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Charles C.

Teologia Bsica
O

A L C A N/ C E

D F.

T O D O S

A teologia p a ra todos
Um dos maiores obstculos para aqueles que se dedicam aos estudos teo
lgicos a complexidade uos escritos acadmicos. Charles C. Ryrie acei
tou o desafio de tornar acessvel aos leitores as mais complexas c importt Ttes questes da teologia sistem tica sem banaliz-las.
O exto simples e preciso, a diagram ao m oderna e envolvente, o uso
de quadros e diagram as e os diversos ndices para consulta fazem de
Teologia Bsica um guia indispensvel para aqueles que desejam usufrr ir os conhecimentos de um dos maiures telogos do nosso tempo.
C) Dr. Ryrie i: conduz num a viagem fascinunU pela teologia crist e
visita os principais tem as que nos perm item entender melhor porque
cremos no que cremos, tais como:

D eus

0 P eea fe x

0 H om em

Jesus (misi

A B blia

A SalvaClo

Os Anjos

0 Ks|>Hloh

0 D iabo

A J g ij ja

Demnios

0 PorviiVy

Por sua clareza e preciso, Teologia Bsica alcana no somente estu


dantes de Teologia, bem como professores de religio, lderes e todo
aquele que valoriza o saber teolgico.
O Dr. Ryrie, conhecido por ter elaborado as anotaes que tornaram
A Bblia Anotada um sucesso de vendas, no Brasil e no exterior, oferece
um a notvel contribuio ao entendim ento de Deus. Graas ao seu es
foro, o leitor no poder dizer que o estudo da teologia p ara poucos.
Agora, de fato, o conhecimento teolgico est ao alcance de todos!
Charles C. R yrie foi professor em rito do Seminrio Teolgico de Dallas, no qual fez seu
m estrado e doutorado. Possui ttulos em nvel de doutorado pela U niversidade de E dinburgo
(Esccia) e pelo Seminrio Teolgico da Universidade Drew, em Nova Jersey. Ele autor dc
dezenas elivros e das anotaes de/i BbliaAnotada, publicada p elaE ditotaiMundo Cristo.

______

555

ISBN 85-

Editora MUNDO CRISTO


Teologia/Referncias

Tr a d u z i d o

J A R B A S

por

A R A G 0

15

Editora Mundo Cristo


So Pauio

r
T

e o l o g ia

C a t e g o r ia : T

s ic a

e o l o g ia

/ R

e f e r n c ia

S) 2000 por Charles Caldwell Ryrie


iriginalmente pela M oody Press, Chicago, EUA.

Publicadc

:lg11

Ttulo Original
nal em jpg&s: Basic Theology - A popular systematic |;uide to
understanding biblical tru th
Preparao: lieg e M aria S. M arucci
Reviso: Thefifc Jos f ie ira

2
e

Capa: Douglas Lucas


Foto: Claudinei Franzini - Julho de 2003
Diagramao: Viviane R. Fernandes Costa
Impresso: Imprensa da F
Os textos das referncias bblicas foram extrados da vqjsi) Almeida Revista e
Atualizada (Sociedade Bblica do Brasil), 2a edi" salvo indicao especfica.
A I a edio brasileira foi publicada em fevereiro de 2004, com um a tiragem de
5.000 exemplares.

Ryrie, Charles Caldwell, 1925 Teologia Bsica -%Vo alcance de todos / Charles Caldwell Ryrie; ttad u zilo
por Jarbas Arag. So Paulo: M undo Crislo, 2 0 0 4 H j
T tulo original: Basic Theology A popular systematic "u id e to
understanding biblical tru th
Bibliografia.
ISBN 8 5 - 7 3 2 I- 6 - B
I. Ttulo.

0 3-5619

C D D -2 3 0 .6 0 7
ndice para catlogo sistemtico:
1. Teologia bblica: Estudo e ensino

230.607

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela
Associao Religiosa Editora Mundo Cristo
Rua A ntonio Carlos T^cconi, 79 CEP 04810-020 So Paulo-SP Brasil
Telefone: (11) 5668-1700 - H nm e page: w w w .m undlicristacom .br
Editora associada a:

Printed in Brazil
10 9 8 7 6 5 4

3 21

Associao Brasileira de Direitos R eprogrcos


j ociao Brasileira de Editores Cristos
Cmara Brasileira do Livro
Evangelical Christian Publishers dissociation

05 06 07

&

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

1. Teologia - Ensino bblico


2. Teologia - Estudo e ensino

09 10 11

S u m r io

Q u e m d e v e ria le r u m livro d e teo lo g ia?...........................................................................9

P arte 1
P ro leg m en o s

1.
2.
3.

C onceitos e d efin i es..................................................................................................... 15


A lguns p re ssu p o sto s....................................................................................................... 19
A q u e st o d a a u to r id a d e .............................................................................................. 23

P arte 2
O D e u s V iv o e V e r d a d e i r o

4.
5.
6.
7.
8.

O c o n h e c im e n to d e D e u s............................................................................................
A revelao d e D e u s......................................................................................................
As p erfei es d e D e u s...................................................................................................
Os n o m e s d e D e u s..........................................................................................................
A triu n id a d e d e D e u s....................................................................................................

29
33
41
53
59

P arte 3
A B b l i a : I n s p ir a d a p o r D e u s

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

R evelao esp ecial..............................................................................................................71


A d o u trin a bblica d a in sp ira o ................................................................................... 75
Desvios d a d o u trin a bblica d a in sp ira o ...................................................................81
A in e rr n c ia d a B blia.......................................................................................................85
A in e rr n c ia e os e n sin a m e n to s d e C risto ................................................................ 95
Passagens p ro b lem ticas.............................................................................................. 105
O c n o n .............................................................................................................................1 ] 7
A in te rp re ta o d a B blia............................................................................................. 123

P arte 4
A n jo s : E s p r it o s M in is t r a d o r e s

17.
18.
19.
20.
21.

A ex istn cia dos a n jo s.......................................................................................................135


A criao d os a n jo s............................................................................................................139
A n a tu re z a d os a n jo s......................................................................................................... 141
A o rg anizao dos a n jo s.................................................................................................. 145
O m in istrio dos a n jo s..................................................................................................... 149

P arte 5
N o s s o A d v e r s r i o , o D ia b o

22.
23.
24.
25.

A re a lid a d e d e S a ta n s.....................................................................................................155
A criao e o p e c a d o d e S a ta n s................................................................................. 159
A atu ao d e S a ta n s........................................................................................................ 165
O m u n d o d e S a ta n s........................................................................................................ 171

P arte 6
D e m n io s : E s p r it o s I m u n d o s

26. A re a lid a d e d o s d e m n io s.............................................................................................. 177


27. C om o so os d e m n io s? .................................................................................................. 183
28. O q u e os d em n io s fazem ?.............................................................................................187

P arte 7
O H o m em : A I m agem d e D eu s

29.
30.
31.
32.
33.

E voluo e o rig e n s ............................................................................................................195


A Bblia e as o rig e n s......................................................................................................... 207
A criao d o h o m e m ........................................................................................................ 217
As facetas d o h o m e m ....................................................................................................... 225
A q u e d a d o h o m e m ....................................................................................................... 231

PVRTE 8
O

34.
35.
36.
37.
38.
39.

ecado

O conceito bblico d e p e c a d o ........................................................................................ 239


Os ensinos d e C risto a re sp e ito d o p e c a d o ..............................................................245
O p ecad o h e r d a d o ............................................................................................................251
A im p u ta o d o p e c a d o .................................................................................................. 255
Pecados pessoais................................................................................................................ 261
O cristo e o p e c a d o .........................................................................................................265

P arte 9
J e su s C r is t o , N o sso S e n h o r

40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.

O C risto p r -e n c a rn a d o ................................................................................................. 273


A en c a rn a o d e C risto ...................................................................................................277
A p essoa d o C risto e n c a rn a d o ....... . ........................................................................ 283
C risto: P rofeta, S acerd o te e R ei....................................................................................291
O au to -esv aziam en to d e C risto .................................................................................... 299
A im p ecab ilid ad e d e C risto ............................................................................................303
A re ssu rre i o e a ascenso d e C risto ........................................................................ 309
Os m inistrio s ps-ascenso d e C risto ....................................................................... 315

P arte 10
T o G r a n d e S a lvao

48. A lgum as consideraes in tro d u t ria s .........................................................................321


49. A te rm in o lo g ia bblica..................................................................................................... 323
50. A p aix o d e C risto ............................................................................................................325
5 1 . 0 significado d a m o rte d e C risto .................................................................................331
52. A lgum as conseq n cias d a salvao........................................................................... 345
53. T eorias d a e x p ia o ......................................................................................................... 355
54. A d o u tr in a d a eleio...................................................................................................... 359
55. A ex te n s o d a e x p ia o .................................................................................................. 369
56. A aplicao d a salvao................................................................................................... 377
57. A se g u ra n a d o cristo .................................................................................................... 381
58. O q u e o e v a n g e lh o ? ......................................................................................................389

P a r t e 11
O E s p r it o S a n t o

59. Q u e m o E sprito S an to ?.............................................................................................. 397


60. O E sprito S an to n o A ntigo T e sta m e n to ....................................................................401
6 1 . 0 E sp rito S anto n a v ida d e N osso S e n h o r............................................................405
62. A h ab itao d o E sp rito em nosso in te rio r............................................................... 411
63. O selo d o E sp rito .............................................................................................................415
64. O batism o d o E sp rito S a n to .........................................................................................419
65. Os d o n s d o E sp rito .........................................................................................................425
66. A p le n itu d e d o E sp rito ..................................................................................................435
67. O u tro s m inistrios d o E sp rito ..................................................................................... 441
68. H ist ria d a d o u trin a d o E sp rito .................................................................................445

P a rte 12
E d if ic a r e i a M in h a I g r e ja

69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.

O q u e a Ig re ja ? ............................................................................................................ 455
A sin g u la rid a d e d a I g re ja ............................................................................................459
Princpios e/ou p a d r o ? .................................................................................................. 467
O s tipos d e g o v e rn o d a ig re ja .................................................................................... 471
L id e ra n a q u alificada p a ra a ig re ja .............................................................................479
As o rd e n a n a s d a Ig re ja .............................................................................................. 489
A a d o ra o d a ig re ja ........................................................................................................ 497
O u tro s m inistrio s d a ig re ja ..........................................................................................503
P a r t e 13
O P o r v ir

77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.

In tro d u o E scatologia................................................................................................509
A viso p s-m ilen ista........................................................................................................511
A viso am ilen ista............................................................................................................. 517
A viso p r -m ile n ista ....................................................................................................... 523
A aliana d e D eus com A b ra o ..................................................................................527
A aliana d e D eus com D avi.......................................................................................533
U m p a n o ra m a dos eventos f u tu ro s ............................................................................ 537
A trib u la o ........................................................................................................................ 541
A a rre b a ta m e n to d a I g re ja ............................................................................................557
A viso p r-trib u lacio n ista d o a rre b a ta m e n to ..........................................................563
Os h a b ita n te s d o re in o m ile n a r....................................................................................569
A viso m eso trib u lacio n ista d o a rre b a ta m e n to ....................................................... 579
A viso p s-trib u lacio n ista d o a rre b a ta m e n to ..........................................................583
O m il n io ............................................................................................................................ 593
Os ju lg a m e n to s fu tu ro s .................................................................................................. 597
R essu rreio e d estin o e te r n o ...................................................................................... 603
P arte 14
P a ssa g e n s C e n t r a is

93. .Algumas p assag en s cen trais p a ra o e stu d o d a teo lo g ia........................................613


P a rte 15
D e f in i e s

94. A lgum as definies p a ra o e stu d o d a teo lo g ia ........................................................ 623


n d ic e d e passag en s bblicas................................................................................................. 631
n d ic e d e assu n to s....................................................................................................................641
Sobre o a u to r..............................................................................................................................661

fam lia, a ig reja local, o local de


trab a lh o , etc. A lm disso, os q u e
a cre d ita m n o D eus v e rd a d e iro
rec o n h e c em q u e tam b m p recisam
p re s ta r contas ao Senhor. As vezes,
at p a re c e q u e escapam os d a r e s p o n
sabilid ad e d e n os r e p o r ta r a D eus p o r
aquilo q u e fazem os, m as n in g u m
fu g ir d a fu tu ra p re sta o d e contas,
pois to d o s irem o s c o m p a re c e r a n te o
trib u n a l d e C risto. Essa teologia d o
ju z o fora-nos a p e n s a r so b re u m
aspecto d a Pessoa d e D eus q u e
d ev e ria e x p re ssa r-se em nossa vida
m e d ia n te u m a viso d e m u n d o sbria
e e q u ilib ra d a hoje.
B ons telogos ex istem , m as com
d ife re n te s caractersticas. A lguns so,
pelos p a d r e s d o m u n d o , c o n sid e ra
dos ig n o ra n te s, a in d a q u e c o n h e a m
m u itas v e rd a d e s sobre D eus. O u tro s
estu d a m m u ito , m as n o d e m a n e ira
sistem tica e tcnica. Ao passo q u e
o u tro s so a lta m e n te cap acitad o s e
lem m u ito a re sp e ito d o assu n to . H ,
tam b m , telogos profissionais, m as
esses n o so a m aio ria.
Este livro foi escrito p a ra leigos. Se
estivesse e sc re v e n d o a profissionais,
te ria d ito m u itas coisas d e m o d o
d ife re n te . N o te ria feito u m esforo
d e lib e ra d o p a ra m a n te r a lin g u a g e m
sim ples, a p re s e n ta d o explicaes
fceis, u m a vez q u e profissionais so
capazes d e e n te n d e r a lin g u a g e m
teolgica c o m p le x a e explicaes
tcnicas. N o u sa ria ilu straes
(em b o ra a lg u n s livros tcnicos faam
uso desse recu rso ) n e m te ria m a n tid o
u m n m e ro re d u z id o d e notas. Os
profissionais se m p re q u e re m te r
certeza d e q u e o a u to r leu tu d o a
resp e ito d a q u e le assu n to (m as q u e m

c o n se g u e fazer isso?). O m n im o q u e
e s p e ra m te r u m a p ro v a d e q u e
v rio s livros fo ra m co n su ltad o s. Isso
p o d e ser feito p e la anlise d a q u a n ti
d a d e e d a v a rie d a d e das notas,
s e n d o q u e a lg u m as d ev e m ser d e
o b ra s atu ais. A cred ito q u e j d e
m o n stre i, e m o u tro s livros, q u e sou
cap az d e fazer isso. P o r m , n e sta
o b ra d e cid i u sa r u m n m e ro m n im o
d e n o tas d e ro d a p . U sei so m e n te o
n e cessrio p a ra d o c u m e n ta r a lg u m a
d e c la rao q u e o le ito r p u d e sse
p e n s a r q u e n o e ra v e rd ica o u p a ra
d e ix a r claro q u e n o e sto u faz en d o
afirm a es in fu n d a d a s. M as, n a
m a io ria das vezes, usei as n o ta s p a ra
in d ic a r livros e a rtig o s q u e a c re d ito
se re m u m a c o n trib u i o til ao
a ssu n to a b o rd a d o . D essa m a n e ira ,
possvel q u e o le ito r faa u m a in v es
tig ao m ais p ro fu n d a , se assim
desejar.
Se teologia p e n s a r sobre D eus e
e x p re ssa r esses p e n sa m e n to s, en t o
ju lg u e este livro com base n a id ia d e
q u e ele reflete (ou no) p en sa m e n to s
c o rre to s a re sp e ito d e D eus e d e q u e
os e x p ressa d e m a n e ira c o rre ta e
sim ples, se n d o capaz d e g e ra r m u
d an as em seu m o d o d e p e n s a r e d e
viver.
A e x p resso s d o u trin a , u sa d a
p o r Paulo, q u e r d iz er d o u trin a
c o rre ta (veja 2 T m 4:3; T t 1:9).
E spera-se q u e a s d o u trin a e a s
teo lo gia se m p re re su lte m em u m a
v ida santa. Q u a n d o P aulo orava pelas
igrejas, p e d ia q u e crescessem no
c o n h e c im en to , pois e n te n d ia q u e
isso p ro d u z iria u m viver santo (veja
F p 1:9-11; Cl 1:9 ,10). A s teologia
e x p re ssa n o so m en te n a declarao

d e f, m as ta m b m p o r m eio d e u m a
vida fru tfe ra e d e u m viver san to , e a
vida san ta deve estar b a se a d a em
u m a s teologia.
C om o a teologia afeta a m in h a ou
a sua vida nossa re sp o n sa b ilid a d e

pessoal e in d iv id u al. M as o objetivo


s u p re m o p a ra o e stu d o d a teologia
q u e sejam os feitos c o n fo rm e im a
gem d e C risto. E m ltim a anlise,
n e n h u m livro capaz d e fazer isso.
S o m en te D eus e voc.

P arte 1

P rolegm enos

1
C o n c e it o s

e d e f in i e s

P ro leg m en o s, o ttu lo d a p rim e ira p a r te d este livro, u m a e x p re ss o g re g a que


significa p re f c io o u co n sid era es p re lim in a re s. E u m a o p o rtu n id a d e d e o
a u to r m o s tra r a seus leito res o p la n o g e ra l d a o b ra q u e tem em m e n te , estab ele
cen d o su a e x te n s o e ta m b m suas lim itaes. A lm disso, tra ta d e alg u n s p re ssu
p o s to s d e su a s id ia s e d o s p r o c e d im e n to s q u e o a u to r p la n e ja u sa r. O s
p ro le g m e n o s serv em p a ra o rie n ta r os leito res sobre o q u e o a u to r p la n e ja fazer
n o livro.

I. O CONCEITO DE TEOLOGIA
Q u a n d o se diz q u e u m livro tra ta de
teologia, isso im plica m o s tra r sua
ex te n s o , nfase e lim itaes. A
p a la v ra teo lo g ia fo rm a d a d e d u a s
p a rte s: theos, q u e q u e r d iz e r D eu s, e
logos, a e x p re ss o racio n al, os m eios
d a in te rp re ta o racio n al d a f
religiosa. E n to , p o d e m o s d iz e r q u e
teolo g ia significa a in te rp re ta o
racio n al d a f relig io sa. A teologia
crist, p o rta n to , a in te rp re ta o
racio n al d a f c rist.
E xistem p elo m en o s trs e le m e n
tos includos n o conceito g e ra l de
teologia.
(1) T eologia inteligvel. Ela p o d e
ser c o m p re e n d id a p e la m e n te h u m a
n a d e m a n e ira o rd e n a d a e racional.
(2) T eologia re q u e r explicao.
Isso, p o r su a vez, envolve a exegese

(anlise dos textos n o original) e a


sistem atizao das idias.
(3) A f crist te m sua base n a
Bblia, p o r isso a teologia crist u m
e stu d o b asead o n a Bblia. Logo,
teo lo gia a d esco b erta, a sistem atiza
o e a ap re se n ta o das v e rd a d e s a
re sp e ito d e D eus.

II. OS TIPOS DE TEOLOGIA


O s d ife re n tes tipos d e teologia p o d e m
ser catalogados d e vrias m an eiras.
(1) P o r poca: p o r ex e m p lo ,
teologia p atrstica, teologia m edieval,
teologia re fo rm a d a e teologia c o n te m
p o r n e a .
(2) P o r p o n to d e vista: p o r e x e m
p lo , teo lo g ia a rm in ia n a (d e fe n d id a
p o r A rm n io ), teo lo g ia calvinista
(d e fe n d id a p o r J o o C alvino), te o lo
gia catlica, teo lo g ia b a rth ia n a

(d e fe n d id a p o r K arl B arth ), teologia


d a libertao , etc.
(3) P o r nfase: p o r ex em p lo ,
teologia histrica, teologia bblica,
teologia sistem tica, teologia
apolo g tica, teo lo g ia ex egtica, etc.
A lgum as dessas d iferen as so m u ito
im p o rta n te s p a ra to d o aq u ele q u e
estu d a teologia.

A. Teologia histrica
A teo lo g ia h ist ric a a b o rd a o q u e os
estu d io so s, in d iv id u a l o u co letiv a
m e n te , p e n s a m so b re os en sin o s d a
Bblia, c o n fo rm e os p r o n u n c ia m e n
tos dos conclios re a liz a d o s p ela
Ig reja . M o stra com o a Ig re ja e sta b e
leceu ta n to o q u e v e rd a d e iro
q u a n to o q u e e r r a d o e serve p a ra
g u ia r a teo lo g ia em seu p r p r io
e n te n d im e n to e d e clara es d o u tr i
n ria s. U m e s tu d a n te cap az de
ch eg ar, d e m a n e ira m ais eficien te, a
suas p r p ria s con clu s es a re sp e ito
d a v e rd a d e q u a n d o c o n h e c e as
c o n trib u i e s e os e rro s d a h ist ria
d a Ig reja. Q u a n d o p a re c e r a p r o p r ia
d o , in clu irei as h ist rias d e alg u m as
d o u trin a s n este livro.

B. Teologia bblica
A pesar d e a e x p re ss o teologia
bblica te r sido u sa d a d e vrias
m an e ira s, ela serve p a ra ro tu la r u m a
nfase especfica n o e stu d o d a teolc
gia. De m a n e ira n o-tcnica, p o d e
re fe rir-se teologia p ietista (em
c o n tra ste com a teologia filosfica), ou
a u m a teologia b a se a d a n a B blia (em
c o n tra ste com u m a q u e in te ra g e com
os p e n sa d o re s c o n te m p o r n e o s), ou
a in d a teologia exeg tica (em co n
tra ste com a teologia especulativa).

A lgum as teologias bblicas c o n te m p o


r n e a s, d e p ersp ec tiv a liberal, e n q u a
d ra m -se n esta ltim a categoria,
exegtica, m esm o q u e sua exegese
n o re p re s e n te fielm ente o en sino
bblico. M uitas vezes, seus escritos so
ap e n as co m en trio s a resp e ito d e
tu d o o q u e a Bblia diz sobre assuntos
com o o R eino d e D eus, as alianas,
D eus (se fo r teologia bblica do A ntigo
T estam en to ) ou questes com o os
e n sin a m e n to s de Jesu s, d e P aulo e do
cristianism o prim itiv o (q u a n d o se
tra ta d e teologia bblica do N ovo
T estam ento).
T ecnicam ente, a teologia bblica
tem u m enfo q u e bem m ais p e n e tra n te
do q ue esse. Ela lida d e m o d o sistem
tico com o p ro g resso nistoricam ente
co n d icionado d a auto-revelao de
D eus n a Bblia. Q u a tro caractersticas
su rg em dessa definio:
(1) O s resu ltad o s d o e stu d o d a
teologia bblica d ev em ser a p re s e n ta
dos d e m a n e ira sistem tica. N esse
aspecto, ela com o as o u tra s reas
dos estu d o s bblicos e teolgicos. O
sistem a o u m a n e ira p o r m eio d a qual
a teologia bblica a p re s e n ta d a no
utiliza, n ecessariam en te, as m esm as
divises q u e a teologia sistem tica.
N o tem d e us-las, ta m p o u c o precisa
evit-las.
(2) A teologia bblica c e n tra d a no
co n tex to histrico e geogrfico no qual
o c o rreu a revelao d e Deus. Investiga
a vida dos escritores d a Bblia, as
circunstncias que os m otivaram a
escrever e a situao histrica dos
destinatrios d e seus escritos.
(3) A teologia bblica e stu d a a
revelao n a seq ncia prog ressiv a
em q u e ela foi d ad a . Essa teologia

re c o n h e c e q u e a rev elao n o foi


c o m p le ta d a p o r D eus d e u m a s vez,
m as foi a p re s e n ta d a aos p o u co s,
n u m a srie d e estgios sucessivos e
u tiliz a n d o d iv erso s g ru p o s d e p e s
soas. A Bblia u m re g is tro do
p ro g re s s o d essa rev elao , e a
teo lo g ia bblica c o n c e n tra -se nela. A
teo lo g ia sistem tica, em c o n tra ste ,
co n sid e ra a rev elao com o algo
co m p le to e fech ad o .
(4)
A te o lo g ia b b lica te m n a
B b lia a su a fo n te . N a v e r d a d e , as
teo lo g ia s siste m tic a s o rto d o x a s
fazem o m e sm o . Isso n o q u e r d iz e r
q u e a te o lo g ia b b lica o u a sis te m ti
ca n o p o ssa m o u n o r e tir e m
m a te ria l d e o u tra s fo n te s, m as a
te o lo g ia o u a d o u tr in a , p o r si s,
n o p ro v m d e o u tr a fo n te q u e n o
seja a B blia.

C. Teologia sistemtica
A teo lo g ia sistem tica c o rre la cio n a os
d a d o s d a rev elao bblica com o u m
to d o , p a ra e x ib ir sistem atica m e n te a
im a g em c o m p le ta d a a u to -re v ela o
d e D eus.
A teologia sistem tica p o d e in cluir
o co n tex to histrico, a apologtica
(defesa d a f) e o tra b a lh o exegtico,
m as c o n cen tra-se n a e s tru tu ra total
d a d o u trin a bblica.
Em resu m o : teologia descobrir,
sistem atizar e a p re s e n ta r as v e rd a d es
a re sp eito d e D eus. A teologia h ist ri
ca faz isso ao c o n c en trar-se n o que
o u tro s t m dito a resp eito dessas
v e rd ad es ao longo d a histria. A
teologia bblica faz isso ao c o n sid e ra r
a revelao prog ressiv a das v erd ad e s
d e D eus. A teologia sistem tica
a p re se n ta sua e s tru tu ra total.

2
A lguns

p r e ssu po st o s

I. PRESSUPOSTOS BSICOS
De m a n e ira co n sc ie n te o u in c o n s
cien te, to d o s a g e m b asead o s em
a lg u n s p re ssu p o sto s. Ao a firm a r q u e
D eus n o ex iste, o a te u p re c isa
a c re d ita r n esse p re ss u p o s to bsico.
P o r a c re d ita r nisso, e n c a ra o m u n d o ,
a h u m a n id a d e e o f u tu r o d e m o d o
c o m p le ta m e n te d ife re n te d e u m
testa. O ag n stico a firm a q u e n o
p o d e m o s c o n h e c e r a D eus, m as
p re c isa c re r nisso, p o is a b ase d e
sua viso d e m u n d o e d a vida. Se
possvel c o n h e c e r o D eus v e rd a d e iro ,
e n t o to d o esse sistem a cai p o r te rra .
O testa a c re d ita q u e ex iste u m
D eus. R e n e ev id n cias p a r a c o n fir
m a r e a p o ia r essa c re n a , m as a b ase
d e tu d o su a f.
O trin ita ria n o a c re d ita q u e D eus
u m a triu n id a d e . Sua f est b asead a
n a Bblia, p o rta n to ta m b m a c re d ita
qu e a B blia v e rd a d e .
Esses so os p ressu p o sto s fu n d a
m entais. Se a Bblia n o v e rd a d e ira ,
e n t o o triu n ita rism o falso, e Je su s
C risto n o q u e m afirm av a ser. N a d a
a p re n d e m o s sobre a trin d a d e o u
sobre C risto a p e n a s p o r m eio d a

n a tu re z a o u com a m e n te h u m a n a .
N o p o d e m o s te r certeza d e que
aqu ilo q u e a p re n d e m o s n a Bblia
so b re o D eus tri n o v e rd a d e a
m en o s q u e acre d item o s q u e nossa
fo n te d ig n a d e confiana. L ogo, a
c re n a n a v e rac id ad e d a Bblia u m
p re ssu p o sto bsico. Essa q u esto ser
tra ta d a com m a io r p ro fu n d id a d e
q u a n d o a b o rd a rm o s a in sp irao e a
in e rr n c ia d a Bblia.

II. OS PRESSUPOSTOS
INTERPRETATIVOS
Se nossa fo n te to im p o rta n te ,
e n t o devem os nos p re o c u p a r com a
m a n e ira com o a e n ca ram o s e com o a
utilizam os. U m a teologia c o rre ta
baseia-se n a ex egese c o rre ta . Os
estu d o s exegticos d ev e m ser feitos
an te s d e u m a sistem atizao teolgi
ca, assim com o os tijolos p recisam ser
fab ricados an te s d e se rem u sad o s n a
c o n stru o d e u m p r d io .

A. A necessidade da interpretao
sim ples e normal
F arem os u m a discusso m ais p r o f u n
d a sobre h e rm e n u tic a n a P a rte 3.

M esm o assim , p recisam o s afirm ar,


aqui, a im p o rt n c ia d a in te rp re ta o
n o rm a l com o a base d a exegese
co rre ta . Ao re v e la r a si m esm o a ns,
D eus desejava c o m u n ic a r a v e rd a d e ,
no escond-la. P o r isso, fazem os u m a
in te rp re ta o bblica p re s s u p o n d o o
uso dos cn o n es n o rm a is d a in te r p r e
tao. M as lem b re-se d e q u e a exis
tncia d e sm bolos, p arb o las, tipos,
etc. d e p e n d e d e u m se n tid o literal.
A lm disso, su a in te rp re ta o se m p re
deve e sta r fu n d a m e n ta d a n o conceito
de q u e D eus com unica-se d e m a n e ira
n o rm a l, sim ples o u literal. Se ig n o ra r
m os isso, acab arem o s cain d o n o
m esm o tip o d e exeg ese co n fu sa q u e
ca racterizo u os in t rp re te s p atrsticos
e m edievais.

B. A prioridade d Novo
Testamento
T oda E scritu ra in s p ira d a p o r D eus e
til. P o rm , com o fo n te d e d o u trin a ,
o N ovo T e sta m e n to receb e p rio rid a
de. A revelao d o A ntigo T estam en to
foi p arcial e serviu d e p re p a ra o ,
e n q u a n to a d o N ovo T e sta m e n to
co m p leta, p o d e n d o ser c o n sid e ra d a o
pice d a revelao. A d o u trin a da
T rin d a d e , p o r ex e m p lo , m esm o q u e
possa ser id en tificad a n o A ntigo
T estam en to , s foi re v e la d a n o N ovo
T estam en to . O u , e n t o , p e n se nas
g ra n d e s d iferen as e n tre o q u e
en sin a d o n o A ntigo e n o N ovo T esta
m e n to a re sp e ito d a ex p iao , d a
justificao e d a re ssu rre i o . A firm ar
isso n o m in im iz a r os e n sin a m e n to s
do A ntigo T estam en to , n e m p re s s u
p o r q u e ele seja m en o s in sp ira d o . O
qu e estam os q u e re n d o d iz e r que,
n a revelao p ro g ressiv a d e D eus,

c ro n o lo g ica m en te o A ntigo T estam en


to vem an te s e, p o rta n to , teologica
m e n te in co m p leto , o c u p a n d o u m a
posio p re p a ra t ria . A teologia
d o A ntigo T esta m e n to tem sua
im p o rtn cia , m as acaba sen d o in co m
p le ta sem a c o n trib u io d a v e rd a d e
do N ovo T estam ento.

C. A legitim idade das Escrituras


O s liberais e os n e o -o rto d o x o s, m uitas
vezes, criticam os co n se rv a d o res p o r
u sa re m so m en te as E scrituras p a ra
e m b a sa r suas concluses. P o r que
re clam am tan to ? A penas p o rq u e
m e n c io n a r as E scrituras vai lev-los a
concluses co n se rv a d o ra s e no
liberais. A legam q u e essa u m a
m e to d o lo g ia ilegtim a, n o e ru d ita ,
p o r m n o m ais ilegtim a d o q u e as
| n o tas de ro d a p das ob ras eruditas!
P ara p ro v a r isso, as E scrituras
dev em ser e m p re g a d a s d e m a n e ira
c o rre ta , assim com o as notas d e
1 ro d a p . N a v e rd a d e , dev em ser
j
u sad as p a ra re v e la r o q u e re a lm e n te
q u e re m dizer, n u n c a fo ra d e co n te x to
n e m em citaes parciais q u a n d o a
relao com o to d o p u d e r a lte ra r o
significado. D e m a n e ira especial, os
tex to s do A ntigo T e stam en to no
d ev em ser forados p a ra in clu ir
v e rd a d es q u e so m en te fo ram
rev elad as p o ste rio rm e n te no
N ovo T estam ento.

III. PRESSUPOSTOS
SISTEMTICOS
A. A necessidade de um sistema
A d ife re n a e n tre a exegese e a
teologia o sistem a utilizado. A
exeg ese analisa o significado dos

textos; a teologia c o rre la cio n a essas


anlises. O e x e g e ta lu ta p a ra a p re s e n
ta r o significado d a v e rd a d e ; o te lo
go, p o r sua vez, o sistem a d a v e rd a d e .
O objetivo d a teologia, seja ela bblica
ou sistem tica, a org an izao dos
en sin a m e n to s co n sid erad o s.

B. As limitaes de um sistema
teolgico
E m re su m o , as lim itaes d e u m
sistem a teolgico d ev em co in cid ir
com as lim itaes d a revelao bblica.
N o esforo d e a p re s e n ta r u m sistem a
com p leto , os telogos, m u itas vezes,
so te n ta d o s a p re e n c h e r as lacunas
ex isten tes n as evidncias bblicas com
lgica e d e d u e s q u e n o p o d e m ser
co m p ro v ad as.
A lgica e as d e d u e s tm seu
lu g a r a p ro p ria d o . A revelao de
D eus o rd e ira e racio n al, p o rta n to , a
lgica p ossui u m lu g a r a sse g u ra d o n a
investigao cientfica dessa re v e la
o. Q u a n d o as p alav ras so re u n id a s
fo rm a n d o frases, assu m em im p lica
es q u e os telogos d ev em p r o c u ra r
e n ten d e r.
N o e n ta n to , q u a n d o a lgica
co n stitu i u m m eio d e c ria r a v e rd a d e ,
com o se assim fosse, e n t o o telogo
ser cu lp a d o d e im p o r seu sistem a
so bre as lim itaes d a v e rd a d e bblica.
As vezes, isso m o tiv ad o pelo desejo
de re s p o n d e r a q u estes q u e as
E scritu ras n o tra ta m claram en te.
N esses casos (e existe u m a srie deles
n a Bblia), a m e lh o r re sp o sta o
silncio, n o u m exerccio lgico
habilidoso, d e d u e s sem bases
consistentes n e m u m sen tim en talism o
b e m -in te n c io n a d o . A lguns ex em p lo s
d e reas q u e co n stitu e m u m a te n ta

o especial so a relao e n tre a


so b e ran ia div in a e a re sp o n sab ilid ad e
h u m a n a ; o alcance d o sacrifcio de
Je su s e a salvao das crianas q u e
m o rre m .

IV. PRESSUPOSTOS PESSOAIS


T am b m p o d e m o s estab elecer alguns
p re ssu p o sto s a re sp e ito d o e stu d a n te
d e teologia.

A. Ele deve crer


Os m pios c e rta m e n te p o d e m escre
v e r e e s tu d a r teologia, m as u m cristo
te m u m e n te n d im e n to e u m a p e rs
pectiva so bre a v e rd a d e d e D eus d e
q u e n e n h u m in c r d u lo capaz. As
q u estes m ais p ro fu n d a s em relao a
D eus so en sin a d as p elo E sprito,
algo q u e o in c r d u lo n o possui
(1 Co 2:10-16).
Os cristos ta m b m p recisam te r
f, pois algum as reas d a revelao
d e D eus n o p o d e m ser to ta lm e n te
c o m p re e n d id a s p o r nossa m e n te
finita.

B. Ele deve pensar


O cristo se m p re d e v e r te n ta r
p e n s a r teo logicam ente. Isso envolve
racio cin ar d e m a n e ira exeg tica (p a ra
e n te n d e r seu significado preciso);
p e n s a r d e m a n e ira sistem tica (p a ra
co n se g u ir c o rre la c io n a r os fatos d e
m a n e ira a d e q u a d a ); p e n s a r critica
m e n te (p a ra avaliar a p rio rid a d e das
evidncias relacio n ad as) e p e n sa r de
m a n e ira sinttica (p a ra c o m b in a r e
a p re s e n ta r os e n sin am en to s com o u m
todo).
A teologia e a exegese sem p re
d ev em in teragir. A exegese no
a p re s e n ta todas as respostas. Q u a n d o

h o u v e r m ais d e u m a o p o ex eg tica
legtim a, a teo lo g ia in d ic a r a o p o a
ser a d o ta d a . A lgum as p assagens, p o r
ex em p lo , a p a re n te m e n te p o d e m
e n sin a r q u e a se g u ra n a e te rn a
existe, o u tra s no . N esse caso, o
sistem a teolgico d o in t r p r e te far
com q u e ele to m e u m a deciso. P o r
o u tro lado, n e n h u m sistem a teolgico
deve ser to rg id o q u e n o esteja
a b e rto a m u d a n a s o u ao re fin a m e n to
das revelaes d a exegese.

m e n ta r isso r e q u e r u m a a titu d e
c o n sc ien te d e d e p e n d n c ia d o
E sp rito , q u e se r re fle tid a n a h u m il
d a d e d o in t r p r e te e n o e stu d o
d ilig e n te d a q u ilo q u e o E sp rito
e n s in o u a o u tro s ao lo n g o d a h ist
ria. O e stu d o bblico in d u tiv o u m a
b o a m a n e ira d e e stu d a r, m as fazer
apenas isso ig n o ra r os re su lta d o s d o
tra b a lh o d e o u tro s, e fazer isso sempre
p o d e ser u m a re p e ti o in eficie n te
d o q u e o u tro s j fizeram .

C. Ele deve depender

D. Ele deve adorar

S o m e n te o in te le c to n o fo rm a u m
te lo g o . Se a c re d ita rm o s n a re a lid a
d e d o m in ist rio d e e n sin o d o
E sp rito S an to , e n t o c e rta m e n te esse
deve se r u m e le m e n to c o n s id e ra d o
n o e stu d o d a teo lo g ia (Jo 16:12-15).
O c o n te d o d o c u rrc u lo d o E sp ri
to in clu i to d a a v e rd a d e ,
e n fa tiz a n d o e sp e c ia lm e n te a re v e la
o d o p r p r io C risto q u e , claro ,
e n c o n tra -se n as E sc ritu ra s. E x p e ri

E stu d a r teo lo g ia n o u m m e ro
exerccio acadm ico, e m b o ra m uitos
p e n se m assim . E u m a e x p e ri n c ia
q u e m u d a , convence, e x p a n d e ,
desafia e, p o r fim , leva a u m a g ra n d e
re v e r n cia a D eus. A do rao im plica
o re c o n h e c im e n to d o valor d aq u ilo
q u e a d o ra d o . C om o u m m o rta l
p o d e d ed ica r-se a e stu d a r D eus sem
re c o n h e c e r a in d a m ais o valor do
S en h o r?

3
A QUESTO DA AUTORIDADE

A a u to rid a d e o p rin c p io fu n d a m e n ta l n o e stu d o d a teologia. P resu m e-se que


to do s os q u e a tu a m d e n tro d o conceito m ais a m p lo d e teo lo g ia c rist re c o n h e
cem a a u to rid a d e d e D eus com o n o rm a s u p re m a p a ra a v e rd a d e . N o e n ta n to , a
m a n e ira com o a a u to rid a d e d e D eus e n te n d id a e e x p re ssa varia co n sid erav el
m e n te n o m eio cristo .

I. AUTORIDADE NO
LIBERALISMO
A su b jetiv id ad e a p rin c ip a l c a ra c te
rstica d o liberalism o, e m b o ra o e n fo
q u e dessa su b jetiv id ad e v arie d e u m a
p esso a p a ra o u tra . P o r isso, a lg u m
p o d e dizer: A P alavra d e D eus inclui
q u a lq u e r ato d e D eus p elo q u al a
co m u n icao o c o rre e n tre D eus e o
h o m e m .1 Essa co m u n icao a c o n te
ce p o r m eio d a razo, dos se n tim e n
tos o u d a conscincia h u m a n a .

A. Razo
A razo se m p re o c u p o u espao
p re d o m in a n te n o p e n sa m e n to liberal.
O b v iam en te, n a esfera d a ra z o q u e
os conceitos so fo rm a d o s e n ela esto
as bases d a co m u nicao in terp esso al.
A razo u m canal necessrio p a ra
d a r e re c e b e r a v e rd a d e , e o evan g li
co re c o n h e c e isso. M as o liberalism o
re c e n te m e n te estab eleceu a razo

h u m a n a com o o ju iz d a v e rd a d e e,
m u itas vezes, com o o c ria d o r d a
v e rd a d e . A razo to rn o u -se a u t n o
m a, n o esta n d o sujeita a u m a a u to ri
d a d e m aio r o u ex terio r, m as tam b m
se v e ram en te lim ita d a p o r sua
fm itu d e e falibilidade.

B. Sentimentos
C om o u m a reao ao racionalism o,
S ch leierm acher (1768-1834) desenvol
veu sua teologia dos sentim entos. E n
fatizou a anlise das experincias
religiosas e baseou a religio nos senti
m entos ou n a conscincia. Desse
m o d o, sua teologia tran sfo rm o u -se em
a n tro p o lo g ia e psicologia. P or isso,
K arl B a rth con sid ero u S chleierm acher
o pice do liberalism o religioso.

C. Conscincia
Essa fo rm a d e liberalism o enfatiza a
conscincia com o a base d a a u to rid a

de. N osso c o n h e c im e n to lim itad o e


n o p o d e m o s co n fiar nele, p o r isso os
in stin to s m o rais bsicos d a alm a
h u m a n a p assam a ser a base d a
au to rid a d e . Im m a n u e l K a n t (17241804) en cab eo u esse m o d o de
pensar. U m a vez m ais, a teologia
passou a ser an tro p o lo g ia .
Em to d as as fo rm as d e liberalism o,
de u m a m a n e ira o u o u tra , a n a tu re z a
h u m a n a a fo n te d a v e rd a d e relig io
sa. A Bblia, en to , e n c a ra d a com o
p ro d u to d a razo h u m a n a , q u e
co n t m idias a re sp e ito d e D eus, d o
p r p rio ser h u m a n o e d o m u n d o .
R egistra o d esen v o lv im en to h istrico
das ex p e ri n c ias religiosas e crenas
do h o m e m , n o sen d o , com o a c re d i
ta m os c o n serv ad o res, o re g istro da
m en sa g e m d e u m D eus tra n s c e n d e n
te q u e in te rfe re n o cu rso d a h istria.

II. AUTORIDADE NA
NEO-ORTODOXIA
A n e o -o rto d o x ia , alg u m as vezes,
e q u ip a ra d a ao liberalism o e, o u tra s,
viso c o n se rv a d o ra . O m otivo p a ra
essa con fu so o fato d e q u e ela
ro m p e u com o liberalism o ao insistir
q u e D eus, n o o h o m e m , d ev e in iciar
a revelao (p o r isso p a re c e ser
conserv ad o ra). P o r o u tro lado, a neoo rto d o x ia c o n tin u o u e n sin a n d o u m a
viso liberal d a Bblia (p o r isso p a re c e
ser liberal).
P ara a n e o -o rto d o x ia , a base d a
a u to rid a d e a P alavra [o V erbo,
na ARA], Ao m en o s foi isso o q u e
e x p re sso u K arl B a rth (1886-1968).
C o n tu d o , a P alavra p rin c ip a lm e n te
C risto. A B blia te s te m u n h a d a
Palavra, m as faz isso d e m a n e ira
falvel, e a p ro clam ao crist

re su m e-se a u m a p ala v ra a resp eito


d a Palavra.
O
D eus so berano to m o u a iniciativa
d e revelar-se a si m esm o cen trando-se,
antes d e m ais n ad a, n a revelao de
Cristo. Os anos q u e C risto viveu na
T e rra m an ifestaram o p o n to alto da
revelao, e sua m o rte foi o clm ax
dessa revelao. A Bblia te ste m u n h a a
revelao d e D eus, m esm o q u e seja
in te rp re ta d a p o r todos os cnones do
liberalism o. A Bblia, p o rta n to , no
possui a u to rid a d e absoluta; sua
a u to rid a d e ap enas in stru m en tal,
pois serve com o in stru m e n to falvel
p o r m eio do qual en c o n tram o s Cristo,
a Palavra [o Verbo vivo]. Foi nesse
e n c o n tro d e f no m o m en to d e crise
q u e D eus com unicou a si m esm o. Essa
a v e rd ad e absoluta.
E m b o ra a n e o -o rto d o x ia [ou o
b a rth ian ism o ] p ro c u re a objetividade
n a iniciativa so b era n a d e D eus, pe
em p rtic a a su b jetividade nas e x p e
rincias d e e n c o n tro s d e f. M esm o
q u e a Bblia esteja envolvida nessas
e x p e rin c ias, n o se p e rm ite q u e seja
seu ju iz su p re m o . C om o vem os, a
n e o -o rto d o x ia carece d e u m p a d r o
objetivo e e x te rn o d e a u to rid a d e .

III. A AUTORIDADE NA
TEOLOGIA
CONSERVADORA
N a teologia co n se rv a d o ra , a base da
a u to rid a d e objetiva e e x te rn a ao
hom em .

