:

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O Problema da Conscincia: A Questo


da Subjetividade
inegvel o fato de que formamos
imagens mentais e que estas so privadas.
Essa concepo sugere algumas questes
intrigantes, tais como: qual a finalidade
de experincias que so completamente
privadas, como, por exemplo, a
conscincia? At que ponto podemos
exercer controle sobre nossa imagtica?
(GARDNER, 1996, p. 341).
claro que este trabalho no tem
a pretenso de responder a essas
questes. Porm, como pista para o
entendimento das mesmas, apoiar-nosemos na crtica de Ludwig Wittgenstein
em relao aos estados subjetivos e
linguagem privada.

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Segundo Wittgenstein, a linguagem

no apresenta um referencial externo,

pode ser definida como uma

conforme explica Smith (1995, p. 341):

privada

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linguagem que um outro no pode


entender.

Na linguagem privada, naturalmente no dispomos do comportamento ou da expresso natural


da dor para explicar o significado
da palavra dor, pois nesse caso
ela no seria privada no sentido
exigido, uma vez que o comportamento pblico e acessvel a
outros homens. O modelo da
linguagem privada me permite
dispor de somente dois elementos:
a sensao e o nome para esta.

Conforme Smith (1995, p. 340),


a linguagem privada possui dois sentidos:
um epistemolgico e outro ontolgico. O
primeiro decorrente do fato de que as
palavras se referem quilo que apenas o
falante pode conhecer e uma outra pessoa
poderia supor; o segundo, decorrente do
fato de que ela se refere a sensaes
imediatas e privadas, isto , a sensaes
que pertencem ao falante e no podem
ser possudas por mais ningum.

Assim, a ligao entre a sensao


de dor e a definio de dor dar-se-ia aos
moldes da descrio agostiniana. Por

Porm, de que forma manter

exemplo, na linguagem comum, apren-

distncia do psicologismo ao estudar

demos o significado da palavra dor,

conceitos como representar, significar e

associando-a a um comportamento

pensar, desde logo salientando seu vnculo

natural de dor, assim como, na descrio

com outros conceitos psicolgicos?

de Agostinho, aprendemos as palavras a

exemplo

escolhido

por

partir da demonstrao dos objetos.

Wittgenstein para iniciar sua reflexo sobre

Disso decorre um problema: ao

a linguagem privada e conseqentemente

aplicar esse modelo (associao entre

sobre os estados subjetivos e, que,

palavras e coisas) para o caso das

segundo Gianotti (1995, p. 149), serve

sensaes, transformamos as sensaes

de paradigma para a anlise dos conceitos

em coisas, de forma a assimilar a lgica

psicolgicos, o exemplo da dor, por

da nossa linguagem para objetos fsicos

ser esta puramente subjetiva, ou em

lgica de nossa linguagem para

termos do prprio Wittgenstein (1990, p.

sensaes. Ocorre assim, segundo Smith

10), ser um estado de conscincia.

(1995, p. 342), uma coisificao das

A diferena entre linguagem

sensaes.

privada e linguagem comum decorre do

Ora, j tivemos a oportunidade de

fato de que a linguagem privada no

observar que Descartes concebe que o

dispe do comportamento natural do

mental tem propriedades diferentes do

homem para explicar o significado das

fsico (dualismo de propriedades) e que,

palavras. Na linguagem privada, o

portanto, o mental no uma res no

significado da palavra tem como nico

sentido estrito do termo, ou seja, no

referencial a sensao. Isso significa que

sentido de algo possuidor de uma

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extenso. Assim, a sensao no um


objeto fsico que possa ser estudado
segundo o modelo da cincia clssica. Ao
estudo dos estados mentais, portanto,
no caber uma anlise atmica.
Estando a linguagem privada
fundamentada no pressuposto de que s
o indivduo que tem a sensao [no caso
da dor] pode formular uma representao
desta, temos o caso claro da aplicao do
modelo de associao entre palavras e
coisas, o qual supe, de certa forma, que
idias [representaes mentais] e objetos
so da mesma natureza, transgredindose, assim, a diferenciao de propriedades.
Nesse sentido, Smith (1995, p.
342) admite que a linguagem privada
[...] uma sofisticao do modelo nomeobjeto quando aplicado ao caso das
sensaes.
Partindo da idia de sensaocoisa, Wittgenstein argumentar que esta
se tornar desnecessria para o significado
da palavra. Se eu no sei o que o outro
tem quando fala eu tenho dores, se eu
sequer sei que ele tem alguma coisa,
ento o que seja essa coisa ou a sua
mesma existncia irrelevante para o
significado da palavra.