A. Catolicismo conservador
N o catolicism o ro m a n o , a a u to rid a d e
final recai so bre a p r p ria Igreja.
P ara estab elecer a v e rd a d e , a Bblia
d ev e ser u sa d a, m as p re cisa ser

in te rp re ta d a p ela Ig re ja . A lm disso,
as trad i es d a Ig re ja so, ju n ta m e n te
com a Bblia, fo n te d a revelao
divina. Os conclios ecum n ico s e os
pap as, d e tem p o s em tem p o s, fazem
p ro n u n c ia m e n to s c o n sid erad o s
infalveis e, p o rta n to , d e ix a n d o aos
m em b ro s d a ig reja a obrig ao de
cum pri-los.
A Ig re ja O rto d o x a sim ilar, pois
ta m b m coloca su a a u to rid a d e n a
trad io , n a p r p ria Ig re ja e, ta m
b m , n a Bblia. A p esar d e os e v a n g
licos re je ita re m a tra d i o com o fo n te
d e a u to rid a d e , d ev eriam re c o n h e c e r
q u e a a u to rid a d e d o catolicism o no
recai sob re h o m e m , com o en sin a o
liberalism o.

B. Protestantismo conservador
A p a la v ra c o n se rv a d o r exclui as
bases d e a u to rid a d e h u m a n stic a e
subjetiva d o liberalism o, e o te rm o
p ro te s ta n tis m o elim in a a Ig re ja
com o base d e a u to rid a d e . P o r isso,
p o d e ra m o s d izer q u e esse o ra m o
d o cristianism o q u e lim ita o escopo
d a a u to rid a d e religiosa B blia.As E scritu ras c o n t m a revelao
subjetiva d e D eus e, p o rta n to , so a
base d a a u to rid a d e d o p ro te sta n tism o
conservador.
D ev em o s re s s a lta r q u e o e n t e n
d im e n to d a re v e la o d e D eu s n a
B blia en v o lv e o p ro c e sso ra c io n a l
d e u m a m e n te re d im id a , u m c o m
p ro m is s o d e f n as q u e s t e s n o
re v e la d a s o u n o e n te n d id a s , u m a
d e p e n d n c ia d o m in is t rio d e
e n s in o d o E s p rito S a n to , u m a
co n sc i n c ia c la ra d ia n te d e D eu s e
a lg u m c o n h e c im e n to d a s lies
e n s in a d a s p e la h is t ria .

De fo rm a p rtica, alg u m as vezes,


m esm o q u e n o o faam n a teoria, os
c o n serv ad o res p o d e m e re a lm e n te
ch eg am a n e g a r q u e a Bblia sua
n ica base d e au to rid a d e .
(1) N a prtica, algum as tradies e
deno m inaes do a seus credos u m a
a u to rid a d e e q u ip a ra d a d a Bblia. Os
cred o s p o d e m fo rn e cer declaraes
teis a respeito d a v erd ad e, mas
jam ais p o d e m ser juizes autorizados
d a v erd ad e. .As declaraes dos credos
sem p re devem ser consideradas
falveis, com possibilidade d e precisar
d e reviso p eridica e co n stan tem en te
subm issas a u to rid a d e bblica.
(2) N a prtica, alguns g ru p o s
a trib u e m trad i o e a seus ritos
a u to rid a d e e q u ip a ra d a d a Bblia.
A Ig re ja re ce b eu u m m a n d a m e n to
divino p a ra estab elecer diretrizes
a seus m em b ro s (H b 13:7-17),
m as ta m b m so falveis, p recisam
d e reviso p e ri d ica e se m p re
d ev em estar subm issas a u to rid a d e
bblica.
(3) N a prtica, alg u n s c o n se rv a d o
res fazem d a e x p e ri n c ia religiosa sua
a u to rid a d e . As ex p eri n cias sadias
so fru to d a fid elid ad e a u to rid a d e
bblica, m as to d as as ex p erin c ias
d ev em ser guiadas, g o v e rn a d as e
co n tro lad a s p ela Bblia. T o rn a r u m a
e x p e ri n c ia n o rm a tiv a e fo n te de
a u to rid a d e c o m e te r o m esm o e rro
do liberalism o, su b stitu in d o u m
crit rio objetivo pelo existencialism o
subjetivo.
C o n sid e re o objetivo deste grfico:
q u a n d o a a u to rid a d e objetiva
su b stitu d a, c o m p ro m e tid a ou a b a n
d o n a d a , o tesm o ser e n fra q u e cid o
o u at m esm o a b a n d o n a d o .

r t o d o x ia

eo

-O

r t o d o x ia

ib e r a l is m o

c r e d it a e m

O b jetiv id ad e

T ran sce n d n cia

Tesm o

1. D e W o l f , L. H a ro ld . The Case fo r Theology in Liberal Perspective. F iladlfia:


W estm inster, 1959, p. 17.
2. C a r n e l l , E d w a rd J o h n . The Case fo r Orthodox Theology. Filadlfia: W estm inster,
1 9 6 9 , p . 13 .

P arte 2

O D

eus

V iv o

V e r d a d e ir o

4
O CONHECIMENTO DE EUS

I. A POSSIBILIDADE DE
CONHECER A DEUS
Sem d v id a alg u m a , o co n h e c im e n to
d e D eus algo desejvel. O s anseios
religiosos d a h u m a n id a d e testificam
isso. M as seria ele possvel?
As E sc ritu ra s a te sta m dois fatos:
nossa in c a p a c id a d e d e c o m p re e n d e r
a D eu s e a p o ssib ilid ad e d e co n h eclo. A firm a r q u e o S e n h o r in c o m
p re e n sv e l eq u iv ale a d iz e r q u e nossa
m e n te n o cap az d e conhec-lo .
A firm a r q u e ele cognoscvel e q u i
vale a d iz e r q u e p o d e se r c o n h ecid o .
As d u a s afirm a es so v e rd a d e ira s ,
a in d a q u e n e n h u m a d elas em se n ti
d o ab so lu to . D izer q u e D eus
in c o m p re e n sv e l eq u iv ale a a firm a r
que o hom em no pode conhecer
tu d o a re sp e ito d o S en h o r. D izer q u e
ele p o d e ser c o n h e c id o , n o o
m esm o q u e a firm a r q u e o h o m e m
cap az d e c o n h e c e r tu d o a re s p e ito d o
Senhor.
Essas d u a s v e rd a d e s esto p re s e n
tes nas E scrituras. N ossa in c a p a c id a
d e d e co nhec-lo p o d e ser vista em
J 11:7 e Isaas 40:18; e n q u a n to a
possibilidade d e conh ec-lo vista

em versculos com o J o o 14:7; 17:3 e


1 J o o 5:20.

II. AS CARACTERSTICAS DO
CONHECIMENTO DE DEUS
O co n h ec im en to d e D eus p o d e ser
ca ra c teriz ad o em relao sua fonte,
seu c o n te d o , sua p ro g re ss o e seus
p ro p sitos.

A. Sua fonte
O p r p rio D eus a fo nte d o co n h eci
m e n to q u e tem os dele. C om certeza,
to d a v e rd a d e a v e rd a d e d e D eus,
m as esse clich d ev e ria ser u sa d o de
m a n e ira m ais c u id ad o sa d o q u e
re a lm e n te . A penas a v e rd a d e
ab so lu ta p ro v m d e D eus, pois d esde
q u e o p e c a d o e n tro u no cu rso d a
h ist ria, o h o m e m cria aquilo q u e
ch am a d e v e rd a d e , m as q u e, d e fato,
n o . A lm disso, o h o m e m tem
p e rv e rtid o , a lte ra d o , d ilu d o e c o r
ro m p id o o q u e o rig in a lm e n te e ra a
v e rd a d e absoluta p ro v e n ie n te d e
D eus. P ara ns, h o je em dia, a n ica
m e d id a infalvel p a ra d e te rm in a r a
v e rd a d e a P alavra escrita d e D eus.
E m b o ra a n a tu re z a seja capaz de

rev ela r alg u m as coisas a re sp e ito d o


Senhor, ela lim ita d a e p o d e ser
in te rp re ta d a e r ro n e a m e n te p ela
h u m a n id a d e . A m e n te h u m a n a ,
m esm o q u e m uitas vezes te n h a u m
alcance im p ressio n an te, est obscureci
da e possui lim itaes. As ex p erin cias
hu m a n a s, at m esm o as religiosas,
carecem d e c re d ib ilid a d e com o fontes
do v e rd a d e iro c o n h e c im e n to de
D eus, a m en o s q u e estejam d e a c o rd o
com a Palavra d e D eus.
C e rta m e n te , o c o n h e c im e n to d a
v e rd a d e ira religio deve vir d a p a rte
d e D eus. E m u m a d isp en sao a n te
rior, o ju d a s m o e ra a v e rd a d e ira
religio re v e la d a p o r D eus. H o je, o
ju d a s m o n o m ais a religio v e rd a
d e ira , so m en te o cristianism o p o d e
ser classificado assim. E o v e rd a d e iro
co n h e c im e n to d o cristianism o foi
re v elad o p o r m eio d e C risto e d e seus
apstolos. U m dos p ro p sito s d a
en c a rn a o foi re v ela r a D eus (Jo
1:18; 14:7). A p ro m e ssa d a v in d a d o
E sprito , aps a ascenso d e C risto,
inclui u m a revelao m a io r a resp eito
d e Je s u s e d o Pai (Jo 16:13-15; At 1:8).
O E sp rito S an to a b re as E scritu ras ao
cristo p a ra q u e ele possa c o n h e c e r a
D eus d e m a n e ira m ais co m p leta.

B. Seu contedo
O c o n h e c im e n to total d e D eus ta n to
factual q u a n to pessoal. C o n h e c e r
fatos a re sp e ito d e u m a p essoa sem
c o n h e c e r a p essoa algo lim itado.
Por o u tro lado, c o n h e c e r u m a p essoa
sem c o n h e c e r os fatos a re sp e ito d ela
algo superficial. D eus rev elo u
m u ito s fatos a seu resp eito , e todos
eles so im p o rta n te s p a ra fazer q u e
nosso re la c io n a m en to com ele seja

algo ntim o , in telig e n te e til. Se ele


tivesse a p e n a s re v ela d o fatos sem
p e rm itir q u e fosse possvel conhec-lo
d e m a n e ira pessoal, esse c o n h e c im e n
to factual teria u tilid a d e nfim a, e
c e rta m e n te n o seria e te rn o . Assim
com o as relaes h u m a n a s, o re lacio
n a m e n to ho m em -D eu s, n o p o d e
ex istir sem o c o n h ec im en to d e a lg u
m as v erd a d e s m nim as a re sp e ito das
pessoas envolvidas. A lm disso, o
re la c io n a m en to pessoal g e ra o desejo
d e c o n h e c e r m ais fatos, o q u e, p o r
su a vez, a p ro fu n d a o re lac io n am en to ,
e assim p o r d ian te. Esse ciclo deve
ser a e x p e ri n c ia pessoal d e cad a
e s tu d a n te d e teologia. () c o n h e c im e n
to d e D eus deve a p ro fu n d a r nosso
re la c io n a m e n to com ele, e isso, p o r
sua vez, a u m e n ta r o nosso desejo d e
c o n h e c e r m ais a resp e ite f do Senhor.

C. Sua progresso
O c o n h ec im e n to d e D eus e d e suas
ob ras foi rev e lad o p ro g ressiv a m e n te
atrav s d a histria. A p ro v a m ais
bvia disso o b tid a n a co m p ara o
d a teologia ju d a ic a in c o m p le ta com a
revelao m ais co m p leta d a teologia
crist. B asta analisar, p o r ex em p lo ,
d o u trin a s com o T rin d a d e , cristologia,
o E sprito S anto, re ssu rre i o e
escatologia. A tarefa d a teologia
bblica re g istra r essa p ro g resso .

D. Seu propsito
1. Fazer com q u e as pessoas p o ssu a m
a v id a e te rn a (Jo 17:3; 1 T m 2:4).
2.
E stim u la r o crescim en to cristo
(2 Pe 3:18) com co n h e c im e n to d o u tri
n rio (Jo 7:17; R m 6:9,16; E f 1:18) e
u m estilo d e vida com d isc e rn im e n to
(Fp 1:9,10; 2 Pe 1:5).

3. A le rta r sobre o ju z o v in d o u ro
(Os 4:6; H b 10:26,27).
4. G e ra r a v e rd a d e ira a d o ra o a
D eus (Rm 11:33-36).

III. PR-REQUISITOS PARA O


CONHECIMENTO DE
DEUS
A. Deus iniciou a sua
auto-revelao
O co n h ecim en to d e D eus d iferen te
d e todos os o u tro s tipos d e co nheci
m e n to q u e o h o m em possa adquirir,
pois s vai at o n d e D eus o revela. Se
D eus n o tom asse a iniciativa de
rev elar a si m esm o, o h o m e m no
teria m eios d e conhec-lo. P o rtan to , o
ser h u m a n o deve colocar a si m esm o
em subm isso a D eus, q u e objeto de
seu conhecim ento. E m o u tra s esferas
do co n h ecim en to acadm ico, o ser
h u m a n o , m uitas vezes, coloca-se acim a
do objeto de investigao, m as isso no
p o d e o c o rre r n o estu d o d e Deus.

B. Deus criou a linguagem para a


comunicao
C e rta m e n te , a p roviso dos m eios
p a ra c o m u n ic a r essa rev elao p a rte
essencial d a revelao divina. O
re g istro d a revelao pessoal d e D eus
em C risto ta m b m necessita d e
a lg u n s m eios p a ra re g is tra r e c o m u n i
car essa revelao. Foi p a ra esse
p ro p sito q u e D eus nos d e u a cap aci
d a d e d e falar e, ta m b m , a lin g u a g e m
oral. O S e n h o r e lab o ro u a lin g u a g e m
e a d e u ao p rim e iro h o m e m e
p rim e ira m u lh e r p a ra q u e p u d e sse
e n tre g a r-lh e s suas in stru es (G n
1:28-30) e p a ra q u e eles fossem
capazes d e se c o m u n ic a r com D eus

(3:8-13). A lin g u ag e m ta m b m devia


fazer p a rte d o d o m n io h u m a n o sobre
a criao antes d a q u e d a e d o processo
d e n o m e a r os anim ais. M esm o aps a
diviso d a ln g u a o rig in al em m uitas
o u tra s (em Babel), as ln g u as co nsti
tu a m u m m o d o d e c ria r com unicao
ern to dos os nveis. A creditam os q u e o
D eus o n isciente asseg u ro u -se d e q u e
essas lin g u a g en s e ra m suficientes
p a ra c o m u n ic a r sua au to -rev elao ao
h o m em .

C. Deus criou o homem sua


imagem
Q u a n d o D eus crio u o h o m e m sua
im ag em e sem elhana, ele o fez com o
a si p r p rio , u m ser racio n al e in teli
g en te. C o n tu d o , m esm o se tra ta n d o
d e u m a inteligncia real, a in te lig n
cia h u m a n a n o id n tica divina.
P o rtan to , os seres h u m a n o s po ssu em
a h a b ilid a d e d e e n te n d e r o significa
d o das palavras e a lgica p o r trs das
frases e dos p arg rafo s. O p ecad o
re m o v e u a g a ra n tia d e q u e o e n te n d i
m e n to h u m a n o se m p re p o d e ser c o n
fivel, m as no e rra d ic o u a h abilidade
d e c o m p re e n s o do ser h u m a n o .

D. Deus nos deu o Esprito Santo


D eus d e u seu E sprito S anto aos
cristos p a ra rev elar as coisas d e D eus
(Jo 16:13-15; 1 Co 2:10). Isso no
to rn a o cristo infalvel, m as p o d e
d a r-lh e a h a b ilid ad e d e d istin g u ir a
v e rd a d e d e rr o (1 J o 2:27).
Essas o b ras d e D eus possibilitam
q u e con h eam o s e q u e o b edeam os
aos m u ito s m a n d a m e n to s das E scritu
ras p a ra serm os capazes d e co n h e c e r
ao S e n h o r (Rm 6:16; 1 Co 3:16; 5:6;
6:19; T g 4:4).

5
A REVELAO DE EUS

H isto ric a m e n te , as d u a s m a n e ira s p o r m eio d as quais D eus to m o u a iniciativa


d e re v e la r a si m esm o fo ra m c h a m a d a s d e rev elao g e ra l e d e rev elao
esp ecial. A rev elao g e ra l inclu i tu d o o q u e D eus re v e lo u no m u n d o nossa
volta, in clusive o h o m e m , ao p asso q u e a rev elao especial in clui as vrias m a
n e ira s q u e ele u so u p a r a c o m u n ic a r su a m e n sa g e m , c o m p ila d a n a B blia. A
rev elao g e ra l a lg u m a s vezes c h a m a d a d e teo lo g ia n a tu r a l e a rev elao
especial c h a m a d a d e teo lo g ia re v e la d a . M as, claro, o q u e re v e la d o p ela
n a tu re z a ta m b m foi re v e la d o n a teo lo g ia. A lg uns a u to re s u sam o te rm o p r q u e d a p a r a d e s ig n a r a rev elao g e ra l e p s -q u e d a ou so t ric a p a r a a re v e
lao especial. C o n tu d o , ta n to a rev elao g e ra l q u a n to a especial p ro v m de
D eus e so a re sp e ito d e D eus.
N a m a io r p a rte deste cap tu lo , d iscu tirem o s a revelao geral, d e ix a n d o o u
tros aspectos d a d o u trin a d a revelao p a ra a P arte 3 do livro. A revelao geral
a p re s e n ta evidncias d a ex istn cia d e D eus. A revelao especial, p o r o u tro lado,
g e ra lm e n te p re ssu p e a existncia d e D eus.

I. CARACTERSTICAS DA
REVELAO GERAL
A revelao g eral e x a ta m e n te o q u e
indica: geral. Ela g eral em sua
ab ran g n cia; o u seja, afeta to d as as
pessoas (M t 5:45; At 14:17). geral
no aspecto geogrfico; o u seja, e n c o
b re to d o o p la n e ta (SI 19:2). Ela
g eral em su a m eto d o lo g ia; o u seja,
utiliza m eios u n iversais, com o o calor
do Sol (vv. 4-6), e a conscincia
h u m a n a (Rm 2:14,15). Assim, essa
revelao afetaria to d as as pessoas,

in d e p e n d e n te m e n te d e o n d e estejam
e/ou d a poca em q u e te n h a m vivido.
P ode tra z e r luz e v e rd a d e a todos,
m as, se re je ita d a, tra r co n d en ao .

II. MEIOS DA REVELAO


GERAL
A revelao geral ch eg o u h u m a n i
d a d e d e m uitas m aneiras:

A. Pela criao
1. Afirmao. De m a n e ira sim ples,
essa lin h a d e evidncia (o arg u m e n to

cosm olgico d a ex istn cia d e Deus)


a iirm a tjue o u n iv erso a nosso r e d o r
u m efeito q u e r e q u e r u m a causa
adequada.
2. Pressupostos. Essa lin h a de
evidncia d ep en cle d e trs p re ssu p o s
tos: a) to d o efeito tem u m a causa; b) o
efeito cau sad o d e p e n d e d a causa q u e
o g ero u ; e c) a n a tu re z a n o p o d e
o rig in a r a si m esm a.
3. Argumentao. Se algo existe
ho je (o cosm o), ou ele veio d o n a d a
ou foi g e ra d o d e algo q u e deve ser
e te rn o . Esse algo e te rn o d a se g u n d a
o po p o d e ser ta n to o p r p rio cosm o
(que p re c isa ria ser e te rn o o u te r um
p rin c p io e te rn o ), q u a n to o acaso o u
at m esm o D eus, o ser e te rn o .
D izer q u e o cosm o veio d o n a d a
rem e te -n o s idia d e q u e ele crio u a
si p r p rio . Isso u m a co n trad io
lgica, pois p a ra algo g e ra r a si
m esm o n ecessrio q u e ele, ao
m esm o te m p o e d a m esm a m a n e ira ,
exista e n o exista. A lm disso, a
au to g e ra o ja m a is foi cien tificam en te
d e m o n s tra d a e co m p ro v ad a.
U m a v ariao desse p o n to d e vista
q u e afirm a a e te rn id a d e d a m a t ria
ch a m a d a d e te o ria d o estad o e te r
n o . Ela su g e re q u e a m a t ria
co n sta n te m e n te c ria d a p e rto d o
c e n tro d o u n iv erso e d e s tru d a n o
p e rm e tro m ais e x te rn o d o espao.
N o e n ta n to , n o h evidncias . ;.,ra
a p o ia r esta teo ria e, caso fosse . erd a de, isso violaria a lei cla conservao
d e m assa e d e energ ia.
S er q u e essa q u esto d e causa e
efeito n o se ap licaria a D eus? Ele
ta m b m n o u m efeito q u e necessi
ta d e u m a causa? A re sp o sta no ,
pois D eus n o u m efeito (um efeito

algo q u e re q u e r u m a causa). Ele


e te rn o .
Se o cosm o no g e ro u a si m esm o,
en to deve te r sua o rig em em algo
e te rn o . U m a opo e n te n d e r q u e o
processo csm ico e te rn o , m as isso
dificilm ente c o n sid erad o . N a
v e rd a d e , quase todos a c re d itam q u e o
u n iv erso teve u m incio, in d e p e n d e n
te m e n te d e q u a n to te m p o atrs isso
possa te r o c o rrid o .
O u tra hiptese a d a existncia de
algum p rincpio e te rn o no acaso ou de
u m a inteligncia cega. A creditar
nessa opo re q u e r m u ita f. E poss
vel d e m o n stra r m atem aticam en te que
o acaso (algo aleatrio) no p o d e ria te r
p ro d u z id o o que vem os hoje no
universo. M esmt q u e fosse capaz de
p ro d u z ir m olculas e tom os, a
m a t ria -p rim a d o universo, esse
p rin cpio in a n im ad o tam b m seria
capaz d e g e ra r os aspectos im ateriais
d a vida, com o a alm a e o esprito?
A te rc e ira opo o a rg u m e n to
testa, ou seja, esse ser e te rn o que
crio u o cosm o Deus. Isso no
significa q u e o u n iv erso revele todos
os d e ta lh es d o c a r te r desse ser
e te rn o , m as im plica q u e existe u m ser
in telig en te, vivo e p o d e ro so que
fo rm o u o universo. Vivo p o rq u e a
no -vida incapaz d e g e ra r a vida.
P oderoso, p o rq u e essa a n a tu re z a
d o q u e foi fo rm ad o . In telig en te,
p o rq u e existe o rd e m e h a rm o n ia no
cosm o, algo q u e o acaso n o con se
g u iria gerar.
4.
Escrituras. D uas passagenschave das E scrituras m o stram a
criao com o u m canal d e revelao.
a.
Salmos 19:1-6. N este salm o, Davi
escreveu sobre (1) a c o n tin u id a d e da

rev elao p o r in te rm d io d a criao


(vv. 1, 2). O s v erb o s e x p re ssa m ao
c o n tn u a , in d ic a n d o q u e os cu s, o
firm a m e n to , o d ia e a n o ite c o n tin u a
m e n te p ro c la m a m a g l ria d e D eus.
Ele ta m b m esc re v e u q u e (2) o
c e n tro , o u a re n a , d essa rev elao (
u n iv e rso , os cus e a T e r r a (v. 4).
(3) O c a r te r dessa rev elao
b a sta n te claro , m esm o n o se n d o
v erb al (v. 3) e (4) a tin g e a to d a s as
pessoas e to d o s os lu g a re s. Ela
re c o b re a T e r r a to d a , e to d o m u n d o
p o d e p e rc e b -la . A m a io ria das
pessoas c o n se g u e p e rc e b e r o Sol e o
ciclo d o d ia e d a n o ite , e a t m esm o
os cegos so capazes d e s e n tir o calo r
d o Sol (v. 6). Essa rev elao d ev e
le v a n ta r d v id a s n a m e n te das
pessoas. De o n d e viria este calor?
O u e m crio u o Sol? (5) A lm disso, o
c o n te d o dessa rev elao d u p lo .
R evela algo a re sp e ito d a g l ria e d a
g ra n d e z a d e D eus.
b.
Romanos 1:18-32. N essa passag em -ch av e, a n fase est so b re a
rev elao d a ira d e D eus, pois a
h u m a n id a d e re je ita o q u e p o d e ria
c o n h e c e r so b re o S e n h o r p o r in te r
m d io d a criao.
(1) A revelao d e sua ira (v. 18). A
ira de D eus rev e la d a c o n tra tod o s
os q u e su p rim e m a v e rd a d e e q u e
p ratic a m a in iq id a d e . Os d etalh es de
com o essa ira re v e la d a so m en cio
nad o s nos versculos 24-32.
(2) O s m otivos p a r a a su a ira
(vv. 19-23). E xistem dois m otivos:
possvel c o n h e c e r algo a re sp e ito d e
D eus, m as em vez d e re c e b e r essa
v e rd a d e , as pesso as re je ita ra m a
rev elao e re a lm e n te a p e r v e r te
ra m . O kosmos, o u seja, as coisas q u e

fo ra m c ria d a s, rev ela c la ra m e n te


(d esd e o incio d a criao) o p o d e r
d e D eus e a n a tu re z a d ivina. Em
o u tra s palav ras, ao o b se rv a r o
u n iv erso a seu re d o r, to d a a h u m a n i
d a d e d e v e ria re c o n h e c e r q u e existe
u m S er su p re m o . Em vez d e disso, os
h o m e n s re je ita ra m essa v e rd a d e e
c ria ra m dolos, a p e sa r d e se rem
m u ito s u p e rio re s a eles.
(3)
O re su lta d o d e sua ira (vv. 2432). Pelo fato d e os h o m e n s te re m
re je ita d o a rev elao g e ra l, D eus os
e n tr e g o u (vv. 24, 26, 28). A lguns
p e n sa m q u e isso foi u m a p e rm isso
d a d a s pessoas p a r a q u e sofressem
as co n seq n c ia s d e seus pecados.
M as o v erb o est n a voz ativa, nos
versculos 24, 26 e 28, in d ic a n d o q u e
o S e n h o r to m o u u m a a titu d e . O u tro s
in te r p re ta m esse v e rb o em se n tid o
re stritiv o , isto , D eus p riv o u o
h o m e m d a g ra a c o m u m . O u tro
g r u p o e n te n d e q u e essa foi u m a
a titu d e positiva, q u e d e m o n s tra o
ju z o div in o ao e n tre g a r as pessoas
p a r a se re m ju lg a d a s . Essa noo
in clu i u m se n tid o p riv ativ o , m as
u m p o n to d e vista q u e en fatiz a m ais
a ao d o q u e a p erm iss o . Essa
p e rsp e c tiv a e n te n d e , ao m esm o
te m p o , q u e as pessoas so re s p o n s
veis p o r suas a titu d e s p eca m in o sa s
(E f 4 :19 u sa o m esm o v erbo). O
h o m e m c o n d e n a d o ju s ta m e n te
p o r q u e n o ace ito u o q u e D eus
re v e lo u so b re si m esm o p o r m eio d a
criao.
N o rm a n G e isle r re a fir m o u o
a r g u m e n to co sm o l g ico d a s e g u in te
fo rm a:
(a)
E x iste u m se r (ou seres)
lim ita d o (s) e m u t v e l(e is). N e g a r

isso e x ig e u m a c o n firm a o d e u m
se r e x is te n te , p o r isso a n u la a si
m e sm a .
(b) A ex istn cia p re s e n te d e cada
ser lim itad o e m u tv el foi cau sad a
p o r o u tro ser. A p o te n c ia lid a d e dessa
existn cia so m e n te p o d e ser atu aliza
d a p o r o u tra existncia.
(c) N o p o d e h a v e r u m reg resso
infinito at o q u e g e ro u esse ser.

(d) L ogo, existe u m a C ausa


p rim ria p a ra a existncia atu al
d estes seres.
(e) Essa C ausa p rim ria deve ser
in finita, necessria, e te rn a , sim ples,
im u tvel e nica.
(f) Ao c o m p a ra r o ser d e fe n d id o
p o r essa lin h a d e a rg u m e n ta o com
o D eus das E scrituras, conclum os
q u e eles so idnticos.'

O ARGUMENTO COSMOLGICO
C a u sa
O po n Q 1 n a d a

f e it o

Mundo
O po n g 2 Algo e te rn o

-----

>

a. M atria e te rn a
b. Acaso e te rn o
c. D eus e te rn o

B. Pela ordem do universo


1. Afirmao. O p ro p sito , a o rd e m e
a com posio d o q u e vem os n o
m u n d o necessita d e u m p lan ejad o r.
A a p re se n ta o m ais p o p u la r desse
a rg u m e n to teleolgico en c o n tra -se
n o livro N atural Theology, d e W illiam
Paley (de 1802). Ele inclui sua fam osa
ilustrao d e q u e u m relgio, p a ra
ser fo rm a d o , exige u m relo jo eiro .
D o m esm o m o d o , a fo rm ao d o
m u n d o necessita q u e alg u m o
te n h a p lan ejad o .
2.
Argumentao. P ara ser m ais
eficaz, o a rg u m e n to teleolgico
d e v e ria a b o rd a r os aspectos m ais
gerais d a fo rm ao d a n a tu re z a em

vez d e o lh a r p a ra seus detalhes.


P o dem os u sa r a ilustrao d e J.
O liver Buswell: o fato d e n o ex isti
re m dois flocos d e neve iguais u m a
evid ncia m u ito m e n o r do p ro p sito
e d o p la n o estabelecido p o r D eus
p a ra o m u n d o d o q u e a im p o rta n te
posio q u e a neve possui no ciclo das
estaes e a proviso p a ra u m e d e c e r
a te r r a .2 A lm disso, alguns dos
d e ta lh e s especficos d a n a tu re z a no
fazem sen tid o p a ra ns, m u itas vezes
p o r causa d a o p e ra o d o m aligno.
Mas a im ag em g eral q u e possum os
rev ela o rd e m e p lan ejam en to . U m a
ao a lea t ria ja m a is p o d e ria te r
p ro d u z id o u m a organizao to

co m p le x a com o a q u e observam os no
m undo.
3.
As Escrituras. O Salm o 19:2
d ec la ra q u e o m u n d o a evid n cia do
c o n h e c im e n to d o C riador. Q u a n d o os
h ab ita n te s cie L istra estavam p restes a
o fe re c er sacrifcios a P aulo e B arn ab e
p o r p e n s a re m q u e e ra m d euses,
Paulo os p ro ib iu u sa n d o esse a rg u
m en to teleolgico d a ex istn cia do
D eus v e rd a d e iro (At 14:15-18). A
n a tu re z a a p re s e n ta o ciclo das esta
es e a d d iv a q u e a ch uva, q u e
traz fa rtu ra e aleg ria h u m a n id a d e .
Essa o rd e m n a tu ra l das coisas serve
com o te s te m u n h a d a ex istn cia do
D eus vivo e v e rd a d e iro , disse Paulo.

C. Pela criao do homem


1. Afirmao. C om o p o d e o h o m e m ,
u m ser m o ral, in te lig e n te e vivo, ser
exp licad o p a rte d e u m D eus m o ral,
in te lig e n te e vivo?
2.
Argum entao. O c h a m a d o
a rg u m e n to a n tro p o l g ic o d a
ex ist n c ia d e D eus acab a p o r d iv id irse d e vrias m a n e ira s. B usw ell, p o r
ex e m p lo , d istin g u e o a rg u m e n to
an tro p o l g ic o (D eus crio u o h o m e m
sua im agem ) e o a rg u m e n to m o ral
(com o su rg ira m as idias d e certo e
e rra d o ? ).3 D ale M oody divide esse
a rg u m e n to bsico em q u a tro p a rte s: o
a rg u m e n to m o ral, a ex istn cia da
m e n te , o ser co m p leto (ou seja, a
alm a), e a conscincia religiosa.4 P ara
m im , essas divises so a p e n a s
aspectos d o a rg u m e n to an tro p o l g ic o
bsico, pois to d o s co n c e n tra m -se n o
h o m em . P o rta n to , in d e p e n d e n te m e n
te d a faceta d a ex istn cia d o h o m e m
ou d a e x p e ri n c ia en fatizad a, seja a
m o ra lid a d e , a inteligncia, as e m o

es ou a conscincia religiosa, todas


c o n tin u a m sen d o u m aspecto d a vida
h u m a n a e p e rte n c e m ao a rg u m e n to
antropolgico.
As d iv e rsa s facetas d o h o m e m e
to d a s elas em c o n ju n to e x ig e m
a lg u m a s e x p lic a es so b re su a
o rig e m . T o d as c o rr o b o r a m p a r a
p r o v a r a e x ist n c ia d e u m se r
m o ra l, in te lig e n te e vivo, o q u a l
p o d e r ia te r g e ra d o o h o m e m .
F o ras m a te ria is, in a n im a d a s o u
in c o n sc ie n te s d ific ilm e n te p o d e
ria m te r g e r a d o o h o m e m . A e v o lu
o n o p o d e p r o d u z ir a a lm a , a
c o n sc i n c ia o u os in s tin to s re lig io
sos. O s d o lo s in a n im a d o s n o so
c a p a zes d e c ria r vida.
3.
As Escrituras. O salm ista d ecla
ro u : O q u e fez o ouvido, acaso, no
ouvir? E o q u e fo rm o u os olhos ser
q u e n o e n x e rg a ? (SI 94:9). Em
o u tra s palavras, as c ria tu ra s vivas e
in telig en tes d ecla ra m a existncia d e
u m c ria d o r vivo e in teligente.
P aulo usou o m esm o a rg u m e n to
n o A repago. Se ns som os gerao
d e D eus, ele a rg u m e n ta , e n to D eus
no p o d e ser com o u m dolo d e o u ro
o u d e p ra ta fo rm a d o p ela sua criao
(At 17:28,29). E necessrio q u e D eus,
assim com o sua gerao, seja u m ser
vivo e in teligente.

D. Pelo seu prprio ser


O a rg u m e n to ontolgico (ou seja, o
a rg u m e n to b asead o n o e stu d o do
s e r) foi a p re se n ta d o d e vrias
fo rm as p o r A nselm o, D escartes e
o u tro s, sen d o aceito p o r u n s (H egel),
m as re je ita d o p o r o u tro s (K ant).
1.
Afirmao. O a rg u m e n to este:
(a) tem os u m a idia d e u m Ser Mais

j
Perfeito; (b) a id ia d e u m S er M ais
Perfeito inclui a e x ist n c ia , pois u m
j
Ser, q u e p e rfe ito , m as q u e n o
I
ex ista, n o seria t o p e rfe ito q u a n to
j
|
u m ser q u e existe; (c) p o rta n to , j
q u e a id ia d a e x ist n c ia est c o n tid a
n a co n c e p o d esse S er M ais P e rfe i
to, este S er M ais P erfeito d ev e
existir.
2.
Discusso. A p esar d e esse a rg u
m e n to ser d e d u tiv o , existe u m
a rg u m e n to in d u tiv o . De o n d e vem a
idia d e D eus? N em to d as as idias
q u e as pessoas p o ssu em
I
c o rre s p o n d e m a u m a re a lid a d e
ontolgica. M as as idias t m causas e l
1
precisam ser co m p ro v ad as. Sabem os
q u e existe a idia d e u m co elh in h o
i
d a Pscoa . M as isso n o p ro v a a
j
re a lid a d e dessa idia. De m o d o
!
j
similar, a idia d e D eus existe. C om o
!
ela p o d e ser co m p ro v ad a? Esse o
I
aspecto in d u tiv o d o a rg u m e n to . A
q u esto q u e essa idia n o p o d e ser
exp licad a com d a d o s no-testas.
'

III.

O CONTEDO DA
REVELAO GERAL

Existem p assag en s bblicas relev an tes


q u e n os m o stra m com a u to rid a d e o
q u e p o d e m o s a p r e n d e r d a revelao
geral. Isso n o o m esm o q u e d izer
cjue tod o s iro e n te n d e r to d as ou
a lg u m a s d essas coisas, m a s foi o q u e

D eus co m u n ico u u tilizan d o vrios


m eios pelos quais a revelao g erai >
m anifesta:
(1) Sua glria (SI 19:1).
(2) Seu p o d e r p ara realizar a cria
o do universo (SI 19:1).
(3) Sua suprem acia (Rra 1:20).
(4) Sua n atureza divina (Rm 1:20).

1
'
'
!
i
I
|
i

(5) Seu controle providencial cla


n atureza (At 14:17).
(6) Sua bondade (Mt 5:45).
(7) Sua inteligncia (At 17:29).
(8) Sua existncia (At 17:28).

IV. O VALOR DA REVELAO


GERAL
Ao d e te rm in a r o valor d a revelao
geral, as pessoas c o rre m dois riscos:
su p e re stim -lo ou subestim -lo.
A lguns d o a im p resso d e q u e tu d o
o q u e rev elad o p o r in te rm d io da
revelao geral p ro v a a ex istn cia do
v e rd a d e iro D eus cla Bblia. Isso
p a re c e su p e re stim a r seu valor. O u tro s
n o d o valor a isso, m as esto
ig u a lm en te e rra d o s, pois a Bblia no
reflete o uso desses a rg u m en to s. Mas
e n t o , qu al o valor ad eq u ad o ?

A. Para mostrar a graa de Deus


O fato d e D eus no te r re tid o sua
g raa aps a p rim e ira reb elio (ou as
p o sterio res) p o r si s j graa. O
fato d e ele n o te r p a ra d o d e se
c o m u n ic ar com a h u m a n id a d e aps
as pessoas te re m d a d o as costas a ele
n o algo insignificante. Sua graa
c o n tn u a rev elad a, p o rq u e ele
c o n tin u a u sa n d o a revelao geral
com o u m m eio p a ra q u e as pessoas
co n h eam algo a resp eito do D eus
v e rd a d e iro . A lguns so afetados
p o sitiv am en te pela g raa com um ,
m o s tra n d o evidncia d e m o ra lid a d e
e, m uitas vezes, b u sc an d o m ais dessa
v e rd a d e .

I B. Para colaborar com o


i
argumento do tesmo
I S eria p re te n s o d ize r q u e esses
a rg u m e n to s sobre a ex istn cia de

D eus p ro v a m a existncia d o D eus da


Bblia. A in d a q u e m u itas v e rd a d e s a
resp e ito d e D eus sejam rev elad as p o r
in te rm d io d a revelao geral, m uitas
coisas im p o rta n te s ja m a is sero
revelad as com a utilizao desses
m eios. P orm , as q u estes lev an tad a <
pela revelao g eral e as resp o stas
q u e a p re se n ta ap iam as declaraes
d o tesm o, em oposio, p o r ex em p lo ,
ao atesm o, ao agnosticism o o u ao
evolucionism o.

C. Para condenar com justia os


que a rejeitam
Essas lin h a s d e e v id n c ia co lo cam
so b re o h o m e m e a m u lh e r n o re g e n e r a d o s a r e s p o n s a b ilid a d e d e
d a re m a lg u m a re s p o s ta . D eu s
in te n c io n a v a q u e as p esso as fossem
cap a z es d e p e r c e b e r q u e u m a
e x p lic a o m e c n ic a, a te s ta e
irra c io n a l in a d e q u a d a p a r a
e x p lic a r e ste m u n d o to ta lm e n te
in te g r a d o e as v ria s facetas d o
h o m e m . A h u m a n id a d e d e v e ria
r e s p o n d e r re c o n h e c e n d o q u e d ev e
h a v e r u m se r vivo, p o d e ro s o ,
in te lig e n te e s o b r e n a tu r a l p o r tr s
disso tu d o .
Se os h o m e n s n o fazem esse
reco n h e c im en to m nim o, p o r m
fu n d a m e n ta l, e em vez disso d o as
costas e a p re se n ta m o u tra explicao,
en t o D eus esta r sen d o justo se
rejeit-los e n o lhes o fe re c er m ais
v erd ad es. A rejeio d o q u e foi
rev elad o n a revelao geral sufi
cien te p a ra u m a co n d e n a o ju sta .
C o n tu d o , isso n o im plica q u e a
aceitaco
greral sufiJ d a revelao
o O
cien te p a ra g a ra n tir a salvao e te rn a .
Isso n o acontece, sim p lesm en te

p o rq u e no h revelao d a m o rte
sacrificial do Filho d e Deus.
Se o q u e eu disse p a rec e lev an tar
u m a d u p la q uesto, tu d o bem . N o
h n a d a in e re n te m e n te e rra d o com o
fato d e u m a idia ser d u p la , d esd e
q u e os dois aspectos ab o rd a d o s sejam
ju sto s. E, nesse caso, am bos so. D eus
p ro v id e n cio u , an tes d a fu n d a o do
m u n d o , u m C o rd e iro p a ra ser sacrifi
cad o pelo p ecado. P o rta n to , a p e n a s a
revelao geral no p o d e ria salvar.
O b te r a salvao fora d o C o rd e iro
seria u m a proviso injusta. Mas no
c o n d e n a r aqueles q u e rejeitam a
revelao d u ra n te sua p e re g rin a o
n a T e rra tam b m seria in c o e re n te
p a ra u m D eus santo. E n to , a rejeio
das v erd a d e s d a revelao geral traz
ju s ta c o n d en a o sobre eles to d a vez
q u e ela o co rre.
Im a g in e q u e u m a lu n o bem in te n c io n a d o p ro c u re u m colega que
precisa de m il d lares p a ra p a g a r as
m en salid ad es d a u n iv e rsid a d e e lhe
o ferece dez d lares com p reo cu p ao
e a m o r (sendo isso tu d o o q u e p o s
sui). M as o o u tro a lu n o p e g a a n o ta e
jo g a -a no cho, d ize n d o com deboche:
De q u e m e a d ia n ta essa
q u a n tia z in h a insignificante?
Assim, q u e o b rigao te ria esse
alu n o , d ia n te dessa a titu d e d e d e s
d m do colega, d e e m p e n h a r-se p a ra
p ro v id e n c ia r u m a a ju d a m aior?
C o n tu d o , se fosse capaz d e d a r-lh e os
mil dlares, alg u m o acusaria d e ser
injusto com o a lu n o necessitado?
A ceitar a oferta d e dez d lares no
salvar a pessoa q u e p recisa d e mil
d lares, m as rejeit-la o c o n d e n a r .
N o devem os nos esq u ece r d e q u e a
m aioria das pessoas q u e j viveram

n a T e rra aca b a ram re je ita n d o a


revelao d e D eus p o r m eio d a
n a tu re z a , e essa rejeio veio com
zo m b aria e com a substitu io d e lib e

r a d a d e D eus p o r suas p r p ria s


d iv in dades. A cabaram c o n d e n a n d o a
si m esm os e, q u a n d o D eus os rejeitar,
o far d e m a n e ira ju sta .

1. G e i s l e r , N o rm a n . Philosophy o f Religion. G r a n d R a p id s: Z o n d e rv a n , 1981,


p p . 190-208.
2. B u s w e l l , J . Oliver. A Systematic Theology o f the Christian Religion. G ra n d R apids:
Z o n d e rv a n , 1962, p. 87.
3. Ibid ., v. 1, p p . 90,1.
4. M o o d y , Dale. The Word o f Truth. G ra n d R apids: E e rd m a n s, 1981, p p . 83,4.

6
AS PERFEIES DE EUS

A q u esto a p re s e n ta d a n o cap tu lo 4 e ra D eus p o d e ser co n h e cid o ? ; n este cap


tu lo , tra ta re m o s d e o u tro p o n to : D eus p o d e ser d e fin id o ? Se u m a definio
consiste d e u m a p alav ra o u frase q u e e x p re ssa a n a tu re z a essencial d e u m a p e s
soa o u coisa, e n t o D eus n o p o d e ser d efin id o , pois n o existe u m a p ala v ra ou
frase q u e ex p re sse a essncia d e su a n a tu re z a . N in g u m seria capaz d e fo rm u la r
u m a definio d e D eus.
M as se e n c a ra rm o s a d efinio com o u m a descrio, e n t o possvel d e fin ir
D eus, m esm o q u e n o seja d e m a n e ira categrica. N a v e rd a d e , a m aio ria das
definies d e D eus so descritivas. U m a das m ais fam osas, q u e p o d e ser e n c o n
tra d a n o Bi eve C atecism o d e W estm inster, ilu stra esse tipo de definio, q u a n d o
descrev e D eus com o esp rito , infinito, e te rn o e im utvel em seu ser, sabedoria,
p od er, sa n tid a d e , ju stia, b o n d a d e e v e rd a d e (p e rg u n ta 4). A descrio m ais e x
te n sa d a C onfisso d e F d e W estm in ster a p e n a s a crescen ta m ais a trib u to s com o
am or, m iseric rd ia e lib e rd a d e . C o n tu d o , essas definies a p en a s listam alguns
dos a trib u to s d e D eus.
A tributos so as q u a lid a d e s in e re n te s a u m sujeito. Elas o identificam , d istin
g u e m o u analisam . A m a io ria dos telogos c h a m a ria este cap tu lo d e Os A trib u
tos d e D eu s. E u p re firo u sa r o te rm o p e rfe i es, pois todas as q u a lid ad e s ou
a trib u to s d e D eus so perfeito s. Seus a trib u to s so suas perfeies.

I. CARACTERSTICAS DAS
PERFEIES DE DEUS
As vrias perfei es d e D eus n o so
p a rte s q u e co m p em D eus. C ad a
u m a delas descrev e o q u e ele . O
am or, p o r ex em p lo , n o sim p les
m e n te p a rte d a n a tu re z a d e D eus; em
seu ser total, ele am or. E m b o ra o
S e n h o r possa m o stra r u m a q u a lid a d e

o u o u tra em d e te rm in a d o m o m e n to ,
n o h q u a lid a d e q u e seja in d e p e n
d e n te ou q u e se d e sta q u e m ais q u e
o u tra . M esm o q u a n d o D eus d e m o n s
tra sua ira, ele c o n tin u a sendo am or. E
q u a n d o d e m o n stra am or, n o a b a n
d o n a sua san tid ad e.
D eus m ais d o q u e a som a d e
to d as as suas perfeies. M esm o

d ep o is d e listar tod os os atrib u to s


divinos q u e p o d e m o s e n c o n tra r em
sua revelao, a in d a assim n o
co n seg u irem o s d e sc re v e r a D eus
c o m p le ta m e n te . Isso o c o rre p o r causa
d a sua in c o m p re e n sib ilid a d e . E m b o ra
p u d sse m o s d izer q u e tem os u m a
lista c o m p leta d e to d as as p erfeies
d e D eus, n o co n seg u iram o s co m
p r e e n d e r seu significado, pois o
h o m e m finito n o capaz d e c o m p re
e n d e r u m D eus infinito.
As p erfeies d e D eus so c o n h eci
das p o r ns p o r in te rm d io d a
revelao. () h o m e m n o as a trib u i a
D eus; o S e n h o r q u e m as revela ao
h o m e m . O h o m e m p o d e su g e rir
alg u n s a trib u to s a D eus, m as eles no
p o d e ria m ser p re su m id o s com o
v e rd a d e iro s, a m en o s q u e sejam
rev elad o s p elo p r p rio Senhor.
As p erfeies d e D eus d escrevem
ig u alm e n te o Pai, o Filho e o E sprito
Santo. D escrevem a n a tu re z a d o D eus
tri n o e, p o rta n to , cad a u m a das
pessoas d a T rin d a d e .

II. CATEGORIAS DAS


PERFEIES DE DEUS
A m aio ria dos telogos a p re se n ta
algum as classificaes p a ra os a trib u
tos d e Deus.

A. Atributos naturais
(no-morais) e morais
Os p rim e iro s, com o a auto-exi.M ncia
e a in fin itu d e , so p a rte d o q u e D eus
. Os dem ais, com o ju sti a e s a n tid a
d e, esto relacio n ad o s com a v o n ta d e
d e D eus. M as todas essas q u alid ad es
c h am ad as d e n o -m o ra is so
caractersticas d o ser m ais m o ral do
un iv erso , e to d o s os seus atrib u to s

m o rais so p a rte d a n a tu re z a de
D eus.

B. Atributos absolutos e relativos


Os a trib u to s absolutos in clu em os
qu e p e rte n c e m essncia d e Deus
(e te rn id a d e, in fin itu d e), e os atrib u to s
relativos p e rte n c e m essncia d e
D eus, estan d o relacio n ad o s com sua
criao (com o a oniscincia). Veja
b em , esta u m a distino artificial,
pois n o som os capazes d e estab ele
cei tal distino, u m a vez q u e, n a
v e rd a d e , todos os atrib u to s divinos
esto relacio n ad o s com a criao.

C. Atributos incom unicveis e


com unicveis
Os p rim e iro s s . aqueles exclusivos
d e D eus (e te rn id a d e , in finitude),
e n q u a n to os d em ais so os que
p o d e m ser e n c o n tra d o s em nvel
relativo ou lim itad o nas pessoas
(sabed oria, ju stia). Os atrib u to s
com unicveis so e n c o n tra d o s nas
pessoas, m esm o q u e d e fo rm a lim ita
d a, m as no p o rq u e D eus, d e a lg u m a
m a n e ira , os co m u n ico u . Isso o c o rre
so m e n te p o rq u e a h u m a n id a d e foi
cria d a im ag em d e Deus.
As c a te g o ria s a t p o d e m te r
a lg u m p ro p s ito , m as n e m ta n to
assim , em m in h a o p in i o . E m b o ra
a lg u n s d o s a trib u to s p o ssam se r
c lassificados em u m a ou o u tr a
d essas c a te g o ria s s u g e rid a s , a lg u n s
n o so classificados to fa c ilm e n te .
A p e s a r d e a s a n tid a d e g e ra lm e n te
e s ta r n a lista d o s a trib u to s c o m u n i
cveis, c e r ta m e n te o m e sm o n o
o c o r r e co m a s a n tid a d e d e D eus.
A in d a q u e a o n isc i n c ia co m c e rte z a
seja in c o m u n ic v e l, a h u m a n id a d e

possui c o n h e c im e n to lim itado. A


classificao, m u itas vezes, m ais
a rb itr ria d o q u e bvia. U m a co n sid e
rao im p o rta n te o e stu d o das
p r p ria s perfeies, n o de sua
classificao. Passarem os a tra ta r
disso ag o ra.

III. LISTA DAS PERFEIES


DE DEUS
C olocarem os aq u i as 14 p erfeies de
D eus em o rd e m alfabtica, levan d o
em conta: (a) seu significado, (b) as
declara es das E scrituras e (c)
aplicao e/ou q u a lq u e r p ro b le m a
envolvido.

A. Amor
1. Significado. Assim co m o m u ito s
te rm o s cristos, o a m o r m ais
d isc u tid o d o q u e p ro p r ia m e n te
defin id o . N em m esm o u m d ic io n rio
p o d e o fe re c e r m u ita a ju d a . O a m o r
consiste d e afeio e ta m b m d e
co rre o . Os b ebs so c u id a d o s,
m as ta m b m c o rrig id o s, e am b as
co n stitu e m e x p re ss e s d o a m o r dos
pais. A lm disso, os pais fazem as
d u a s coisas c re n d o q u e fazem o
m e lh o r p a ra os filhos n a q u e le
m o m e n to . O a m o r b u sca o b em
d a q u e le s a q u e m se am a. O q u e o
bem ? P ara D eus, a p e rfe i o d a
s a n tid a d e e tu d o o q u e esse con ceito
im plica. A m ar, p a r a D eus, b u sc a r o
m a io r b em d e to d o s e a g l ria das
suas p erfei es. Isso im p lica q u e em
D eus h a u s n c ia d e ego sm o , o q u e
o d ife re n c ia d os seres h u m a n o s.
2.
Escrituras. A Bblia d eclara
d ire ta m e n te q u e D eus a m o r
(1 Jo 4:8). A au sn cia d o artig o o
an te s d e a m o r (o versculo n o diz

q u e D eus o am o r) in d ica q u e essa


n a tu re z a d e D eus. A p re se n a do
artig o an tes d e D eus (literalm ente,
o D eus am or) m o stra q u e essa
d eclarao n o p o d e ser lida ao
c o n tr rio . N o se p o d e d izer O a m o r
D e u s (com o afirm a a seita da
C incia C rist).
3. Aplicaes. C om o cad a pessoa d a
T rin d a d e possui todos os atrib u to s,
e n t o deve h a v e r a lg u m a in tera o
a m o ro sa (inconcebvel p a ra os
h o m en s, com certeza) d e n tro d a
T rin d a d e .
D eus, q u e am or, p e rm ite q u e ele
p r p rio am e os pecad o res. Isso
g ra a (E f 2:4-8).
O
a m o r d e D eus foi d e rra m a d o no
co rao do cristo (Rm 5:5).
Q u a n d o co rrig e , D eus d e m o n stra
seu a m o r p o r seus filhos (H b 12:6).
4. Algumas palavras relacionadas ao
assunto. In tim a m e n te relacio n ad as
com o a m o r esto a b o n d a d e , a
m isericrdia, a lo n g a n im id a d e e a
graa. M esm o q u e h aja distines,
n o so precisas. A b o n d a d e divina
p o d e ser d efin id a com o a p re o c u p a
o b e n ev o len te com suas criatu ras
(At 14:17). A m iseric rd ia o aspecto
d e sua b o n d a d e q u e faz D eus d e
m o n stra r p ie d a d e e co m paixo (E f
2:4; T g 5:11). A lo n g a n im id a d e fala
sobre u m c o n tro le d ia n te das p ro v o
caes (1 Pe 3:20; 2 Pe 3:15). G raa
o favor im erecid o d e D eus dem o n sI
tra d o ao h o m e m p rim a ria m e n te pela
p essoa e o b ra d e Je su s C risto. Todos
esses conceitos esto relacio n ad o s e
so g erad o s d o a m o r do D eus q u e
am or.
5. Uma heresia. A h e re sia do
u n iv ersalism o su rge d e u m conceito

d isto rc id o d os a trib u to s d e D eus. O


un iversalism o en sin a q u e, com o D eus
am or, n o final acab ar salvando
todas as pessoas. M as a p erfeio do
a m o r d e D eus n o o p e ra e m d e s a r
m o n ia com suas o u tra s perfeies,
inclusive a sa n tid a d e e a justia.
Logo, o a m o r n o p o d e s o b re p o r sua
sa n tid a d e e salvar os q u e re je ita m a
m o rte d e C risto p o r seus p ecados.
A lm disso, o u n iv ersalism o , n a
v e rd a d e , n o p ossui u m a definio
a p ro p ria d a d e am or, pois v a p en as
os aspectos d e afeio d o a m o r e n o
seus aspectos co rrelato s. E im p o rta n te
le m b ra r q u e o u n iv ersalism o c o n tra
diz d ire ta m e n te as declara es das
E scritu ras (veja Mc 9:45-48).

B. Eternidade
1. Significado. O a trib u to d a e te rn id a
d e im plica q u e D eus n o tem com eo
n e m fim. Sua ex istn cia e te rn a . De
nosso p o n to d e vista, isso se e ste n d e
p a ra o p assad o e p a ra o fu tu ro , sem
in te rru p e s n e m lim itaes causadas
p o r u m a sucesso d e eventos. R e u
n in d o essas idias, B e rk h o f d efin e
e te rn id a d e com o a p erfeio de
D eus p ela q ual ele elevado, acim a
de tod o s os lim ites te m p o ra is e de
to d a sucesso d e m o m e n to s, e te m a
to talid a d e d a su a ex istn cia n u m
n ico p re se n te indivisvel.1
A e te rn id a d e d e D eus e sua autoex istn cia so conceitos in ter-relaH o nados. A lguns telogos u sam a
p a la v ra a sse id a d e p a r a d e n o m in a r
sua au to -ex istn cia. O u seja, D eus
d e p e n d e a se, d e si m esm o. Se D eus
existe e te rn a m e n te , p o rta n to n u n c a
foi g e ra d o n e m veio a existir. Ele
in fin ita m e n te au to -e x iste n te .

2. Escrituras. A e te rn id a d e d e D eus
d e m o n s tra d a p elo Salm o 90:2 : de
e te rn id a d e a e te rn id a d e , e em
G nesis 21:33, em q u e o te rm o El
Olam, o D eus e te rn o , u m a variao
d o te rm o o rig in al q u e significa o
D eus d a e te r n id a d e .
3. Questo. Q u a l a relao de
D eus com a sucesso dos eventos? Ele
e te rn o , p o rta n to v o p assado e o
fu tu ro to c la ra m e n te q u a n to o
p re se n te . A lm disso, deve v-los
com o p a rte s in te g ra n te s d e u m a
sucesso d e eventos histricos. A pesar
disso, d e m a n e ira a lg u m a est p re so a
essa sucesso. U m a ilustrao dessa
v e rd a d e e n c o n tra d a n a cena
celestial d e A pocalipse 6:9-11, em q u e
o S e n h o r re sp o n d e q u esto dos
m rtires sobre q u a n to te m p o se
p assaria at q u e fossem vingados,
d izen d o -lh es p a ra e sp e ra r at que
certos eventos o co rressem n a T erra .
4. Uma ramificao. U m a ram ifica
o c o n fo rta d o ra d a e te rn id a d e de
D eus q u e ele n u n c a d eixou nem
d e ix a r d e existir. Assim sen d o , seu
co n tro le su ste n ta d o r e pro v id en cial
d e to d as as coisas e eventos est
a sseg u rad o .

C. Imutabilidade
1. Significado. Im u ta b ilid a d e significa
q u e D eus im u tv el e, p o rta n to , n o
m u d a . Isso n o q u e r d izer q u e ele
esteja im vel o u inativo, m as sim
q u e n u n c a se alte ra , cresce n e m se
d esenvolve.
2.
Escrituras. M alaquias 3:6 e T iago
1:17 falam sobre a im u tab ilid a d e
divina. O bserve, no p rim e iro
versculo, q u e a im u ta b ilid a d e asseg u
ra a p reserv a o d e Israel.

3. Problema. Se D eus im utvel,


com o, en to , p o d em o s afirm ar q u e ele
se a rre p e n d e ? (veja G n 6:6; J o 3:10).
Mas, se re a lm e n te h o u v e u m a m u d a n
a em D eus, ele n o im utvel ou no
soberano, o u n e n h u m a das duas. A
m aioria dos in t rp re te s e n te n d e q u e
esses versculos usam de u m a n tro p o
m orfism o, isto , d e u m a in te rp re ta o
do q u e n o h u m a n o em term os
hu m an o s. N a revelao g ra d u a l do
plan o d e D eus, p are c e m o c o rre r
algum as m u d an as. N o e n ta n to , isso
p o d e ser e n te n d id o ap en as p ela p e rs
pectiva h u m a n a , pois o p lan o e te rn o
d e D eus im utvel, com o ele o .
O u tra p o ssibilidade q u e
essa e x p re ss o p o d e significar,
sim p lesm en te, q u e D eus la m e n to u ou
co n d o eu -se, o q u e elim in a q u a lq u e r
conceito d e m u d an a.
4. Ramificaes em relao a Deus.
Se a au to -ex istn cia p u d e sse m u d ar,
isso to rn a ria a ex istn cia d e p e n d e n te ;
a e te rn id a d e se tra n s fo rm a ria em
tem p o ; a p erfeio em im p erfeio e,
p o rta n to , D eus se tra n sfo rm a ria em
no -D eu s.2 A im u ta b ilid a d e g a ra n te
q u e n e n h u m a das perfei es divinas
m ude.
5. Ramificaes em relao a ns. A
im u ta b ilid a d e oferece co n fo rto e
se g u ra n a d e q u e as p ro m essas de
D eus n o falh aro (Ml 3:6; 2 T m
2:13). A im u ta b ilid a d e lem b ra-n o s d e
q u e a a titu d e d e D eus em relao ao
p ecad o , p o r ex e m p lo , n o m u d a .
Logo, D eus n u n c a p o d e ser coagido
ou in d u z id o m u d a n a .

D. Infinitude
1. Significado. In fin itu d e (ou in fin id a
de) significa q u e D eus n o te m lim ites

n e m lim itaes. Ele n o lim itad o de


m a n e ira a lg u m a pelo un iv erso n em
p o r lim ites d e te m p o o u espao. Mas
isso n o significa q u e est, d e algum
m o d o , esp alh ad o pelo u n iv erso , u m a
p a rte aq u i e o u tra ali. A in fin id a d e
d e D eus deve ser co n cebida com o
intensiva, an tes q u e ex ten siv a.... 3
2. Escrituras. S alom o re co n h e ceu
a in fin itu d e d e D eus d u ra n te a
ded icao do te m p lo (1 Rs 8:27), e
Paulo u so u esse a trib u to d e D eus
p a ra a rg u m e n ta r c o n tra os falsos
d eu ses dos aten ien ses (At 17:24-28).
3. Observao. As vezes, esse
a trib u to ch a m a d o d e im en sid ad e.
Isso o d istin g u e d a o n ip resen a , pois
enfatiza a tra n sc e n d n cia d e D eus
(u m a vez q u e ele n o est lim itado
pelo espao), e n q u a n to a o n ip re se n a
co n cen tra-se n a im an n cia d e D eus
(u m a vez q u e ele est p re se n te em
to d o s os lugares).

E. Justia
1. Significado. A p esar d e estar relacio
n a d a com a sa n tid a d e , a ju sti a u m
a trib u to d istin to d e D eus. A sa n tid a
d e est re la c io n a d a com a se p ara o
d e D eus d e tu d o , e a ju sti a com sua
re tid o . A ju s ti a est lig a d a lei,
m o ra lid a d e e re tid o . E m relao a
si m esm o , D eus ju s to ; isto , no
ex iste lei, d iv in a o u h u m a n a , q u e
su a n a tu re z a viole. Mas ele tam b m
ju s to em rela o a suas c ria tu ra s;
ou seja, n o h ao to m a d a p o r ele
q u e viole q u a lq u e r c d ig o d e
m o ra lid a d e o u d e ju sti a . As vezes,
esses dois aspectos d a ju s ti a so
c h a m a d o s d e abso lu to s (em rela o a
si m esm o) e d e relativ o s (em relao
su a criao).

2.
Escrituras. A ju sti a ab so lu ta de
2. Escrituras. A ex p re ss o TodoD eus d e c la ra d a no Salm o 11:7
I P o d e ro so u sa d a ap en a s p a ra
P o rq u e o S e n h o r ju sto (veja
| referir-se a D eus n a Bblia, o c o rre n d o
tam b m Dn 9:7). Davi tam b m
| 56 vezes, e essa a base d o conceito
j d e o n ip o tn c ia. D eus revelou a si
d e cla ro u su a ju sti a relativ a (SI 19:9;
veja ta m b m At 17:31).
m esm o com o o D eus T odo -P o d ero so a
A brao (G n 17:1), a M oiss (x 6:3),
aos cristos (2 Co 6:18) e a Jo o
F. Liberdade
1. Significado. L ib e rd a d e em D eus
d iversas vezes em A pocalipse
i (1:8; 19:6).
significa q u e ele in d e p e n d e n te de
suas c ria tu ra s e d e su a criao.

3. Uma questo. A o n ip o tn cia


i p o ssu i alg u m a lim itao? A resp o sta
2. Escrituras. Q u a n d o Isaas
i sim, em d u a s reas: as lim itaes
p e rg u n to u ao povo q u e m havia
j n a tu ra is e as lim itaes auto-im posgu iad o , a co n selh ad o o u e n sin a d o o
, tas. As lim itaes n a tu ra is in clu em as
Senh o r, e sp e ra v a a re sp o sta n in
coisas q u e D eus n o p o d e fazer
g u m , pois D eus livre, o u seja,
p o rq u e so c o n tr ria s sua n atu re z a .
in d e p e n d e d e suas c ria tu ra s
| P or ex em p lo , ele n o p o d e m e n tir
(Is 40:13,14).
j (T t 1:2), n o p o d e s<': te n ta d o pelo
3. Questo. Se D eus livre, estaria
re strito d e a lg u m a m a n e ira ? N o rm a l i m al (T g 1:13) e no p o d e n e g a r a si
I m esm o (2 T m 2:13). As lim itaes
m e n te , a re sp o sta d a d a in d ica q u e
D eus est re strin g id o a p e n a s p o r sua I au to -im p o stas in clu em aquelas coisas
q u e D eus escolheu n o in cluir em seu
p r p r ia n a tu re z a . O u seja, su a san ti
p la n o , m as q u e p o d e ria te r includo
d a d e o im p e d e d e pecar. Mas com o
se n o co n trad issessem sua n a tu re za.
p o d e m o s u sa r a p a la v ra im p e d e em
P or e x e m p lo , ele decidiu: no p o u p a r
relao su a perfeio? Se a lg u m
seu Filho, n o salvar todas as pessoas,
p erfeito n o p o d e h a v e r restries.
n o escolher to d as as naes nos dias
4. Uma aplicao. S en d o livre,
i d o A ntigo T esta m en to , n o escolher
D eus n o tem obrig ao n e n h u m a
p a ra conosco, a m en o s q u e d e te rm in e j E sa e no p o u p a r T iag o (At 12:2).
E m b o ra D eus p u d esse te r feito
esta obrig ao . Ele n o p recisa fazer
q u a lq u e r u m a dessas coisas sem que
coisa a lg u m a p a ra ns a m en o s q u e
d ecid a fazer isso. L ogo, n o p o d em o s ! fosse in c o e re n te com sua o n ip o tn cia,
em seu p lan o e te rn o , ele d ecid iu no
c o b ra r n a d a dele.
j faz-lo.
G. Onipotncia
j
P erguntas com o D eus p o d e fazer
1. Significado. O n ip o t n c ia im plica
i 2 + 2 ser igual a 6?" no significam
q u e existe u m a falha em sua o n ip o
q u e D eus T o d o -P o d ero so e p o d e
fazer tu d o o q u e seja c o e re n te com
tncia. Essa q u esto em p a rtic u la r
est n o m b ito d a aritm tica, n o do
sua p r p ria n a tu re z a . O S e n h o r
poder. S eria possvel p e rg u n ta r,
d ecid iu n o fazer tu d o o q u e estaria
ta m b m , se u m a exp lo so n u c le a r
d e a c o rd o consigo m esm o p o r m o ti
vos q u e so m en te ele conhece.
seria capaz d e fazer com q u e 2 + 2

fosse igual a 6. O m ais im p o rta n te


q u e D eus n o p o d e fazer coisas
e rra d a s.
4.
Ramificaes. N o p a ssa d o , o
p o d e r d e D eus foi visto n a criao
(SI 33:9), n a p re se rv a o d e to d a s as
coisas (H b 1:3) e n a lib e rta o d e
Isra e l d o E gito (SI 114). M as a m a io r
d e to d as as d e m o n stra e s d e seu
p o d e r foi a re s s u rre i o d os m o rto s
(2 Co 13:4). P a ra o cristo , o p o d e r
d e D eus est re la c io n a d o com o
ev a n g e lh o (R m 1:16), com sua
se g u ra n a (1 Pe 1:5), com su a e s p e
ra n a d e u m a re s s u rre i o c o rp re a
(1 Co 6:14) e com su a v ida d i ria
(E f 1:19).

H. Onipresena
I. Significado. O n ip re se n a significa
q u e D eus est p re s e n te em to d o s os
lugares.
2. Escrituras. N o S alm o 139:7-11,
Davi p e rg u n ta se existe alg u m lu g a r
p a ra o n d e ele p o d e ria fu g ir d a
p re se n a d e D eus. A re sp o sta
negativa, pois a o n ip re se n a do
S e n h o r n o p o d e ser lim itad a
pelo espao (v. 8) n e m v en cid a p ela
v elocidade (v. 9) e ta m p o u c o afe ta d a
pelas trevas (vv. 11, 12).
3. Algumas distines. C om o foi dito
em su a definio, o n ip re se n a n o
significa q u e a p essoa d e D eus est
e sp a lh a d a p elo u n iv erso to d o , com o
se u m a p a rte d ele estivesse aqui,
o u tra ali. T o d o seu ser est em todas
as p a rte s, e a p re se n a d o S e n h o r
d e n tro d e cad a cristo serve com o
u m a b o a ilu strao dessa v e rd a d e .
A o n ip re se n a n o significa q u e o
im ecliatism o d e sua p re se n a n o
varia. Isso acontece. A p re se n a do

S e n h o r sobre o tro n o (Ap 4:2), no


te m p lo d e S alom o (2 C r 7:2) ou
d e n tro dos cristos (G1 2:20) c e rta
m e n te difere em seu im ediatism o de
sua p re se n a no lago d e fogo (Ap
14:10). As pessoas q u e fo rem lanadas
n o lago d e fogo e sta r o b an id as d a
face do S e n h o r (2 Ts 1:9, prosopon),
m esm o assim ja m a is ficaro se p a ra
dos d a q u e le q u e o n ip re se n te (Ap
14:10, enopion). O b v iam en te, no
existe ali p re se n a n e m c o m u n h o
(pois a face d e D eus estar v o ltada
p a ra longe dos c o n d e n a d o s ao lago
d e fogo) com o a ex iste n te q u a n d o ele
h a b ita nos cristos.
A o n ip re se n a tam b m difere do
p a n tesm o , q u e iguala o u n iv erso a
D eus. O te rm o foi u sad o p ela p rim e i
ra vez em 1705 p elo desta ingls
Jo h n T o land (1670-1722), q u a n d o ele
e n sin o u q u e D eus a m e n te ou a
alm a d o u n iv e rso . Essa h e re sia no
co n seg u e fazer u m a distino e n tre o
C ria d o r e sua criao. M as sabem os
q u e essa distino en sin a d a no
p rim e iro versculo d a Bblia.
A o n ip re se n a tam b m se d istin
g u e d o p an tesm o , d e fe n d id o pela
teologia d o processo, q u e su sten ta
q u e D eus se e sp a lh a p o r to d o o
u n iv erso sem q u e este o esgote. A
o n ip re se n a significa q u e D eus est
p re s e n te em todos os lu g ares sem ser
c o n su m id o , difuso ou tra n sp o sto pelo
u n iv erso . O u tro ssim , D eus n o est
ev o lu in d o , c o n fo rm e e n sin a a teologia
d o processo.
4.
Algumas ramificaes. N in g u m
p o d e escap ar d a p re se n a d e Deus.
Esse u m a le rta aos m pios e um
co n fo rto p a ra os cristos q u e, pelo
fato d e D eus ser o n ip re se n te , p o d e m

e x p e rim e n ta r su a p re se n a em to d as
as circu n stn cias d a vida.

I. O niscincia
1. Significado. O n isc i n c ia sig n ifica
q u e D e u s sab e tu d o , to d a s as coisas
re a is e p o ssv eis, sem e sfo r o e
ig u a lm e n te b e m . A. W. T o z e r
e scre v e u :
Deus conhece in stan tan eam en te,
e sem esforo algum , tu d o e to
das as coisas, todo p en sam en to e
todos os pensam entos, todo esp
rito e todos os espritos, todo o ser
e todos os seres, toda a criao e
to d a s as c ria tu ra s , to d a p lu r a
lid a d e e to d as as p lu ra lid a d e s,
toda lei e todas as leis, todas as
relaes, todas as causas, todos os
p ensam entos, todos os m istrios,
todos os enigm as, todos os senti
m entos, todos os desejos, todos os
segredos ocultos, todos os p rin ci
pados e potestades, todas as p e r
sonalidades, todas as coisas visveis
e invisveis no cu e n a T e rra ,
ao, espao, tem po, vida, m orte,
bem , mal, cu e inferno.
C om o D eus conhece todas as coi
sas p erfeitam en te, ele no c o n h e
ce um a coisa m elhor do que o u tra,
m as a tu d o ig u a lm e n te bem . Ele
n u n c a d esco b re n a d a , n u n c a se
s u r p r e e n d e , n u n c a se assu sta.
D eus n u n c a im ag in a com o sev
a lg o n e m b u s c a in f o r m a e s
n em faz p e rg u n ta s (exceto q u a n
d o in q u ir e os h o m e n s p a r a o
p r p rio bem deles).4
2. Escrituras. D eus co n h ece to d as as
suas o bras d e sd e o incio (At 15:18).

Ele c o n ta o n m e ro das estrelas e


c h am a a todas p elo seu n o m e (SI
147:4). N osso S e n h o r d e m o n stra sua
oniscincia q u a n d o d e clara o que
p o d e ria te r aco n tecido e m T iro e
S idom (M t 11:21). D eus co n hece tu d o
a re sp e ito d e nossas vidas m esm o
antes do nosso nascim ento (SI 139:16).
3. Aplicaes.
a. Oniscincia e segurana. N ad a
p o d e vir luz n a vida d e u m cristo
q u e s u rp re e n d a a D eus e faa com
q u e ele o ex p u lse d e sua presen a.
N e n h u m in fo rm a n te p o d e nos
d e n u n c ia r; n e n h u m inim igo p o d e
fazer u m a acusao nova; n e n h u m
se g re d o oculto p o d e ser re v elad o
p a ra e x p o r o nosso passado; n e n h u
m a fraq u ez a in su sp eita d e nosso
c a r te r p o d e vir luz p a ra nos afastar
d e D eus, pois ele nos co nhece com
p le ta m e n te an tes q u e ns o c o n h ecs
sem os e nos ch am o u p a ra si com o
c o n h ec im e n to total d e tu d o o que
d e p u n h a c o n tra n s.J
b. Oniscincia e sensibilidade. Todos
os a le rtas feitos p o r D eus vm d e u m
ser o n iscien te , p o r isso d e v era m o s
ser e x tre m a m e n te sensveis a eles.
E le n o nos a le rta a p e n a s com base
n o q u e p e n sa q u e p o d e acontecer.
Ele sabe.
c. Oniscincia e conforto. Q u a n d o
e n fre n ta m o s as circunstncias
inexplicveis d a vida, in v ariav e lm en
te nos refu g iam o s e e n c o n tra m o s
co n fo rto n a oniscincia d e D eus. Ele
n o s co n hece o q u e re a lm e n te
aco n teceu , m as tam b m o q u e p o d e
ria te r aco n tecido. Ele se m p re sabe
q u e o b e m e a gl ria acab aro re su l
ta n d o dos eventos q u e n o c o n seg u i
m os e n te n d er.

d.
Oniscincia e sobriedade. A so b rie
d a d e d e v e ria c a ra c teriz a r to d as as
pessoas q u a n d o e n te n d e re m q u e
d ev e r o a p re se n ta r-s e d ia n te d o D eus
q u e sabe to d as as coisas (H b 4:13).

J. Santidade
1. Significado. N o rm a lm e n te d efin id a
d e fo rm a n eg ativ a e em relao a u m
p a d r o relativ o e n o absoluto, a
san tid a d e , n a Bblia, significa s e p a ra
o d e tu d o o q u e co m u m o u
im p u ro . E m relao a D eus, a san ti
d a d e n o significa a p e n a s q u e ele est
s e p a ra d o d e tu d o o q u e im p u ro e
m aligno, m as tam b m q u e ele
c o m p le ta m e n te p u ro e, p o rta n to ,
d istin to d e todos os outros.
U m a an alo g ia p o d e nos a ju d a r a
e n te n d e r esse conceito. O q u e signifi
ca estar so? E a au sn cia de
d o en a, m as tam b m u m a infuso
positiva d e en erg ia. S a n tid a d e a
ausn cia d e m al e a p re se n a d o b em
positivo. P ara D eus, sua sa n tid a d e a
p u re z a d o ser e d a n a tu re z a , b em
com o d e sua v o n ta d e e atitu d e .
2. Escrituras. S a n tid a d e o a trib u
to p elo q u al D eus q u e ria ser especial
m e n te co n h ecid o n o te m p o d o A ntigo
T estam en to (Lv 11:44; Js 24:19; SI
99:3, 5 ,9 ; Is 40:25; H c 1:12). N o
N ovo T estam en to , isso a p a re c e em
declara es d ire ta s (Jo 17:11; 1 Pe
1:15), em declara es d e lo u v o r
(Ap 4:8) e n a fig u ra d e D eus com o
luz (1 J o 1:5).
3. Aplicaes. A sa n tid a d e absoluta
e in a ta d e D eus significa q u e os
p e c a d o re s p recisam e sta r se p a ra d o s
dele, a m en o s q u e se e n c o n tre u m a
m a n e ira d e fazer com q u e sejam
santos. Essa m a n e ira foi e n c o n tra d a

p o r in te rm d io dos m ritos de Jesu s


C risto.
U m a viso c o rre ta d a sa n tid a d e
d e D eus deve fazer q u e o cristo
esteja sensvel a seu p e c a d o (Is 6:3;
Lc 5:8).
A sa n tid a d e d e D eus to rn a-se o
p a d r o p a ra a vida e a c o n d u ta do
cristo (1 J o 1:7). Isso d e v eria p r fim
a discusses, m u itas vezes inteis,
sob re o q u e p e rm itid o n a vida crist
e o q u e n o . A c o n d u ta a d e q u a d a
p o d e ser testad a com u m a sim ples
p e rg u n ta : Isso san to ? Esse o
p a d r o d o fiel. M esm o q u e ele n em
se m p re viva a ltu ra disso, jam ais
d ev e fazer concesses.

L. Sim plicidade
1. Significado. O a trib u to d a sim plici
d a d e im plica q u e D eus n o u m ser
co m p o sto n e m te m p a rte s distintas.
Isso est rela cio n a d o com sua essn
cia, p a ra q u e d e n e n h u m m o d o isso
c o n tra d ig a a revelao d a T rin d a d e .
Mas esse a trib u to tam b m nos le m b ra
d e que, q u a n d o co n sid eram o s D eus
u m ser tri n o , ele no p o d e ser
d iv id id o n em com p o sto d e m uitas
p a rte s ou substncias.
2. Escrituras. D eus esp rito
(Jo 4:24). Em co n traste, p o r ex em p lo ,
os seres h u m a n o s so ta n to esprito
q u a n to m atria. N a en carn ao ,
claro, nosso S e n h o r se to rn o u carn e,
m as o D eu s-h o m em se m p re foi
a p e n a s E sprito.
3. Ramificaes. A sim plicidade de
D eus ap ia sua au to -ex istn cia (pois
n o h o u v e u m a causa o rig in al q u e
fo rm o u u m ser com posto), asseguranos d e q u e D eus n u n c a ser o u tra
coisa q u e n o E sprito e capacita-nos

a a d o r a r e m esp rito , isto , n o de


m an e ira s m ateriais.

M. Soberania
1. Significado. S o b e ra n o significa
p rin c ip a l, chefe, su p re m o . T ra ta
p rim e ira m e n te d e posio (D eus o
ser su p re m o d o u niverso); d ep o is, de
p o d e r (D eus o p o d e r su p re m o tio
universo). As E scritu ras revelam
com o ele e x e rc e esse p o d er. U m
so b eran o p o d e ser u m d ita d o r (o q u e
D eus n o ) o u alg u m q u e p o d e ria
ab d ic a r d o uso d e seu p o d e r (algo
qu e D eus n o fez). D eus e x e rc e o
p o d e r to tal sobre to d as as coisas,
m esm o q u e possa esco lh er d e ix a r
q u e certo s even to s o c o rra m d e a co rd o
com as leis n a tu ra is q u e ele m esm o
estabeleceu.
2. Escrituras. D eus te m u m p la n o
(At 15:18) a b ra n g e n te ( E f l : l l ) , e
tu d o est sob seu co n tro le (SI 135:6),
inclusive o m al, a in d a q u e o S e n h o r
n o se envolva com ele (Pv 16:4); seu
p rin c ip a l objetivo o lo u v o r d e sua
glria ( E f l :14).
3. O problema. A so b eran ia d e D eus
p are c e c o n tra d iz e r a lib e rd a d e o u a
re sp o n sa b ilid a d e q u e o h o m e m
possui. M esm o q u e possa te r essa
a p ar n c ia, a p erfeio d a so b e ra n ia
clara m e n te e n sin a d a nas E scrituras.
E nto, n o elevemos n eg -la a p e n a s
p o rq u e n o conseg u im o s concili-la
com a lib e rd a d e e a resp o n sab ilid ad e
q u e possum os.
E m ais, se D eus so b eran o , com o
a criao p o d e e sta r to re p le ta de
coisas m alignas? O h o m e m foi criad o
com g e n u n a lib e rd a d e , m as o e x e r
ccio dessa lib e rd a d e em reb elio
c o n tra D eus in tro d u z iu o p e c a d o na

j raa h u m a n a . E m b o ra te n h a sido
D eus q u em estabeleceu o p la n o , ele
i n o esteve,>d e m o d o alga u m , envolvid o n a in tro d u o do m al, seja n o caso
I d e S atans ou, p o ste rio rm e n te , no de
j A do. A pesar cle D eus o d ia r o p e ca
do , p o r m otivos n o revelados a ns,
o p e c ad o existe p o r p erm isso do
Senhor. D e alg u m a m an eira , o
p e c a d o deve fazer p a rte do p lan o
e te rn o d e D eus (caso c o n tr rio , D eus
n o seria so b eran o ), se n d o q u e o
S e n h o r n o o criou (caso c o n trrio ,
ele n o seria santo),
i
S o b eran ia e lib e rd a d e fo rm am
u m a a n tin o m ia, isto , u m a c o n tra d i
o e n tre dois p rin cp io s a p a re n te
m e n te vlidos ou e n tre inferncias
c o rre ta m e n te d ed u z i !as desses
: p rin c p io s. C o n tu d o , as an tin o m ias
n a Bblia so a p e n a s co n trad i es
a p a re n te s, no definitivas. E possvel
aceitar as v e rd ad es d e u m a a n tin o m ia
e viver com elas, a ce itan d o p e la f o
q u e n o som os capaz d e e n te n d er.
| O u , en to , p o d e m o s h a rm o n iz a r as
co n trad i es a p a re n te s e m u m a
a n tin o m ia, m as isso acab ar levandonos a enfatizar dem ais u m a v e rd a d e e
a n e g lig e n cia r ou at a n e g a r a o u tra .
A so b eran ia no deve a n u la r o livrearb trio , e o livre-arb trio no deve
I e n fra q u e c e r a soberania.

N. Unidade
1. Significado. U n id a d e q u e r d izer que
s existe u m D eus, q u e indivisvel.
;
2. Escrituras. A u n id a d e d e D eus
foi u m a das p rin cip ais revelaes do
A ntigo T estam en to , c o n fo rm e p e r p e
tu a d o n a d eclarao d o shema (term o
h eb raico rela cio n a d o com o u v e , a
p rim e ira p ala v ra dessa declarao,

em D t 6:4). Esse versculo p o d e ser


tra d u z id o d e m u itas m an eiras,
inclusive assim: O S e n h o r nosso
D eus, o S e n h o r u m , q u e enfatiza a
u n id a d e d e D eus; o u O S e n h o r
nosso D eus, so m en te o S e n h o r, q u e
ressalta a s in g u la rid a d e d e D eus em
c o n tra ste com os d eu ses dos pagos.
0 N ovo T estam en to , m esm o tra z e n d o
u m a clara rev elao d a T rin d a d e ,
afirm a a u n id a d e d e D eus (E f 4:6;
1 Co 8:6; 1 T m 2:5). Isso significa q u e
as pessoas d a T rin d a d e n o so
essncias se p a ra d a s d e n tro d e u m a
essncia divina. D eus u m em
n m e ro e tam b m em sin g u la rid a d e .

0 . Verdade
1. Significado. V erd ad e significa
c o n c o rd a r com o q u e re p re s e n ta
d o e inclui as idias cle v eracid ad e,
fid elid ad e e coerncia. D izer q u e
D eus v e rd a d e equivale a d iz e r q ue,
d e u m a m a n e ira m ais co m p reen siv a,
ele c o e re n te consigo m esm o, ele
tu d o o q u e d e v e ria ser, ele se rev elo u
com o re a lm e n te e, alm disso, ele e
sua revelao so to ta lm e n te
confiveis.
2.
Escrituras. D eus o n ico D eus
v e rd a d e iro (Jo 17:3), p o rta n to n o

p o d e m e n tir (T t 1:2) e se m p re
confivel (Rm 3:4; H b 6:18).
3.
Ramificaes. D eus v e rd a d e iro
consigo m esm o, p o r isso n o p o d e
fazer algo q u e c o n tra rie sua n atu reza .
Suas p rom essas ja m a is p o d e m ser
q u e b ra d a s ou n o ser c u m p rid a s (veja
2 T m 2:13); a Bblia, sua Palavra,
tam b m deve ser co n sid e ra d a
in e rra n te e v e rd a d e ira .
U m p e n s a m e n to conclusivo so b re
as p erfei es d e D eus: elas d e sc re
vem o n ic o D eus q u e existe. O
h o m e m crio u seus p r p rio s falsos
d e u ses, aos quais capaz d e c o n tro
la r e d e m a n ip u la r. Os cristos,
m u itas vezes, p o ssu em u m co n ceito
d isto rc id o ou d e fic ie n te d e D eus p ela
m e sm a razo: p a ra m a n ip u la r o
S e n h o r o u p a ra n o p re c isa r e n c a ra r
o n ico e v e rd a d e iro D eus. Mas o
n ico D eus v e rd a d e iro q u e existe
a q u e le rev elad o p rim e ira m e n te n a
Bblia p o r m eio desses a trib u to s ou
p erfei es d e seu ser. C o n h e c e r esse
D eus vivo e v e rd a d e iro r e q u e r o
m ila g re d a graciosa rev elao q u e
ele faz d e si m esm o . V iver em
a d o ra o ao D eus vivo e v e rd a d e iro
u m p riv ilg io cle to d o s aq u eles
q u e o co n h ec em .

1. B e r k h o f , L. Teologia Sistemtica. C am pinas: Luz p a ra o C am in h o , 1990, p. 63.


2. C l a r k , G o rd o n H . A ttributes, th e Divine. In: Bakers Dictionary of Theology. G ra n d
R apids: B aker, 1960, p p . 78-9.
3. B e r k h o f , L. 'Teologia Sistemtica, p. 62
4. T o z e r , A. W. The Knowledge o f the Holy. N ova York: H a rp e r, 1978, p p . 62,3.
5. Ib id ., p. 63

Os

nom es d e D eus

Os m uitos n o m es d e D eus nas E scritu ras a p re se n ta m u m a revelao adicional de


seu carter. N o so m e ro s ttulos d a d o s pelas pessoas, m as, em sua m aioria,
descries q u e ele fez d e si m esm o. S en d o assim , rev elam aspectos d e seu carter.
M esm o q u a n d o n e n h u m n o m e e m p a rtic u la r usad o , a o c o rr n c ia d a frase o
n o m e d o S e n h o r rev ela algo a re sp e ito d e seu carter. In v o ca r o n o m e do S e n h o r
e ra o m esm o q u e a d o r-lo (G n 21:33). U sar seu n o m e em vo e ra d eso n r -lo (Ex
20:7). N o se g u ir os re q u e rim e n to s d a L ei equivalia a p ro fa n a r o n o m e do S e n h o r
(Lv 22:2-32). Os sacerd o tes realizavam seu servio em n o m e do S e n h o r (Dt 21:5).
Seu n o m e e ra a g a ra n tia d a c o n tin u id a d e d a nao (1 Sm 12:22).

I. ELOHIM
A. Uso
O te rm o elohim u sad o , n o sen tid o
geral d e d iv in d a d e , a p ro x im a d a m e n
te 2.570 vezes n o A ntigo T estam en to .
C erca d e 2.310 vezes esse o n o m e
e m p re g a d o em re fe r n cia ao D eus
v erd a d e iro . A p rim e ira o c o rr n c ia
ap are c e j n o p rim e iro versculo da
Bblia. E u sa d o em relao a falsos
deuses em G nesis 35:2-4; xodo
12:12; 18:11; 23:24.

B. Significado
O significado d e elohim d e p e n d e de
sua o rig em . A lguns e n te n d e m q u e
u m a v ariao d a raiz q u e significa
m e d o e in d ica q u e a d iv in d a d e

deve ser tem id a, re v e re n c ia d a ou


a d o ra d a . O u tro s o identificam com a
raiz d a p alav ra q u e significa fo rte ,
in d ic a n d o u m a d iv in d a d e d e g ra n d e
p o d er. M esm o q u e n o seja conclusi
va, a evidncia p a rec e a p o n ta r p a ra
u m a derivao p o sterio r, significando,
n o caso do D eus v e rd a d e iro , q u e ele
o forte, o ld e r p o d e ro so , a d iv in d ad e
su p re m a .

C. Forma plural
Elohim,, u m a fo rm a p lu ra l, p ecu lia r
ao A ntigo T e sta m en to e n o existe em
o u tra ln g u a sem tica. E m geral,
ex istem trs p o n to s d e vista sobre o
significado desse p lu ral.
1.
E um p lu ra l politesta. O u seja,
a p a la v ra o r ig in a lm e n te tin h a

sen tid o politesta e so m e n te m ais


ta rd e a d q u iriu sen tid o singular.
N o e n ta n to , o m o n o tesm o d o A ntigo
T estam en to oi rev elad o , n o e ra u m
d esen v o lv im en to d o politesm o.
2. E um plural trinilariano. O u seja,
a D eid ad e tri n a p e rc e b id a , o u ao
m enos e n te n d id a , n o uso dessa fo rm a
p lu ral. C o n tu d o , com o verem o s n o
cap tu lo seg u in te, co n clu ir isso
necessita q u e leiam os o A ntigo
T estam en to luz d a revelao do
N ovo T estam en to . O p lu ra l p o d e
p e rm itir u m a revelao su b se q e n te
d a T rin d a d e , m as isso m u ito d ife
re n te d e d iz e r q u e o p lu ra l indica
triu n id a d e .
3. E um plural majesttico. O fato de
o substantivo ser u sa d o c o n sta n te
m e n te com fo rm as sin g u lares d o
verb o e com adjetivos e p ro n o m e s n o
sin g u la r co n firm a isso. Esse p lu ra l cle
m ajestad e d e m o n stra a g ra n d e z a e a
su p re m a c ia ilim itad a cle D eus.