dentro da qual est uma coisa a que


chamamos escaravelho. Nenhuma
pessoa pode ver o que est na caixa
de uma outra; e cada pessoa diz
que s sabe o que um escaravelho
pela percepo do seu escaravelho.
Aqui seria possvel que cada
pessoa tivesse uma coisa diferente
na sua caixa. Podemos at conceber
que a coisa na caixa estivesse em
transformao contnua. Mas se
a palavra escaravelho tivesse, no
entanto, um emprego para estas
pessoas? Ento este emprego no
seria o de uma designao de uma
coisa. A coisa na caixa no pertence
de todo ao jogo de linguagem; nem
sequer como um simples algo,
porque a caixa tambm podia estar
vazia No, a coisa na caixa como
um fator comum aos termos de
uma frao: permite simplific-la;
o que quer que , elimina-se.
Isto : Se constri a gramtica da
expresso da sensao a partir do
paradigma de objeto e designao, ento o objeto, por
irrelevante fica fora da considerao (WITTGENSTEIN, 1995, p.
357-358).

Interpretar a sensao como uma


coisa privada para explicar o significado
das palavras para a sensao conduz
prpria superao dessa interpretao.
Observe que Wittgenstein no se dirige
contra a existncia das sensaes, mas
nossa maneira de compreend-las como
coisas mentais. No se trata de negar as
sensaes, mas de questionar uma

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Se eu digo a mim prprio que s


sei o que a palavra dor significa
pela percepo do meu prprio
caso, ento no tenho tambm que
o dizer a respeito das outras
pessoas? E como que eu posso,
ento, generalizar um caso to
irresponsavelmente?

determinada interpretao filosfica do

Uma pessoa diz-me de si s saber


o que so dores pela percepo do
seu prprio caso! Suponhamos
que cada pessoa tem uma caixa

objeto, ou seja, o modelo que nos

que sentir, lembrar etc.


Em suma, poderamos afirmar que
todo o problema est em pensar as
sensaes a partir do modelo nomepermite interpretar uma sensao como
sendo alguma coisa e, em no sendo

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alguma coisa, necessariamente teramos


que negar a sua existncia.
Porm, ao transformarmos a
sensao em coisa, torna-se permitido
conhec-la como se conhece uma coisa.
Essa suposio de uma percepo
interna anloga percepo externa
torna-se possvel graas transformao
da sensao em uma coisa anloga s
coisas exteriores. Se o modo de conhecer
as coisas interiores o mesmo modo de
conhecer as exteriores, ento, teoricamente, o modo de conhecer as sensaes
(estados mentais, representaes...)
poderia ser o mesmo modo das cincias
naturais, ou seja, o mtodo seria o
mesmo e descartaramos a introspeco.
Porm, para Wittgenstein descrever sensaes e coisas (objetos) so
atividades diferentes:

Sem dvida que eu no identifico


a minha sensao por meio de
critrios, mas antes fao uso da
mesma expresso. Mas com isso
no acaba o jogo de linguagem:
com isso comea o jogo de
linguagem.
Mas no comea com a sensao
que eu descrevo? A palavra
descrever pode iludir-nos. Eu digo
Eu descrevo o meu estado de
conscincia e Eu descrevo o meu
quarto. No podemos esquecer a
diversidade dos jogos de linguagem
(WITTGENTEIN, 1995, p. 356).

Partindo desse pressuposto, para


Wittgenstein, o erro do behaviorismo est
em aceitar o modelo nome-objeto,
negando a existncia das sensaes e de
estados subjetivos em nome de uma
suposta objetividade.