4.
Em relao s suas obras poderosas
em fa vo r de Israel (Dt 5:23; 8:15;
SI 68:7).

E. Nom es compostos

,
(
I

D. Im plicaes desse nome


Se esse n o m e cle D eus significa o
fo rte e o c o rre n o p lu ra l m ajesttico ,
p o d e ra m o s e s p e ra r q u e fosse u sa d o
em re la o su a g ra n d e z a e atos
p o d e ro so s.
1. Em relao sua soberania. Elohim
u sa d o p a ra d escrev er o S e n h o r
com o o D eus d e to d a a te r r a (ls
54:5), o D eus d e tod o s os v iv en te5
(Jr 32:27), o D eus dos cu s (N e
)
e o D eus dos d eu ses e o S e n h o r dos
s e n h o re s (Dt 10:17).
2. Em relao sua criao. Ele
o Elohim q u e crio u todas as coisas
(G n 1:1; I s 4 5 :1 8 ;J n 1:9).
3. Em relao aos seus juzos (SI 50:6;
58:11).

1.
E l Shaddai. A p e sa r d e a o rig e m
d essa p a la v ra ser in c e rta , a id ia
m ais aceita a q u e associa shaddai a
u m a p a la v ra a c a d ia n a q u e significa
m o n ta n h a . L ogo, esse n o m e de
D eus o ca ra c teriz a com o o T odoP o d e ro so a sse n ta d o so b re u m a
m o n ta n h a . Esse o n o m e p elo q u al
D eus a p re se n to u -se aos p a tria rc a s
p a ra co n fo rt-lo s e c o n firm a r sua
a lian a com A b rao (Gn 17:1; 28:3;
35:11; Ex 6:3; veja ta m b m SI
91:1,2). Esse n o m e ta m b m u sad o
m u ita s vezes em re \i o p u n i o
d o p ovo d e D eus (Rt 1:20,21).
2. E l Elyon. Esse n o m e, o D eus
A ltssim o, enfatiza a fora, a so b e ra
n ia e a su p rem ac ia d e Deus. Foi
u sa d o p ela p rim e ira vez p o r
M elquisecleque, q u a n d o ab en o o u
A brao (Gn 14:19), ain d a q u e Isaas
14:14 re g istre a ten ta tiv a d e Satans
d e u s u rp a r a su p re m a cia cle D eus,
esse teria sido seu uso p rim rio . Aps
as p rim e ira s oco rrn cias, seu uso s
visto p o r volta do an o 1000 a.C.,
q u a n d o n o v a m e n te u tilizado d u r a n
te o exlio e n a lite ra tu ra potica
(SI 9:2; D n 7:18, 22,25,27).
3. E l Olam. Esse n o m e significa o
D eus E te rn o , d e riv a d o d e um a
fo rm a que, no original, significa o
D eus d a e te rn id a d e (G n 21:33). Ele
enfatiza a im u ta b ilid a d e cle D eus
(SI 100:5; 103:17) e est ligado sua
fora inesgotvel (Is 40:28).
4. El Roi, o D eus q u e v
(G n 16:13). A g ar d e u esse n o m e a

OS N O M E S DF, D E U S

D eus q u a n d o o S e n h o r falou com


ela a n te s d o n a sc im e n to d e Ism ael.

II. YAHWEH
O se g u n d o n o m e bsico p a ra D eus
u m n o m e pessoal, Y H W H ou Yahweh,
o S e n h o r (p o ste rio rm e n te g rafad o
Jav ou Jeov). E o n o m e u sa d o com
m ais freq n cia, o c o rre n d o cerca de
5.321 vezes n o A ntigo T estam en to .

A. Origem do nome
Esse n o m e a p a re n te m e n te d eriv a da
raiz hawa, q u e significa ex istir (com o
o lu g a r o n d e cai u m a rv o re, Ec 11:3)
ou d esen v o lv er (com o em N e 6:6).
Talvez am bas as idias p ossam ser
co m b in ad as em u m significado p a ra
o n o m e d e D eus, ao d iz e r q u e ele o
revela com o a q u ele q u e auto ex isten te e est ativo.

B. Revelao do nome
Esse n o m e foi u sad o p o r Eva
(Gn 4:1), pelas pessoas nos dias d e
Sete (v. 26), N o (9:26) e A brao (12:8;
15:2-8). M as foi a M oiss q u e o signifi
cado m ais am p lo desse n o m e foi
revelado. D eus disse q u e m esm o
te n d o ap arecid o aos patriarcas, no
e ra conhecido p o r eles pelo seu n o m e
Yahweh (x 6:3). O significado d o n o m e
no e ra conhecid o em sua to talid ad e e
em seu sentido m ais p ro fu n d o . Essa
revelao veio a Moiss n a sara
a rd e n te , q u a n d o D eus identificou-se a
ele com o EU SOU O Q U E S O U
(3:14); a idia p rin cip al e ra q u e D eus
estava p re se n te com o povo d e Israel.

C. Um nome sagrado
Yahweh e ra o n o m e pessoal d e D eus,
p elo q ual ele e ra co n h e c id o p o r

Israel. E nto, no p e ro d o ps-exlico,


co m eou a ser c o n sid e ra d o sag ra d o e,
p o rta n to , no e ra p ro n u n c ia d o .
Assim, o te rm o Acionai n o rm a lm e n te
e ra u sa d o p a ra substitu-lo. N o sculo
vi o u vil a.C ., as vogais d e Adonai
fo ram co m b in ad as com as consoantes
d e Y H W H , p a ra le m b ra r aos que
liam as E scrituras nas sinagogas de
p r o n u n c ia r o n o m e sag rad o com o
Adonai. Da su rg iu seu te rm o d e riv a
do , Jeov. T u d o isso serve p a ra
re ssaltar a o
g ra n d e a d m ira
j o e te m o r
q u e esse n o m e d esp ertav a.

D. Significado do nome
O n o m e Yahweh p arece e n c e rra r
vrias facetas:
1. Enfatiza a auto-existncia imutvel
de Deus. Isso p o d e ser ap o ia d o pela
etim ologia e pelo uso q u e C risto fez
d e xodo 3:14 em Jo o 8:58 p a ra
c o n firm ar sua declarao d e e x ist n
cia e te rn a .
2. Assegura que Deus est presente em
meio a seu povo. Veja xodo 3:12.
3. Esl ligado ao poder de Deus para
operar em beneficio de seu povo e para
manter sua aliana com ele. Isso foi
ilu stra d o e c o n firm ad o p o r sua ao
n o liv ram en to d o povo do cativeiro
egpcio (x 6:6).

E. Nom es compostos
1. Yahweh Jireh, o S e n h o r P ro v e r
(G n 22:14). A ps o an jo d o S e n h o r te r
m o stra d o u m c o rd e iro q u e d ev eria
ser u sa d o com o su b stitu to p a ra
Isaq u e, A brao ch am o u a q u ele lu g a r
d e o S e n i i o r P ro v e r .
2.
Yahweh N issi, o S e n h o r
M in h a B a n d e ir a (x 17:15). A ps
d e r r o ta r os a m a le q u ita s, M oiss

ed ific o u u m a lta r e o c h a m o u d e
Yahweh Nissi.
3. Yahweh Shalom, o S e n h o r E
Paz (Jz 6:24).
4. Yahweh Sahbaoth, o S e n h o r
do s E x rc ito s (1 S m 1:3). E ssa
u m a im a g e m m ilitar, q u e m o s tra
Yahweh co m o o c o m a n d a n te dos
e x rc ito s a n g e lic a is d o c u , b e m
co m o d o s e x rc ito s d e Is ra e l (1 S m
17:45). O ttu lo re v e la a s o b e ra n ia e
a o n ip o t n c ia d e D eu s, s e n d o u s a d o
m u ita s vezes p e lo s p ro fe ta s ( I saas e
J e re m ia s ) , d u r a n t e os m o m e n to s d e
crise n a c io n a l, p a r a le m b r a r ao
p o v o q u e D eu s e ra o se u ld e r e
p ro te to r.
5. Yahweh Maccadeshkem, o S e n h o r
q u e vos santifica (Ex 31:13).
6. Yahweh Raah, o S e n h o r o m eu
p a s to r (SI 23:1).
7. Yahweh Tsidkenu, S e n h o r , Ju sti a
N ossa (Jr 23:6). ,
8. Yahweh Shammah, o S e n h o r Est
Ali (Ez 48:35).
9. Yahweh Elohim Israel, o S e n h o r ,
D eus d e Isra e l (Jz 5:3; Is 17:6).
P ara ser m ais especfico: esses
nom es com p o sto s n o so a p e n a s
o u tro s n o m es p a ra D eus, m as sim
designaes o u ttulos q u e, m u itas
vezes, su rg iam d e eventos c o m e m o ra
tivos. C o n tu d o , d e fato rev elam
aspectos adicionais d o c a r te r divino.

III. ADONAI
Assim com o Elohim, Adonai u m
p lu ra l m ajesttico. Sua fo rm a sin g u la r
significa S en h o r, m estre, p ro p rie t rio
(G n 19:2; 40:1; 1 Sm 1:15). Ele
u sad o , com o p o d e ria ser e sp e ra d o ,
n o re la c io n a m en to e n tre D eus e os
h o m e n s (com o m e stre e escravo,

x 21:1-6). Q u a n d o e m p re g a d o p a ra
tr a ta r do rela cio n a m en to d e D eus
com o h o m em , tra z a idia d e sua
a u to rid a d e absoluta. J o su re c o n h e
ceu a a u to rid a d e do p rn c ip e do
e x rc ito d o S e n h o r (Js 5:14), e Isaas
su b m eteu -se a u to rid a d e d o Senhor,
seu M estre (Is 6:8-11). O eq u iv alen te
n o N ovo T esta m en to kyrios,
S e n h o r.

IV. DEUS (THEOS)


A. U so
Theos a desig n ao m ais fre q e n te
p a ra D eus n o N ovo T estam e n to e a
tra d u o m ais co m u m d e Elohim n a
S e p tu a g in ta (verso do A ntigo T esta
m e n to p a ra o grego). Q u ase se m p re
se re fe re ao n ico D eus v e rd a d e iro ,
e m b o ra s vezes seja u sa d o pelos
p ag o s p a ra referir-se aos deuses do
pag an ism o ou pelos cristos re p u d ia n
d o esses falsos deuses (At 12:22;
14:11; 17:23; 19:26,27; 1 Co 8:5;
2 Ts 2:4). T am b m se re fe re ao diabo
(2 Co 4:4) e se n su a lid a d e (Fp 3:19).
E, o m ais im p o rta n te , Je su s C risto
c h a m a d o d e Theos (ain d a q u e a lg u
m as p assagens sejam q u estio n ad as).
O b serve R om anos 9:5; Jo o 1:1,18;
20:28 e T ito 2:13.

B. Ensinamento
O s usos dessa p ala v ra rev elam m uitas
v e rd a d e s im p o rta n te s a resp e ito do
D eus v e rd a d e iro .
1. Ele o nico Deus verdadeiro (Mt
23:9; R m 3:30; 1 Co 8:4-6; G1 3:20;
1 T m 2:5; T g 2:19). Essa v e rd a d e
fu n d a m e n ta l d o ju d a sm o , a u n id a d e
d e D eus, foi co n firm a d a p o r C risto e
p ela Ig re ja prim itiva.

OS NOM ES

2. Ele inigualvel. Ele o n ico


D eus (1 T m 1:17), o n ico D eus
v e rd a d e iro (Jo 17:3), o n ico santo
(Ap 15:4) e o n ico sbio (Rm 16:27).
P or esse m otivo, os cristos n o
p o d e m te r o u tro s d eu ses alm d o
D eus v e rd a d e iro (M t 6:24).
3. Ele transcendente. D eus o
C riador, S u ste n ta d o r e S e n h o r d o
u n iv erso e o q u e estab eleceu to d as as
coisas (At 17:24; H b 3:4; Ap 10:6).
4. Ele o Salvador (1 T m 1:1; 2:3;
4:10; T t 1:3; 2:13; 3:4). Ele en v io u seu
Filho p a ra ser o R e d e n to r (Jo 3:16) e
o e n tre g o u m o rte p o r ns (Rm 8:32).

DE D E U S

57

n os escritos d e L ucas (210) e d e


P au lo (275), pois eles e sc re v e ra m
p a r a as pessoas d e c u ltu ra e de
ln g u a greg a.

B. Significado
Essa p alav ra enfatiza a u to rid a d e e
su p rem acia. P ode significar se n h o r
(Jo 4:11), d o n o (Lc 19:33), m estre
(Cl 3:22), ou p o d e se re fe rir aos dolos
(1 Co 8:5) ou m a rid o s (1 Pe 3:6).
Q u a n d o u sad o p a ra falar d e D eus
com o kyrios, e x p ressa esp ecialm en te
a su a condio d e C riador, seu p o d e r
rev elad o n a h ist ria e seu d o m n io
justo sobre o u n iv e rso ...1

C. Cristo como Deus


C risto, o Filho d e D eus, c h a m a d o
de D eus em vrias passag en s d o
N ovo T estam en to .
1. Em Joo. O e n sin a m e n to jo a n in o
inclui as seg u in tes passagens: J o o
1:1,18, em q u e alg u n s m an u scrito s
re g istra m 'o D eus u n ig n ito , e essa
in te rp re ta o in c o m u m p o d e ser
u sa d a com o base p a ra aceitarm o s sua
au ten tic id a d e ; Jo o 20:28, em q u e
T om u so u kyrios e theos p a ra falar de
Je su s, e 1 J o o 5:20.
2. Em Paulo. T ito 2:13 p a re c e ser a
desig n ao m ais clara d e C risto com o
D eus nos escritos d e Paulo, pois
R om an o s 9:5 q u e stio n a d o p o r
alguns. C o n tu d o , lin g isticam en te
a p ro p ria d o e c o n te x tu a lm e n te p re fe
rvel re la c io n a r a frase D eus b e n d ito
p a ra to d o o s e m p re com C risto.

V. SENHOR (KYRIOS)
A. U so
Das 717 o c o rr n c ia s d e kyrios no
N ovo T e sta m e n to , a m a io ria acha-se

C. Cristo como Kyrios


D u ra n te sua vid a n a T e rra , J e su s foi
c h a m a d o d e kyrios, sig n ifican d o
ra b i o u S e n h o r (p ro n o m e de
tra ta m e n to ) (M t 8:6). T om a trib u iu
a ele a d iv in d a d e ab so lu ta q u a n d o
d e c la ro u S e n h o r m e u e D eus m e u
(Jo 20:28). A re ssu rre i o d e C risto e
su a ex alta o o colocam com o Se
n h o r d o u n iv e rso (At 2:36; Fp 2:11).
M as p a ra u m cristo d a Ig re ja
p rim itiv a, ac o stu m a d o a le r o AT,
q u a n d o u sa d a p a r a se re fe rir a Je su s,
a p a la v ra S e n h o r su g e ria sua
id en tificao com o D eus d o A T .2
E m rela o a u m versculo com o
R o m an o s 10:9, isso significa q u e
q u a lq u e r ju d e u q u e confessasse
p u b lic a m e n te q u e Je su s d e N azar
e ra S e n h o r, seria e n te n d id o com o
a lg u m q u e a trib u a a ele a n a tu re z a
e os a trib u to s q u e p e rte n c ia m so
m e n te a D e u s.:i P o r isso, a essncia
d a f crist e ra re c o n h e c e r q u e Je su s
d e N a z a r e ra o Yahweh do A ntigo
T e sta m en to .

VI. MESTRE (DESPOTES)


A. Significado
Essa p a la v ra d a idia d e p r o p r ie d a
de, e n q u a n to kyrios enfatiza a u to rid a d e
e su p rem acia.

B. U so
D eus c h a m a d o em o rao de
despotes p o r Sim eo (Lc 2:29), P e d ro e
os q u e estavam com ele (At 4:24) e os
m rtire s n o cu (Ap 6:10).
P or d u a s vezes C risto c h a m a d o
de despotes (2 Pe 2:1; Jd 4).

VII. PAI
U m a d a s re v e la es d istin tiv a s d o
N ovo T e s ta m e n to m o s tr a r D eus
corno o Pai. E n q u a n to a p a la v ra

P a i u s a d a p a r a se r e f e r ir a D eus
a p e n a s 15 vezes n o A n tig o T e s ta
m e n to , o c o rre 245 vezes n o N ovo
T e s ta m e n to . C o m o Pai, D eus d aos
seus filhos g ra a e p az (u m a s a u d a
o c o m u m n a s E p sto las; p o r
e x e m p lo : E f 1:2; 1 Ts 1:1), boas
d d iv a s (T g 1:17) e in clu siv e m a n
d a m e n to s (2 J o 4). N s ta m b m
o c h a m a m o s d e Pai em o ra o
(E f 2:18; 1 Ts 3:11).
E m resu m o : nos tem p o s bblicos,
o n o m e e ra m ais do q u e u m a id en tifi
cao; e ra u m a descrio d e q u em
o usava, m uitas vezes rev e la n d o
alg u m as caractersticas d a pessoa.
O S e n h o r , S e n h o r nosso, qu o
m agnfico em to d a a te r r a o teu
n o m e ! (SI 8:1,9).

i e t e n h a r d , H . S en h o r. In : B r o w n , C olin (Ed.). Dicionrio Internacional de


Teologia do Movo Testamento. So Paulo: V ida N ova, 2000, v. 2, p. 2319.
2. J o h n s o n , S. E. L o rd (C hrist). In : The Interpreters Dictionary o f the Bible. N ova
York: A b in g d o n , 1976, v. 3, p. 151.
3. S h ed d , W illiam G. T. Romans. N o v a Y ork: S crib n er, 1879, p. 318.

1. B

8
A TRIUNIDADE DE DEUS

A palav ra T rin d a d e , claro, n o a p a re c e nas E scrituras. T am p o u co vem os term o s


com o triu n id a d e , trin o , trin ai, subsistncia o u essncia. M esm o assim , ns os u sa
m os e m u itas vezes nos ap o iam o s neles p a ra te n ta r e x p re ssa r essa d o u trin a to
difcil. A lm disso, e m b o ra essa d o u trin a n o esteja explcita no N ovo T e sta m e n
to, m uitas vezes se diz q u e ela est im plcita n o A ntigo e explcita no N ovo. Mas
explcita significa cara c teriz a d a p o r u m a e x p resso total e clara, u m adjetivo
difcil d e ser aplicad o a essa d o u trin a . M esm o assim , a d o u trin a a p a re c e nas E scri
tu ra s e, p o rta n to , trata-se d e u m e n sin a m e n to bblico.

I. A CONTRIBUIO DO
ANTIGO TESTAMENTO
In q u e stio n a v e lm e n te , o A ntigo
T estam en to enfatiza a u n id a d e de
Deus. C o n tu d o , h u m a sugesto
clara d e q u e, n o ser divino, ex istem
pessoas distintas. Assim, possvel
d izer q u e o A ntigo T estam en to
c o n t m insinuaes q u e p e rm ite m
u m a revelao p o s te rio r d a
triu n id a d e d e D eus. V ejam os quais
so elas:

A. A unidade de Deus
O fam oso shema, d e D e u te ro n m io
6:4, q u e se to rn o u a confisso d e f
bsica d o ju d a s m o , en sin a a u n id a d e
d e D eus. Ele p o d e ser tra d u z id o
com o O S e n h o r nosso D eus u m s
S e n h o r, O S e n h o r nosso D eus, o

S e n h o r u m ou O S e n h o r nosso
D eus, so m e n te o S e n h o r. Esta ltim a
tra d u o ressalta a sin g u la rid a d e de
D eus m ais do q u e a sua u n id a d e , m as
im plica q u e u m s, d e sc a rta n d o o
politesm o. O u tra s passagens, com o
xo d o 20:3; D e u te ro n m io 4:35;
32:29; Isaas 45:14; e 46:9 insistem n a
leald ad e d e Israel ao nico Deus.

B. Palavras plurais
J su g erim o s q u e o n o m e p lu ra l p a ra
D eus, Elohhn, m o stra a g ra n d io sid a d e
e a su p rem ac ia ilim itada d e Deus.
D e d u zir a p lu ra lid a d e d e pessoas a
p a r tir d e u m n o m e algo d bio. N o
e n ta n to , q u a n d o D eus fala sobre si
m esm o com p ro n o m e s p lu rais
(Gn 1:26; 3:22; 11:7; Is 6:8) e verbos
n o p lu ra l (Gn 1:26; 11:7), p arece

in d ic a r d istino d e pessoas, a in d a
q u e a p e n a s p lu ra lid a d e , n o especifi
cam en te T rin d a d e .

C. O Anjo do

Senhor

A in d a q u e essa d esig n ao possa se


re fe rir a q u a lq u e r u m dos anjos de
D eus (1 Rs 19:7; cf. v. 5), alg u m as
vezes esse A njo c h a m a d o d e D eus,
e m b o ra seja d istin to d ele (G n 16:7-13;
18:1-21; 19:1-28; Ml 3:1). Isso a p o n ta
p a ra distines pessoais d e n tro d a
D eid ad e. C om o o A njo c h a m a d o de
D eus, ele dificilm ente p o d e ria ser u m
p ro fe ta , fazen d o nos te m p o s p ro f ti
cos o q u e os p ro fetas p a ssa ra m a fazer
p o ste rio rm e n te (com o E d m o n d Jaco b
su g e re em seu livro Theology o f the Old
Testament) . 1

D. Distino de pessoas
A lgum as p assag ens a p a re n te m e n te
d istin g u e m as pessoas q u e fo rm a m a
D eid ad e.
1. O Senhor distinto do Senhor (Gn
19:24; O s 1:7).
2. O Redentor (que d ev e ser divino)
distinto do Senhor (Is 59:20).
3. O Esprito distinto do Senhor
(Is 48:16; 59:21; 63:9, 10). N esses
versculos, o E sp rito pessoal e est
ativo.

E. A sabedoria de Deus (?)


M uitos telogos (com o B erk h o f,
Payne, T h iessen ) vem a p erso n ifica
o d a sab ed o ria d e P ro v rb io s 8:1231 com o u m a re fe r n cia a C risto e,
p o rta n to , u m a in dicao d a T rin d a d e
no A ntigo T estam en to . N o e n ta n to ,
p a re c e -m e m e lh o r n o e n te n d e r essa
passag em com o u m p re n n c io de
C risto, m as sim v-la com o a d escri

o d o c a r te r e te rn o d a sab ed o ria
com o u m a trib u to d e D eus.2
C om o d ev eram o s avaliar a c o n tri
b uio d o A ntigo T e sta m en to p a ra
essa d o u trin a ? B e rk h o f conclui que
existe u m a clara a n tecip a o 3 d a
revelao total do N ovo T estam en to ,
m as o uso d a p ala v ra c la ra p o d e
fazer disso u m a declarao su p e re sti
m ad a. A concluso d e Payne p arece
m ais co rre ta . P ara ele, o A ntigo
T e stam en to co n t m sugestes
g e n u n as das pessoas q u e fo rm a m a
D iv in d a d e . 1 T am b m p o d era m o s
colocar dessa m an e ira : a d o u trin a
existe a p en as d e fo rm a sem inal no
A ntigo T estam en to . E questionvel
q u e, se n o fosse p elo su rg im e n to d a
d o u trin a no N ovo T estam en to ,
soubssem os, ap e n as pelo A ntigo
T estam en to , o q u e essas sem entes
significavam .

II. A CONTRIBUIO DO
NOVO TESTAMENTO
A p esar cle o N ovo T estam en to no
p o ssu ir u m a d eclarao explcita
sob re a d o u trin a d a triu n id a d e de
D eus, ele co n t m m uitas evidncias
(u m a vez q u e a ex p resso estes trs
so u m , em 1 J o o 5:7, a p a re n te
m e n te no faz p a rte d e alg u n s dos
m a n u scrito s das E scrituras). Essa
ev id n cia possui d u a s linhas de
raciocnio: u m a insiste q u e existe
a p e n as u m D eus v e rd a d e iro , e a
o u tra a p re se n ta o Je su s h o m e m e o
E sp rito S anto, sen d o q u e am bos
a firm a m ser D eus. E n fatizar a
u n ic id a d e (ser um ) ao m esm o tem p o
q u e se ig n o ra a trip licid ad e [N. d o T.:
a p e sa r d e esta p ala v ra n o ser c o rr e n
te n a teologia, seu uso necessrio

p a ra q u e h aja u m c o n tra ste e n tre as


d u a s idias: ser u m e ser tr s ]
(ser trs) acaba g e ra n d o o conceito de
u n ita ria n ism o . E n fatizar a trip licid ad e
e n q u a n to ig n o ra a u n ic id a d e leva ao
tritesm o (com o fazem os m rm o n s).
A ceitar am bos re su lta n a d o u trin a cla
triu n id a d e d e D eus.

A. Evidncia da unicidade
Assim com o o A ntigo, o N ovo T esta
m en to ta m b m insiste n a existncia
d e a p e n a s u m D eus v e rd a d e iro :
Passagens com o 1 C orn tio s 8:4-6;
Efsios 4:3-6; e T ia g o 2:19 so claros
ex em p lo s disso.

B. Evidncia da triplicidade de
Deus
1. O Pai reconhecido como Deus. N o
h d e b a te aqui, e m u itas p assagens
en sin a m isso (Jo 6:27; 1 Pe 1:2).
2.
Jesus Cristo reconhecido como
Deus. Ele p r p rio afirm a p o ssu ir algo
q u e so m e n te D eus tem , co m o oniscincia (M t 9:4), o n ip o t n c ia (28:18),
o n ip re se n a (v. 20). Ele fez coisas q u e
som en te D eus p o d e fazer (e as pessoas
d e seus dias re c o n h e c e ra m isso, a in d a
q u e m uitas vezes relu tassem ), com o
p e r d o a r p ecad o s (Mc 2:1-12) e ressu s
citar os m o rto s (Jo 12:9). A lm disso,
o N ovo T e sta m e n to m o stra o u tra s
obras q u e so m en te D eus p o d e ria
realizar em C risto, com o su ste n ta r
tod as as coisas (Cl 1:17), a criao (Jo
1:3) e o ju z o fu tu ro d e todos (5:27).
A ltim a frase d e J o o 1:1 relacio
n a a D eid ad e to tal e v e rd a d e ira com a
Palavra (Cristo). Essa frase seria
m e lh o r tra d u z id a assim : o V erbo e ra
D eu s. A exeg ese c o rre ta n o p e rm ite
a tra d u o u tilizad a p elas te s te m u

n h as d e Jeov: o V erbo e ra u m
D eu s. A p ala v ra D eu s n o possui
a rtig o , e se devesse ser e n te n d id a
com o algo in d efin id o (u m d e u s ),
essa seria a n ica vez no E vangelho
d e J o o q u e essa fo rm a seria usada.
Isso faz com q u e seja a lta m e n te
im p rovvel, em te rm o s gram aticais,
q u e aq u i seja algo in d efin id o . Jo o
n o p o d e ria te r escolhido m an e ira
m ais p recisa d e e x p re ssa r as v erd a d e s
q u e o V erbo e ra D eus e, m esm o
assim , d istin to d o Pai.
3.
O Esprito Santo reconhecido
como Deus. Ele c h am ad o d e D eus (At
5:3,4), possui a trib u to s q u e so m en te
D eus possui, com o a oniscincia (1 Co
2:10) e o n ip re se n a (6:19), e re g e n e ra
as pessoas (Jo 3:5,6,8), algo que
so m en te D eus p o d e fazer.

C. Evidncias da triunidade
M ateus 28:19 d eclara m e lh o r ta n to a
u n ic id a d e com o a trip lic id ad e ao
associar ig u a lm e n te as trs Pessoas e
u n ir todas em u m nico nom e.
O u tra s passagens, com o M ateus
3:16,17 e 2 C o rntios 13:14, associam
ig u a lm en te as trs pessoas, m as no
c o n tm a fo rte nfase d a u n id a d e
com o e m M ateus 28:19.

III. ALGUMAS
CONSIDERAES PARA
UMA DEFINIO
U m a definio d e T rin d a d e n o
fcil d e ser con seg u id a. A lgum as so
feitas ao aliar vrias proposies.
O u tra s e rra m p o r en fa tiz ar d em asia
d a m e n te a u n ic id a d e ou a
trip licid ad e. U m a das m e lh o re s que
co n h eo a d e W arfield: Existe
a p e n a s u m D eus nico e v e rd a d e iro ,

m as n a u n id a d e d a D iv in d ad e ex is
tem trs pessoas c o -etern as e coiguais, d a m esm a substncia, m as d e
subsistncia d is tin ta . A p alav ra
p esso as p o d e ser e n g an o sa, com o se
a D iv in d ad e fosse co m p o sta d e trs
in d iv d u o s d istintos, m as q u al p alav ra
seria a m ais a d e q u a d a ? O te rm o
su b stn cia p o d e p a re c e r m aterialista dem ais; alg u n s p re fe riria m u sa r o
te rm o essncia. M uitos n o iro
e n te n d e r o significado d e su b sistn
cia, m as u m d icio n rio p o d e resolver
isso (c o n ju n to d o q u e necessrio
p a ra su s te n ta r a v id a ).
De u m a m a n e ira positiva, essa
definio c la ra m e n te revela ta n to
u n ic id a d e q u a n to trip lic id a d e e tem o
cu id a d o d e m a n te r a ig u a ld a d e e a
e te rn id a d e dos trs. A in d a q u e a
p alav ra p esso a n o seja a m e lh o r
opo, ela re s g u a rd a c o n tra o
m odalism o e, claro, a frase d a
m esm a su b stn cia (ou, m e lh o r
ain d a, em essncia) p ro te g e c o n tra o
tritesm o. A indivisvel essncia total
d e D eus p e rte n c e ig u a lm e n te a cada
u m a das trs pessoas.
J o o 10:30: Eu e o Pai som os u m
ex p ressa, d e fo rm a belssim a, o
equilb rio e n tre a d iv e rsid a d e d e
pessoas e a u n id a d e d a essncia. Eu
e o Pai c la ra m e n te d istin g u e d u as
pessoas, e o v erb o som os est n o
p lu ra l. LTm algo n e u tro , o u seja,
u m em n a tu re z a o u essncia, m as n o
u m a pessoa. L ogo, o S e n h o r d isting u e a si m esm o d o Pai e, ao m esm o
tem p o , clam a p ela u n id a d e e ig u a ld a
d e com o Pai.
T ra d ic io n a lm e n te, o conceito de
T rin d a d e tem sido visto com : (a) u m a
persp ectiv a ontolgica; e (b) u m a

p ersp ectiv a econm ica o u a d m in istra


tiva. A T rin d a d e ontolgica co n c e n
tra-se nas o p era es pessoais das
Pessoas, a c h a m a d a opera ad intra
(o b ra in te rio r) ou p ro p rie d a d e s
pessoais pelas quais as pessoas so
distintas. Est re lac io n ad a com a
gerao (filiao) e o processo q u e
i p ro c u ra in d ica r u m a o rd e m lgica
| d e n tr o d a T rin d a d e , m as d e m o d o
a lg u m im plica d e sig u ald ad e, p rio ri
d a d e d e te m p o ou g ra u d e d ig n id ad e .
G erao e processo o c o rre m d e n tro
j d o ser divino e n o trazem consigo
idia alg u m a d e su b o rd in a o d e
1 essncia. Assim, visto d e m a n e ira
ontolgica, pod e-se d ize r sobre as
Pessoas d a T rin d a d e que: (I) o Pai
g e ra o Filho e dele :;ae p ro c e d e o
E sprito, a in d a q u e o Pai no seja
g e ra d o n e m p ro c e d a d e o u tro ; (2) o
! Filho g e ra d o e dele p ro c e d e o
I E sp rito S anto, m as ele n o g e ra n e m
J p ro c e d e; (3) o E sprito S anto p ro c e d e
ta n to do Pai q u a n to d o Filho, m as
n o g e ra n e m dele q u e os o u tro s
p ro c e d em .
C o n c o rd o com B usw ell q u e a
g e ra o n o u m a d o u tr in a b asead a
| n a e x eg ese.'1 E n tre ta n to , o conceito
j q u e ele te n ta a p re s e n ta r n o est
fo ra das E scritu ra s e, c e rta m e n te , a
d o u tr in a d a filiao est nas E sc ritu
i ras. A frase g e rao e te r n a
i sim p le sm e n te u m a te n ta tiv a de
| d e sc re v e r o re la c io n a m e n to d e Paii F ilho n a T rin d a d e e, ao u sa r a
p a la v ra e te r n a , p ro te g e -a cle
q u a lq u e r id ia cle d e sig u a ld a d e ou
d e te m p o ra lid a d e . M as se a lg u m
d e c id e u sa r ou n o a id ia d e g e ra
o e te rn a , a relao d e co -ig u ald ad e
d o Pai e d o Filho deve ser co n firm a-

da. A g e ra o e te r n a n o d ev e e sta r
b a se a d a a p e n a s em Salm os 2:7.
A p ro c e ss o d o E s p rito p a re c e
s e r u m c o n c e ito m ais b b lico , com
b ase em J o o 15:26. B e r k h o f a
d e fin e c o m o o e te r n o e n e c e ss rio
a to d a p r im e ir a e d a s e g u n d a
p esso a s d a T r in d a d e p e lo q u a l elas,
d e n tr o d o S er D iv in o , vm a se r a
b a se d a su b sist n c ia p e sso a l d o
E sp rito S a n to e p ro p ic ia m te r c e i
ra p e sso a a p o sse d a su b s t n c ia to ta l
d a ess n c ia d iv in a , sem n e n h u m a
d iv iso , a lie n a o o u m u d a n a .7 A
id ia d e p ro c e s s o eterna b aseia-se
m u ito n o te m p o p r e s e n te d a p a la
v ra p r o c e d e , em J o o 15:26, u m a
n fa se q u e , n a m in h a o p in i o , e st
e q u iv o c a d a . E sse v e rsc u lo r e a lm e n
te n o p a re c e m o s tr a r n a d a a
re s p e ito d a re la o m tu a e e te r n a
d e n tr o d a T r in d a d e , m as sim o q u e
o E s p rito fa ria p a r a c o n tin u a r a
o b ra d o S e n h o r J e s u s a p s a a s c e n
so d e C risto .
Esse conceito d a T rin d a d e e c o n
m ica est re la c io n a d a s a titu d e s e s
aes ad m in istrativ as das pessoas da
D ivin d ad e, o u a opera ad extra (o b ra
e x te r n a , o u seja, sob re a criao e
suas criatu ras). P ara o Pai, isso inclui
a o b ra d a eleio (1 Pe 1:2), a m a r ao
m u n d o (Jo 3:16) e d a r boas ddivas
(T g 1:17). P ara o Filho, enfatiza seus
so frim en to s (Mc 8:31), a re d e n o
(1 Pe 1:18) e o su sten to d e to d as as
coisas (H b 1:3). P ara o E sprito,
co n cen tra-se em sua o b ra p a rtic u la r
d e re g e n e ra o (T t 3:5), capacitao
(At 1:8) e santificao (G1 5:22,23).
M esm o com to d a s as discusses e
a d e lin e a o q u e te n ta m o s fazer em
relao e te rn id a d e , d evem os

r e c o n h e c e r q u e , em ltim a a n lise,
tra ta -s e d e u m m ist rio . A ceitam os
to d o s os d a d o s c o m o v e rd a d e , a in d a
q u e e ste ja m m u ito alm d e nosso
e n te n d im e n to .

IV. ILUSTRAO DA
TRINDADE

;
(

N o h u m a ilu stra o q u e consiga


c a p tu r a r tu d o o q u e est envolvido
n a rev elao bblica d a T rin d a d e . A
m a io ria, n o m x im o , co n seg u e
a p re s e n ta r a p e n a s p ara le lo s d a id ia
d e trs em u m .
U m d ia g ra m a c o m u m e n te
u sa d o p a ra r e tr a ta r a D iv in d ad e
com o n ica, a in d a q u e m o stre q u e
ca d a Pessoa , ao m e sm o te m p o ,
D eus e pessoas d istintas.
A g u a p o d e serv ir com o u m a boa
ilu stra o desse co nceito d e tr s em
u m , pois re t m sua co n stitu io
q u m ica seja em estad o slido,
lq u id o o u gasoso. E xiste ta m b m
u m asp ecto trip lo n a g u a , pois
se n d o gelo, v a p o r o u lq u id o , suas
m olculas p o d e m co e x istir em
eq u ilb rio . C o n tin u a se n d o g u a,
m esm o q u e cle m a n e ira s d istin tas.
O Sol, sua luz e sua fora tam b m
p o d e m nos a ju d a r a ilu s tra r a T rin d a d e .KN in g u m co n se g u iu re a lm e n te v e r o Sol, assim com o n in g u m
co n seg u iu ver o Pai. M esm o assim ,
a p re n d e m o s m u ito a re sp e ito d o Sol
ao e s tu d a r sua luz, do m esm o m o d o
q u e a p re n d e m o s m u ito a re sp e ito do
Pai p o r in te rm d io d e J e su s C risto , o
F ilho, q u e o re s p le n d o r d e sua
gl ria (H b 1:3). V em os a fo ra solar
d e m o n s tra d a em seu en v o lv im e n to
no c rescim en to das sem en tes, rv o
res e p la n ta ', e quand<> n<>' p e rg u n -

tam o q u e cau sa isso, d izem o s q u e


foi o Sol. O E sp rito S a n to com o a
fora q u e e m a n a d o Sol, e ele
D eus.

In d e p e n d e n te m e n te d a u tilid ad e
o u das lim itaes q u e p o ssuam essas
ilustraes, volto a d ize r q u e estam os
d ia n te d e u m m istrio.

V. PANORAMA HISTRICO
DA DOUTRINA

possua u m e n te n d im e n to co m p leto e
d e ta lh a d o d a T rin d a d e ; seu p o n to d e
vista estava re p le to d e conceitos d e
su b o rdinao.
T e rtu lia n o com batia o m o n a r
q u ian ism o, q u e d e fe n d ia a u n id a d e
d e D eus e n eg av a o trin itarian ism o .
Existiam d u as form as de
m o n a rq u ia n ism o :
1.
M onarquianism o dinmico (ou
adocionismo). Foi e x p o s to p e la
p r im e ir a vez p o r T e o d o ro d e
B izn cio p o r v o lta d o a n o 210. Essa
viso r e tr a ta v a J e s u s co m o u m
h o m e m q u e re c e b e ra p o d e re s

A. Monarquianismo
Os pais d a Ig re ja n o fo rm u la ra m
n e n h u m a declarao clara a re sp e ito
d a T rin d a d e . A lguns n o estavam
m u ito seg u ro s a re sp e ito d o Logos. <a
m aio ria deles n o se p re o c u p a v a em
d a r aten o ao E sprito, exceto sua
o b ra n a vida dos cristos. Em re sp o sta
a Prxeas, T e rtu lia n o (c. d e 165-220)
d e cla ro u o aspecto trip lo d a D eid ad e,
sen d o o p rim e iro a u sa r o te rm o
T rin d a d e . N o e n ta n to , ele n o

especiais d o E sprito S anto em seu


batism o.
2.
Monarquiamsmo modalista. Este
e ra m ais in flu en te, p ro c u ra n d o no
a p en as m a n te r a u n id a d e d e D eus,
m as ta m b m a d iv in d a d e ab so lu ta de
C risto ao a sse g u ra r q u e o Pai foi
e n c a rn a d o n o Filho. N o O cid en te,
p asso u a ser c o n h ecid o com o
p atrip assian ism o , pois afirm av a q u e o
Pai e n c a rn a d o ta m b m sofreu n o
Filho. E n q u a n to , n o O rie n te , to rn o u se co n h ecid o com o sabelianism o,
re c e b e n d o esse n o m e p o r causa de
Sablio, seu re p re s e n ta n te m ais
fam oso. Ele en sin av a q u e as pessoas
d a D eid ad e e ra m m an eiras pelas
quais D eus m anifestava a si m esm o.
E m b o ra Sablio usasse a p alav ra
Pessoa, a id ia q u e e x p ressav a e ra a
d e u m p a p e l re p re s e n ta d o p o r D eus
ou d e u m a m anifestao d a essncia
divina.

B. Arianismo
A rio (c. cle 250-336), u m p re sb te ro
a n titrin ita ria n o d e .A lexandria,
d istin g u ia o D eus n ico e e te rn o do
Filho g e ra d o pelo Pai, o q ual, p o r ta n
to, teve u m p rin cp io . T am b m
e n sin o u q u e o E sprito S anto foi a
p rim e ira coisa a ser c ria d a pelo Filho,
pois tu d o o q u e existe foi criad o pelo
Filho. Ele e n c o n tro u ap o io nas
E scritu ras p a ra seu p o n to d e vista nas
p assag en s q u e p a re c ia m a p re s e n ta r o
Filho com o alg u m in fe rio r ao Pai
(Mt 28:18; Mc 13:32; 1 Co 15:28).
A rio receb eu a oposio d e A tansio (c. de 296-373) q ue, e n q u a n to
m a n tin h a a u n id a d e d e D eus, d istin
g u ia trs n a tu re z a s essenciais em
D eus e insistia q u e o Filho e ra d a

m esm a substncia q u e o Pai. Ele


en sin ava q u e o Filho fo ra g erad o ,
m as q u e isso e ra u m ato in te rn o e
e te rn o d e D eus, em c o n tra ste a A rio,
q u e rejeitava a gerao e te rn a .
Q u a n d o o Conclio d e Nicia
p ro c u ro u reso lv er essa questo,
A tansio e seus seg u id o re s q u e riam
d e c la ra r q u e o Filho e ra d a m esm a
substncia (homoousios) q u e o Pai,
e n q u a n to u m g ra n d e g ru p o de
m o d e ra d o s su g e ria q u e a p alav ra
omoiousios (d e substncia sim ilar)
fosse u sad a. O s arian o s radicais
diziam q u e o Filho e ra d e substncia
d ife re n te (heteroousios). O im p e ra d o r
C o n sta n tin o acabou ficando ao lado
dos seg u id o res d e A tansio, p o r isso
vem os n a afirm ao clara e in e q u v o
ca d o C re d o d e N icia q u e C risto e ra
d a m esm a substncia do Pai
(homoousios).
S obre o E sprito S anto, o C re d o
J sim p lesm en te dizia crem os no
E sp rito S a n to . C o n tu d o , em seu
e n sin a m e n to , A tansio m an tev e q u e o
E sp rito, assim com o o Filho, e ra d a
m esm a essncia q u e o Pai. A ps o
C onclio d e N icia, m uitos d o c u m e n
tos circulavam no q u a rto sculo e, em
p a rte , o p a rtid o a ria n o e ra p o p u la r
p o r causa d a influncia d e C onstncio, sucessor d e C o n stan tin o , que
sim patizava m ais com Ario.
N a seguncla m e tad e do q u a rto
sculo, trs telogos d a pro v n cia d a
C ap adcia, n a Asia M enor, d e ra m u m
fo rm a to definitivo d o u trin a d a
T rin d a d e e d e rro ta ra m o arianism o.
E ram eles: Baslio d e C esaria, seu
irm o , G reg rio cle Nissa, e u m
am igo ntim o d e Baslio, G reg rio de
N azianzo. Eles a ju d a ra m a esclarecer

o vocab u lrio a re sp e ito d a T rin d a d e


ao u sa r ousia (s e r o u essncia, em
grego) p a ra a essncia d a D eid ad e e
hypostases (e sta r so b re o u alicerce,
em g rego) p a ra falar das Pessoas.
Sua n fase nas tr s essncias n a tu ra is
re u n id a s em u m D eus liv ra ra m o
C re d o d e N icia das su speitas d o
sabelianism o aos olhos dos m o d e ra
dos. Eles tam b m m a n tiv e ra m
v ig o ro sa m e n te a homoousios d o E sp ri
to Santo.

C. O CONCLIO DE
CONSTANTINOPLA (EM 381)
Em 373, u m g ru p o lid e ra d o p o r
E ustq u io , c h a m a d o de
p n e u m a to m a q u ia n o s (os q u e lu tam
c o n tra o E sp rito ), via ta n to o Filho
q u a n to o E sp rito S anto com o u m a
n ica substn cia com o Pai (alguns
m o d e ra d o s co n firm av am a
consu b stan ciao d o Filho). A c o n tro
vrsia cresceu a u m a p ro p o r o to
g ra n d e q u e o im p e ra d o r T eodsio
convocou u m conclio em
C o n sta n tin o p la , fo rm a d o d e 150
bispos o rto d o x o s q u e re p re se n ta v a m
a Ig re ja O rien tal. Sob a o rie n ta o de
G reg rio N azian zen o , o conclio
fo rm u lo u su a d eclarao oficial a
re sp e ito d o E sp rito Santo: C rem o s
n o E sp rito S anto, S e n h o r vivificador,
q u e p ro c e d e d o Pai, q u e com o Pai e
o Filho c o n ju n ta m e n te glorificado
q u e falou p o r m eio dos p ro fe ta s.
A ind a q u e esse c re d o n o utilize a
e x p re ss o d e u m a s substn cia com
o Pai, u sa d a p a ra falar sob re C risto
n o C re d o d e N icia, descrev e a o b ra
d o E sprito S an to em te rm o s q u e n o
p o d e ria m ser a trib u d o s a q u a lq u e r
o u tro ser criad o . Assim, a q u esto cla

d iv in d ad e d o E sprito foi e n c e rra d a ,


a p e sa r d e essa no ser u m a d e c la ra
o to ta lm e n te satisfatria, pois
deixava d e utilizar a omouousios do
E sp rito e n o definia o rela cio n a
m e n to d o E sprito com as o u tra s du as
pessoas d a T rin d a d e .

D. Agostinho (354-430)
1. De Trinitate. A d eclarao d a T rin
d a d e n a Ig re ja O cid en tal ch eg o u
su a fo rm u lao final n a o b ra de
A gostinho. Em seu trataclo, ele
d e c la ro u q u e cad a u m a das trs
pessoas d a T rin d a d e possui a m esm a
essncia total e so in te rd e p e n d e n te s.
A p esar d e n o e sta r satisfeito com o
uso d a p ala v ra Pessoas p a ra se
re fe rir s trs n a tu re /a s essenciais,
u so u esse te rm o p a ra no se cala r.
T am b m e n sin o u q u e o E sprito
p ro c e d e ta n to d o Pai q u a n to do Filho.
2.
A Controvrsia Pelagiana (em
431). A gostinho ta m b m colocou
g ra n d e nfase sobre a eficcia da
g raa com o o b ra d o E sprito Santo.
Isso influ en cio u p ro fu n d a m e n te no
a p e n a s sua d o u trin a d o h o m e m e do
p ecad o , m as ta m b m sua d o u trin a do
Esprito.

E. O Snodo de Toledo (em 589)


A p esar d e os telogos ocidentais
g e ra lm e n te d e fe n d e re m q u e o E spri
to S anto p ro c e d ia ta n to do Pai q u a n to
d o Filho, isso n o foi fo rm alizad o at
a clusula do filioque (e F ilho) ser
fo rm u la d a pelo C re d o d e C o n sta n
tin o p la e ac re sc en ta d a ao S nodo de
T oledo. A Ig re ja O cid e n tal n u n c a
aceitou isso, d e c la ra n d o ser u m a
heresia, d iv id in d o os dois g ru p o s at
os dias d e hoje.

Ptio, p a tria rc a d e C o n sta n tin o p la


e ad v e rs rio d o p a p a N icolau d e
R om a, u so u a clusula d o filioque
com o p a r te d e seu esforo p a ra
d e sa c re d ita r as declara es d e
N icolau com o bispo universal. Ele
acuso u a Ig re ja O rie n ta l d e in tr o d u
zir inovaes d o u trin ria s, a firm a n d o
q u e o filioque havia a d u lte ra d o o
sag rad o C re d o d e C o n stan tin o p la.

F. Ensino Reformado sobre a


Trindade
Os re fo rm a d o re s e to d as as confisses
d a R efo rm a e x p re ssa m a d o u trin a d a
T rin d a d e n a m a n e ira o rto d o x a
fo rm u la d a p ela Ig re ja p rim itiv a (veja
as Instituas d e C alvino 1.13, p o r
exem p lo ). C alvino p a re c ia te r dificul
d ad e s em relao id ia d a g erao
e te rn a d o Filho, se q u e n o a
co n sid erav a in til, e m b o ra n u n c a a
tivesse n eg ad o .
L u te ro aceitou a d o u trin a o rto d o
x a d a T rin d a d e p o rq u e e n te n d ia q u e
ela e ra e n sin a d a nas E scrituras,
m esm o se n tin d o q u e so m e n te a f
p o d e ria c o m p re e n d -la . A C onfisso
d e A u g sb u rg o (1530) d e c la ra n o seu
p rim e iro artig o : h u m a s essncia
d ivina c h a m a d a D eus e q u e v e rd a d e i
ra m e n te D eus. Todavia, h trs
pessoas nessa n ica essncia divina,
ig u a lm e n te p o d e ro sa s, ig u a lm e n te
etern a s, D eus Pai, D eus Filho, D eus
E sprito S a n to (111.7). D e m a n e ira
similar, a C onfisso d e F de
W estm in ster (1647) afirm a: N a
u n id a d e d a D iv in d ad e h trs pessoas
d e u m a m esm a substncia, p o d e r e
e te rn id a d e : D eus o Pai, D eus o Filho
e D eus o E sprito S anto. O Pai n o
de n in g u m - n o g e ra d o , n e m

p ro c e d e n te ; o Filho e te rn a m e n te
g e ra d o do Pai; o E sprito S anto
e te rn a m e n te p ro c e d e n te d o Pai e do
Filho (II. 3).
N o sculo xvi, o socianism o
n eg av a a p re ex istn c ia do Filho,
c o n sid e ra n d o Je su s a p e n a s u m
h o m em . Essa d o u trin a en sinava que
existia u m a n ica essncia divina,
q u e c o n tin h a so m e n te u m a pessoa.
Esse p o n to d e vista in flu en cio u o
u n ita ria n ism o in gls e o desm o
in g ls. M uitos u n itaristas n o e ra m
destas, m as to d o s os destas tin h a m
u m conceito u n ita rista d e D eus. A
lin h a g e m dessa h eresia vai do
arian ism o p a ra o socianism o, passa
p a ra o u n itaria n ism o , ch e g a n d o at o
desm o. O u n ita ria n ism o a m eric an o
u m d e sc e n d e n te d ire to d o u n ita ria
nism o ingls.

G. Pontos de vista modernos


A viso o rto d o x a d a T rin d a d e foi, e
c o n tin u a se n d o , m a n tid a p o r m uitos
at os dias d e hoje. N o e n ta n to ,
m uitos te n ta ra m im p u g n -la . K a n t e
H eg el o p u seram -se ao en sin o o rto d o
xo e a d o ta ra m o ad ocianism o ou o
p a n te sm o im pessoal. S w ed en b o rg e
S c h le ierm ach er ecoavam o sabelianism o. M uitos sen te m q u e o conceito
d e B a rth e ra m od alista.9 O u tro s o
d e fe n d e m com o se n d o o rto d o x o , pois
rejeitava o sabelianism o e usou seu
conceito dos m o d o s d e se r d e D eus
n o lu g a r d o conceito d e Pessoas. Paul
T illich sen tiu q u e a d o u trin a d a
T rin d a d e fo ra p ro d u z id a pelo h o m e m
p a ra s u p rir suas p r p ria s necessid a
des. N a v e rd a d e , T illich n o a c re
d itav a q u e existia u m a Pessoa n a
D eid ad e, m u ito m en o s trs.

As te s te m u n h a s d e Je o v a d o ta
ra m u m a cristo lo g ia a ria n a , q u e
n e g a a e te r n id a d e d o F ilho e a
d o u tr in a d a T rin d a d e . Eles, assim
com o A rio, v em o Logos co m o u m
se r in te rm e d i rio e n tr e o C ria d o r
e a criao.

VI. ALGUMAS RAMIFICAES


PRTICAS
A riq u e z a d o conceito d e T rin d a d e
espalha-se p o r vrias reas d a teologia.
A d o u trin a d a re d e n o um
ex e m p lo bvio, pois to d as as pessoas
d a D eid ad e esto envolvidas nessa
g ra n d e o b ra (Jo 3:6,16; A p 13:8).
A d o u trin a d a revelao serve
com o o u tro ex em p lo . T a n to o Filho
q u a n to o E sp rito esto envolvidos

1. J a c o b ,

n a com unicao d a v e rd a d e d e D eus


(Jo 1:18; 16:13).
C o m u n h o e a m o r d e n tro d a
d iv in d ad e so m en te possvel em u m
conceito trin ita ria n o d e D eus, e essa
c o m u n h o sim ilar c o m u n h o dos
cristos com C risto (Jo 14:17).
A p rio rid a d e sem in fe rio rid a d e
vista n a T rin d a d e com o a base p a ra o
re la c io n a m en to c o rre to e n tre h o m e m
e m u lh e r (1 Co 11:3).
A orao p ra tic a d a d e m a n e ira
trin it ria . A pesar d e p o d e rm o s nos
d irig ir a q u a lq u e r das pessoas da
T rin d a d e sem p ro b le m a algum ,
d e a c o rd o com o p re c e d e n te bblico,
falam os com o Pai, em n o m e de
C risto e co n fo rm e o E sprito nos d ire
ciona (Jo 14:14; Ei 1:6; 2:18; 6:18).

E d m u n d , Theology o f the Old Testament. N ova York: H a r p e r & Row, 1 9 5 8 ,

p p . 75-7.

Veja G o l d b e r g , L ouis. W isdom . In: Theological Wordbook o f the Old Testament.


C hicago: M oody, 1 9 8 0 , v. 1, p. 2 8 3 .
3. B e r k h o f , L. Teologia Sistemtica. C am p in as: Luz P a ra o C am in h o , 1 9 9 0 , p . 8 7 .
4 . P a y n e , J . B a rto n . The Theology o f the Older Testament. G ra n d R apids: Z o n d e rv a n ,
2.

1 9 6 2 , p . 166.
a r f i e l d , B. B. Trinity. In : O r r , Ja m e s (Ed.). The International Standard Bible
Encyclopaedia. G ra n d R apids: E e rd m a n s, 1 9 3 0 , v. 5 , p. 3 0 1 2 .
B l s w e l l , J . O liver A Systematic Theology o f the Christian Religion. G ra n d R apids:
Z o n d e rv a n , 1 9 6 2 , v. 1, p p . 1 0 5 - 1 2 .
B e r k h o f , L. Teologia Sistemtica, p . 9 8 .
The Pilgrim Bible. N ova York: O x fo rd , 1 9 4 8 , p p . ix-x.
H o d g s o n , L e o n a rd . The Doctrine o f the Trinity. L o n d res: N isbet, 1 9 5 5 , p. 2 2 9 .

5. W
6.
7.
8.
9.

P arte 3

A B blia :
I n spir a d a

po r

eus

9
R ev ela o

especia l

N a p a rte a n te rio r d este livro, e x a m in a m o s a q u esto d a revelao geral: com o


D eus revela a si m esm o a todas as pessoas d e m a n e ira geral. Se a revelao total
d e D eus p u d e sse ser c h a m a d a d e o L ivro d a R evelao, e n t o o p rim e iro v o lu
m e tra ria a revelao geral, e n q u a n to o seg u n d o , em c o n traste, tra ria a revelao
especial, q u e n e cessariam en te n o d a d a a to d as as pessoas.

I. AS MANEIRAS DE
APRESENTAR A
REVELAO ESPECIAL

n a r a v o ntade d e D eus (x 28:30; N m


27:21; D t3 3 :8 ; 1 Sm 28:6; Ed 2:63).

C. Sonhos
A. As sortes
E m b o ra hoje em dia n o usem os o
sistem a d e la n a r so rte s, em d e te r
m in a d a s ocasies isso serviu p a ra
re v e la r a v o n ta d e de D eus ao h o m e m
(Pv 16:33; At 1:21-26).

B. O Urim e o Tumim
O p eito ral u sad o pelo sum o sacerdote
n o A ntigo T estam ento e ra u m ped ao
q u a d ra d o d e u m belo tecido, d o b ra d o
ao m eio e a b e rto em cim a, com o u m a
espcie de bolso. E ra a d o rn a d o com 12
p e d ra s preciosas, nas quais estavam
gravados os n om es das 12 tribos de
O
Israel. O U rim e o T um im provavel
m en te era m d uas p e d ra s preciosas
que ficavam d e n tro d o peito ral, sendo
usadas, com o as sortes, p a ra d e te rm i

D eus u so u sonhos p a ra se co m u n icar


m u itas vezes d u ra n te o p e ro d o do
A ntigo T e stam en to e far o m esm o
p o r ocasio d a se g u n d a v in d a de
C risto (G n 20:3,6; 31:11-13,24; 40,41;
j J1 2:28). Os m pios, bem com o os
cristos, tiveram sonhos d a d o s p o r
D eus (G n 20:3; 3 1 :24). M esm o sendo
u m a e x p e ri n c ia co m u m , os sonhos
e ra m u sados p o r D eus dessa m a n e ira
especial p a ra rev ela r a v e rd a d e .
I

D. Vises
E m u m a viso, a nfase p a re c e ser
aquilo q u e ouvido, e n q u a n to em
u m sonho, o q u e se v. T am bm o
ser h u m a n o envolvido p a re c e ser
m ais ativo n o re ce b im en to d e u m a
viso (Is 1:1; 6:1; Ez 1:3).

E. Teofanias
A ntes d a e n c a rn a o , as teofanias
estavam associadas com a ap a ri o do
.Anjo d o S f.n h o r , q u e co m u n ic o u a
m en sa g e m div in a s pessoas (Gn
16:7-14; x 3:2; 2 Sm 24:16; Zc 1:12).

F. Anjos
D eus ta m b m usa os anjos criados
p a ra e n tre g a r suas m e n sag en s divinas
s pessoas (D n 9:20,21; Lc 2:10,11; Ap
1:1). (O bserve Ap 19:17, em q u e D eus
u sa r u m an jo p a ra se c o m u n ic a r com
as aves!)

G. Os profetas
Os p ro fetas d o A ntigo T estam en to
tro u x e ra m a m e n sag em d o S e n h o r
p a ra a h u m a n id a d e (2 Sm 23:2; Zc
1:1), assim com o fizeram os d o N ovo
T estam en to (E f 3:5). Falavam com
au to rid a d e , p o rq u e co m u n icav am a
Palavra d o Senhor. U m p re g a d o r ou
m estre, h o je em dia, n o se qualifica
com o p ro fe ta , pois a n u n c ia o u explica
a Palavra d e D eus d a d a e escrita
p re v ia m e n te .

H. Eventos
A ativ id ad e d e D eus n a h ist ria
tam b m co n stitu iu u m canal de
revelao. A lib ertao d o povo de
Israel d o Egito rev elo u os atos d e
ju sti a d o Senhor, d e a c o rd o com
M iquias 6:5. Os atos d e ju z o rt \-elam q u e m D eus (Ez 25:7). E,
m.
a e n c a rn a o d e C risto rev elo u a
Deus (Jo 1:14). N o posso p ro sse g u ir
sem d izer q u e esses even to s d ev em
ser h istricos e factuais p a r a q u e
tam b m sejam com unicativos, pois
ho je em d ia alg u m as pessoas colocam
a f existencialista an te s d a f h ist ri

ca. E m o u tra s palavras, te n ta m c ria r


u m a revelao alh eia aos fatos histri1 cos o u e n c o n tra r se n tid o nos fatos
histricos, ao m esm o te m p o que
n e g a m q u e esses eventos re a lm e n te
o c o rre ra m . Essa h isto rio g rafia ex is
tencial jam ais fez p a rte d a cosm oviso
dos a u to re s bblicos.
Se q u iserm o s e n te n d e r c o rre ta
m e n te seu significado, os eventos no
d ev em ser a p en a s histricos, m as
ta m b m precisam ser in te rp re ta d o s
se g u n d o a in sp irao divina. Por
ex em p lo , m uitas pessoas foram
crucificadas; com o p o d e m o s saber
q u e a crucificao d e Je su s d e N azar
p a g o u pelos pecad o s do m u n d o ? A
Palavra d a revelao especial esclare
ce e in te r p r e ta c . re ta m e n te o signifi
cado o b scu ro dos eventos.

I. Jesus Cristo
In d iscu tiv elm en te, a en ca rn ao de
Je su s C risto foi u m dos p rin cip ais
m eios dessa revelao especial. Ele
rev elo u o Pai (Jo 1:14), m o stro u a
n a tu re z a d e D eus (14:9), o p o d e r de
D eus (3:2), a sab ed o ria cie D eus
(7:46), a glria d e D eus (1:14), a vida
d e D eus (1 J o 1:1-3) e o am o r d e
D eus (R m 5:8). N osso S e n h o r fez
tu d o isso ta n to p o r in te rm d io de
seus atos (Jo 2:11) q u a n to d e suas
p alav ras (M t 16:17).

J. A Bblia
N a v e rd a d e , a B blia se rv e co m o o
m eio m ais in clu siv o d e to d o s os
tip o s cle re v e la o esp e cia l, pois
e n g lo b a o re g is tro d e m u ito s a sp e c
tos d essa re v e la o . E m b o ra D eus,
in d is c u tiv e lm e n te , te n h a d a d o
o u tr a s vises, so n h o s e m e n sa g e n s

73
profticas n o rev elad as n a Bblia,
no p ossum os d e ta lh e s a re sp e ito
delas. A lm disso, tu d o o q u e sabe
m os a re sp e ito d a vida d e C risto
a p a re c e n a Bblia, m esm o qu e,
o b v iam en te, n e m tu d o o q u e ele fez e
disse te n h a sido re g istra d o nas
E scritu ras (Jo 21:25). M as a B blia n o
sim p lesm en te o re g istro dessas
o u tra s revelaes d e D eus; tam b m
co n t m v e rd a d e s adicionais n o
reveladas. P or ex e m p lo , p o r m eio dos
pro fetas, o u m esm o d u ra n te a vida
te rr e n a d e C risto. P o rta n to , a Bblia
, ao m esm o te m p o , re g istro de
aspectos d a revelao especial e a
p r p ria revelao.
A revelao, n a Bblia, n o
so m e n te inclusiva, a in d a q u e parcial;
ta m b m v e rd a d e ira (Jo 17:17),
pro g ressiv a (H b 1:1) e p ossui u m
p ro p sito (2 T m 3:15-17).
Existem d u a s m a n e ira s d e p e rc e
b e r a cre d ib ilid a d e d a revelao
bblica. Os fidestas insistem q u e as
E scritu ras e a revelao q u e ela
co n t m a u te n tic a m a si m esm as,
sen d o , p o rta n to , autopstica. P ara
eles, a f a n te c e d e a razo. A infalibi
lid a d e d a Bblia deve (e p o d e) ser
p re ssu p o sta , p o rq u e as E scrituras
dizem q u e ela in sp ira d a , e o E sp ri
to co n firm a isso. Os em p iristas, p o r
o u tro lado, re fo r a m a c red ib ilid ad e
in trn se c a d a revelao d a Bblia
com o sen d o d ig n a d e crena, o u seja,
axiopstica. A alegao bblica de
a u to rid a d e n o , p o r si m esm a, u m a
p ro v a d e a u to rid a d e ; p o r o u tro lado,
existem evidncias factuais e h ist ri
cas q u e estabelecem as cred en ciais d a
Bblia e q u e validam a v e ra c id a d e d a
sua m en sag em . E n te n d o q u e os dois

p o n to s d e vista rev elam a v erd ad e ;


am bos p o d e m e d ev em ser usados.

II. ALGUMAS VISES


CONTEMPORNEAS DA
REVELAO
T odos os p o n to s d e vista c o n te m p o r
neos a re sp e ito d a revelao p o ssu em
m u itos aspectos em co m um : (1) So
subjetivos. A revelao d esc o b e rta
n a e x p e ri n c ia ou no e n te n d im e n to
d o in t rp re te d a e x p e ri n c ia d e
o u tro s. (2) Sem u m p a d r o objetivo
o u critrios instveis, o e n te n d im e n to
d a revelao d e p e n d e do conceito do
in t rp re te . (3) Pelos m otivos (1) e (2),
as vises c o n te m p o r n e a s d a rev ela
o so subcrists, pois elevam a
m e n te h u m a n a acim a do q u e D eus
rev elo u d e m a n e ira m aterial.

A. Revelao como uma atividade


divina
Esse p o n to d e vista afirm a q u e a
revelao consiste dos atos p o d ero so s
, d e D eus n a histria. C laro, existe
a lg u m a v e rd a d e nisso, pois D eus
rev elo u a si m esm o nos atos h ist ri
cos. Os c o n serv a d o re s a c re d ita m que
esses atos so factuais e, e m alguns
casos, m ilagrosos. Os liberais n e g a m a
h isto ricid ad e desses atos. P orm ,
ta n to c o n se rv a d o res q u a n to liberais
d e ix a m a in te rp re ta o desses atos a
cargo d o in t rp re te . A queles que
n e g a m a re a lid a d e histrica desses
atos p ro c u ra m a firm a r q u e eles, n a
v e rd a d e , so atos d e D eus, que
re c e b e ra m d o in t rp re te u m significa
d o im p o rta n te . A revelao, ento,
p o d e ser p o u co m ais d o q u e u m
ev en to psicotgico n a m e n te do
in t rp re te .

B. Revelao como um encontro


pessoal
P ara essa escola d e p e n sa m e n to , a
revelao n o consiste d e u m a in fo r
m ao co m u n ic a d a , m as sim d e u m
e n c o n tro in terp esso al. P o rta n to , D eus
p o d e ser co n h ecid o a p e n a s com o
sujeito, n u n c a com o objeto, pois o
seg u n d o p re c isa ria d e p ro p o si es a
resp e ito dele. A revelao n o nos
oferece info rm a es a respeito de
D eus, m as com o prprio D eus, em um
e n c o n tro pessoal. P o rm , a revelao
a resp e ito d e D eus (proposio)
n ecessria p a ra a revelao d e D eus
(enco n tro ). Fatos so essenciais p a ra o
e n co n tro . A revelao com o e n c o n tro
a p a rta a revelao d a h ist ria at
certo nvel, e isso c e rta m e n te se
baseia n o ex istencialism o. Veja u m
e x e m p lo dessa persp ectiv a: N a
Bblia, a au to -rev elao d e D eus
pessoal e n o p ro p o sicio n al. Isso
equivale a d iz e r q u e a revelao
su p re m a est n o re la c io n a m en to d e

c o n fro n ta o , n a co m u n h o , em vez
d e e sta r n a co m unicao d e fatos.1
T radicionalm ente, a revelao e a
Bblia so inseparveis. Os pontos de
vista c o n te m p o rn e o s tm colocado
u m a b a rre ira divisria e n tre a Bblia e
a revelao, g e ra n d o resultados devas
tadores. Passou-se a a c red ita r q u e a
revelao no precisa m ais ser en c o n
tra d a ap enas n a Bblia, m as tam b m
vista nos atos pod ero so s d e D eus e em
u m e n c o n tro pessoal. A exp erin cia
existencial substituiu a v erd ad e
objetiva com o a Palavra de Deus.
Em resu m o : a revelao especial,
c o n fo rm e re g istra d a n a Bblia,
disponibiliza o c o n te d o d a m e n sa
gem d e D eus p a ra o m u n d o . A
in sp irao est ligada ao m to d o que
D eus utilizou p a ra re g istra r o c o n te
d o das E scrituras. A in e rr n c ia est
re la c io n a d a com a preciso desse
reg istro.
'
P assarem os a tr a ta r dessas q u e s
tes a seguir.

1. M o t le , C. F. D. R evelation. In : The Interpreters Dictionary o f the Bible. N ova York:


A b in g d o n , 1976, v. 4, p. 55.

10

A DOUTRINA BBLICA DA
INSPIRAO
E m b o ra aqueles q u e d e fe n d e m d ife re n te s p o n to s d e vista teolgicos estejam d is
postos a d izer q u e a Bblia in sp ira d a , n o existe u m a u n ifo rm id a d e no to can te
ao significado d e in sp irao . A lguns se c o n c e n tra m n a ao dos au to res; o u tro s
o lh am so m en te p a ra os escritos, e n q u a n to u m terce iro g ru p o enfoca os leitores.
A lguns rela c io n a m isso m e n sa g e m g eral d a Bblia, o u tro s, aos p e n sa m e n to s, e
tam b m h q u e m o lig u e s palavras. H os q u e in clu em a in e rr n c ia , a in d a que
m uito s o u tro s n o o faam .
Essas d iferen as fazem com q u e seja n ecessrio preciso ao d e c la ra r a d o u tri
n a bblica. At pou co s anos atrs, tu d o o q u e se precisava d iz er p a ra e x p re ssa r
convico d e q u e a Bblia p le n a m e n te in sp ira d a era: A credito q u e a Bblia a
Palavra d e D eu s. P a ra c o n tra ria r o e n sin o d e q u e n em todas as p a rte s d a Bblia
e ra m in sp ira d a s, e ra p reciso dizer: A credito q u e a Bblia a Palavra v e rb a lm en te
in sp ira d a p o r D eu s. P o ste rio rm e n te , p o rq u e algum as pessoas n o q u e ria m re c o
n h e c e r a in sp irao to tal d a Bblia, e ra n ecessrio dizer: A credito q u e a Bblia
Palavra d e D eus infalvel, in e rra n te , verb al e p le n a m e n te in s p ira d a . Mas, en to ,
os te rm o s infalvel e in e r r a n te c o m earam a ser lim itados ap e n as a questes
d e f, em vez d e e n g lo b a r ta m b m os reg istro s bblicos (inclusive os fatos h ist ri
cos, genealogias, relato s d a criao, etc.), p o r isso to rn o u -se necessrio a crescen
ta r o conceito d e in e rr n c ia ilim itad a. T o d a adio s declaraes bsicas surgiu
p o r causa d e u m e n sin o e rr n e o .

I. O RELATO BBLICO A
RESPEITO DA INSPIRAO
A d o u tr in a d a in s p ira o n o alg o
q u e os te lo g o s im p u s e r a m B blia.
T ra ta -s e d e alg o q u e a p r p r ia
B blia e n s in a , u m a c o n c lu s o
d e r iv a d a d o s d a d o s q u e ela c o n t m .
I n d e p e n d e n te m e n te d a o p in i o q u e

a lg u m te n h a so b re a B blia, ela,
c o m o q u a lq u e r o u tr a te s te m u n h a ,
te m o d ire ito d e te stific a r a fa v o r d e
si m esm a . A lg u n s fazem re s tri e s
v a lid a d e d e tal e v id n c ia , a le g a n d o
q u e u m te s te m u n h o d e si m e sm a
e, p o r ta n to , p o d e n o se r v e rd a d e .
R e a lm e n te , u m te s te m u n h o p o d e

ser v e r d a d e ir o o u n o , m as p re c is a
se r o u v id o .
O b serv e os d a d o s re lev an tes q u e a
Bblia a p re s e n ta e nos co n fro n ta:

A. 2 Timteo 3:16
N esse versculo, P aulo d eclara q u e
to d a E scritu ra in sp ira d a p o r D eus e
til p a ra m u itas coisas. Veja q u e h
trs afirm aes im p o rta n te s nessa
declarao:
1.
Toda Escritura, a Bblia toda,
inspirada e til. E u m a ex p re ss o q u e
m o stra a e x te n s o d a in sp irao . O
N ovo T e sta m e n to u sa os term o s
E sc ritu ra o u E sc ritu ra s 51 vezes,
se m p re p a ra se re fe rir a a lg u m a p a rte
d a Bblia. Em certas passagens,
refere-se to ta lid a d e d o .Antigo
T estam en to (Lc 24:45; J o 10:35); em
o u tras, a u m a p assag em d o A ntigo
T e sta m e n to em p a rtic u la r (Lc 4:21)
ou a u m a p assag em especfica do
N ovo T e sta m e n to (1 'F m 5:18); ou,
a in d a , a u m a p o r o m a io r d o N ovo
T e sta m e n to (2 Pe 3:16, re fe rin d o -se
aos escritos d e Paulo).
As d u a s ltim as refern cias,
1 T im te o 5:18 e 2 P e d ro 3:16, tm
g ra n d e im p o rt n c ia . Em 1 T im te o
5:18, P aulo co m b in a u m a re fe r n cia
do A ntigo e u m a d o N ovo e classifica
am bas com o E scritu ra. A citao do
A ntigo T e sta m e n to cle
D e u te ro n m io 25:4, e a d o N ovo
T estam en to L ucas 10:7 (a in d a e n e o
m esm o se n tim e n to seja e n c o n tra d o
em Lv 19:13 e D t 24:15, Lucas n o
estava c la ra m e n te c ita n d o esses
versculos. N a v e rd a d e , a nfase em
Lv 19 e D t 24 est sob re n o d e ix a r
d e e fe tu a r o p a g a m e n to p elo servio
p re sta d o n o m esm o dia). U n ir a

citao d e Lucas a u m a citao


can n ica d o A ntigo T estam en to algo
d e g ra n d e im p o rt n cia . L em bre-se,
tam b m , d e q u e p ro v a v elm en te
hav iam se p assad o a p en a s cinco ou
seis anos e n tre o re g istro do E v an g e
lho d e Lucas e o d e 1 T im teo .
E m 2 P ed ro 3:16, o apstolo P ed ro
c h a m a os escritos d e P aulo d e E scritu
ras, m o stra n d o a aceitao d a Ig reja
p rim itiv a e o re c o n h e c im e n to d e sua
a u to rid a d e . E v e rd a d e q u e o N ovo
T estam en to a in d a n o tin h a sido
co n cludo q u a n d o P aulo escreveu
2 T im te o 3:16 (2 P ed ro , H e b re u s,
J u d a s e os tex to s d e J o o n o haviam
sido escritos). M esm o assim , com o
esses livros ac ab a ram reco n h ecid o s
com o p e rte n c e n te s ao c n o n das
E scrituras, p o d em o s co n clu ir que
2 T im te o 3:16 inclui todos os 66
livros com o os conh ecem o s hoje. N o
h n e n h u m livro ou p a rte d e livro
excluda; to d a E scritu ra in sp ira d a
p o r D eus.
A m aio ria das pessoas no n eg a
q u e 2 T im te o 3:16 inclui to dos os
livros cannicos. A queles q u e desejam
re d u z ir a q u a n tid a d e d e E scrituras
in clu das nesse versculo o fazem
p o rq u e o tra d u z e m com o: T oda
E sc ritu ra in sp ira d a p o r D eus til
(em vez d e T o d a E sc ritu ra in sp ira
d a p o r D eus e til). Em o u tra s p a la
vras, to d as as p a rte s das E scrituras
q u e so in sp ira d a s ta m b m so teis,
m as as p a rte s n o in sp ira d a s n o so
teis. Essa tra d u o in d icaria q u e
a p e n a s p a rte d a Bblia in sp irad a.
A p esar d e essa ser u m a tra d u o
possvel, ela n o necessria. N a
v e rd a d e , am bas p o d e m a firm a r sua
p reciso. Afinal, as d u a s precisam

a cre sc en ta r , pois o v erb o se r


no a p a re c e n o o rig in al g rego. A
qu esto red u z-se n ecessid ad e de
ac re sc en ta r o verb o s e r u m a o u
d u as vezes (T o d a E scritu ra in sp ira d a
p o r D eus til ou T o d a E scritu ra
in sp ira d a p o r D eus e til). A
p re fe r n c ia recai sob re a se g u n d a
o po p o r trs m otivos:
P rim e iro , ao a c re s c e n ta r d u a s
vezes, os dois adjetiv o s (in s p ir a d a
e til) so e n te n d id o s d a m esm a
m a n e ira , se n d o ad jetiv o s p re d ic a
tivos, o q u e seria m ais n a tu ra l.
S e g u n d o , o conectivo, m esm o q u e
possa ser tra d u z id o p o r ta m b m ,
ele m ais f re q e n te m e n te tra d u z id o
p o r e . E m te rc e iro lu g ar, u m a
c o n stru o sim ilar a p a re c e em
1 T im te o 4:4, e m q u e os dois a d je ti
vos so c la ra m e n te p red icativ o s.
L og o , a tra d u o p re fe re n c ia l d eix a
m u ito claro q u e to d a a B blia
in sp ira d a .
2.
A Bblia toda inspirada por
Deus. Isso d eix a claro a in sp irao
d ivina d a Bblia. A fo rm a d o verb o
passiva, im p lican d o q u e a E scritu ra
re su lta d o d o so p ro d e in sp irao
divina. C o n tu d o , se a fo rm a fosse
ativa, e n t o significaria q u e a Bblia
a p e n a s fala sob re D eus (inspira-nos).
Isso, claro, u m a v e rd a d e , m as n o
o q u e P aulo estava d iz e n d o nesse
versculo. U m a tra d u o m e lh o r p a ra
in sp irao seria e x p ir a d a o u so
p ra d a p o r D eu s. A p a la v ra u sa d a em
nossa ln g u a , in s p ira d a , possui a
id ia d e colocar o a r p a ra d e n tro . Mas
o versculo diz q u e D eus so p ro u
algo (ps p a ra fora), nesse caso, a
E scritu ra. Isso m o stra q u e a u to re s
h u m a n o s e screv eram o tex to , m as a

Bblia teve incio com u m a ao de


D eus, q u e a in sp iro u .
3.
A Bblia toda til. Isso
e x p re ssa o p ro p sito d a in sp ira o .
Ela serve p a ra en sin ar, re p re e n d e r,
c o rrig ir, r e s ta u r a r e e d u c a r n a
ju sti a , p a ra q u e o cristo possa ser
p r e p a ra d o , c ap ac itad o o u a p e rfe i o a
d o e to ta lm e n te a p a re lh a d o em to d as
as re as d e su a vida. A Bblia n o
d ev e ser colocada em u m m u se u
p a ra ser a d m ira d a , m as sim a p lica d a
em n ossa vida.
Em resu m o : re u n in d o as trs
idias d e 2 T im teo 3:16, conclui-se
q u e esse versculo en sin a q u e a
Bblia, em sua to ta lid a d e , veio de
D eus p a ra nos m o stra r com o d ev e
m os viver.

B. 2 Pedro 1:21
Esse versculo afirm a, ta n to q u a n to
q u a lq u e r o u tro , com o D eus usou
a u to re s h u m a n o s p a ra p ro d u z ir a
Bblia. O E sprito S anto m oveu-os
p a ra a ao. O uso do m esm o verbo
em Atos 27:15 ilu m in a nosso e n te n d i
m e n to d o q u e significa m o tiv a r ou
to c a r os a u to re s h u m a n o s. Pouco
a n te s d e o navio q u e levava P aulo a
R o m a te r n a u fra g a d o p e rto d a ilha de
M alta, ele e n fre n to u u m a g ra n d e
te m p estad e. M esm o se n d o e x p e rie n
tes, os m a rin h e iro s n o co n se g u ira m
gui-lo, p o r isso a ca b aram d e ix a n d o
q u e o navio fosse p a ra o n d e o v en to o
levasse. D a m esm a m a n e ira q u e o
navio foi levado, d ire c io n a d o ou
c a rre g a d o pelo vento, D eus
d ire c io n o u e o rie n to u os a u to res
h u m a n o s q u e u so u p a ra p ro d u z ir os
livros d a Bblia. E m b o ra o v en to fosse
a fora q u e im p u lsio n av a o navio, os

m a rin h e iro s n o estavam d o rm in d o


n em inativos. D e m o d o sim ilar, o
E sprito S anto a fora m o triz q u e
d ire c io n o u os a u to re s, os quais,
m esm o assim , d e s e m p e n h a ra m p a
pis ativos n o re g istro das E scrituras.
Esse versculo, p o r m , tam b m
en sin a o u tra coisa im p o rta n te . D ecla
ra q u e a v o n ta d e dos a u to re s h u m a
nos n o d ire c io n o u a p ro d u o dos
texto s d a Bblia. O v erb o m o v e r,
com a idia d e m o tiv a r, u sa d o no
versculo. P o rta n to , a p ro fe c ia n o
su rg iu d a v o n ta d e h u m a n a . S u rg iu
pelo E sprito, n o p ela v o n ta d e d o
h o m e m . Essa d eclarao testifica, d e
m a n e ira im p o rta n te , a q u esto d a
in e rr n c ia d a Bblia. A v o n ta d e d o
h o m e m , inclusive su a p r p r ia v o n ta
d e d e c o m e te r e rro s, n o g e ro u as
E scritu ras, m as foi o E sprito S anto,
que n o p o d e e rra r, q u e m n os tro u x e
as E scrituras. Os a u to re s o b v iam en te
estiv eram ativos d u r a n te a sua r e d a
o, m as o q u e e screv eram foi
d ire c io n a d o n o p o r su a p r p ria
v o n ta d e e com possib ilid ad e d e e rro ,
m as p elo E sp rito S anto, q u e v e rd a
d e iro e infalvel.
O c o m e n t rio d e B. B. W arfield a
resp e ito d e 2 P e d ro 1:21 enfatiza b e m
esse p o n to :
Existem vrias coisas que precisam
ser c u id a d o sa m e n te observadas
nessa declarao particularm ente
precisa e significativa. Antes de
tudo, h u m a negao enftica de
que a profecia - na hiptese sobre
a qual estamos trabalhando, isso
equivale Escritura - deve sua ori
gem iniciativa hum ana: ...jamais
qualq u er profecia foi d ad a - foi

p ro d u z id a (ARC), teve o rig em


(NVI) - p o r v o n tad e h u m a n a .
Ento, existe um a assero enfti
ca de que a fonte est em Deus: os
hom ens realm ente falaram , mas
eles falaram da p arte de D eus.
U m a e x p r e s s o m e m o r v e l
inserida aqui, e a nfase pode es
ta r n u m a p o ro posterior, que
nos m ostra como seria possvel que
esses hom ens, ao falarem, no d e
veriam falar p o r si prprios, mas
da p arte de Deus: ela foi p ro d u
zida - a m esm a palavra que foi
traduzida como foi d ad a, aqui pelo Esprito Santo de que eles fa
laram . O falar, ento, est sob a
influncia determ inante do Esp
rito Santo, as coisas que eles fala
ram no vieram deles m esm os,
mas da p arte cle D eus.1
E m resu m o : 2 P e d ro 1:21 diz que
D eus usou h o m e n s e d eixou p a ra ns
u m a Bblia to ta lm e n te fid edigna.

C. 1 Corntios 2:13
N essa passagem , P aulo ressalta q u e a
revelao divina ch e g o u at ns p o r
in te rm d io d e palavras. Isso c o n tra ria
a a rg u m e n ta o d e alg u n s d e q u e a
in sp irao re la ta so m en te os p e n sa
m en to s q u e D eus g o staria q u e c o n h e
cssem os, m as no as palavras com
q u e esses p e n sa m e n to s fo ram e x p re s
sos. A p o iar essa viso no im plica que
a p essoa deve c o n tin u a r d e fe n d e n d o
a in e rr n c ia do tex to , pois possvel
te r p e n sa m e n to s c o rre to s (de D eus),
p o r m d e m o n stra d o s p o r palavras
e rra d a s (do h o m e m ). M as Paulo
insistia em q u e a m en sag em d e D eus
veio pelas palavras do texto.

Paulo a firm o u q u e falou u sa n d o


p alavras, m as isso n o significa q u e
n o estava se re fe rin d o , tam b m , a
seus escritos. L em b re-se d e q u e
P ed ro tam b m disse q u e P aulo falou
em seus escritos (2 Pe 3:16). P o rtan to ,
o fa la r d o versculo c e rta m e n te se
re fe re s cartas q u e P aulo escreveu.
E m resu m o : esse versculo en sin a
q u e as p alav ras u sad as n a Bblia
fo ram in sp irad as.

D. Uma compilao de dados


Esses d ad o s d e m o n s tra m u m p o u co
d a v a rie d a d e d e m a te ria l q u e D eus
fez os a u to re s h u m a n o s in c lu re m n a
Bblia.
1. M aterial que veio diretamente de
Deus. As d u a s tb u as sob re as quais
fo ram escritos os Dez M a n d a m e n to s
vieram d ire ta m e n te d e D eus (Dt 9:10).
2. M aterial pesquisado. E m b o ra
algu m as p a r tes d a Bblia te n h a m sido
escritas d e to rm a d ire ta (com o a lg u
m as cartas d e Paulo), o u tra s, an tes d e
serem escritas, fo ra m fru to d e p e sq u i
sa. O E v an g elh o d e Lucas u m
ex e m p lo disso (Lc 1:1-4). L ucas n o
te ste m u n h o u os eventos d a v ida d e
C risto. E nto, o u D eus lhe te ria d a d o
u m a revelao d ire ta dos fatos p a ra
q u e p u d e sse escrev er seu E vangelho,
ou Lucas p re c isa ria descobri-los
fazen d o u m a pesquisa.
Em seu p r lo g o , o evangelista
Lucas nos diz que: (a) co n su lto u
te ste m u n h a s o culares d a vida e do
m in istrio d e C risto; (b) u so u os
reg istro s d isponveis e m fo rm a escrita
d e epis)dios d o m in istrio d o S en h o r;
(c) investigou e an aliso u c u id a d o sa
m e n te to d as essas fontes; (d) p la n e jo u
a p a r tir d o m a te ria l o rg a n iz a d o p o r

ele; (e) o E sprito S anto m otivou-o e


g u io u -o d u ra n te o processo d e co m
posio, d e m o d o q u e tu d o o q u e ele
escreveu e ra preciso e verdico.
3. Material proftico. A p ro x im ad a! m e n te u m q u a rto d a Bblia, ao ser
escrita, constitua-se d e profecia
(em b o ra m uitas delas j houvessem se
cu m p rid o ). A v e rd a d e ira profecia
p ro v m so m en te do D eus q u e c o n h e
ce to das as coisas. N e n h u m a u to r
h u m a n o co n seg u iria estabelecer
100 7c cla v e rd a d e ira profecia.
4. Material histrico. G ra n d e p a rte
d a Bblia re g istra a h ist ria e o faz d e
fo rm a precisa. A m aio ria das pores
histricas fo ra m escritas p o r aqueles
q u e viveram p esso alm en te d u ra n te
esses eventos (p o r ex e m p lo , Lucas foi
c o m p a n h e iro d e Paulo em m uitas d e
suas viagens, At 16:10-13; 2 0 :5 -2 1 :1 8 ;
2 7 :1 -2 8 :6 ; J o su vivenciou e depois
escreveu a resp eito d a co n q u ista d e
C an a no livro d e Jo su ). Coisas
com o a h ist ria d a criao, claro,
p re c isa ra m ser rev elad as p o r D eus a
M oiss, pois n e n h u m ser h u m a n o
te ste m u n h o u -a , e M oiss escreveu
sobre ela m u ito te m p o aps ela te r
o co rrido.
5. Outros materiais. A Bblia re g istra
alg u m as coisas q u e no so v e rd a d e i
ras, com o as m en tiras d e S atans (G n
3:4,5), m as o faz d e m a n e ira precisa.
A Bblia co n tm alg u m as citaes de
escritos d e pessoas no-salvas (T t
1:12). T am b m existem passagens
fo rte m e n te c a rre g a d a s d e e x p e ri n
cias pessoais e d e em oes (Rm 9:1-3).
M as essa v a rie d a d e d e m aterial
re g istra d a com preciso.
E m re su m o : alg u m as vezes D eus
re v e lo u coisas d e m a n e ira s o b re n a tu

ral e d ire ta ; em o u tra s ocasies,


p e rm itiu q u e os a u to re s c o m p u se s
sem as m e n sag en s u sa n d o sua lib e r
d a d e d e e x p resso . M as o S e n h o r
in sp iro u o p r o d u to total, d ire c io n a n
do os a u to re s d e vrias m an eiras,
p a ra nos d e ix a r a sua m e n sa g e m p o r
in te rm d io das p alav ras d a Bblia.

II. UMA DEFINIO DE


INSPIRAO
U m a definio c o rre ta deve, claro, ser
estabelecida com base nos d a d o s das
E scritu ras sob re a q u esto , co n fo rm e
vim os a n te rio rm e n te . U m a definio
sim ples seria esta: D eus o rie n to u
h o m e n s p a ra q u e escrevessem sua
m en sag em n a Bblia.
U m a d efin io m ais c o m p le x a
seria: D eu s su p e rv isio n o u os a u to re s
h u m a n o s d a Bblia p a ra q u e c o m p u
sessem e re g istra sse m , sem e rro s ,
sua m e n sa g e m h u m a n id a d e
u tiliz a n d o as p a la v ra s d e seus escri
tos o rig in ais.
O b serv e c u id a d o sa m e n te algum as
das palav ras-ch av e dessa definio.
( 1 ) 0 v e rb o su p e rv isio n a r in d ica
os diversos tipos d e re la c io n a m en to
q u e D eus tin h a com os a u to re s e a
v a rie d a d e d e m aterial. Sua su p e rv i
so, alg u m as vezes, foi b a sta n te
d ire ta , o u tra s m enos, m as s e m p re

in clu iu a p re serv a o dos au to res


p a ra q u e escrevessem com preciso.
(2) O verb o c o m p o r d e m o n stra
q u e os a u to re s n o fo ram in s tru m e n
tos passivos p a ra q u e m ele d ito u o
m aterial; e ra m escritores ativos.
(3) Sem e rro s exp ressa a alegao
d a p r p ria Bblia d e que a v e rd a d e
(Jo 17:17).
(4) In sp ira o u m p re d ic a d o
exclusivo dos escritos originais, no
d e cpias ou d e trad u e s, p o r m ais
precisas q u e elas sejam .
Im p o rta n te : O p ro c e d im e n to
u sa d o neste cap tu lo foi e x a m in a r os
d a d o s bblicos acerca d a in sp irao e,
depois, fo rm u la r u m a definio que
in c o rp o ra sse esses dad o s. A definio,
e n t o , p ro c u ra ser >una d eclarao a
re sp e ito das afirm aes q u e a p r p ria
Bblia faz sobre si m esm a. N o
p a rtim o s d e u m a definio p a ra ,
depois, im p o r-lh e d ad o s, e, no
p rocesso, fo rar o u selecionar a p en as
aqueles q u e se encaixassem .
Alm disso, jam ais d everam os
p e r d e r d e vista as im p ressio n an te s
d eclaraes q u e a Bblia fez a resp eito
d e si m esm a no to can te q u esto d a
in sp irao. N e n h u m o u tro livro p o d e
c o m p a ra r-se a esse. D eus a in sp iro u ,
os h o m e n s a escrev eram , e ns a
possum os.

a r f i e l d , B. B. The Inspiration
m d Authority o f the Bible. Filadlfia: P resb y terian
a n d R efo rm ed , 1948, p. 136.