Nesse sentido importante citar


(mesmo que um pouco fora de contexto)
a observao que Prado Jnior faz na sua
apresentao obra O Mistrio da
Conscincia de Searle (1998, p. 14).

Na verdade so confuses
conceituais que levaram a este
equvoco: o temor de incidir num
dualismo metafsico que leva a
admitir que o acolhimento e a
compreenso dos fenmenos
mentais implica a afirmao da
existncia de entidades no fsicas
ao lado, por assim dizer, do mundo
fsico.

Para Wittgenstein (1995, p. 361362), a sensao (os estados de


conscincia) no pode ser concebida
como coisa, mas tambm no como um
nada. Wittgenstein convida-nos a pensar
as sensaes com outras categorias que
no a dos objetos ou das coisas.
Segundo Gianotti (1995, p. 149),
Ao insistir que [a dor] se trata de
uma manifestao (usserung),
Wittgenstein est antes de tudo
salientando que a relao do
conceito que neste caso no
formal com seus casos no pode
ser igualmente pensada como se
fosse aquela de um conceito geral
enfeixando vrios objetos.

Isso segundo ele porque:


No se d nome a uma sensao
do mesmo modo como se nomeia
uma coisa, e o seu conceito no
poder ser nota caracterstica
dessa coisa. Alm do mais, se se
constri a gramtica da expresso
da sensao segundo o modelo de
objeto e designao, o objeto se
mostra irrelevante. No se
constituindo como objeto de minha

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percepo interna, desaparece a


possibilidade de se eleger um
critrio meramente subjetivo para
que diga com firmeza que somente
eu mesmo tenho minha dor. Est
inscrita na gramtica do critrio
uma relao intersubjetiva, que
nasce do fato do padro ser regra,
impossvel, pois, de ser aplicado
privadamente. A presena
imediata da dor se mostra
desprovida de um princpio de
individuao. Com isso no se nega
a existncia dessa dor, mas
simplesmente se diz que no
algo, pelo contrrio, que somente
encontra
seu
critrio
de
denominao na sua expresso
coletivamente compartilhada
(GIANOTTI, 1995, p. 149-150).

Disso tudo, pode-se levantar


outras questes importantes: qual o
ponto que Wittgenstein pretende
estabelecer quando analisa expresses
como eu tenho dores e eu vejo
vermelho? Em sntese, dado que a
linguagem privada s dispe da palavra
para a sensao, pode a mera associao
com a sensao outorgar significado ao
termo? Sem recorrer a corpos fsicos,
pode o signo adquirir significado a partir
de sua associao com a sensao?
(SMITH, 1995, p. 359).
Acredita-se que seja possvel que
o signo adquira significado a partir de sua
associao com a sensao ou, em outros
termos, como sugere o questionamento,
que a mera associao com a sensao
pode dar significado ao termo.
Nessa hiptese, poderamos dizer
que entender o significado de uma
palavra ser capaz de dar uma explicao
que sirva de definio, de forma tal que,
na medida em que uma definio nos d

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o significado de uma palavra e na medida


em que eu disponho de uma espcie de
definio, eu possa atribuir significado a
um signo.
Assim, considerando que uma
proposio tem seu significado, segundo
o Tractatus, determinado pela
bipolaridade, e considerando ainda que,
conforme a hiptese da associao, as
palavras e as coisas tm a mesma
natureza, ento, certamente uma
proposio do tipo tenho dor ser
verdadeira ou falsa. Porm, surge com isso
um problema: que critrio de referncia
ou que critrio objetivo me permite na
realidade atribuir valor proposio?
Mas continuemos adotando a
posio do terico da linguagem privada,
que admite a ligao direta entre sensao
e signo. A forma pela qual a sensao de
dor apreendida apresenta-se como uma
espcie de definio ostensiva que daria
ao signo a sua definio, vale dizer, o seu
significado, de maneira que poderamos
distinguir entre o que dor e o que no .
Em outros termos, poderamos entender
signos dor e vermelho sem recorrer a
nenhum elemento fsico, pois bastaria para
isso concentrar minha ateno na
sensao interna e pronunciar
internamente a palavra produzindo uma
associao entre elas e oferecendo uma
espcie de definio ostensiva do signo.
Teoricamente, observa Smith
(1995, p. 360), poderamos aproximar a
linguagem objetiva de Descartes com a
teoria da linguagem privada exposta
acima, dado que, para Descartes, as
idias tambm tm uma realidade

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objetiva. Esta realidade, continuando


nossa hiptese, seria capaz de oferecernos o critrio para empregar corretamente,
no futuro, as nossas representaes.
Ora, precisamente esse ponto
que o argumento de Wittgenstein contra
a linguagem privada combate. Para ele,
dispondo apenas da sensao, no sou
capaz de definir meu signo, isto , no
sou capaz de atribuir significado ao som
que associo sensao, uma vez que tudo
aquilo que me parece correto ser tido
como correto, o que de certa forma
representa um subjetivismo extremo.
Partindo dessa idia, poderamos
dizer que correto tudo o que parece ser
correto para o indivduo. Ora, se s pode
ser correto para o indivduo, ento no
existe critrio de objetividade no sentido
estrito. Ou seja, segundo Wittgenstein
(1995, p. 343), [...] correto tudo o
que me parea correto. E isto significa
apenas que no se pode falar aqui de
correto.
Assim, na esfera puramente
subjetiva, no encontro critrios objetivos
que me permitam identificar o uso correto
e separ-lo do uso incorreto de uma
palavra. Segundo Smith (1995, p. 363),
[...] a mera sensao isolada de
qualquer referencial externo, no
capaz de cumprir esse papel que
cabe a um objeto fsico. No caso
de dor, ser seu comportamento
expressivo natural que lhe
permitir aprender o significado de
dor e o que nos permitir saber
se usa corretamente ou no a
palavra.

Segundo Gianotti (1995, p. 154),

[...] as proposies pelas quais


algum diz algo sobre seus estados
subjetivos, onde ocorre pois o
pronome eu, no formam
enunciados sobre o estado interno,
no enunciam propriedades de um
sujeito, como se descrevessem
uma paisagem privada, mas
consistem numa externao
(ussegung) dele. Se uso eu
isoladamente para me designar a
mim mesmo (sic), no por isso
que possuo um critrio interno
rgido para minha prpria
identidade, assegurando assim a
fronteira entre aqueles estados
mentais que so exclusivamente
meus, em oposio queles de
outrem.

Considerando dessa forma, podese afirmar que necessrio recorrer a


algo pblico e observvel, seja o prprio
corpo, sejam objetos fsicos, para que
possamos ter critrios que nos permitam
distinguir entre sensaes. Isso no
significa que Wittgenstein defendeu a
tese de que toda linguagem
necessariamente pblica.
Seria, nesse caso, prefervel dizer
algo como: aquilo que chamamos de
linguagem s tem sentido em um
contexto pblico, e uma tentativa de, por
exemplo, reduzir ou explicar os estados
mentais a partir de estados cerebrais,
como se o medo fosse um impulso eltrico
do crebro, incidiria nos mesmos erros
que a teoria da linguagem privada
(SMITH, 1995, p. 363).
Mas observa Gianotti (1995, p.
155) que,
A significao sempre possui uma
aura de indeterminao que, se
permite seu manejo dum
determinado espao lgico, requer

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certos comportamentos discriminatrios que apelam para fatos,


objetos, e assim por diante, que
circundam o ato concreto de
significar.

Assim, para Wittgenstein, as


representaes de estados subjetivos
tambm esto limitados pelo espao
lgico. Ou seja, no o fato de que o
conceito seja compartilhado socialmente
que ele adquire o estatuto de
objetividade, mas sim o fato de que est,
como todos os outros fatos, limitado pelo
espao lgico. Da a significao possuir
esta aura de indeterminao, como
sugere Gianotti. Ainda deve-se observar,
como o faz Prado Jnior (In SEARLE,
1998, p. 16), que, em uma palavra, a
abstrao, o maquinismo, a pura sintaxe
mostram-se como pontos de referncia
insuficientes para a compreenso e a
expresso da experincia vivida, sem as
quais a idia de subjetividade ou de
conscincia perde todo sentido.
Essa representao dos estados
subjetivos no pode ser concebida aos
moldes das representaes das coisas
materiais, caso contrrio, cairamos no
mesmo erro de conceber os estados
mentais como coisas. Alis, mesmo a
representao das coisas problemtica,
se adotarmos o modelo de definio
ostensiva. Vejamos, a ttulo de exemplo,
dois estudos: o primeiro de Luria e o
segundo de Froom:
Luria (1986, p. 35-39) defende
que os termos (signos), alm de
exercerem uma funo referencialrememorativa, tambm exercem uma
funo associativa. Segundo ele, ao