1. W

esv io s d a d o i t r in a bblica d a
in spir a o

O b v iam en te, n e m to d o s e n te n d e m a d o u trin a bblica d a in sp irao c o n fo rm e foi


e x p re ssa n o cap tu lo an terio r. A travs dos anos, o u tra s in te rp re ta e s das ev id n
cias fo ram p ro p o sta s. A lgum as so m ais antigas, o u tra s, m ais recen tes. Mas, em
m in h a o p in io , to d as p o ssu em deficincias.

I. INSPIRAO NATURAL
Esse p o n to d e vista e n te n d e q u e os
a u to re s d a Bblia fo ram h o m e n s de
g ra n d e g en ia lid a d e q u e n o p recisa
vam d e u m a a ju d a so b re n a tu ra l p a ra
escrev er a Bblia. A lgum as das idias
co rre la tas a essa p ersp ectiv a so:
(1) Os p r p rio s a u to re s criaram
aquilo q u e escrev eram ; D eus n o
in sp iro u as palavras. (2) Esse tip o de
in sp irao p o d e aplicar-se a o u tro s
livros alm d a Bblia. Mas a lin h a
divisria e n tre ela [a Bblia] e o u tro s
escritos religiosos [...] n o to
precisa e d e te rm in a n te p a ra estab ele
cer a d ife re n a q u alitativ a e n tre todos
os o u tro s escritos e todas as p a rte s das
E scritu ras c an n icas. 1 (3) Se esse o
p o n to d e vista v e rd a d e iro a resp eito
d a in sp irao , e n t o p o r q u e os
gnios d e h o je n o co n seg u em
escrev er livros to in sp ira d o s q u a n to
os d a Bblia? (4) Essa viso d a in sp ira
o, claro, n o inclui sua infalibilidade.

II. INSPIRAO MSTICA OU


DINMICA
Esse p o n to d e vista d u m passo
fre n te em rela o in sp ira o
n a tu ra l, pois e n te n d e q u e os a u to re s
e ra m m ais d o q u e g nios n a tu ra is,
u m a vez q u e ta m b m fo ra m cheios
d o E sp rito e o rie n ta d o s p o r ele. A
in sp ira o d o s livros d a Bblia no
im p lica, p a ra ns, a viso d e q u e , em
g e ra l, fo ra m p ro d u z id o s o u escritos
d e m a n e ira d ife re n te d e o u tro s
im p o rta n te s livros cristos. [...] H
u m a g ra n d e v a rie d a d e d e lite ra tu ra
crist, d o sculo V ao X II, q u e
p o d e ria , com p r o p rie d a d e , ser
d e sc rita com o in s p ira d a p elo E sp rito
S an to p re c isa m e n te d a m esm a
m a n e ira q u e os livros d a B blia.C aso isso fosse v e rd a d e , en t o : (a)
o u tro s escritos cristos so to
in sp ira d o s q u a n to a Bblia; (b) os
livros d a Bblia n o so infalveis,
e m b o ra (c) r e p re s e n te m u m a im p o r-

ta n te lite r a tu r a relig io sa q u e p o d e ,
inclusive, c o n te r m e n sag en s d e D eus.

III. NVEIS DE INSPIRAO


A id ia d e nveis d e in sp irao
im plica q u e alg u m as p a rte s d a Bblia
so m ais in sp ira d a s d o q u e o u tras.
T oda a Bblia in sp ira d a , m as n o no
m esm o nvel. D e n tro dessa g ra n d e
ativ id ad e d e in sp irao existe u m a
co nsid erv el variao. A in sp irao de
Isaas o u d e P aulo d ifere d a q u e
re ceb eu a p essoa q u e co m p ilo u
Prov rb io s o u o analista q u e re u n iu
os relato s d e C r n icas/ 1 E stou
in clin ad o a p e n s a r q u e, h o je em dia,
esse p o n to d e vista foi su b stitu d o
p ela id ia d a in sp irao parcial. N a
v e rd a d e , essa p ersp ectiv a d e in s p ira
o c o n fu n d e a iclia e rr n e a q u e
ex istem nveis d e in sp ira o com o
re c o n h e c im e n to legtim o d a v a rie d a
d e d e relev n cia d e d ife re n te s p a rte s
d a Bblia, a q u al foi in s p ira d a com o
u m todo.

IV. INSPIRAO PARCIAL


Essa posio en sin a q u e certas p a rte s
d a Bblia so in sp ira d a s, m as o u tra s
no. A idia d e nveis d e in sp irao
diz q u e tu d o foi in sp ira d o , m as
algu m as p a rte s so m ais in sp ira d a s
do q u e o u tras. A p ersp ectiv a d a
in sp irao p arcial e n sin a q u e algum as
por es, n a v e rd a d e , n o so in sp ira
das. Em geral, as p a rte s in sp ira d a s
so as q u e tra z e m in fo rm a es qu e,
d e o u tra fo rm a, seriam d esco n h ecid as
(relatos d a criao o u profecias).
Pores histricas, p o r o u tro lado,
n o p recisam ser in sp ira d a s, pois
p o d e m ser co n h ecid as pelos
d o c u m e n to s c o n te m p o r n e o s.

A e x p re ss o m o d e rn a dessa
m a n e ira d e e n c a ra r a in sp irao
en sin a q u e a Bblia in sp ira d a em
seu p ro p sito . Isso significa q u e
possvel co nfiar n a Bblia q u a n d o ela
fala a re sp e ito d a salvao, m as
p o d e m o s e s p e ra r q u e su rja m e rro s
em o u tra s p artes. Assim, nas p a rte s
q u e m o stram a salvao, a Bblia
in sp ira d a , m as o m esm o n o o c o rre ,
n ec e ssa ria m en te, em o u tra s p artes.
Veja este ex em p lo : C onfesso a
infalibilidade e a in e rr n c ia das
E scritu ras em c u m p rir o p ro p sito d e
D eus p a ra elas - d a r ao h o m e m a
revelao d e D eus em seu a m o r
r e d e n to r p o r m eio d e Je su s C risto .4
E m o u tra s palavras, essa viso ensina
q u e a Bblia in sp ira d a em sua in te n
o (m o stra r a salvao ao ho m em ),
m as n o em seu c o n te d o total.
M as o e n sin o bblico a re sp e ito d a
salvao no est basead o em fatos
histricos? S u p o n h a q u e eles no
sejam precisos. E n to , nosso e n te n d i
m e n to d a salvao tam b m p o d e
e sta r e rra d o . N o possvel fazer
sep arao e n tre h ist ria e d o u trin a ,
a d m itir a existncia d e e rro s (m esm o
q u e sejam poucos) nos reg istro s
histricos e, ao m esm o te m p o , te r
certeza d e q u e as p a rte s d o u trin ria s
so v erd ad eiras.

V. INSPIRAO CONCEITUAL
.Alguns esto dispostos a re c o n h e c e r
q u e ap e n as os conceitos, n o as
p alav ras, d a Bblia fo ram insp irad o s.
Essa posio p a rec e g a ra n tir que
existe c e rta a u to rid a d e nos conceitos
d a m en sag e m , m as estes utilizam
p alav ras q u e p o d e m e star e rra d a s em
a lg u ns casos. A falcia dessa viso fica

bvia: com o os conceitos so e x p re s


sos? U tilizan d o palavras. M u d e as
p alavras, e os conceitos m u d a r o .
N o se p o d e s e p a ra r as d u as coisas. A
fim d e q u e os conceitos sejam in s p ira
dos, im p e ra tiv o q u e as p alav ras q u e
os ex p re ssa m ta m b m sejam . A lguns
p a re c e m a d o ta r a in sp irao
conceitu ai com o u m a reao idia
d a in sp irao verbal em fo rm a de
ditad o . P ara eles, se a in sp irao
e ste n d id a at as p alavras, e n t o D eus
deve te r d ita d o tais palavras. P ara
no c h e g a r a essa concluso, a d o ta
ra m a id ia d e q u e D eus in sp iro u
ap en a s os conceitos, e os a u to re s
esco lh eram as p alavras, q u e n o
esto, n e cessariam en te, se m p re
co rretas. M as os conceitos q u e D eus
in te n c io n a v a tran sm itir, d e alg u m
m o d o , c h e g a ra m at ns in alterad o s.

VI. INSPIRAO
NEO-ORTODOXA
(BARTHIANA)
K arl B a rth (1886-1968), m esm o
sen d o u m dos telogos m ais in flu e n
tes d a h ist ria re c e n te , p o ssu a u m a
viso deficien te e p e rig o sa d e in s p ira
o, algo q u e m u ito s c o n tin u a m
p ro p a g a n d o . E m geral, os b a rth ia n o s
posicionam -se ao lad o d a escola
liberal d e crtica bblica, e m b o ra,
m uitas vezes, p re g u e m com o os
evanglicos trad icio n ais. Isso faz com
q u e o b a rth ia n ism o seja m ais p e rig o
so d o q u e o liberalism o d eclarad o .
P ara os telogos b a rth ia n o s (ou
n eo -o rto d o x o s), a revelao est
c e n tra d a e m Je su s C risto. Se ele o
c e n tro d o crculo d a revelao, en t o
a Bblia estaria n a p e rife ria desse
crculo. Je su s C risto a Palavra (e

sem d v id a ele ), m as a Bblia serve


com o te ste m u n h a d a Palavra (Cristo).
O te s te m u n h o d a Bblia desigual,
o u seja, certas p a rte s so m ais im p o r
ta n te s em seu te ste m u n h o d o que
o u tra s. As p a rte s im p o rta n te s so as
q u e te ste m u n h a m d e C risto. M esm o
assim , tais por es bblicas, e m b o ra
im p o rta n te s, n o so n ec essariam en te
precisas. T am b m v e rd a d e q u e os
b a rth ia n o s aceitam as concluses dos
liberais em relao aos E vangelhos,
q u e e n sin am a existncia d e erro s
nesses registros.
Os b a rth ia n o s criticam os ev angli
cos trad icio n ais acusando-os de
e n c a ra r a in sp irao com o u m d itado.
S e g u n d o essa p erce p o , os au to re s
bblicos e ra m com o m q u in as de
escrever nas quais D eus d atilo g rafo u
su a m en sag em . O b v iam en te, essa no
a viso o rto d o x a d a inspirao.
Ao e x p licar o significado de
2 T im teo 3:14-17 e 2 P e d ro 1:21,
B a rth ressalto u q u e n e n h u m a dessas
p assagens p e rm ite p e n sa r q u e os
a u to re s tiv eram ex p e rin cias esp e
ciais. A in sp irao, ele diz, deve ser
e n te n d id a com o o ato d e revelao
n o q u al os p ro fetas e os apstolos, em
sua h u m a n id a d e , to rn a ra m -se o que
so, e n a qual, so m en te em sua
h u m a n id a d e , ta m b m p o d e m to rn a rse p a ra ns o q u e e ra m p a ra eles.-
I n d e p e n d e n te m e n te d o significado
dessa declarao, ela c la ram en te
im plica q u e o te x to bblico u m
p r o d u to h u m a n o cheio d e e rro s, m as
q u e p o d e to rn a r-se a Palavra d e D eus
ao ser lida p o r ns.
Isso nos re m e te a u m a faceta
existencialista d o conceito b a rth ia n o
d e inspirao: a Bblia to rn a-se a

Palavra d e D eus q u a n d o C risto, a


Palavra d e D eus, fala conosco em suas
pginas. A in sp irao , assim com o a
revelao, enfatiza o e n c o n tro su b jeti
vo e ex isten cial.b
Essa Bblia p o d e ria te r alg u m tipo
d e a u to rid a d e ? Sim, afirm a m os b arthianos. Sua a u to rid a d e est n o en c o n
tro d a f com o C risto das E scrituras.
A Bblia, p o r a p o n ta r p a ra Cristo,
possui a u to rid a d e in stru m e n ta l, n o
a u to rid a d e in e re n te . A quelas pores
que a p o n ta m p a ra C risto tm m ais
a u to rid a d e d o q u e aquelas q u e n o
apontam . Porm , todas possuem erros.
E m resu m o : a n eo -o rto d o x ia
en sin a q u e a Bblia (B) a p o n ta p a ra
C risto (C). M as, n a v e rd a d e , n a d a
sabem os a re sp e ito d e C fo ra d e B.
N o significa q u e j te n h a m o s u m

1. C a d o u x ,

conceito claro d e C pelo qu al possa


m os testa r a preciso d e B, q u e
a p o n ta p a ra ele. Sabem os q u e B
r e tr a ta C; ou seja, o q u e sabem os a
re sp e ito d e C risto recebem os d a
Bblia. P o rta n to , se a Bblia possui
e rro s, rev ela a C risto e rro n e a m e n te .
N o se e n g a n e , a Bblia dos b a rth ian os re a lm e n te possui erro s.
As sutilezas desses vrios tipos d e
posio to rn a im p erativ o e sc u ta r e ler
c u id a d o sa m e n te o q u e se escreve e se
diz a resp e ito d a in spirao. As
p alav ras p o d e m p a re c e r o rto d o x as,
m as talvez estejam a p en a s en c o b rin d o
u m p o n to d e vista b a sta n te falho a
re sp e ito d a in sp irao. Os dados
bblicos a p re se n ta m a d o u trin a
c o rre ta . T u d o deve ser testad o em
co m p a ra o com eles.

Cecil J . A Pilgrim s Further Progress. L o n d re s: R eligious B ook C lub,

1 9 4 5 , p . 11.

A lan. Christian Apologetics. N ova York: H a rp e r, 1 9 4 8 , p. 2 0 7 .


M arcus. The Bible. N ova York: S cribners, 1 9 0 5 , p . 1 2 7 .
4 . S u m m e r s , Ray. H ow G o d Said It. In: The Baptist Standard, 4 fev. 1 9 7 0 , p. 12.
5 . B a r t h , K arl. Church Dogmatics, v. 1, p . 5 6 3 .
6 . Veia B ef.g i .e , Dew ey M. The Inspiration o f Scripture. Filadlfia: W estm inster, 1 9 6 3 ,
2. R i c h a r d s o n ,
3. D o d s ,

p p . 126-31.

12
A INERRNCIA DA BBLIA

A taques in e rr n c ia d a Bblia n o so n o v id a d e e p a re c e m cclicos. N o e n ta n to , o


d e b a te c o n te m p o r n e o revela-se algo in te rn o , ou seja, o c o rre ap e n a s e n tre os
evanglicos, n o m ais e n tre liberais e co n serv ad o res. Talvez isso seja m u ito m ais
im p o rta n te , pois o d e b a te estabeleceu linhas divisrias e n tre os evanglicos que
p recisav am ser estabelecidas. T am b m serviu p a ra a u m e n ta r as distines que
envolvem o conceito d e in e rr n c ia.

I. A IMPORTNCIA DA
INERRNCIA
A. Sua importncia declarada
A lgum p o d e ser evanglico e n e g a r o
conceito to tal d e in e rr n c ia? A re sp o s
ta sim , pois alg u n s evanglicos
fazem isso. P ara ser m ais especfico,
evanglico aq u ele q u e a c re d ita no
ev an g elh o . A lgum p o d e ser cristo e
no aceitar o conceito d e in e rr n c ia?
C laro, e inegvel q u e m u ito s se
en caix am nessa situao. S er cristo
p o ssu ir u m re la c io n a m en to c o rre to
com C risto. A lgum p o d e c re r n a
Bblia, m as n e g a r sua inerrncia?
N o, pois a p r p r ia B blia en sin a sua
in e rr n c ia.
M as q u al a im p o rt n c ia dessa
d o u trin a ? Se esse u m e n sin a m e n to
bblico, e n t o n eg-lo n e g a r p a rte
d a v eracid ad e d a Bblia. Pense sobre

isso: se a Bblia tem e rro s, sejam


p o u cos ou m uitos, com o p o d em o s te r
certeza d e q u e o nosso e n te n d im e n to
d e C risto est co rre to ? Talvez, u m
desses e rro s esteja ligado vida d e
C risto. L ogo, n o seria im possvel
d izer q u e p o d e h a v e r u m e rro no
to can te a questes to cruciais q u a n to
a m o rte e a ressu rrei o do Senhor.
Caso isso seja v e rd a d e , o q u e a c o n te
ceria com nossa cristologia? S ofreria
alteraes, algum as to drsticas q u e
n o re sta ria n e m f crist p a ra
; ad o ta rm o s.
C o n sid ere, a in d a, q u e o
e n sin a m e n to bblico a re sp e ito do
E sp rito S anto n o estivesse co rreto .
Isso p o d e ria a fe tar u m a d o u trin a to
im p o rta n te com o a d a T rin d a d e , o
qu e, p o r sua vez, afetaria seriam e n te
a cristologia, a so teriologia e a
, santificao. M esm o q u e os e rro s

di gam re sp e ito a q u estes su p o sta


m e n te m e n o re s , q u a lq u e r e rro
d a ria m a rg e m p a ra colocar sob
susp eita a Bblia em q u est es n e m to
p e q u e n a s . Se a in e rr n c ia for
q u estio n a d a , to d as as o u tra s d o u tr i
nas tam b m sero.
Q u a n d o a in e rr n c ia n eg a d a ,
p o d e m o s e s p e ra r u m srio desvio nas
reas d a d o u trin a e d a prtica.
A lgum as q u est es d o u trin ria s
q u e p o d e m ser afetad as p ela negao
d a in e rr n c ia so:
(1) A n eg ao d a h ist rica q u e d a
d e A do.
(2) A neg ao d a v e ra c id a d e das
ex p e ri n c ias d o p ro fe ta Jo n as.
(3) U m a ex plicao racio n al de
alg u n s m ilagres, ta n to d o A ntigo
q u a n to d o N ovo T estam en to .
(4) A n eg ao q u e M oiss foi o
a u to r d o P en tateu co .
(5) A c ren a q u e o livro d e Isaas
teve dois o u m ais a u to res.
(6) U m flerte com a teologia d a
libertao o u sua ad oo, im p lican d o
n a re d efin io d e p e c a d o (com o algo
social e n o ind iv id u al) e d e salvao
(poltica e te m p o ra l e n o e sp iritu a l e
e tern a).
.Alguns e rro s n o estilo d e vida q u e
p o d e m su c e d e r a neg ao d a
in e rr n c ia so os seguintes:
(1) U m a viso liberal d a se rie d a d e
d o ad u lt rio .
(2) U m a viso liberal d a se rie d a d e
d a h o m o sse x u a lid a d e .
(3) U m a viso liberal d o divrcio e
d o novo casam ento.
(4) U m a re in te rp re ta o c u ltu ra l
d e alg u n s dos e n sin a m e n to s d a Bblia
(p o r ex em p lo , em relao m u lh e r e
ob ed in cia civil).

(5)
U m a te n d n c ia d e e n c a ra r
a B blia p ela tica d a psicologia
m o d e rn a .
A in e rr n c ia u m a d o u trin a
im p o rta n te . S ua negao ou m esm o
seu e n fra q u e c im e n to p o d e re su lta r
em srios e rro s d o u trin rio s e de
estilo d e vida.

B. Sua importncia diluda


A p esar disso, m uitos insistem q u e a
in e rr n c ia n o im p o rta n te , sen d o
irre le v a n te o u d esn ecessria p a ra a
f. L ogo, to d o o fu ro r sen d o causado
p o r essa q u esto seria m e ra te m p e sta
d e em copo cfg u a, e os q u e insistem
nisso esto p e rtu r b a n d o a paz d a
Ig reja.
M as n o se tra ta disso. A in e r r n
cia u m a q u esto fu n d a m e n ta l, pois
se a Bblia n o c o m p le ta m e n te sem
e rro , en t o deve te r ao m en o s u m
e rro . O ra , se to dos conco rd assem a
re sp e ito d e qu al seria esse e rro , en to
talvez o p ro b le m a at fosse tolervel.
M as se q u e a lite ra tu ra atu al fo rn e
ce a lg u m a d iretriz, ex istem pelo
m en o s 20 fortes ca n d id ato s p a ra esse
e rro , e isso significa q u e p o d e m o s ter,
n o m nim o, 20 e rro s. E se, n a re a lid a
de, ex istem 20 e rro s, en t o a q u esto
passa a ser C om o posso a c re d ita r na
Bblia? P o rtan to , a in e rr n c ia no
u m a te m p e sta d e em u m copo
d g u a .
M uitos m otivos so co m u m e n te
a p re se n ta d o s p a ra concluir-se q u e a
in e rr n c ia n o u m a d o u trin a
fu n d a m e n ta l.
A queles q u e se o p e m ou q u e
p re te n d e m a m e n iz a r a im p o rt n c ia
d a in e rr n c ia , m uitas vezes, fazem a
se g u in te afirm ao: U m a vez q u e a

Bblia n o en sin a c la ra m e n te a
in e rr n c ia , ns ta m b m n o p o d em o s
fazer isso . Algo qu e, n o m n im o ,
acaba fazen d o com q u e os q u e insis
te m n a im p o rt n c ia d a in e rr n c ia o
faam m ais d o q u e a p r p r ia Bblia.
E, n o m x im o , im plica o u afirm a q u e
a in e rr n c ia n o u m a d o u trin a
bblica.
Mas, p a ra essa afirm ao ser
v e rd a d e ira , necessrio: (a) q u e
possam os m o s tra r q u e a Bblia n o
en sin a a in e rr n c ia c la ra m e n te; e
(b) qu e, se ela n o o faz (no sen tid o
d e o fe re c er versculos com o a rg u m e n
tao), n o p o d e m o s a firm a r a
in e rr n c ia com base em u m estu d o
bblico das evidncias. E x am in em o s
as seg u in tes d eclaraes: A Bblia
en sin a c la ra m e n te a in e rr n c ia? A
resp o sta d e p e n d e r d o q u e e n te n d e
m os p o r c la ra m e n te . Se p o r cla ra
m e n te nos referim o s a passagens
bblicas q u e c o n firm a m assuntos
com o, p o r ex e m p lo , o sacrifcio
e x p ia t rio d e C risto (M t 20:28), e n t o
re a lm e n te n o existe esse tip o d e
evid n cia clara d e in e rr n c ia . M as
m uitas d o u trin a s so aceitas p o r
evanglicos com o se n d o c la ra m e n te
en sin ad as pelas E scritu ras, e m b o ra
no ex istam p assag en s indiscutveis
p a ra prov-las. A d o u trin a d a T rin d a
d e o m e lh o r e x e m p lo disso.
E c o rre to d izer q u e a Bblia n o
en sin a c la ra m e n te a d o u trin a d a
T rin d a d e , se p o r c la ra m e n te nos
referim o s ex istn cia d e passagens
bblicas q u e co m p ro v e m essa d o u tr i
na. N a re a lid a d e , n o existe se q u e r
u m a p assag em q u e a d e m o n stre
cla ra m e n te, se p o r p assa g e m
e n te n d e m o s u m ou m ais versculos

q u e p ro v e m a existncia d e u m
D eus m an ifestad o em trs pessoas.
M as com o foi que cheg am o s a
u m a clara d o u trin a d a T rin d ad e ?
S im p lesm en te aceitan d o d u a s linhas
d e evidncias a p re se n ta d a s pela
Bblia: (a) declaraes claras que
en sin am a existncia d e ap e n as u m
D eus; e (b) declaraes ig u a lm e n te
claras d e q u e existiu u m h o m em
c h a m a d o Je su s e a lg u m c h a m a d o
E sp rito S anto, os quais, alm do
D eus Pai, afirm am ser D eus. Tal
evid ncia p e rm ite ap e n as u m a dessas
d u a s concluses: ou Je su s e o E sprito
S an to n o so divinos, o u D eus u m a
T rin d a d e . Os cristos o rto d o x o s
ja m a is n e g a ra m a se g u n d a opo,
a p e sa r d e as evidncias a p re se n ta re m
u m tipo d e clareza d ife re n te cio q u e
as E scrituras oferecem .
A nalisem os o u tro ex em plo: m uitos
n e g a m q u e Je su s D eus, p o rq u e
d izem n o e x istir u m a evidncia
c la ra d e q u e ele te n h a a firm a d o sua
d iv in d ad e. Q u a n d o a in d a trab alh av a
n a U n iv ersid ad e d e R ich m o n d ,
R o b ert S. Alley causou fu ro r e n tre os
batistas do Sul dos E stados U n id o s ao
a firm ar q u e Je su s, n a v e rd a d e , n u n
ca a firm o u ser D eus ou estar relacio
n a d o com ele.1 E m b o ra dispusesse
das m esm as evidncias bblicas que
p o ssu em as pessoas q u e concluem
q u e Je su s a firm o u ser D eus, Alley
ch e g o u a u m a concluso c o m p le ta
m e n te d ifere n te. Tal heresia, com
razo, o fen d e as crenas o rto d o x as.
E m b o ra n o ten h am o s tra ta d o das
evidncias d o claro e n sin o d a Bblia
sobre sua p r p ria in e rr n c ia , no
m o m en to , vam os p a rtir do p rin c p io
d e q u e ela en sin a isso com clareza,

m esm o q u e n o o faa, n ecessaria


m e n te , p o r in te rm d io d e tex to s das
E scrituras. Se esse o caso, e n t o os
q u e d e fe n d e m a ex istn cia d e e rro s
n a Bblia ex ig em u m p a d r o m ais
alto d e clareza p a r a p ro v a r a
in e rr n c ia d o q u e o fazem p a ra
p ro v a r a d iv in d a d e d e C risto o u a
T rin d a d e ? E m o u tra s palav ras, n o
tm critrio s distin to s p a ra p ro v a r
cla ra m e n te a d o u trin a d a T rin d a d e e
o u tro s p a ra tr a ta r d a in e rr n c ia?
A ilu strao acim a p ro v a q u e
u m a falcia co n clu ir q u e, se algo n o
p ro v a d o pelas E scritu ras, e n t o n o
p o d e m o s e n sin a r c la ra m e n te os
resu lta d o s cle u m e stu d o in d u tiv o
n e m c h e g a r a concluses lgicas
b asead as nas evidncias j ex istentes.
Se isso o co rresse, eu jam ais p o d e ria
e n sin a r as d o u trin a s d a T rin d a d e , d a
d iv in d a d e d e C risto, d a d iv in d a d e do
E sprito S an to o u m esm o as form as
d e g o v e rn o d a Ig reja. M uitas vezes,
escuto as pessoas d izerem : S irei at
o n d e a Bblia m e m o s tra r. Essepode
ser u m b o m p a d r o , pois ja m a is
desejarem o s a c re sc e n ta r algo ao q u e
a Bblia en sin a. T a m p o u c o desejam os
o m itir o q u e ela en sin a, seja p o r m eio
das E scritu ras, d a d e d u o , d a
in d u o , d a im plicao, d a lgica o u
d e p rin cp io s. A alegao d e n o
d ese ja r ir alm d o q u e a B blia en sin a
p o d e ser a p e n a s u m a d esc u lp a p a ra
n o aceitar as im plicaes d o q u e d a
re a lm e n te ensin a. T em o q u e essa
v e n h a sen d o a d esc u lp a u tilizad a p o r
algu m as pessoas q u e n o q u e re m
e n c a ra r o q u e a Bblia diz a re sp e ito
d e su a p r p r ia in e rr n c ia .
A s e g u n d a d e s c u lp a p a r a d ilu ir a
im p o r t n c ia d a in e r r n c ia q u e

n o p o ssu m o s q u a lq u e r m a n u s c rito
o rig in a l d a B blia. C o m o a i n e r r n
cia e st re la c io n a d a a p e n a s com
esses o rig in a is, e n t o a d o u tr in a d a
in e r r n c ia a p e n a s te ric a . P o rta n
to , p a r a eles, n o a lg o essen cial. E
v e r d a d e q u e n o p o ssu m o s os
m a n u s c rito s o rig in a is d a B blia, e a
d o u tr in a d a in e rr n c ia , assim com o
a d a in s p ira o , diz re s p e ito s o m e n
te aos m a n u s c rito s o rig in a is, n o s
c p ias. As d u a s p re m issa s d essa
d e c la ra o e st o c o rre ta s , m as elas
n o se rv e m p a r a p ro v a r q u e a
in e r r n c ia n o u m a d o u tr in a
esse n c ial.
O b v iam en te, a in e rr n c ia p o d e ser
a sse g u ra d a ap e n as em relao aos
m a n u scrito s originais, pois so m en te
eles vieram d ire ta m e n te d e D eus, p o r
in te rm d io d a inspirao. A p rim e ira
cp ia d e u m a c a rta d e Paulo, p o r
ex em p lo , n a v e rd a d e e ra so m en te
u m a cpia, no o o rig in al q u e o
p r p rio P aulo escreveu ou d itou.
T a n to a in sp irao q u a n to a
in e rr n c ia so p re d ica d o s a p e n a s dos
o riginais. A lgum q u e d e fe n d e a
ex istncia d e e rro s n a Bblia d iria q u e
a in sp irao no u m a d o u trin a
essencial com base n o fato d e no
p o ssu irm o s os originais e d e no
p o d e rm o s a trib u ir in sp ira o s
cpias? C reio q u e no. E nto, p o r
q u e dizem isso?
O u tro a rg u m e n to utilizado q u e a
in e rr n c ia u m en sin o re c e n te , algo
com q u e a Ig re ja n o se p re o c u p a v a
a n te rio rm e n te ; p o rta n to , hoje em dia,
ta m b m n o p recisaram o s nos
im p o rta r com isso.
O a rg u m e n to d a h ist ria d a Ig reja
p a re c e su rg ir to d a vez q u e u m a

a firm a o d e q u e a in e r r n c ia
d o u trin a d eb atid a. Se a d o u trin a foi
u m a c ria o re c e n te .
en sin a d a n o passad o , isso su p o sta
m e n te faz com q u e seja m ais
A gostinho (354-430), p o r ex em p lo ,
a firm o u c laram en te: as c o n se q n
confivel. P or o u tro lado, se foi algo
q u e com eo u a ser e n sin a d o a p en as
cias m ais desastrosas d e v em seguir-se
c ren a d e q u e existe algo falso no
re c e n te m e n te , e n t o colocado sob
suspeita.
livro sag rado. Isso equivale a d izer
Esse a rg u m e n to c la ra m e n te n o
q u e os h o m e n s p o r m eio dos quais as
E scrituras ch e g a ra m at ns, e n c a rre
vlido p o r si m esm o. A v e rd a d e ou
in v e rd a d e d e u m a d o u trin a n o
gados d e coloc-las p o r escrito,
re g istra ra m algo falso nesses livros.
d e p e n d e cle se ela foi o u n o e n sin a
Se nesse sag ra d o sa n tu rio d a a u to ri
d a p ela h ist ria d a Ig reja. Sua v eraci
d a d e a d m itir-se a possibilidade de
d a d e d e p e n d e so m en te d e se
h a v e r u m a s d eclarao falsa, no
en sin a d a o u n o p ela Bblia. A gora,
re s ta r u m a n ica sen ten a desses
sem d v id a algo q u e n u n c a te n h a
livros que, p a re c e n d o a alg u m difcil
sido e n sin a d o p o d e ser colocado sob
de p ra tic a r ou d e n ela crer, n o possa
suspeita, m as a Bblia, n o a h ist ria
ser ex p licad a p ela m esm a re g ra fatal
d a Ig reja, q u e oferece o p a d r o pelo
com o u m a afirm ao n a qual o autor,
qual todos os en sinos d ev em ser
in te n c io n a lm e n te , d e claro u o q u e no
julgados.
e ra v e rd a d e (Epstola, p. 28). Em
M esm o assim , o a rg u m e n to da
te rm o s b asta n te antigos, essa a
h ist ria c o n tin u a se n d o u sa d o p a ra
te o ria q u e causa u m efeito cascata.
tra ta r d a d o u trin a d a in e rr n c ia.
Veja tam b m o q u e disse claraA firm a-se q u e algo re c e n te , p o r ta n
| m e n te T om s d e A quino (1224-1274):
to o d e b a te deve cessar.
n e n h u m a falsidade p o d e fu n d a m e n
A lguns d izem q u e a in e rr n c ia
ta r o sen tid o literal das E sc ritu ras
teve incio com B. B. W arfield, no
(Suma Teolgica I, 1, p. 10 a d 3).
sem in rio d e P rin c e to n , n o final do
L u te ro tam b m declaro u : As E scritu
sculo xix. O u tro s afirm am q u e
ras ja m a is e r r a r a m (Obras de Lutero
T u rre tin , u m telogo lu te ra n o , d e u
XV, p. 1481). J o h n Weslev, o fu n d a
incio a ela logo aps a R eform a.
d o r d o m eto d ism o , escreveu: N o,
N a v e r d a d e , n o foi n e n h u m
se existe q u a lq u e r e rro n a Bblia,
d eles. A c re d ito q u e C risto e n s in o u a
b
e m p o d e ria m ex istir m il deles. Se
in e r r n c ia , b e m co m o o a p sto lo
existe u m a s falsidade n aq u ele
P au lo . A lm disso, A g o stin h o ,
Livro, no p ro v eio do D eus cla
T om s d e A q u in o , os re f o r m a d o r e s
v e rd a d e (Dirios V I, p. 117).
e o u tro s g ra n d e s h o m e n s d e D eu s a
E n to , com o a firm a r q u e a
d e f e n d e r a m n o tr a n s c o r r e r d a
in e rr n c ia u m a inveno m o d ern a?
h is t ria d a Ig re ja . C o m c e rte z a , tal
E, m esm o se fosse, c o n tin u a ria sen d o
ev id n c ia h is t ric a n o v a lid a essa
u m a d o u trin a v e rd a d e ira . S o m en te a
d o u tr in a (os e n s in o s d e C risto e d e
Bblia, n o a histria, capaz d e
P au lo o fazem , e e x a m in a re m o s isso
dizer.
p o s te r io r m e n te ) , m as in v a lid a a

II. O SIGNIFICADO DE
INERRNCIA

O d icio n rio d efin e in e rr n c ia


com o ausn cia d e e r r o . A m aioria
das definies d e in e rr n c ia c o m p a r
As definies d e in e rr n c ia n o so
tilh am essa descrio negativa. E nto,
exaustivas. Os q u e d e fe n d e m a
a q u e st o le v a n ta d a p o r essa d e fin i
existn cia d e e rro s e q u a c io n a m
o : O q u e e rr o ? A Bblia p o d e
in e rr n c ia com infalibilidade e,
u sa r a p ro x im a es e c o n tin u a r sen d o
depois, lim itam seu escopo a questes
isen ta d e e rro s? U m escrito r do N ovo
de f e p r tic a o u a q u est es ligadas
T estam en to p o d e citar liv re m en te o
revelao o u m e n sag em d a salva
A ntigo T estam en to e aleg ar q u e u m a
o. U m e x e m p lo disso: A Bblia
infalvel, co n fo rm e d efin o esse te rm o , | citao no tem e rro ? U m escrito r
bblico p o d e u sa r lin g u a g em fig u ra d a
m as n o in e rra n te . O u seja, existem
sem tra n sm itir u m erro ? P odem
e rro s h istricos e cientficos n a Bblia,
ex istir relatos d ife re n tes do m esm o
m as em q u est es d e f e p rtica, n a d a
ev en to sem q u e h aja erro ?
e n c o n tre i.- Essa , n o m n im o , u m a
R econhecem os q u e os d ad o s das
distino vlida e n tre in falib ilid ad e e
E scrituras, m uitas vezes, in clu em
in e rr n c ia.
ap ro x im a es, citaes livres, lin g u a
O Pacto cle L a u sa n n e d e claro u
g em fig u ra d a e n a rra tiv a s d iferen te s
qu e a Bblia sem e r r o em tu d o o
d o m esm o aco n tecim en to . Os dados
qu e ela a firm a . Essa frase , sem
a p iam a definio d e in e rr n c ia
d v id a, flexvel, pois d m a rg e m a
com o ausn cia d e e r r o ? O b v iam en
e rro s em q u estes com o a criao, n a
te, os dad o s e a definio d ev em estal
qual, d e a c o rd o com alg u n s in t r p r e
em h a rm o n ia , caso essa seja u m a
tes, a Bblia n o atesta fatos h ist ri
definio c o rre ta do q u e a Bblia
cos. T an to os q u e d e fe n d e m q u a n to
e n sin a a resp eito d e sua p r p ria
os q u e atacam a in e rr n c ia p o d e ria m
in e rr n cia.
en d o ssa r essa d eclarao.
Talvez a ten so seja e lim in a d a se
A d eclarao d o Conclio I n te r n a
cional d e In e rr n c ia Bblica, realizad o
d e fin irm o s in e rr n c ia d e m a n e ira
em C hicago, afirm av a a in e rr n c ia
positiva - a in e rr n c ia d a Bblia
em u m a b rev e d eclarao: As E scri
significaria, sim p lesm en te, q u e a
tu ra s n o p o ssu em e rro n e m falh a em
Bblia diz a v e rd a d e . A v e rd a d e p o d e
tu d o o q u e en sin am [...] D epois,
in clu ir (e inclui) apro x im a es,
seguem -se 19 artig o s q u e descrev em
citaes livres, lin g u a g em fig u ra d a e
m ais d e ta lh a d a m e n te e e x p lic a r ; ;i
n a rra tiv a s d iferen tes do m esm o
in e rr n c ia .
ev en to , d e sd e q u e elas n o se c o n tra
Essa b rev e d eclarao n o seria
d ig am . P or ex em p lo , se voc m e
suficiente p a ra os q u e d e fe n d e m a
contasse q u e u m am igo em co m u m
existncia d e e rro s. Se existisse a lg u
teve u m a re n d a d e 100 m il reais no
m a d v id a disso, c e rta m e n te os 19
a n o p assad o , isso seria u m a d e c la ra
artig o s fariam com q u e os q u e d e fe n
o in e rra n te , m esm o q u e a d e c la ra
d e m a existncia d e e rro s nas E scritu
o d ele p a ra o Im p o sto d e R en d a
ras d isco rd assem dessa d eclarao.
te n h a sido d e R$ 100.537,00. Essa

ap ro x im ao d iria a v e rd a d e . O u se
eu lh e dissesse: O Sol n a sc e n d o n o
G ra n d C an y o n u m a d as coisas m ais
e sp etacu lares q u e j vi. M in h a
declarao , com seu uso d e lin g u a
g em fig u ra d a , d iria a v e rd a d e ,
m esm o q u e o Sol lite ra lm e n te n o
nasa d e n tro d o G ra n d C anyon.
A Bblia diz q u e n o devem os
m e n tir? Sim, ela afirm a q u e no
devem os m entir. Essa u m a d e c la ra
o v e rd a d e ira ? C laro, em b o ra
ta m b m seja v e rd a d e (p o r m n o
m ais v e rd a d e iro ) a firm a r q u e a Bblia
diz: N o m in ta m u n s p a ra os o u
tro s. Essa citao livre ta m b m
v erd a d e .
O u tro ex em p lo : m in h a esposa
disse q u e, q u a n d o assistia tro ca d a
g u a rd a n o Palcio d e B u ck in g h am ,
u m so ld ad o d esm aio u e caiu n o cho.
P orm , se o jo r n a l publicasse q u e, no
m esm o dia. trs g u a rd a s d e sm aiaram ,
esse tam b m seria u m reg istro v erd i
co. Se m in h a esposa disse q u e som ente
u m h o m e m d esm aiou, sua declarao
n o e staria e rra d a . N a v e rd a d e , trs
caram , m as m in h a esposa o lh o u
so m en te p a ra o q u e estava m ais p e rto
dela. Ela, inclusive, p o d e at te r
p erc e b id o q u e o u tro s ta m b m d e s
m aia ra m , m as lim ito u seu relato.
Logo, su a d eclarao v e rd a d e ira .
Se 1 C o rn tio s 10:8 diz q u e 23 m il
m o rr e r a m e m u m d ia e N m e ro s
25:9 a firm a q u e fo ra m 24 m il, m as
n o in clu i a re stri o e m u m s
d ia , e n te n d e m o s q u e am b o s esto
fa la n d o a v e rd a d e (p ro v a v e lm e n te , o
p rim e iro re g istro o d o n m e r o d e
m o rte s em u m s dia, e o s e g u n d o , o
to ta l das m o rte s q u e o c o rre ra m
p o s te rio rm e n te ).

Se u m a u to r do N ovo T estam en to
faz citaes fre q e n te s d o A ntigo
T estam en to , o qu al foi escrito sob a
in sp irao do E sprito, essa citao
livre to rn o u -se p a rte d e u m tex to
in sp ira d o e in e rra n te . O E sprito
S anto, a u to r ta n to d o .Antigo q u a n to
d o N ovo T estam en to , c e rta m e n te tem
o d ire ito d e citar a si m esm o com o
b em q u ise r e d e u sa r citaes com
sentid os q u e ns, com o in t rp re te s
sem insp irao , ja m a is possam os te r
visto.
E n o rm a l nos c o m u n icarm o s
u sa n d o lin g u a g e m fig u ra d a, s vezes
d e m a n e ira a in d a m ais vvida do q u e
co n seg u iram o s u sa n d o lin g u ag e m
cientfica. D izem os q u e vem os o
n a sc e r e o p r -do-sol. Algo que,
d o nosso p o n to d e vista, v erd ad e.
M as se estivssem os falan d o d e
m a n e ira cientfica, teram o s de
ex p licar q u e a T e rra q u e se m ove,
n o o Sol.
Se M arcos e Lucas falam a resp eito
d e u m cego a q u e m Je su s re s ta u ro u a
viso em Je ric , e n q u a n to M ateus diz
q u e e ra m dois, am bas as declaraes
so v erd a d e iras, pois n e m Lucas n e m
M arcos afirm a m q u e havia so m en te
u m h o m em .
A m aio ria dos d eb ates sobre
v e rd a d e e e r ro p e rd e m -se q u a n d o se
to rn a m filosficos e d e ix am d e ser
realistas. A m a io ria das pessoas
e n te n d e d e fo rm a clara e fcil q u e as
ap ro x im a es, a lin g u a g e m fig u ra d a ,
etc. d izem a v e rd a d e . A Bblia
in e rra n te p o r a firm a r a v e rd a d e , e o
faz sem e rro s e m todas as p a rte s e em
to d as as palavras.
Se n o fosse assim , e n to com o
o S e n h o r p o d e ria a firm a r q u e o

h o m e m viver d e to d a p a la v ra q u e
p ro c e d e d a boca d e D eus (M t 4:4),
esp ecialm en te se to d a E sc ritu ra
in sp ira d a p o r D eus? (2 T m 3:16).

III. A ENCARNAO E A
INERRNCIA
A lgica u sa d a p o r a lg u n s insiste em
que tu d o o q u e envolve a h u m a n id a
de p recisa c o n sid e ra r a p o ssibilidade
do p ecad o . U m a vez q u e a Bblia ,
ao m esm o te m p o , d ivina e h u m a n a , a
possib ilid ad e e a re a lid a d e d o e rro
existem .
V am os e x a m in a r essa prem issa. E
se m p re inevitvel q u e o p e c a d o esteja
envolvido em tu d o o q u e diz re sp e ito
h u m a n id a d e ?
Se voc est te n ta d o a re s p o n d e r
afirm a tiv a m e n te, p ro v v el q u e u m a
exceo seja le m b ra d a q u ase im e d ia
tam e n te . O ttu lo d esta p a rte d o livro
p o d e ria te r colocado essa d v id a em
seu corao. A exceo o nosso
S e n h o r Je su s C risto. Ele e ra o D eush o m e m , p o rta n to a su a h u m a n id a d e
n o envolvia p ecado . P o r isso, ele
serve com o claro e x e m p lo d e exceo
p a ra a lgica im p o sta pelas pessoas
q u e a c re d ita m em su a in e rr n c ia .
A v e rd a d e ira d o u trin a d o D eush o m e m d eclara q u e ele p o ssu a a
p erfe ita e c o m p leta n a tu re z a d iv in a e
u m a n a tu re z a h u m a n a co m p leta, e
isso foi u n id o a u m a Pessoa p a ra
sem p re. Sua d iv in d a d e n o d im i
n u d a em q u a lq u e r d e ta lh e ; sua
h u m a n id a d e n o , d e m o d o alg u m ,
p ecam in o sa o u irre a l, pois isen ta de
pecad o ; em u m a n ic a Pessoa, essas
du as n a tu re z a s estavam p re se n te s,
sem m istu ra , m u d a n a , diviso o u
separao .