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pronunciarmos uma determinada


palavra, esta trar mente uma srie de
idias (imagens), as quais foram direta
e particularmente evocadas. Essa
associao ser feita conforme a
experincia pessoal de cada indivduo, o
que significa que o critrio de significao
ultrapassa a simples objetividade da
palavra em si.
Fromm (1983, p. 20-21), por sua
vez, apresenta-nos uma dimenso
interessante dos smbolos. Segundo ele,
os

smbolos

seriam

expresses

sensoriais da viso, audio, olfato, e


tato, como representando outra coisa,
que uma experincia interior, um
sentimento ou pensamento.
Esses smbolos assim definidos
so, de acordo com ele, classificados em
trs tipos bsicos a saber: convencionais,
acidentais e universais17 .
De interesse maior para ns so
os chamados smbolos acidentais. Estes,
segundo Fromm (1983, p. 21), so
formados a partir da experincia de cada
pessoa. Por exemplo, a palavra automvel
pode significar convencionalmente um
meio de transporte motorizado, mas, para
aqueles que sofreram um grave acidente
com este tipo de veculo, no qual
perderam familiares ou amigos queridos,
pode significar morte ou um outro
sentimento qualquer relacionado a perda
ou angstia.
Dessa forma, a experincia
cotidiana

de

cada

pessoa

pode

acrescentar elementos subjetivos a um


termo ou a uma proposio.

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Possibilidade de Objetividade
Partindo dos pressupostos
apresentados, acreditamos ser impossvel
a elaborao de uma teoria geral e objetiva
do significado, no sentido positivista, que
seja nica para todas as instncias. Ou
seja, no se pode construir um nico
critrio para estados de conscincia
internos e externos. Isso no significa a
defesa da possibilidade de uma
linguagem privada, porm, evidente a
impossibilidade de elaborao de um
estatuto comum de significao, mesmo
considerando a idia de espao lgico.
Mesmo porque ficou mais do que definido
que no interior da linguagem, no interior
de determinadas regies da linguagem,
que se estabelece a distino entre o
verdadeiro e o falso, entre a certeza e a
dvida, entre o certo e o errado, entre a
realidade e a fico. Dizer que a linguagem
poderia constituir-se apenas com base
neste jogo de associaes privadas, que
o indivduo poderia, idealmente, criar e

jogar consigo prprio, dizer que o


indivduo humano medida do verdadeiro
e do falso, da certeza e da dvida, do certo
e do errado, da realidade e da fico
(CUTER, 1995, p. 9).
Todavia, tal objetividade, como a
concebida pela Psicologia Cientfica e
pelos neopositivistas, s seria possvel
se acreditssemos que as significaes
(que incluem o contedo das afirmaes,
teorias, normas de conduta, experincias
pessoais, contedos mitolgicos) e as
representaes possuem uma existncia
objetiva (no sentido de coisa),
independentemente do uso que delas se
faz, do contexto concreto e, identificadas
com sua forma. Isso tornaria vivel a
concepo de que, por meio das anlises
semnticas e sintticas, podemos
determinar o significado. Ora, essa
viabilidade seria uma idia falaciosa
porque no podemos confundir forma
(estrutura lgica) e contedo
(significado) de uma proposio.

NOTAS
(1) A verdade assenta-se na concordncia da imagem com o objeto, ou seja, uma representao
verdadeira se o seu contedo concorda com o objeto designado.
(2) Na realidade estes jogos de linguagem podem ser identificados como funes de linguagem,
tais como: ordenar e agir segundo ordens; descrever um objeto de acordo com uma
descrio; relatar um acontecimento; fazer suposies sobre o acontecimento; levantar
uma hiptese e examin-la; apresentar os resultados de um experimento por meio de
tabelas e diagramas; inventar uma histria; e ler [...] (WITTGENSTEIN, 1995, p. 21).
(3) Temos com Wittgenstein um novo elemento: o contexto que confere sentido ao termo ou
proposio.
(4) importante esclarecer que na teoria aristotlica do conhecimento, as idias so formadas
a partir das abstrao das caractersticas essenciais dos objetos. Isso significa que os
contedos acidentais esto de certa forma excludos, se considerarmos a essncia como
aquilo que faz com que uma coisa seja aquilo que ela (ALVIRA et al., 1986). Isso no
significa, claro, que a mente no pode captar os acidentes. Mas sim que o conhecimento
est ligado essncia, sem o reconhecimento da qual seria impossvel pensar em categorias,

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como por exemplo as de gnero, espcie, nmero... Essa questo ser um problema srio
na Idade Mdia, quando, a partir de Porphro, na sua Isagoge, coloca-se algumas questes
sobre a existncia e a subsistncia das chamadas idias universais ou categorias
(PHORPHIRIO, Isagoge).
(5) Para uma introduo problemtica, pode-se consultar Fetzer (2000).
(6) Conceberemos a conscincia como um dos estados mentais.
(7) Sobre a metfora computacional ver Putnam (1992).
(8) Acreditamos que esta posio, apesar de clssica, surge a partir de uma interpretao
equivocada da Sexta Meditao.
(9) Apesar de considerarmos o suposto dualismo cartesiano muito mais didtico, este foi
interpretado principalmente pelos filsofos de lngua inglesa como sendo um dualismo real,
o que rendeu e rende muitas publicaes. Porm, a interpretao dualista radical foi levada
a srio e marca boa parte do pensamento moderno e contemporneo, no s na filosofia,
como tambm na psicologia e na fisiologia, s para citarmos alguns campos do saber.
(10) Esta viso de Aristteles, apresentada na Fsica, pode ser expressa pela seguinte frase:
Anima est principium et causa huiusmodi vitae, physici scilet corporis organici.
(11) Atualmente existem linhas de pesquisa behaviorista que, ao contrrio do behaviorismo
clssico, tentam ultrapassar dicotomias e reducionismos, por meio da utilizao de modelos
dinmicos. Entre os representantes deste behaviorismo mais crtico, podemos citar John
Staddon, Jos Lino de O. Bueno e Peter Holland.
(12) Sobre o realismo eliminativo do casal Churchland ver: Churchland (1990).
(13) Sobre essas questes ver: Russel (1978).
(14) O fato de determinar a falta de sentido das proposies metafsicas no significa destitulas de significado, mas somente de sentido, dado que o significado no se esgota no
sentido, se considerarmos que o sentido determina a denotao, , portanto, referencial e
verificvel. Por exemplo, a proposio Deus existe destituda de sentido para os
neopositivistas, pois no verificvel; porm, no destituda de significao pelo simples
fato de sermos capazes de determinar com clareza o que quer dizer o referido enunciado.
(15) Significado no sinnimo de Existncia.
(16) Wittgenstein define a linguagem privada como uma linguagem para sensaes, embora
mais tarde ele fale de outros estados de conscincia como a memria.
(17) Os smbolos convencionais so aqueles que empregamos na linguagem cotidiana com o
objetivo de representar, de forma tal que no apresentam uma conexo necessria com o
objeto a ser representado. Em outros termos, no h uma relao necessria entre as
palavras e as coisas, mas somente uma conexo arbitrria. Nesse sentido, a palavra L-IV-R-O representaria um objeto, porm, sem nenhuma conexo com o objeto em si. Os
universais so, segundo Fromm, os nicos que apresentam uma relao intrnseca com o
objeto, pois so formados a partir da experincia de afinidade entre uma emoo ou
pensamento, de um lado, e uma experincia sensorial de outro17. Por esse motivo, so
compartilhados por todos os homens. Um exemplo de smbolo universal seria a gua,
presente em todas as descries mitolgicas das diversas culturas (FROMM, 1983, p. 21).

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