De m a n e ira similar, a Bblia um


livro d iv in o -h u m an o . M esm o te n d o
sido o rig in a d o p o r D eus, n a v e rd a d e
foi escrita p o r h o m en s. E a P alavra de
D eus, e n tre g u e pelo E sprito Santo.
H o m e n s p e c a d o re s escrev eram a
Palavra, m as o fizeram sem e rro
algum . S e m e lh a n te m e n te
e n c a rn ao , q u a n d o Je su s assum iu
su a h u m a n id a d e sem , d e m o d o
alg u m , ser a tin g id o pelo p ec ad o , a
p ro d u o bblica ta m b m n o foi
c o n ta m in a d a p o r n e n h u m e rro .
D eixe-m e a p ro fu n d a r essa an alo
gia. N a q u esto d a h u m a n id a d e d e
Je su s C risto, a lg u n s a trib u to s no
e ra m opcionais. Precisava ser ju d e u ,
n o p o d e ria ser gentio. Precisava ser
h o m e m , n o m ulher. Precisava ser
to ta lm e n te santo, n u n c a u m pecador.
M as alguns a trib u to s d a h u m a n id a d e
sem p ec ad o p o d e ria m ser opcionais.
O u seja, Je su s p o d e ria te r h u m a n id a
d e p e rfe ita m esm o te n d o u m a v a ria
o d e po u co s c en tm e tro s d e a ltu ra
q u a n d o ad u lto . Se fosse u m a n o ou
u m g igante, seria im p erfeito . Seu
p eso p o d ia v a ria r u m p o u co n a vida
a d u lta e c o n tin u a ria sen d o p erfeito .
C e rta m e n te , o n m e ro d e cabelos em
su a cabea p o d e ria ser u m a opo
q u e n o afetaria a im p ecabilidade.
M esm o c o n sid e ra n d o todos esses
fatores, a h u m a n id a d e d e C risto era,
d e fato, p erfeita.
Os escritores d a Bblia n o e ra m
passivos. E screviam m e d id a q u e o
E sp rito S anto revelava o q u e deviam
relatar, e alg u m as p a rte s desses
escritos ja m a is te ria m sido reg istrad a s
d e o u tra m an eira . P aulo insiste no
sin g u la r (no n o p lu ra l) em G latas
3:16. Mas, co m p ree n siv elm en te,

ex istia m a lg u m a s o p e s sem
p e c a d o , co m o n a d e c la ra o e m o c io
n a d a d e P a u lo e m R o m a n o s 9:1 -3 ,
e m b o ra a B blia d e q u e d isp o m o s
h o je , n a v e r d a d e , seja o re g is tro
p e rfe ito d a m e n s a g e m d e D eu s
p a r a ns.
Existe u m d e b a te g e n e ra liz ad o ao
se tra ta r d o re la c io n a m en to e n tre o
A u to r d ivino e os h u m a n o s das
E scrituras. O divino n o deve ser to
en fatizad o q u e elim in e o aspecto
h u m a n o , e o h u m a n o n o p o d e ser
to h u m a n o q u e p e rm ita e rro s no
texto.
N os p rim e iro s sculos d a h ist ria
d a Ig re ja , a c o n te c e u algo sim ilar em
re la o p e sso a d e C risto . O
do cetism o , u m a h e re sia d o p rim e iro
sculo, e n sin a v a q u e C risto n o se
to rn o u v e r d a d e ira m e n te c a rn e ,
a p e n a s p a re c ia se r h o m e m , o q u e
n o lh e p e rm itia p o ssu ir a v e rd a d e i
ra h u m a n id a d e . O d o c e tism o e ra ,
n a tu ra lm e n te , u m e r r o cristolgico,
m as possvel v er a an a lo g ia com a
q u e st o d a a u to ria d u p la d a Bblia.
O s q u e d e fe n d e m a e x ist n c ia d e
e rro s n a B blia a firm a m q u e a
in e rr n c ia su p e re n fa tiz a a a u to ria
d iv in a e n eg lig e n c ia su a h u m a n id a
d e . A ssim , a su p e rv is o d a Bblia
e x e rc id a p o r D eu s a p o n to d e p r o d u
zir u m a B blia sem e rro s i n te r p r e
ta d a co m o u m a viso d o ctica de
in sp ira o . K arl B a rth fez essa
acusao , a q u a l foi r e p e tid a m ais
re c e n te m e n te p e lo te lo g o
B e rk h o u w e r e p o r P au l Je w e tt,
p ro fe sso r d o se m in rio Fuller.

M as, se isso fosse v e rd a d e (o que


n o o caso), os q u e a p o n ta m a
in e rr n c ia total d a Bblia estariam
d e fe n d e n d o u m a h eresia sim ilar ao
docetism o; logo, seria ig u a lm en te
v e rd a d e q u e os q u e d e fe n d e m q u a l
q u e r tip o d e e rro ap iam u m a d o u tri
n a sim ilar ao ebionism o.
N o se g u n d o sculo d a e ra crist,
os ebionitas n e g a ra m a d iv in d ad e de
C risto ao n e g a r seu n ascim en to
virginal e sua p reex istn cia. A firm a
vam q u e Je su s e ra filho n a tu ra l de
Jo s e M aria, eleito p a ra ser Filho de
D eus em seu batism o, e no o Filho
e te rn o d e Deus. Pensavam q u e Je su s
e ra u m g ra n d e p ro fe ta, m a io r d o q u e
os arcanjos, m as n o divino.
Se a in e rr n c ia su p o sta m e n te
u m a h e re sia sim ilar ao docetism o,
e n t o os q u e a cre d ita m q u e h e rro s
nas E scrituras, m esm o d e form a
lim itada, ob v iam en te d e fe n d e m u m a
h e re sia sim ilar ao ebionism o, u m a vez
q u e o aspecto h u m a n o d a a u to ria
bblica d m arg e m a e rro s n a Bblia.
D e a co rd o com essa viso q u e consi
d e ra a possibilidade d e e rro s, u m a
vez q u e h o m en s estavam envolvidos
n o processo, os escritos bblicos no
p o d e ria m ser isentos d e e rro , e m b o ra
o E sprito S anto os te n h a d irec io n ad o
e in sp irad o . Esse u m e r ro sim ilar ao
co m etid o pelos ebionitas.
Existe u m a d o u trin a o rto d o x a a
re sp e ito d a Pessoa d e C risto e u m a
d o u trin a o rto d o x a a resp eito d a
Bblia. A m bas envolvem D eus e o
h o m e m e resu ltam em u m p ro d u to
final isento d e p ecado.

R o b e rt S. Som e T h e o lo g ia n s Q u estio n Factual T ru th o f G ospels. The


Richmond Neius Leader, 1 7 ju l. 1 9 7 8 , p. 1.
2. D a v i s , S te p h e n T. The Debate About, the Bible. F ilad lfia: W estm in ste r, 1 9 7 7 ,
p. 1 1 5 .
1. A l l e y ,

13
A INERRNCIA E OS ENSINAMENTOS
de

C r is t o

U m a d e d u o consiste em estab elecer u m a p rem issa m aior, u m a p rem issa m e n o r


e u m a concluso. A evid n cia d e d u tiv a d a in e rr n c ia esta: D eus v e rd a d e ;
D eus in sp iro u a Bblia, logo, a Bblia v e rd a d e . O b v iam en te, q u a lq u e r decluo
to c o rre ta q u a n to suas p rem issas. N essa d e d u o , am bas as prem issas so boas e
v e rd a d e iras a p e n a s p o rq u e so c la ra m e n te d e clarad as n a Bblia. P or isso, a evi
d n cia d e d u tiv a d a in e rr n c ia to fo rte e conclusiva q u a n to a a u to rid a d e d a
p r p r ia Bblia.
M as existe o u tra lin h a d e a rg u m e n ta o , a indutiva. N a in d u o , o raciocnio
o c o rre das p a rte s p a ra o to d o , dos p a rtic u la re s p a ra o geral. C hega-se a u m a
concluso a p a r r de u m a evidncia.
U m a in d u o to b o a q u a n to a p le n itu d e das ev id ncias e stu d a d a s. Se as
p rim e ira s cinco m q u in a s d e e sc re v e r q u e u m a pesso a visse fossem eltricas,
e n t o a co n clu so lgica seria q u e to d a s as m q u in a s d e e sc re v er so eltricas.
P o r m , bvio q u e a p rim e ira m q u in a d e e sc re v e r m a n u a l q u e essa pessoa
visse a c a b a ria in v a lid a n d o su a co n clu so . M esm o assim , n e m to d as as in d u e s
c o rre m u m risco to g ra n d e d e ser in v a lid a d a s, pois se co n seg u isse e x a m in a r
ta n ta s ev id n cias q u a n to possvel, essa p esso a p o d e ria te r ce rte z a d e q u e c h e
g o u a u m a co n clu so b a s ta n te confivel.
P o dem os e x a m in a r to d o s os en sin o s d e Je su s j reg istrad o s. N o acred itam o s
que exista possibilidade alg u m a d e q u e alguns dos ensinos de C risto no registrados
acab em in v a lid a n d o a evid n cia d o q u e e n c o n tra m o s nos E vangelhos. Se poss
vel in v estig ar tu d o o q u e ele disse a re sp e ito d a c red ib ilid a d e d a Bblia, en to
p o d e m o s c h e g a r a u m a concluso vlida a re sp eito d a viso q u e C risto tin h a cla
Bblia.

I. A EVIDNCIA DE MATEUS: sobre a viso q u e C risto tin h a da


4:1-11
| Bblia.
O re la to cla ten tao d e nosso S e n h o r
revela alg u m as q u estes im p o rta n te s

P rim e iro , J e su s aceito u a in sp ira j co p le n a d a Bblia. Q u a n d o foi

te n ta d o p e lo d ia b o a tra n s fo rm a r
p e d ra s em p o , nosso S e n h o r re s
p o n d e u q u e o h o m e m d ev e viv er d e
toda palavra q u e sai d a boca d e D eus
(M t 4:4, c ita n d o D t 8:3). Ele n o
disse a lg u m as p a la v ra s, m as sim
to d a p a la v ra . Se as E sc ritu ra s
fo ram in s p ira d a s p o r D eu s (2 T m
3:16), e n t o as E sc ritu ra s d e v e m ser
inclu d as n a q u ilo q u e su ste n ta o
h o m e m , n o a p e n a s p a rte s das
E scritu ra s, m as o tod o .
A se g u n d a ten tao tam b m
ilustra a im p o rt n c ia d a in sp irao
p len a. S atans te n to u co n v e n c e r o
S e n h o r a lanar-se d e cim a d o p in
culo d o tem p lo , g a ra n tin d o q u e
p o d e ria clam ar p ela p ro m e ssa d o
Salm o 91:11,12 d e q u e os anjos de
D eus iriam g u a rd -lo . Mas, ao c ita r os
versculos, S atans o m itiu p a rte d o
versculo 11: p a ra q u e te g u a rd e m
em to d o s os teus c a m in h o s. Essa
om isso d isto rce o significado d a
prom essa: D eus g u a rd a o ju s to em
seus cam in h o s, m as n o diz q u e o
d e fe n d e q u a n d o c o rre riscos d e s n e
cessrios. E c o r r e r u m risco d e sn eces
srio foi e x a ta m e n te o q u e Satans
p ro p s a C risto. O S e n h o r re s p o n d e u
q u e u tilizar a p e n a s p a rte d o versculo
seria te n ta r a D eus. Ao c o n tr rio , ele
iria co n fiar em toda palavra q u e viesse
de D eus, in clu in d o to d as as palavras
dos versculos 11 e 12.
S e g u n d o , Je su s aceitou a veiv.ade
d a p ro p o sio d a Bblia. C om o j foi
dito, u m a idia p o p u la r, h o je em dia,
a c h a r q u e a Bblia c o n t m a p e n a s a
revelao pessoal, n o a revelao
pro p o sicio n al. Isto , a Bblia revela
D eus e C risto p e rfe ita m e n te , m as faz
isso em u m re la c io n a m en to pessoal.

n o p o r in te rm d io d e suas d e c la ra
es. L ogo, a in d a q u e possam os
con fiar n a m en sa gOem d a Bblia,7 na
v e rd a d e n o p o d e m o s (e n e m p re c i
sam os) co nfiar nas declaraes ou
p ro p o si es p a rtic u la re s d a Bblia. A
Bblia, dizem os q u e d e fe n d e m tal
posio, te ste m u n h a a v e rd a d e
infalvel, m as no p recisa faz-lo com
d eclaraes in e rra n te s. O p o n te iro , a
Bblia, falvel, m as C risto, p a ra
q u e m ela ap o n ta , infalvel.
M as a resp o sta d a d a p o r C risto aos
ataq u es d e S atans n eg a esse p o n to
d e vista. Ele disse: Est escrito
(M t 4:4,7,10). Ele n o disse: Est
testificado. Ele se baseo u nas d ecla
raes pro p o sicio n ais p a ra m ostrar,
d e fo rm a precisa, ; erdade q u e elas
c o n tin h am .

II. AS EVIDNCIAS DO
ANTIGO TESTAMENTO
USADAS POR CRISTO
N osso S e n h o r u so u situaes h ist ri
cas d o .Antigo T estam en to d e u m a
m a n e ira q u e d e m o n stra v a sua total
confiana n a h isto ricid ad e factual d e
seus registros.
R eco n h eceu q u e A do e Eva
fo ram criados p o r D eus, q u e e ram
dois seres h u m a n o s viventes, no
a p e n a s sm bolos do h o m e m e d a
m u lh er, e q u e ag iram d e m an eiras
especficas (M t 19:3-5; Mc 10:6-8).
A testou eventos ligados ao dilvio
dos dias d e N o, ou seja, q u e existiu
u m a raa e q u e o dilvio d e stru iu a
to d o s os q u e n o estavam n a arca
(Mt 24:38,39; Lc 17:26,27).
Em d u as ocasies d iferen te s, Jesu s
v alid ou a d estru i o e n v iad a p o r
D eus sobre S o dom a e G o m o rra e a

h isto ric id a d e d e L e d e su a esposa


P rim eiro , qu al a prom essa? A
(M t 10:15; Lc 17:28,29).
j Lei e os P rofetas n o sero rev o gados,
A ceitou com o v e rd a d e ira a h ist ria
m as cu m p rid o s. A bolir significa
d e J o n a s e o g ra n d e p eix e (M t 12:40)
te rm in a r com algo, e n q u a n to c u m p rir
e tam b m re c o n h e c e u a h isto ricid ad e
im plica realizar as p rom essas. C risto
d e Isaas (M t 12:17), Elias (M t
estava g a ra n tin d o q u e as prom essas
n o falhariam .
17:11,12), D aniel (M t 24:15), A bel (M t
S eg u n d o , o q u e est envolvido
23:35), Zacarias (M t 23:35), A b iatar
(Mc 2:26), Davi (M t 22:45), M oiss e
nessa prom essa? A id ia d e Lei e os
P rofetas inclua to d o o A ntigo
Testaseus escritos (M t 8:4; J o 5:46), A brao,
o
m e n to , a Bblia d o nosso Senhor.
Isaq u e e Ja c (M t 8:11; J o 8:39).
C risto n o aludiu, m e ra m e n te , a
L ei, no versculo 18, significa a
essas h istrias, m as sim autenticou os
m esm a coisa (co m p are o uso d e L ei
em Jo o 10:34, em q u e est in clu d a
eventos com o h ist ria factual to ta l
m e n te confivel. Esses eventos incluj m ais do q u e a L ei m osaica).
em m u itas das p assagens co n tro v ersas
T erceiro, em q u e d e ta lh e todas as
p ro m essas do A ntigo T estam en to
d o A ntigo T estam en to , com o a cria
sero cu m p rid as? O S e n h o r diz que
o, o dilvio e os m aio res m ilagres,
inclusive o d e Jo n a s e o peixe.
p o d e m o s te r certeza d e q u e as p r o
m essas do A ntigo T e sta m en to sero
O b v iam en te, nosso S e n h o r sabia
c u m p rid a s at o m e n o r i e til
q u e p o ssu a u m a B blia confivel e
(ARA) o u a m e n o r le tra e tra o
h isto ric a m e n te v e rd a d e ira , n a q ual
(N V I).
ca d a p a la v ra e ra d ig n a d e confiana.
O q u e tra d u zim o s p o r i a le tra
Se desco b rim o s q u e ele a p en as
h e b ra ica yod, a m e n o r d o alfabeto
u so u a B blia o u e n sin o u a re sp e ito
h eb raico . N u m tipo c o m u m e n te
d ela d e m o d o geral, conclum os q u e
u sa d o p a ra livros, ela teria e x ten so
ele acre d ita v a q u e e ra d ig n a de
m e n o r q u e u m m ilm etro! N a v e rd a
confiana, d e m o d o geral. Se, p o r
de, essa le tra e ra u m p e q u e n in o
o u tro lado, desco b rim o s q u e ele
trao , o q u e em nossa ln g u a seria o
confiava q u e a B blia e ra p recisa em
e q u iv alen te a u m acento a g u d o (').
seus d etalh es, e n t o d evem os co n clu ir
M esm o se n d o a m e n o r d e todas as
q u e ele acred itav a e m u m a in e rr n c ia
letras hebraicas, e ra to im p o rta n te
at nas m incias.
q u a n to q u a lq u e r o u tra , pois letras
fo rm am palavras, palavras fo rm am
III. A EVIDNCIA DE MATEUS
frases e com frases so feitas as
5:17,18
prom essas. Se voc escrev er certa
N o pen seis q u e vim re v o g a r a Lei
p a la v ra d e u m a m a n e ira , q u e r dizer
ou os Profetas; n o vim p a ra revogar,
d e te rm in a d a palavra; se escrev er d e
vim p a ra cu m p rir. P o rq u e em v e rd a
o u tra , te r u m a p alav ra d ife ren te . H
d e vos digo: at q u e o cu e a te rra
casos em que, a lte ra n d o so m en te
passem , n e m u m i o u u m til ja m a is
u m a letra, possvel fo rm a r u m a
p a ssa r d a Lei, at q u e tu d o se
p a la v ra co m p le ta m e n te nova. P e g a r
c u m p ra .

o m esm o q u e a p a n h a r . M u d a n d o
u m a le tra , escrevem os p e c a r.
A crescen tan d o -se u m a letra, tem os
p e g a r , o q u e coloca o v erb o no
fu tu ro . U m a n ic a le tra p o d e m u d a r
as palavras. N osso S e n h o r p ro m e te u
q u e n e m u m i iria falhar. T odas as
p rom essas seriam c u m p rid a s c o n fo r
m e fo ram escritas, le tra p o r letra.
O b serv e q u e C risto n o inicia com
conceitos p a ra , depois, p e rm itir q u e
q u a isq u e r p alav ras sejam u sad as p a ra
prov-los (com o en sin a a d o u trin a d a
in sp irao p o r conceitos). Ele com ea
p o r o u tro lado. As p ro m essas tm
base em p alav ras e x a ta m e n te com o
reg istra d a s, e elas so to ta lm e n te
confiveis, nos m n im o s d etalh es.
T a m p o u c o o S e n h o r disse q u e as
p rom essas seriam c u m p rid a s d esd e
q u e c u ltu ra lm e n te re lev an tes n a
p o ca d e seu c u m p rim e n to . Em
algum as esferas, h o je em dia, as
prem issas so r e in te rp re ta d a s c u ltu
ra lm e n te , o q u e acaba in v a lid a n d o as
prom essas o riginais. M as C risto
en sin o u q u e p o d e ra m o s e s p e ra r o
c u m p rim e n to to tal das p ro m essas
originais, c o n fo rm e escritas n o A ntigo
T estam en to .
U m til a in d a m e n o r d o q u e
u m i. E n q u a n to o i u m a le tra
c o n h ecid a, u m til (~ ) a p e n a s u m a
alterao n o som d e u m a letra. A
p re se n a d e u m til d u m som distin
to, e su a au sn cia a lte ra isso. O q u e
trad u z im o s com o til, n o o rig in al,
u m p e q u e n o trao. P or ex e m p lo , em
h e b raico a le tra beth se escreve assim:
3. A le tra kaph te m esta fo rm a: 2 .
C om o se v, t m fo rm as b a sta n te
sim ilares. A n ic a d ife re n a e n tre as
d u a s letras q u e a lin h a h o riz o n ta l

in fe rio r d o beth lev e m en te m aio r


p a ra a d ireita, e n q u a n to no kaph no
h e x ten so . Je su s estava se re fe rin d o
a essa p e q u e n a p a rte q u e se e ste n d e
p a r a a d ireita q u a n d o p e n so u nas
E scrituras originais. Se existe e x te n
so, a le tra u m beth; se n o existe,
u m kaph. Se u sarm o s u m beth ou u m
kaph, o re su lta d o ser u m a p alav ra
d istin ta.
O u tro ex em p lo : A letra heb raica
daleth escrita assim: 1 O resh se
escreve 1.
O bserve q u e ta m b m existe u m a
p e q u e n a alterao n a lin h a s u p e rio r
d ireita. Mas u m a p ala v ra escrita com
daleth d istin ta d e o u tra escrita com
resh.
A p ro m essa feita ;>clo S e n h o r era
q u e todas as pro m essas do A ntigo
T e sta m en to seriam c u m p rid a s p re c i
sa m e n te d a m a n e ira com o foram
escritas.
E m nossa ln g u a , os c a ra c te re s so
d ife re n te s, m as p o d e m o s u sa r a
s e g u in te ilu stra o . S u p o n h a q u e eu
d eseje ir ao E stad o d o P a r . Seria
p re c iso u sa r o a c e n to a g u d o em cim a
d a le tra a. M as se esse p e q u e n o trao
n o estiv er p re s e n te , voc p o d e r
e n te n d e r a p e n a s q u e eu q u e ro ir
p a r a . E u m a p re p o si o e n o
in d ic a u m lu g a r especfico. .Alm
disso, se e u co lo car o a ce n to n o lu g a r
e r r a d o , te re i p r a , u m a fo rm a do
v e rb o p a ra r. E u q u e ro ir e n o p a ra r.
O b serv e n o v a m e n te P a r , p a r a
e p r a . A d ife re n a e n tre essas
p a la v ras est so m e n te n o uso do
ac e n to . M as o re s u lta d o a grafia
d e tr s p ala v ra s c o m p le ta m e n te
d ife re n te s, q u e p o ssu e m tr s idias
distintas!

IV. A EVIDNCIA DE JOO


10:31-38
As m incias re a lm e n te fazem d ife re n
a. P erto d o final d e seu m in istrio
te rre n o , o S e n h o r a firm o u n o v a m e n te
sua total co nfiana nas m in cias das
E scrituras. D u ra n te a celeb rao d a
festa d a D edicao, o u H anukkah,
realizad a n o te m p lo (in stitu d a em
165 a.C. p a r a c o m e m o ra r a lim p eza e
a re a b e rtu ra d o tem p lo aps a sua
p ro fa n a o p o r A ntoco E pifnio trs
anos antes), os ju d e u s p e d ira m q u e
Je su s lhes dissesse c la ra m e n te se ele
e ra o M essias (Jo 10:24). S ua re sp o sta
foi E u e o Pai som os u m (v. 30). O u
seja, o S e n h o r n o a firm o u q u e ele e
o Pai e ra m idnticos, m as q u e p o s
suam u m a u n id a d e essencial, pois
ele d e sfru ta d e p e rfe ita u n id a d e de
n a tu re z a e d e ao com o Pai. Os
ju d e u s h av iam p e rg u n ta d o se ele e ra
o M essias. S ua re sp o sta foi m ais d o
q u e eles esp e ra v a m , pois C risto
estava a firm a n d o ser ig u al a D eus.
C e rta m e n te , essa foi a m a n e ira
com o eles e n te n d e ra m a afirm ao de
Jesu s, pois im e d ia ta m e n te se p r e p a
ra m p a ra ap ed re j -lo . Afinal, co n sid e
rav am aquilo u m a blasfm ia. P ara
im p ed i-lo s d e p ro sseg u ir, o S e n h o r
ap e lo u p a ra o Salm o 82. C h a m o u essa
p o r o d o A ntigo T estam en to d e
L e i (Jo 10:34), com o ta m b m o fez
e m d u a s o u tra s ocasies (Jo 12:34 e
15:25). N essa L ei, disse ele, os ju izes
d e Israel, seres h u m a n o s, e ra m
ch a m a d o s d e d e u se s p ela v irtu d e
de su a alta posio c o n ced id a p o r
D eus. E n to , ele concluiu, se o Salm o
p o d e a trib u ir o te rm o d e u se s a
seres h u m a n o s, e n t o c e rta m e n te o
te rm o Filho d e D eu s p o d e ria ser

c o rre ta m e n te ap licado q u ele a q u e m


o Pai santificou e enviou ao m u n d o .
Em o u tra s palavras, se elohim
aplicado a h o m e n s, m u ito m ais
a p ro p ria d o seria aplic-lo a ele
m esm o, pois possui u m a u n id a d e
essencial com o Pai.
E m b o ra o a rg u m e n to seja alta
m e n te sofisticado, certas afirm aes
q u e C risto fez a re sp e ito d a Bblia so
b a sta n te claras.
A Bblia verbalmente in sp irad a .
Je su s falou aos ju d e u s so b re o que
estava escrito. A Palavra d e D eus veio
em declaraes p ro p o sicionais, no
a p e n a s conceitos, idias o u tra d i o
oral. Esse re g istro escrito foi in sp ira
do e confivel.
A Bblia in sp ira d a e m seus
mnimos detalhes. O Salm o 82 n o p o d e
ser c o n sid e ra d o u m a passagem
fu n d a m e n ta l d o A ntigo T estam ento.
N o u m salm o d e Davi n e m u m
salm o m essinico. C laro q u e n o
esto u d iz en d o isso p a ra dim in u ir, de
a lg u m a m a n e ira , a im p o rt n c ia do
salm o, pois ele to in sp ira d o q u a n to
to d as as o u tra s p a rte s d a Bblia.
A p enas desejo en fa tizar q u e o S e n h o r
n o escolheu u m a p assag em fam o sa
p a ra b a se a r seus arg u m e n to s. C e rta
m e n te alg u m p o d e r dizer, sem
p a re c e r desresp eito so , q u e ele esco
lh e u u m a passag em q u e n a d a tin h a
d e especial. Mas Je su s obv iam en te
n o p o d e ria te r feito isso se a c red ita s
se q u e tais passagens n o e ra m p a rte
d a Palavra in sp ira d a e in e rra n te d e
D eus. A lm disso, destaco u d a q u e la
p assag em u m a n ica palavra: d e u
ses. N o p o d e ria te r feito isso a
m en o s q u e acreditasse n a in sp irao
dos d etalh e s d a Bblia. P artiu do

p re ssu p o sto c o rre to cie q u e p o d e ria


c o n ta r com q u a lq u e r p a rte d a B blia e
com q u a lq u e r p alav ra d e q u a lq u e r
texto.
A B blia in s p ira d a em sua
autoridade. Em m eio a seu a rg u m e n to
sofisticado, o S e n h o r colocou, q u ase
d e fo rm a in cid en tal, a d eclarao e a
E scritu ra n o p o d e fa lh a r (Jo i 0:35).
O q u e isso significa? A p en as q u e as
E scritu ras n o p o d e m te r sua a u to ri
d a d e a n u la d a . A n ica m a n e ira d e
d e ix a r d e te r co m p le ta a u to rid a d e
seria se contivesse e rro s, m as C risto
disse, aqui, q u e ela ta n to ch eia d e
a u to rid a d e q u a n to in e rra n te . .Algu
m as tra d u e s colocam essa frase
e n tre p a r n te se s. Pode ser in te r p r e ta
d a com o d e p e n d e n te d o se q u e
inicia a frase. Esse se cle J o o 10:35
a p re s e n ta u m a co n d io q u e d e m o n s
tra in certeza, e seria m e lh o r
tra d u z id a p o r co m o . L ogo, o
S e n h o r estava d iz e n d o q u e as d u a s
coisas so v e rd a d e iras ; o salm o os
cham av a d e d e u se s , e as E scritu ras
no p o d e m falhar. L em b re-se d e qu e,
nessa ocasio, C risto d e ix o u sua vida
d e p e n d e n te d e sua confiana n a
preciso e a u to rid a d e d e a p e n a s u m a
p a la v ra das E scritu ras, pois seus in i
m igos estavam p re ste s a ap ed rej-lo .

V. A EVIDNCIA DE MATEUS
22:23-33
Im a g in e a cena: o S e n h o r teve de
e n fre n ta r p u b lic a m e n te vrias faces
religiosas n o m esm o dia. Os
h e ro d ia n o s te n ta ra m p r e p a r a r u m a
a rm a d ilh a , p e rg u n ta n d o -lh e se e ra
legal p a g a r trib u to a Csar. D epois,
os sacluceus fizeram a sua in q u irio
(Mt 22:23-33). N aq u ele dilogo,

tem os m ais evidncias claras d a f de


nosso S e n h o r em u m a E scritu ra
in e rra n te e n a a u to rid a d e d e seus
d etalh es.
Os sad uceus acred itav am n a
a u to rid a d e d o P en tateu co . C o n tu d o ,
n eg av am a existncia d e anjos e de
o u tro s espritos e n o criam na
re ssu rre i o dos m o rto s, pois ach a
vam q u e isso n o e ra en sin a d o no
P en tateuco. Im e d ia ta m e n te, d e m o n s
tra ra m in c re d u lid a d e ao p e rg u n ta r a
Je su s sobre a ressu rrei o . A lm
disso, u tilizaram u m a ilustrao
re tira d a do P en tateu c o p a ra re fo r a r
a q uesto. E ra a lei sobre m atrim n io
c h a m a d a d e le v ira to (nom e que
d eriv a do te rm o latin o casam en to
com o irm o do m ovido, descrita em
D t 25). A lei re q u e ria q u e o c u n h a d o
d e u m a viva sem filhos casasse com
ela (se fosse possvel). Caso no fosse,
a re sp o n sa b ilid ad e recairia so bre o
h o m e m m ais p r x im o d e sua fam lia,
com o n o caso d e Boaz e R ute (Rt 4:6).
C om base nisso, os saduceus relata
ram a histria d e sete irm os. O p ri
m eiro deles casou com u m a m u lh er e
m o rreu . Todos os seis irm os a despo
saram , u m aps o outro, e todos
igualm ente faleceram . Depois do
ltim o, a m u lh e r tam bm m o rreu .
D epois, os sad u ceu s co n fro n ta ra m
o S e n h o r com a se g u in te questo: n a
re ssu rrei o , d e q u al dos sete ser ela
esposa? P o rq u e todos a d e sp o sa ra m
(M t 22:28).
Sua resp o sta foi c o n tu n d e n te . Ele
os acusou d e e sta re m c o m e te n d o u m
e r r o p o r n o c o n h e c e re m as E scritu
ras n e m o p o d e r d e D eus (M t 22:29).
A ps avaliar a q uesto, C risto
co n sid ero u -a irre le v a n te (v. 30),

p o rq u e n a re s s u rre i o as pessoas
n o casam . So co m o os anjo s, q u e
n o se casam p o r q u e n o h n ecessi
d a d e d e g e r a r an jo s b e b s. O
n m e r o d e an jo s foi fix ad o n a
ocasio em q u e fo ra m criad o s. D e
m a n e ira sim ilar, n a vida a p s a
m o rte , os seres h u m a n o s n o ir o se
casar, p o r q u e n o h a v e r n e c e ssid a
d e d e n a sc e r crianas. C risto n o
estava d iz e n d o q u e as pesso as to r
nam -se an jo s ap s a m o rte , a p e n a s
q u e ficam como os an jo s e n o p r o
criam . U m a vez q u e isso v e rd a d e ,
n o h av ia n e c e ssid a d e d e r e s p o n d e r
p e rg u n ta d os sa d u ceu s. E ra algo
to ta lm e n te irre le v a n te . A lei d o
lev ira to foi cria d a p a r a g a ra n tir q u e
filhos se ria m g e ra d o s p a r a p re s e rv a r
o n o m e d a fam lia d o m a rid o faleci
d o , m as n o cu n o se r p reciso
faze r isso, p o rta n to a q u e st o
irre le v a n te .
C om o se n o fosse suficiente
ac u sa r os sad u ceu s d e e rra r, d e ser
ig n o ra n te s e d e fazer p e rg u n ta s
irre le v a n tes, o S e n h o r p ro sse g u iu
e n sin a n d o -lh e s as d o u trin a s c o rre ta s
das p assagens d o A ntigo T estam en to
(x 3:6) q u e, p a ra eles, e ra a u to rid a
de. A lio e ra sim ples: c o n tra ria n d o
a d o u trin a deles, a Bblia e n sin a q u e
existe v ida aps a m o rte . A m o rte n o
p e fim a tu d o , c o n fo rm e vocs
en sin am .
U m a vez m ais, o S e n h o r u so u u m
a rg u m e n to sofisticado. A credito q u e
po u co s d e ns u sa ria m x odo 3 p a ra
e n sin a r a d o u trin a d a vida aps a
m o rte . M as foi e x a ta m e n te isso q u e
fez o nosso Senhor.
O b serv e ta m b m qu e, assim com o
e m J o o 10:34, ele b aseo u seu a rg u

m e n to n a P alavra escrita, n o em
co n ceito s gerais, m as em p alav ras
escritas especficas. O u seja, fo rm o u
seu a rg u m e n to u s a n d o a m a n e ira
co m o D eus id e n tifico u -se a M oiss
em m e io sara a rd e n te : E u sou o
D eu s d e A b rao , o D eus d e Isa q u e e
o D eus d e J a c (M t 22:32). E o
S e n h o r p ro sse g u iu a firm a n d o q u e
isso p ro v a v a q u e D eus D eus dos
vivos, o q u e significa q u e A b rao,
Isa q u e e Ja c c o n tin u a v a m vivos,
e m b o ra tivessem m o rr id o m u ito s
an o s antes.
C om o essa identificao p ro v a a
d o u trin a d a vida aps a m orte?
S im p lesm en te pelo uso do v erbo no
te m p o p re se n te : Eu sou". A brao,
Isa q u e e Jac h aviam m o rrid o c e n te
nas d e anos an te s q u e D eus falasse
com M oiss. M as o S e n h o r disse que
c o n tin u av a se n d o seu D eus n a ocasio
q u e falou com Moiss. Isso no seria
possvel se, q u a n d o A brao, Isaq u e e
Ja c m o rre ra m , eles deixassem de
existir. P o rta n to , so m en te seria
possvel se, ao c o n tr rio do q u e dizia
a d o u trin a dos saduceus, a m o rte no
fosse o fim d e tu d o ,
claro q u e a d ife re n a e n tre Eu
so u e E u fu i est a p e n a s no te m p o
verbal. Esse a rg u m e n to baseava-se no
fato d e o verbo e sta r no p re se n te e
no n o passado. C risto usou o tem p o
p re se n te p a ra a p o ia r a d o u trin a d a
re ssu rreio .
A fo ra d o q u e C risto estava
d iz e n d o p o d e ser ilu stra d a d e sta
m a n e ira . S e g u id a m e n te , visito
ig rejas p a ra p r e g a r e acabo se n d o
c o n v id a d o p a ra ja n t a r n a casa d e u m
dos m e m b ro s ap s o culto. D escobri
q u e , n o rm a lm e n te , u m dos tpicos

a p ro p ria d o s d as co n v ersas acab a


se n d o os filhos d o casal. S u p o n h a
q u e e u p e rg u n te : Q u a n to s filhos
vocs t m ? , e o p a i o u m e r e s p o n
dem : T n h a m o s q u a tro , m as u m
m o rre u , e n t o a g o ra s tem o s tr s .
D ia n te desse tip o d e re sp o sta , eu n o
p osso a te s ta r u m a b o a co n d io
e sp iritu a l o u a m a tu rid a d e d a q u e le
casal. M as se, p o r o u tro lad o , a
re p o sta d a d a m e sm a p e r g u n ta for:
T em os q u a tro . U m est n o cu , e
trs c o n tin u a m a q u i co n o sc o , e n t o
te re i m u ita co n fia n a n o e n te n d i
m e n to bblico d a q u e la fam lia. Posso
te r c e rte z a q u a se a b so lu ta d e q u e
eles n o a c re d ita m q u e a m o rte o
fim d e tu d o , m as q u e ex iste u m a
re ssu rre i o n o fu tu ro .
A d ife re n a est a p e n a s n o te m p o
verb al u sad o : ns tnhamos o u temos,
n a ilu strao q u e a p re se n te i, e Eu
era o D eus d e le s o u E u sou o D eus
dele s, n o te x to bblico.
O b serv e c u id a d o sa m e n te as
im plicaes das d eclara es d e C risto:
(1) Ele aceitava a ap a ri o h ist ri
ca d e D eus a Moiss.
(2) Ele aceitava q u e a revelao de
D eus veio em u m a declarao
prop o sicio n al.
(3) Ele aceitava q u e cad a p a la v ra
d a q u e la frase e ra confivel e estava
co rreta.
(4) Ele a c e ita v a q u e a v e r d a d e
d o u tr in r ia p re c is a v a e s ta r b a s e a
d a n a p re c is o h is t ric a . A B blia
n o p o d e s e r im p re c is a n a s q u e s
t es h is t ric a s e p re c is a n a s
d o u tr in r ia s .
(5) Ele aceitava q u e e ra possvel
u sa r at m esm o p assag en s im p ro v
veis e co n fiar em su a p reciso.

VI. A EVIDNCIA DE MATEUS


22:41-46
M ais ta rd e , n o m esm o dia, os fariseus
aliaram -se ao g ru p o dos an tag o n istas,
e foi o S e n h o r q u e m os in q u iriu ,
fazendo u m a p e rg u n ta d ire ta a eles:
O u e p en sais vs d o C risto? D e q u e m
filho? (M t 22:42). S ua resp o sta
im e d ia ta foi: D e D avi. Isso e ra algo
c o rre to , m as in co m p leto . C risto o
Filho d e Davi no q u e diz re sp e ito
su a h u m a n id a d e , m as ele ta m b m o
Filho d e D eus, e o S e n h o r q u e ria que
os fariseus re co n h e cessem isso. P or
esse m otivo, lhes p e rg u n to u : C om o,
pois, Davi, pelo E sprito, ch am a-lh e
S e n h o r (v. 43). P ara p ro v a r q u e Davi
fez isso, citou o Salm o 110:1: Disse o
S e n h o r [ o u seja, o Pai] ao m eu
S e n h o r [o Messias, q u e e ra o S e n h o r
d e Davi]: A ssenta-te m in h a [do Pai]
d ireita, at q u e e u [o Pai] p o n h a os
teu s inim igos d ebaixo dos teus [do
Messias] p s.
C om o Davi p o d ia c h a m a r o
M essias d e seu S e n h o r se fosse
a p e n a s filho d e Davi? A n ica re sp o s
ta possvel q u e o M essias tam b m
e ra o D eus d e Davi. E m o u tra s
palavras, o M essias precisava ser
ta n to D eus q u a n to h o m em . C om o
h o m em , ele e ra o filho d e Davi; com o
D eus, S e n h o r d e Davi. O p ro n o m e
m e u liga Davi ao seu MessiasSenhor.
Talvez u m a ilustrao possa
ajudar. Q u a n d o a ra in h a E lizabeth II
m o r r e r o u abdicar, o P rn cip e d e
G ales aca b ar se to rn a n d o o rei
C harles. Im a g in e q u e o p rn c ip e
P hilip, seu pai, a in d a esteja vivo n a
ocasio. E u p e rg u n to a algum : O
rei C h arles filho d e q u e m ? A

resp o sta ser: D o p rn c ip e P h ilip .


E nto , su rg iria u m a d v id a: M as eu
vi a coro ao d o rei C h arles na
televiso, e o p rn c ip e Philip cu rv o u se e ju r o u le a ld a d e a ele. P or q u e
Philip c h a m a C h arles d e s e n h o r? A
resp o sta sim ples: o rei C harles o
rei so b eran o d e P hilip, m esm o q u e
seja filho n a tu ra l d e Philip. Ele
tan to o filho q u a n to o s e n h o r de
Philip. N esse caso, o M essias e ra
Filho d e Davi e, com o Messias,
equivale a D eus, o S e n h o r d e Davi.
A p ro c ria o n a tu ra l liga o M essias
a Davi, pois ele seria d e sc e n d e n te de
Davi. O p ro n o m e m e u , n o Salm o
110:1, liga o M essias a Davi e ao
S e n h o r D eus d e Davi. E o p ro n o m e
m e u , em h eb raico , u m sim ples
yodh, a m e n o r le tra d o alfabeto
d a q u e la ln g u a, aliad a p alav ra
S e n h o r.
N o h n a d a m ais fu n d a m e n ta l n a
cristologia o rto d o x a d o q u e a d iv in d a
d e ab so lu ta e a c o m p leta h u m a n id a d e
d e Je su s C risto. Se ele n o fosse o
D eu s-h o m em , n o p o d e ria ser o
S alvador a p ro p ria d o , o S um o-S acerd o te o u o Ju iz d a h u m a n id a d e . Q u e m
d e ns p o d e ria p e n s a r em u s a r o

Salm o 110 com o fez o nosso S e n h o r


p a ra en fatiza r a v e rd a d e d e q u e m ele
? Mas foi e x a ta m e n te isso o q u e ele
fez, com base em seu a rg u m e n to na
co n v ersa com os fariseus em u m a
sim ples p a lav ra hebraica: m e u .
O q u e p arece ser u m d e ta lh e das
E scritu ras p o d e ser to talm e n te
confivel.
O
q u e a p re n d e m o s com a atitu d e
d e nosso S e n h o r e m relao Bblia?
(1) A m a n e ira d e escrev er as
p alavras, letra p o r letra, p le n a m e n
te confivel, e n e m u m a n ica p r o
m essa d e ix a r d e ser c u m p rid a
e x a ta m e n te com o est escrito.
(2) A n ica m a n e ira d e as E scritu
ras p e rd e re m sua a u to rid a d e seria no
caso d e c o n te r e rro s, m as C risto
e n sin o u q u e as E scrituras n o p o d e m
ser alterad as. P o rtan to , devia c re r q u e
ela n o c o n tin h a erro s.
(3) O S e n h o r estabeleceu a rg u
m e n to s sofisticados com base em u m a
s p a la v ra e at m esm o em tem p o s
verbais usados.
Q u e m p o d e afirm a r q u e segue ao
S e n h o r to ta lm e n te sem aceitar seus
e n sin am en to s a re sp eito d a in e rr n c ia
das E scrituras?

14
P assagens

pr o b le m tic a s

I. ALGUNS PROBLEMAS NO
ANTIGO TESTAMENTO
N in g u m p o d e n e g a r q u e d e te rm in a
das p assag en s d a Bblia possu em
a lg u m tip o d e p ro b lem a. O te m a da
in e rr n c ia n o envolve q u estes
in te rp re ta tiv a s n e m d eb ates relacio
n a d o s com o m e lh o r tip o d e tex to ,
m as o q u e lh e c o n c e rn e so p ro b le
m as com d iscrep n cias a p a re n te s,
n m e ro s co nflitantes, d iferen as em
relato s p aralelo s o u declara es q u e
p a re c e m no-cientficas.
T a n to os q u e d e f e n d e m q u a n to
os q u e re je ita m a in e r r n c ia t m
acesso aos m e sm o s fato s a r e s p e ito
d e c a d a u m d esses p ro b le m a s . O s
do is g r u p o s p o s s u e m m e n te s c a p a
zes d e in te r a g ir co m tais fatos.
A m b o s p o d e m le r as c o n c lu s e s d e
o u tro s , m as n o e n c a ra m essas
q u e st e s d a m e sm a m a n e ira . O s
q u e n e g a m a in e r r n c ia n o c o n si
d e r a m a p e n a s a p o s s ib ilid a d e d e
e rr o s , m as, d e fa to , os id e n tific a m .
L o g o , q u a n d o e s tu d a m esses p r o
b le m a s, u m a d e su as possveis
c o n c lu s e s q u e , n a v e r d a d e , u m
o u o u tr o e st e r r a d o .

!
I

!
'

[
!

Os d efen so res d a in e rr n c ia , p o r
o u tro lado, co n clu ram q u e a Bblia
n o co n t m e rro s. P o rtan to , n e m se
d o ao tra b a lh o d e b u sca r alg u m a
fo rm a d e d e m o n s tra r q u e q u a lq u e r
u m desses p ro b lem as seja e x e m p lo de
e rro g e n u n o d a Bblia. Sua pesquisa
p o d e lev-los a in fe rir q u e h algum as questes a in d a inexplicveis.
M esm o assim , a cred ita m q u e n o se
tra ta d e e rro ; c r e m q u e u m a anlise
m ais p ro fu n d a p ro v a r isso o u que
e n c o n tra r o u m a soluo ao c h e g a r
n o cu.
Pense sobre a se g u in te ilustrao:
se u m h o m e m q u e est feliz em seu
casam en to in e sp e ra d a m e n te volta
p a ra casa d u ra n te a ta rd e e v a
esposa a c e n a n d o p a ra u m h o m e m
b o n ito p reste s a e n tr a r em u m c a rro
estacio n ad o em fre n te sua casa, o
q u e ele p e n sa r ? Se a confiana que
d e p o sita n a esposa total e n o foi
m o d ificada d epois d e m uitos anos de
e x p e rin cias satisfatrias u m ao lado
d o o u tro , o m a rid o d e d u z ir q u e ela
teve u m bom m otivo p a ra se e n c o n
t r a r com aq u ele h o m e m . E m b o ra
po ssa e sta r curioso, o h o m e m no

d u v id a r d a le a ld a d e d a esposa.
Talvez ir d e m o ra r p a ra d esco b rir
que, n a v e rd a d e , a q u ele h o m e m
estava a p e n a s e n tre g a n d o u m p r e s e n
te q u e sua esposa havia e n c o m e n d a
d o p a ra o p r p rio esposo.
M as se a confiana em seu relacio
n a m e n to com a esposa estiv er e s tre
m ecida, a in d a q u e a p e n a s u m p o u co ,
en t o sua im ag in ao c o rre r solta,
ch e g a n d o , inclusive, a co g itar q u e h
in fid e lid a d e d a p a rte dela. Por causa
d e su a in se g u ra n a , a seus olhos a
esposa se m p re p o d e r lh e p a re c e r
u m a a d lte ra .
Essa u m a a n a lo g ia clara, n o
m esm o ? Se eu le r a Bblia c o n fia n
d o q u e suas p a la v ra s fo ra m in s p ira
das p o r D eu s e, p o rta n to , n o
p o ssu e m e rro , e se essa co n fia n a foi
re fo r a d a p elo s an o s q u e vi a B blia
p ro v a n d o ser to ta lm e n te confivel,
e n t o n o ficarei a b a la d o p o r u m
p ro b le m a e c e rta m e n te n o c o n c lu i
rei q u e se tr a ta d e u m e r r o . M as se
eu a c h a r q u e posso e n c o n tr a r e rro s
n a B blia, sejam eles p o u c o s o u
m uito s, e n t o p ro v a v e lm e n te q u a l
q u e r p ro b le m a se r e x e m p lo de
e rro . E se e x istir a p e n a s u m , te re i
u m a B blia falvel.
T o m a n d o p o r base o m aterial
disponvel, h oje em dia, so b re o
d eb a te d a in e rr n c ia , difcil a p r e
se n ta r u m a lista defin itiv a d e e rro s
C reio q u e n o seria possvel e stab ele
cer os critrio s pelos quais p o d e m o s
ju lg a r os e rro s. C o n seg u im o s a p en as
fazer u m a lista dos ex em p lo s d e
erro s. E m b o ra n o existam dois
a u to re s q u e a p re s e n te m a m esm a
lista d e e rro s, q u a n d o to d o s os
ex em p lo s so re u n id o s, vem os q u e

h a p ro x im a d a m e n te d u as dezenas
deles.
A falta d e u n ifo rm id a d e dessas
listas lev an ta u m a sria questo:
Q u e m e o q u e estabelece a lin h a
d ivisria e n tre o te rrit rio dos e rro s
p e rm itid o s e o d a in e rr n c ia necess
ria ? . Se, p o r ex em p lo , esp eram o s
q u e a lg u m e r r o seja to le ra d o em
qu estes histricas, m as n o em
q u estes d o u trin ria s, com o saber
quais so essas quest es histricas?
A fm al d e contas, algum as d o u trin a s
im p o rta n te s so basead as em q u e s
tes histricas. E nto, o n d e devo
p a ra r?
E sabido q u e ex istem certas
p assag en s pro b lem ticas, as quais
d ev em ser exam inarias. C o n tu d o ,
c o n tin u o a firm a n d o q u e respostas
razoveis p o d e m ser e n c o n tra d a s
p a ra q u e n o p recisem os c h e g a r
concluso d e q u e ex istem e rro s nas
E scrituras.
E m u m a discusso desse tipo,
posso a p en a s fazer sugestes, e no
h espao p a ra ap resen t -las com
g ra n d e s d etalhes. Info rm a es
adicionais esto disponveis em o u tro s
livros e co m en trio s. P o rm , o fato
q u e vrias sugestes fo ram a p re s e n ta
das e so com patveis com a d o u trin a
d a in e rr n c ia.

A. As duas narrativas da criao


E m b o ra a alegao d e q u e existem
d u a s n a rra tiv a s conflitantes d a
criao e n c o n tre ram ificaes em
m u itas reas d a in te rp re ta o ,
f re q e n te m e n te o d e b ate so bre a
in e rr n c ia co n cen tra-se n a su p o sta
c o n trad i o e n tre G nesis 1:11,12,
q u e re g istra a vegetao a p a re c e n d o

n o te rc e iro dia, e G nesis 2:5, q u e


p are c e d iz e r q u e a vegetao surg iu
so m en te aps a criao d e A do.
E xistem dois e rro s nessa co n c lu
so. P rim eiro , o cap tu lo 2 a c rescen
ta d e ta lh e s n a rra tiv a d a criao
d e G nesis 1. N o se tra ta d e
c o n tra d i o m as d e u m a
c o m p lem en tao . P o r ex e m p lo , o
relato bblico diz q u e D eus crio u o
h o m e m (um te rm o g en rico ) com o
h o m e m e m u lh e r (G n 1:27), m as
isso n o significa q u e a p rim e ira
c ria tu ra e ra u m a com b in ao d e
h o m e m -m u lh e r. O s d etalh es d a
criao d o h o m e m A d o e d a m u lh e r
Eva esto em 2:18-23. D e m a n e ira
similar, o versculo 5 acrescen ta
d e ta lh e s a re sp e ito d a criao d a
vegetao q u e o c o rre u n o terceiro
dia.
S e g u n d o , as p alav ras u sad as n'
versculo 5 re fe re m -se ao tip o -d e
p la n ta q u e n e c
'

'
teio a
to do s os tipos c
que
re q u e re m esse
o
a p a re c e ra I i)a^
ido
p a ra p d V u l
j
exi .-srf, Vngs

A.
J u p o ld re su m iu b e m essa

O versculo 4b leva-nos d e volta


ao te m p o em q u e o c o rre u a o b ra
d a c ria o , p a r ti c u la r m e n te ao
m o m e n to a n te r io r c ria o clo
te rc e iro dia, e c h a m a no ssa a te n
o a d e te rm in a d o s d e ta lh e s q u e,
ju s ta m e n te p o r se re m d e ta lh e s,
d ific ilm e n te te ria m sido in c lu d o s
n o c a p tu lo 1: o fato d e q u e c e r
tas fo rm a s d e vida, q u e r e q u e re m

o c u id a d o ate n c io so d e u m h o
m e m a in d a n o h av ia b ro ta d o ...
Q u a n d o o v e rd e co b ria a te rr a , o
s u rg im e n to d esse tip o d e v e g e ta
o foi r e ta rd a d o , p a r a q u e p u
d esse a p a r e c e r ap s o h o m e m j
te r c o n tro le to ta l d e seus d o m
nios peta,- em u m a p osio o n d e
p o d ia lhes d a r o c u id a d o n ec ess
rio [...] Essa p assag e m n o se r e
fe re v eg etao com o u m to d o , e C isso c o m p ro v a d o p elo s

d istin to s u tilizad o s; n
les j havia aparecicl
D ian te d e

p rev id e n te

q u a n to '

rm a o d e
:4ss), o hop rim e iro , e a ve-

L ogoi u m a c o n trad i o e u m e rro


a re c e m nessa n a rra tiv a ap e n as
'p a r a aqueles q u e desejam e n x e rg a r
isso. A b o a exegese n o cl m a rg em a
erro s.

B. A esposa de Caim
M esm o q u e, p a r a a m aio ria dos
d e fe n so res cia in e rr n c ia , a q u esto
d e o n d e C aim e n c o n tro u a esposa
n o seja c o n sid e ra d a u m p ro b lem a ,
isso m u itas vezes u sa d o p o r aqueles
q u e p ro c u ra m d e m o n s tra r q u e a
Bblia n o confivel. C om o p o d e ria
a firm a r q u e A do e Eva fo ram os
p rim e iro s seres h u m a n o s, q u e tive
ra m dois filhos, sen d o q u e u m assassi
n o u o o u tro , e, a in d a assim , g e ra ra m
u m a n u m e ro sa raa? A Bblia en sin a
c la ra m e n te q u e A do e Eva fo ram
os p rim eiro s seres h u m a n o s criados.
O S e n h o r afirm o u isso em M ateus
19:3-9. A genealo g ia d e C risto p o d e

ser r a s tr e a d a a t A d o (Lc 3:38).


J u d a s 14 id en tifica E n o q u e com o o
stim o d ep o is d e A d o . D ificilm en
te isso p o d e ria significar o stim o
depois d a h u m a n id a d e , u m a
in te rp re ta o n ecessria caso A do
no fosse u m in d iv d u o , com o afir
m am m uitos. C aim , d e fato, m ato u
Abel e, a in d a assim , m u ita g en te
nasceu. O n d e C aim e n c o n tro u u m a
m u lh e r?
Sabem os q u e A do e Eva tiv eram
o u tro s filhos e filhas alm d e Abel,
C aim e Sete (G n 5:4), e se existia
so m e n te u m a fam lia o rig in al, e n t o
os p rim e iro s casam en to s p recisav am
ser e n tre irm o s e irm s. N o incio,
esses casam en to s n o e ra m p r e ju
diciais. O incesto p e rig o so p o rq u e
genes m u ta n te s, q u e g e ra m crianas
d e fo rm a d a s, d o e n te s e com debilidades m en tais, tm m a io r p ro b a b ilid a d e
d e ser h e rd a d o s p o r crianas em q u e
esses gen es so e n c o n tra d o s em
am bos os pais. C e rta m e n te , A d o e
Eva, criad o s p ela m o d e D eus, n o
p o ssu am esse tip o de genes
m u ta n te s. P o rta n to , o casam en to
e n tre irm o s e irm s, p rim o s ou
o u tro s p a re n te s d a p rim e ira e s e g u n
d a gerao d ep o is d e A d o e Eva n o
e ra m p erigosos.

C. Nmeros 25:9
De a c o rd o com M oiss, a p ra g a q u e
seguiu a a d o ra o d e Israel a B a a 1
P eo r m a to u 24 m il pessoas. P o rm ,
em 1 C o rn tio s 10:8, P aulo re g istra
q u e o c o rre ra m 23 mil m o rte s em u m
nico dia. U m e r r o bvio? N o
n ecessariam en te, pois P aulo lim ito u a
23 m il os q u e m o rre ra m n u m s
d ia . O relato d e N m e ro s 25 re g istra

q u e os juizes estavam envolvidos em


d a r c o n tin u id a d e a esse ju lg a m e n to ,
e o n m e ro p o d e in c lu ir as m o rtes
adicionais, q u e o c o rre ra m nos dias
segu intes. E m o u tra s palavras, eles
p o d e m n o te r co m p le ta d o essa
e n o rm e tare fa em u m n ico dia. Os
dois relatos n o so conflitantes, pois
P au lo a c resc en to u a frase n u m s
d ia .
M as a in e rr n c ia n o sofre p re ju
zo a lg u m se c o n sid e ra rm o s os dois
com o n m e ro s a rre d o n d a d o s . Se esse
o caso, o total d e m o rto s ficou e n tre
23 m il e 24 mil. Caso u m a dessas
p assagens tivesse feito a afirm ao
u sa n d o e x a ta m e n te ou a p e n a s
p a ra in d ic a r o n m e ro d e m o rto s e
elas n o c o n co rd assem e n tre si, isso
c o n stitu iria u m e r ro claro. M as no
se tra ta disso.

D. Quem fez Davi contar os


israelitas? (2 Sm 24:1;
1 Cr 21:1)
U m re la to diz q u e foi o Senhor,
e n q u a n to o u tro afirm a q u e foi S ata
ns. Mas p o r q u e isso p recisa ser visto
com o u m conflito? Seria possvel q u e
ta n to o S e n h o r q u a n to Satans
estivessem envolvidos? Isso aco n teceu
em o u tra s ocasies. P aulo disse que
lh e foi en v ia d o u m m en sa g eiro de
S a ta n s p a ra ev itar q u e se exaltasse
(2 Co 12:7), m as p a ra re tir-lo , o ro u
ao Senhor. A lm disso, c e rta m e n te
ta n to o S e n h o r q u a n to Satans
e sta r o envolvidos nas atividades que
re su lta r o n o A rm a g ed o m . P o r q u e o
m esm o n o p o d e o c o rre r nessa
p assagem ? U m a soluo to sim ples
faz com q u e p a re a e stra n h o se q u er
s u g e rir q u e h a lg u m a co n tradio.

P o r m , essa n o u m a p e r g u n ta sem
resp o sta . C e rto e sc rito r q u e se o p e
in e rr n c ia d e c la ro u e n fa tic a m en te :
am b o s os re la to s n o p o d e m ser
v e rd a d e iro s , m as, d o p o n to d e vista
d a in te g rid a d e d o u trin ria , am b o s
a p re s e n ta m e x a ta m e n te a m e sm a
v e rd a d e : o q u e Davi fez estava
e rra d o ... 2

E. Quem matou Golias?


(2 Sm 21:19; 1 Sm 17:50)
Q u e m m a to u Golias foi Davi o u um
h o m e m c h a m a d o E lan? A ntes q u e
voc p e n se q u e essas n a rra tiv a s so
conflitantes e, p o rta n to , e rra d a s,
d eix e-m e fazer o u tra s p e rg u n ta s:
(1) Davi p o d e ria te r dois nom es,
sen d o q u e o o u tro e ra E lan?
S alom o tin h a dois n o m es (2 Sm
12:24,25). (2) E xistiam dois Golias?
N o c o n te x to im ed iato , o u tro g ig an te
m e n c io n a d o em G obe (21:20).
(3) A lgum as p alav ras com o irm o
d e teriam sido o m itid as d o versculo
19? Q u a lq u e r u m a dessas resp o stas
plausvel, sem q u e p a ra isso c h e g u e
m os concluso q u e se tra ta d e u m
e rro . E to d as essas p ro b a b ilid a d e s so
m ais plausveis a in d a q u a n d o consi
d e ra m o s a p reciso d o re s ta n te d a
Bblia.

F. Certos nmeros apresentados


em 2 Samuel 24 e 1 Crnicas 21
O u tro s n m e ro s nesse relato p aralelo
n o p a re c e m e sta r em h a rm o n ia , e os
q u e d e fe n d e m a ex istn cia d e e rro s
con clu em q u e alg u m as coisas esto
e rra d a s. 2 S am u el 24:9 re g istra q u e o
n m e ro d e h a b ita n te s d e Israel e ra
800 m il e d e J u d 500 m il, e n q u a n to
1 C rnicas 21:5 a p re s e n ta o total de

1,1 m ilho em Israel e d e 470 m il em


J u d . A d iferen a no total d e pessoas
e m Israel p o d e ser e n c o n tra d a se
d e d u z irm o s q u e esses 800 m il no
in cluam os 300 m il m en cio n a d o s em
1 C rnicas 27, os quais, som ados,
to talizariam o 1,1 m ilho d e 1 C r n i
cas 21:5. Talvez a d ife ren a d e 30 mil
no o u tro total envolva os 30 mil
esp ecialm en te m en cio n ad o s em
2 S am uel 6:1.
Q u a n d o D eus d e u a Davi a o p o r
tu n id a d e d e d e cid ir q u a l seria a
p u n i o , u m a das opes e ra sete
anos d e fom e (de a c o rd o com
2 S am uel 24:13) ou tr s anos d e fom e
(se g u n d o 1 C rnicas 21:12). A tr a d u
o d a S e p tu a g in ta diz tr s a n o s nas
d u a s passagens, en t o p ro v a v e lm e n te
o n m e ro d e 2 S am uel u m e rro dos
escribas. (Ele foi m odificado p a ra
trs a n o s em alg u m as verses,
inclusive n a N V I.) E m b o ra as cpias
fossem feitas cu id a d o sa m e n te , e ra
inevitvel q u e surgissem e rro s. Esse
p a re c e ser u m caso d e e rro , m as no
d o o rig in al - in e rra n te no m o m e n to
em q u e foi escrito, m as essa m esm a
in e rr n c ia n o p o d e ser e ste n d id a a
to d as as cpias.
F in a lm en te , nesses captulos, a
q u a n tia q u e Davi p a g o u p ela p ro p rie
d a d e q u e c o m p ro u d e A ra n a p a re c e
no ser a m esm a nas d u a s passagens.
2 S am uel 24:24 diz: c in q e n ta siclos
d e p r a ta , e n q u a n to 1 C rnicas 21:25
re g istra q u e o p re o foi seiscentos
siclos d e o u ro . A d ifere n a m u ito
g ra n d e , m esm o c o n sid e ra n d o a
inflao! M as seria to g ra n d e se os
50 siclos fo ram pagos so m e n te pela
e ira (2 Sm 24:24), e n q u a n to a q u a n tia
m a io r foi p ag a p ela p ro p rie d a d e

toda? Vale le m b ra r q u e essa p assa


g em te m u m a d ific u ld a d e d e in te r
p re ta o , pois ta n to a ARC q u a n to a
N V I d izem q u e D avi c o m p ro u a eira
e os b o is, e n q u a n to a ARA d a
im p resso d e q u e esse foi o p reo
ap en a s dos bois.

ex istem explicaes racionais p a ra


elas. N o p recisam os co n clu ir q u e os
tex to s c o n tm e rro s (com a possvel
exceo do e rro dos copistas). A
m a n e ira com o o e stu d a n te v essas
sugestes ser u m reflex o d a c o n fian
a q u e d e p o sita nas E scrituras, ou d a
falta dela.

G. As medidas de 2 Crnicas 4:2


Ao descrev er as m ed id as d o ta n q u e
ch am ad o m a r d e fu n d io , a c ircu n
ferncia re la ta d a trin ta cvados
(equivalente a 13 m etro s e m eio, se
co n sid erarm o s q u e u m cvado tem
a p ro x im a d a m e n te 45 cen tm etros) e
seu d i m e tro d e dez cvados (4,5
m etros). C o n tu d o , obtm -se a c irc u n
ferncia ao m ultiplicarm os o d i m e tro
p o r p i (3,1416), p o rta n to o total seria
mais d e 31 m etros, u m a a p a re n te
contradio. U m a u to r resolve essa
questo d izen d o q ue, n a cu ltu ra
daqueles dias, as m ed id as n o s era m
precisas, com o tam b m in e rra n te s .'1
Mas existe u m a soluo m e lh o r sem
tru q u e algum . A m e d id a d e dez
cvados e ra d e u m a b o rd a at a
o u tra , ou seja, d e u m a e x tre m id a d e
at a o u tra. Mas o versculo 5 revela
que a g ro ssu ra dessa b o rd a e ra de
q u a tro d e d o s, cerca d e dez cen tm e
tros. P o rtan to , o d i m e tro d o in te rio r
e ra dez cvados (450 cm) m enos a
m e d id a d e oito d ed o s (20 cm). M ulti
plican d o 430 cen tm etro s p o r pi, o
total 13,5 m etros, a m esm a circu n fe
rn cia re la ta d a no versculo 2.
Esses so ex em p lo s d e passag en s
que, h o je em dia, so u sad as com o
ex em p lo s q u e c o m p ro v a ria m os
e rro s d o A ntigo T estam en to . Sem
e n tr a r em g ra n d e s d etalh es, tu d o o
q u e te n te i fazer foi m o stra r q u e

II. ALGUNS PROBLEMAS NO


NOVO TESTAMENTO
Os q u e d e fe n d e m a existncia de
e rro s citam vrias passag en s d o N ovo
T e sta m en to que, su p o sta m e n te ,
n e g a m a in e rr n c ia ou, ao m enos,
re q u e re m u m a definio de
in e rr n c ia to am p la q u e se to rn a u m
e rro . U m a u to r citou 2 C rnicas 4:2;
N m e ro s 25:9; M arro s 2:26 e M ateus
22:42 com o ex em p lo s d e u m tipo d e
in e rr n c ia a q u m do co n form ism o
p e rfe ito d aq u ilo q u e re a lm e n te foi
d ito e dos p ro b lem a s p a ra os quais
explicaes alta m e n te e la b o ra d a s
p o ssam ser d a d a s .1
H q u e m se in c o m o d e com
M ateus 13:31,32 e com p ro b lem as em
Atos 7, os quais afirm am n o serem
capazes d e solu cio n ar d e m a n e ira
com patvel com a in e rr n c ia .5 U m
te rc e iro cita M ateus 27:9 com o um
e x e m p lo d e e rr o e afirm a q u e exis
te m cen te n as d e e rro s com o esse.6
O b v iam en te, n o p o d e m o s d iscu tir
aq u i c e n te n a s d e ex em p lo s, m as
an alisarem o s os q u e so m en cio n ad o s
n os escritos d e pessoas q u e no
d e fe n d e m a in e rr n c ia total.

A. Levar o bordo (Mt 10:9,10;


Mc 6:8; Lc 9:3)
M arcos re g istra q u e Je su s p e rm itiu
q u e os discpulos levassem u m b o rd o

(cajado), e n q u a n to M ateu s e L ucas


d izem q u e ele os p ro ib iu . Isso levou
u m d e fe n s o r dos e rro s n a B blia a
d izer: N o vejo o u tr a m a n e ira d e
con ciliar essa in c o e r n c ia. A c o n c lu
so lgica, p e n so e u , q u e as n a r r a
tivas se c o n tra d iz e m e q u e ao m en o s
u m dos E v an g elh o s a p re s e n ta
e r r o .'
A soluo n o im possvel.
C o m p a ra n d o os relato s, vem os q u e o
S e n h o r p e rm itiu q u e os discp u lo s
levassem consigo u m c ajad o q u e so
p o ssu ssem (M arcos). N o e n ta n to ,
no d e v e ria m lev ar u m c ajad o se n o
o tivessem o u se a n d a sse m b e m sem
p re c is a r d e le (Lucas). D e m o d o
a lg u m d e v e ria m p r o c u r a r o u c o m
p r a r u m cajad o n o v o (M ateus, q u e
usa u m a fo rm a v e rb a l d ife re n te de
M arcos e d e L ucas, com o s e n tid o d e
a d q u ir ir o u d e a p a n h a r ). A idia
p rin c ip a l d a in stru o d a d a p elo
S e n h o r clara: n o faam n e n h u m a
p ro v iso especial p a r a essa m isso.

B. A semente de mostarda
(Mt 13:32)
E m su a p a r b o la s o b re a s e m e n te
d e m o s ta rd a , o S e n h o r a firm o u q u e
ela e r a a m e n o r d e to d a s as s e m e n
tes. U m a vez q u e a s e m e n te d e
m o s ta r d a n o , d e fato , a m e n o r
q u e e x iste , s e ria essa u m a d e c la r a
o e r r n e a ? A n te s d e c h e g a r a essa
c o n c lu s o , le m b re q u e essas fo ra m
p a la v ra s d o p r p r io J e s u s C risto e,
se ele d isse u m a m e n tir a , co m o
p o d e r ia se r u m h o m e m sem p e c a
do? N o se tr a ta a p e n a s d e u m a
p e q u e n a d is c re p n c ia fa c tu a l; se
essa d e c la ra o u m e r r o , e n t o
p ro v a alg o a r e s p e ito d e q u e m fez

tal d e c la ra o , e isso a ca b a se n d o
u m a s ria q u e s t o d o u tr in r ia . N o
se p o d e s e p a r a r a h is t ria d e suas
ra m ific a e s d o u tr in r ia s .
M as com o in te r p r e ta r as p alav ras
d o S e n h o r? Essa u m a su g esto b em
co lo cad a p o r T re n c h a lg u n s anos
a trs: Essa se m e n te , q u a n d o
la n a d a ao solo, a m e n o r d e to d a s
as se m e n te s - p ala v ra s q u e in v a ria
v e lm e n te d e ix am os in t rp re te s
p e rp le x o s, u m a vez q u e m uitas
o u tra s sem en te s, com o a d e a r r u d a
o u a d a p a p o u la , so m e n o re s.
M esm o q u e n o valha a p e n a q u e stio
n a r esse tip o d e d ific u ld a d e ,
su ficien te sa b er q u e p e q u e n o com o
u m g r o d e m o s ta rd a e ra u m a
e x p re ss o p ro v e rb ia l e n tr e os ju d e u s
p a r a d e sig n a r algo e x cessiv am en te
d im in u to (veja Lc 17:6). O S enhor,
p a r a to r n a r seu e n sin o p o p u la r,
u tilizou a lin g u a g e m d o p o v o .8
O u tr o fato d ig n o d e n o ta q u e a
p a la v ra m e n o r , n a v e rd a d e , u m
c o m p a ra tiv o , n o u m s u p e rla tiv o , e
d e v e ria se r tr a d u z id a a p e n a s co m o
m e n o r q u e e n o a m e n o r d e
to d a s . E m o u tra s p a la v ra s , a
d e c la ra o d o S e n h o r n o foi
a b s o lu ta (a s e m e n te d e m o s ta rd a
lite r a lm e n te a m e n o r s e m e n te d o
m u n d o ), m as colocava a s e m e n te d e
m o s ta rd a n a c a te g o ria d a s se m e n te s
p equ enas.
T alvez as d u a s su g e st e s d e v e s
sem se r c o m b in a d a s. T e c n ic a m e n te ,
J e s u s co lo c o u a se m e n te d e m o s ta r
d a e n tr e as m e n o re s e u tiliz o u o
p ro v rb io p o p u la r, e n te n d e n d o q u e
a se m e n te r e p r e s e n ta v a algo ex ce ssi
v a m e n te p e q u e n o . M as n o c o m e te u
u m e r r o tcn ico ou cientfico.

C. Os cegos de Jeric
(Mt 20:29-34; Mc 10:46-52;
Lc 18:35-43)
Os relato s d a c u ra d os cegos em
Je ric (um deles c h a m a d o B artim eu )
tra z e m d e ta lh e s distin to s, os quais
alg u n s in t rp re te s a firm a m ser
irreconciliveis, c h e g a n d o concluso
d e q u e u m deles deve c o n te r erro s.
M ateus escreve q u e o S e n h o r c u ro u
dois cegos q u a n d o saam d e Jeric .
O u tro re la to m e n c io n a a p e n a s u m
cego e diz q u e o m ilag re o c o rre u
q u a n d o e n tra v a m em Jeric. Q u a n to
ao n m e ro d e cegos, se M arcos ou
Lucas dissessem a p e n a s u m , h a v e
ria u m e rro . Mas se B a rtim e u e ra o
q u e m ais se d estacava dos dois, e n t o
seria n a tu ra l p a ra o a u to r c o n c e n tra rse nele, e n q u a n to o u tro re la to p o d e
ria m e n c io n a r am bos. O relato q u e
m e n c io n a dois cegos cen traliza seu
e n fo q u e em a p e n a s u m deles. A
d eclarao d e q u e existiam dois cegos
seria c o n flitan te se o o u tro E v an g elh o
afirm asse q u e existia a p e n a s u m ,
m as esse n o o caso.
Em relao ao m o m e n to em q u e o
m ilag re o c o rre u , d u a s sugestes
plausveis fo ram a p re se n ta d a s . U m a
diz q u e os cegos falaram com o
S e n h o r q u a n d o ele e n tra v a em Je ric ,
m as n o fo ram c u ra d o s a t q u e ele
saiu. A o u tra afirm a q ue, p elo fato de
ex istirem d u a s Je ric s (a cid ad e
a n tig a e a nova), a c u ra p o d e te r
o c o rrid o aps o g ru p o te r sado d a
an tig a Je ric e se a p ro x im a r d a nova.
.Assim, a frase d e M ateus: S aindo
eles d e J e r ic (v. 29), refere-se
an tig a J e ric , e n q u a n to as refern cias
d e M arcos e L ucas cla e n tra d a em
Je ric falavam d a c id ad e nova.

In d e p e n d e n te m e n te d e qual
su g esto seja v e rd a d e ira , fica claro
q u e n o h necessid ad e d e ver u m a
c o n tra d i o insolvel nesses relatos.

D. O pai de Zacarias
(Mt 23:35)
N esse versculo, Z acarias (no o
p ro fe ta do A ntigo T e sta m e n to , m as
u m sa ce rd o te) c h a m a d o d e filho de
B e re q u ias, e n q u a n to em 2 C rnicas
2 4:20 seu p a i re c e b e o n o m e d e
Jo ia d a . M as a e x p re ss o filho d e
n o p re c isa significar a p r x im a
g e ra o im e d ia ta (com o em G n
31:28, em q u e L ab o c h a m a seus
n e to s e n e ta s d e filhos, ou, o caso d e
C risto , d e F ilho d e Davi e A brao,
M t 1:1). O m ais p r o ' vel q u e
J o ia d a e ra o av d e Z acarias, sen d o
m e n c io n a d o nos re la to s d e C rnicas
p o r causa d e sua fam a.

E. Zacarias versus Jeremias


(Mt 27:9,10)
A p a rte p rin c ip a l dessa q u esto vem
d e Zacarias 11:12,13, e n q u a n to
M ateus p a rec e atrib u -la a Je re m ias.
Esse n o u m e r r o claro?
A ntes d e c h e g a r a essa concluso,
le m b re q u e Je re m ia s estava no incio
dos escritos d o A ntigo T estam en to no
T a lm u d e babilnico. M ateus, ento,
p o d e sim p lesm en te e star u sa n d o o
n o m e d e Je re m ia s p a ra falar do
tre c h o d o A ntigo T e sta m en to em que
estava a re fe r n c ia d e Zacarias. S eria
com o dizer: N o livro d e S m ith, Jo n e s
diz q u e [...] J o n e s escreveu u m
cap tu lo em u m livro ed ita d o p o r
Sm ith. (Mas n o estou d izen d o que
J e re m ia s e d ito u as profecias de
Z acarias.) Veja q u e a m esm a p ro e m i-

o sacerdcio d e .Aimeleque. Mas ele


foi assassinado, e A biatar, q u e ta m
b m ex ercia funes sacerdotais
n a q u e la poca, im e d iatam en te
to rn o u -se sum o sa cerd o te e acabou
! sen d o m ais fam oso do q u e
.Aimeleque. M arcos n o estava d iz e n
d o q u e A biatar e ra o sum o sacerd o te
q u a n d o o c o rre u o evento. A im plica
o q u e ele e ra u m sacerd o te
m in istra n te q u e, em brev e, to rn o u -se
u m su m o sace rd o te m u ito im p o rta n te .
F. I saas versus Malaquias
De m o d o similar, possvel falar
(Mc 1:2,3)
Esses versculos lev an tam u m p ro b le
sob re u m evento q u e o c o rre u nos
anos em q u e J o h n F. K en n ed v e ra
m a, pois im e d ia ta m e n te aps as
se n a d o r e d ize r q u e isso o c o rre u nos
palavras C o n fo rm e est escrito n a
dias d e K e n n e d y , refe rin d o -se ao
p rofecia d e Isaas, re g is tra d a u m a
p re sid e n te . Ele a in d a n o e ra p re si
citao d e M alaquias e, p o s te rio rm e n
te, o u tra d e Isaas. M uitos in d icam
d e n te q u a n d o aquilo o c o rre u , e ra
se n a d o r; m esm o assim , id en tificad o
essa p assag em com o u m e rro bvio,
com
o o p re sid e n te K e n n e d y , p o r
e m b o ra inofensivo. N o e n ta n to , a
q u e m ais ta rd e veio a ser p re sid e n te .
e s tru tu ra d o cap tu lo in tro d u z o
Esses ex em p lo s em M arcos le m
incio d o E v an g elh o ao se c o n c e n
b ra m q u e, se alg u m l a Bblia
tra r n o m in istrio d e J o o B atista no
e s p e ra n d o ou a n te c ip a n d o os e rro s,
d eserto . L ogo, M arcos tin h a em
possvel a firm a r q u e as E scrituras
m e n te a citao p rin c ip a l, d e Isaas,
co n tm erro s. P o rm , se e sp e ra q u e a
pois falava sob re u m a p essoa p r e g a n
Bblia seja in e rra n te , p o d e r e n c o n
do n o d eserto . A aten o do
tr a r solues plausveis. E m esm o que
evangelista estava v o ltad a p a r a a
no consiga aceitar q u a lq u e r u m a das
pro fecia d e Isaas. Isso ex p lica p o r
solues su g erid as, a in d a assim
q u e ele m e n c io n o u Isaas so m e n te n o
a c re d ita r q u e a Bblia in e rra n te , e
versculo 2.
q u e ns sim p lesm en te n o possum os
fatos suficientes p a ra reso lv er alg u n s
G. Abiatar versus Aimeleque
d e seus p ro b lem a s a p a re n te s.
(Mc 2:26)
M arcos, ao se re fe rir ocasio em
q u e Davi co m eu o p o d o
H. A morte de Judas
ta b e rn c u lo , disse q u e A b iatar e ra o
Em Atos 1:18, P ed ro descreve a m o rte
sum o sacerd o te, c o n tu d o o A ntigo
d e J u d a s d iz en d o que, p re c ip ita n d o T e sta m e n to a firm a q u e e ra
se, ro m p e u -se p elo m eio, e to d as as
suas e n tra n h a s se d e rr a m a ra m .
.Aim eleque (1 Sm 21:1-6). U m a
soluo p ro p o s ta re c o n h e c e q u e o
M ateus diz q u e ele se e n fo rc o u (M t
27:5). O m ais p rovvel q u e am bas
even to , n a v e rd a d e , o c o rre u d u ra n te

n n c ia d a d a a Je re m ia s em M ateus
16:14, em q u e ele o n ico p ro fe ta
n o m e a d o especificam ente, a in d a q u e
o u tro s sejam includos n a d eclarao.
E m b o ra essa p a re a ser a ex p lic a
o m ais plausvel, alg u n s e n c o n tra m
o u tra soluo, a firm a n d o q u e o
p r p rio M ateus p en sav a, p rin c ip a l
m en te , nos eventos relacio n ad o s
casa d o o leiro em Je re m ia s 18 e 19.

as descries sejam v e rd a d e ira s . Ele


re a lm e n te se e n fo rc o u , m as algo fez
com q u e seu co rp o casse e se ro m
pesse. Essa a soluo m ais sim ples e
vem sen d o su g e rid a d e sd e os tem p o s
d e A gostinho.
Os m esm os relato s p a re c e m c o n te r
o u tro p ro b lem a. M ateus d e c la ra q u e
os sacerd o tes c o m p ra ra m o ca m p o d e
san g u e, e n q u a n to Atos a trib u i isso a
Ju d a s . N o v a m e n te a soluo sim ples
e m o stra q u e am b o s esto co rreto s.
Os sacerd o tes n o p o d ia m aceitar o
d in h e iro d e volta, e n t o c o m p ra ra m o
cam p o e m n o m e d e J u d a s , pois eles
no q u e ria m d e m o n s tra r q u e tin h a m
algo a v er com a q u ele d in h e iro .

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I. Problemas em Atos 7

A d m itir q u e Estvo disse algo e r r a d o


nesse d iscu rso e, ao m esm o te m p o ,
ver L ucas fazen d o o re g istro d e m o d o
c o rre to algo q u e est d e n tro dos
lim ites estabelecidos p o r nossa concepo d e in e rr n c ia . U m in t r p r e te
srio d e se ja r e n te n d e r, ta n to q u a n to
possvel, o q u e Estvo estava dizendo. U m dos p ro b le m a s est n o
versculo 6, em q u e E stvo diz q u e o
cativeiro egpcio d u r o u u m to tal d e
400 anos, e n q u a n to x odo 12:40
m e n c io n a 4 3 0 anos. A lm disso, em
G latas 3:17, P au lo escreveu q u e a
L ei veio 430 anos aps a aliana com
A brao. E xistem dois p ro b le m a s com
esses n m e ro s: (a) a d ife re n a e n ire
400 e 430; e (b) o e rro a p a re n te m e n te
g ra n d e d e Paulo, p o rq u e o te m p o
d e c o rrid o e n tre A brao e a revelao
da Lei foi c o n sid e ra d a m a io r d o q u e
430 anos. M uitos sim p lesm en te
rec o n h e c em q u e a d ife re n a 400/430
existe p o rq u e se tra ta d e u m a a p ro x i

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m ao. Q u a tro c e n to s o a r r e d o n
d a m e n to d e 430. Os 430 anos em
G latas no se re fe re m ao intervalo
d e te m p o d esd e A b rao at a Lei (de
G n 12 at x 20). A ntes se re fe re ao
p e ro d o do fim d a e ra dos p atria rcas
(G n 35:11,12) at a e n tre g a d a Lei em
x o d o 20.
O u tro s a c re d ita m q u e 400 anos foi
a d u ra o d a escravido egpcia
e q u e as d u as m enes a 430 anos
re fe rem -se ao te m p o e n tre a ltim a
co n firm ao d a aliana ab ram ica
conr Ja c e a e n tre g a d a Lei. N o
e n ta n to , esse u m dos casos em que
sim p lesm en te n o tem os fatos o
suficiente p a ra ch e g a r a u m a co n c lu
so decisiva. Mais u m a vez, a a titu d e
d o in t r p re te que faz a diferen a:
possvel a c re d ita r q u e ex istem e rro s
o u q u e h av e ria u m a soluo p erfeita
se todos os fatos fossem conhecidos.
A lgum as vezes, o p ro b le m a a p a
re n te d o versculo 14 estabelece o u tra
questo. A fam lia d e Ja c descrita
com o te n d o 75 pessoas, e n q u a n to em
G nesis 46:27, a p e n a s 70 so m e n cio
n adas. E m Atos, Estvo usa o n m e
ro d a S e p tu ag in ta , q u e inclui o u tra s
cinco pessoas (o filho e o n e to de
M anasss e os dois filhos e u m n e to
d e E fraim ). G nesis no os inclui,
m as em am bos os relatos, a p e n a s u m
g ru p o re strito includo, pois o
n m e ro total d a fam lia d e Ja c devia
ser m u ito m aior, in c lu in d o as esposas
dos filhos e netos d e Ja c e os m a ri
dos d e suas filhas e n etas, q u e no
so m en cio n ad o s. Q u a lq u e r pessoa
q u e ten tasse listar os in te g ra n te s de
u m a fam lia desse ta m a n h o , facilm en
te acab aria estab elecen d o d u as
m a n eiras d e cont-los e c e rta m e n te

ch e g a ria a dois re su lta d o s finais


diferen tes, sem q u e h o u vesse q u a l
q u e r co n trad io .
Esses so alg u n s dos p ro b le m a s do
N ovo T e sta m e n to em discusso.
A lguns deles tm sido u sados, ao
lo ngo d a h ist ria d a Ig re ja , p a ra
te n ta r p ro v a r q u e ex istem e rro s n a
Bblia, m as solues plausveis tm
sido a p re se n ta d a s. A lguns v ieram a

ser analisados m ais re c e n te m e n te .


Q u a lq u e r u m deles serve p a r a aleg ar
q u e a Bblia co n t m e rro s, m as to dos
p o ssu e m explicaes razoveis.
E necessrio so m en te u m e rro
p a ra q u e a Bblia seja u m livro falvel.
Pode ser at m esm o u m p e q u e n o
e rro , algo in c o n se q e n te , histrico ou
d o u trin rio , m as se u m s existe,
e n t o a Bblia p e rd e sua in e rr n c ia.

1. L e u p o l d , H . C. Exposition o f Genesis. C o lu m b u s: W a rtb u rg , 1942, p p . 112,3.


2. S u m m e r s , Ray. H ow G od Said It. In : The Baptist Standard, 4 fev. 1970, p. 12.
3. M o u n c f ., R o b e rt. C lues to U n d e r s ta n d in g B iblical A ccuracy. In: Eternity, ju n .
1966, p . 18.
4. Ib id .
5. F u l l e r , D aniel P. Evangelicalism and Biblical Inerrancy. 1966, p p . 18,9. (M aterial
n o publicad o .)
6. M i c k e l s e n , B erkeley. T h e B ib les O w n A p p ro a c h to A u thority. In : R o g e r s ,
Ja c k B. (Ed.). Biblical Authority. W aco, T X : W ord, 1977, p. 86.
7. D av is , S te p h e n T. The Debate About the Bible. Filadlfia: W estm inster, 1977, p. 106.
8. T r e n c h , R. C. Notes on the Parables o f Our Lord. N ova York: Revell, s . d . , p. 9 1 .

15
O CNON

A qu e st o c a n n ic a envolve a q u a n tid a d e d e livros q u e p e rte n c e m Bblia. Logo,


o te rm o c n o n re fe re -se lista a u to riz a d a dos livros q u e fo rm a m a Bblia.
O b v ia m e n te , fo ra m escritos d e m a n e ira in d iv id u a l p o r vrios a u to re s d u ra n te
u m lo n g o p e ro d o . M as com o fo ra m re u n id o s e q u e m d e cid iu quais fo rm a ria m
o c n o n d a E scritu ra?

I. ALGUMAS CONSIDERAES
BSICAS

cannicos p asso u a ser nossa re g ra de


vida.

A. O significado do termo cnon

B. Algumas consideraes sobre


a investigao da canonicidade

1. Sua origem. Essa p a la v ra vem d o


te rm o g re g o kanon, q u e se re fe ria a
u m a r g u a o u in s tru m e n to d e m e d i
o. L ogo, p asso u a significar u m a
re g ra d e ao (G1 6:16; F p 3:16).
2. A histria do uso dessa palavra. N a
Ig re ja p rim itiv a, a p a la v ra cnon e ra
u sa d a p a ra re fe rir-se aos credos. N a
m e ta d e d o sculo iv, p asso u a ser
u sa d a p a ra se re fe rir Bblia; o u seja,
a lista d e livros aceitos e reco n h ecid o s
com o in te g ra n te s d a Bblia.
3. Seu significado. N a v e rd a d e , a
p a la v ra cnon te m d u p lo significado.
R efere-se lista d e livros bblicos q u e
p a ssa ra m p o r certo s testes o u re g ra s
e, p o r isso, fo ra m c o n sid erad o s
a u to riz a d o s e cannicos. M as ta m b m
significa q u e essa coleo d e livros

1. Auto-autenticao. E essencial
le m b ra r q u e a Bblia a u te n tic a a si
m esm a, pois to d o s os seus livros
fo ram in sp irad o s p o r D eus (2 T m
3:16). Em o u tra s palavras, os livros
e ra m cannicos n o m o m e n to em q u e
iam se n d o escritos. S eria desn ecess
rio e s p e ra r at q u e vrios conclios
ex am in assem o livro p a ra d e te rm in a r
se e ra o u n o aceitvel. Sua
c a n o n icid ad e e ra in e re n te a cad a u m
deles, pois p ro v in h a m d e D eus. As
pessoas e os conclios so m en te atesta
ra m e re c o n h e c e ra m o q u e e ra
v e rd a d e iro , p o r causa d a in sp irao
in trn se ca q u e os livros p o ssu am no
m o m e n to em q u e era m escritos.
N e n h u m livro d a Bblia to rn o u -se

cann ico graas a u m conclio d a


Igreja.
2. Deciso de homens. M esm o assim ,
h o m e n s e conclios p recisav am avaliar
quais livros seriam re c o n h e c id o s
com o in te g ra n te s d o cn o n , pois
alg u n s d os q u e fo ram a p re se n ta d o s
n o e ra m in sp ira d o s. A lgum as
decises e escolhas p re c isa ra m ser
feitas, e D eus o rie n to u certo s g ru p o s
d e pessoas a to m a r as decises c o r r e
tas (m as n o sem u s a r d iretrizes) e a
re u n ir os vrios escritos nos cn o n es
do A ntigo e d o N ovo T estam en to .
3. Debates sobre a canoniciclade. N o
p rocesso d e deciso e coleta, n o seria
in e sp e ra d o q u e surgissem alg u m as
d isp u ta s a re sp e ito d e a lg u n s livros. E
foi e x a ta m e n te o q u e o c o rre u . N o
e n ta n to , esses d eb ates, d e m a n e ira
alg u m a, d im in u ra m a a u te n tic id a d e
dos livros v e rd a d e ira m e n te c a n n i
cos, n e m d e ra m esse status aos q u e
n o fo ram in sp ira d o s p o r D eus.
4. Fechamento do cnon. D esd e o
an o 397, a Ig re ja crist c o n sid e ra
q u e o c n o n d a B blia est co m p leto .
N esse caso, e n t o d e v e ria ser fe c h a
do. P o rta n to , n o p o d e m o s e s p e ra r
q u e o u tro s livros sejam d e sc o b e rto s
o u escritos e a b rir n o v a m e n te o
c n o n p a r a a c rescen t-lo s aos 66
livros. M esm o q u e o u tr a c a rta d e
P aulo fosse d e sc o b e rta , n o seria
c o n s id e ra d a can n ica. A final de
contas, P au lo d ev e te r escrito m u ita s
cartas d u r a n te su a v id a a l m d a q u e
las q u e esto n o N ovo T e sta m e n to ;
a in d a assim , a Ig re ja n o as in clu iu
n o c n o n . N e m tu d o o q u e u m
ap sto lo esc re v e u foi in s p ira d o , pois
os escrito s e ra m in s p ira d o s, n o o
au to r. .Alm disso, n e m tu d o o q u e

eles re d ig ira m foi n e c e ssa ria m en te


in s p ira d o p o r D eus.
A lguns livros m ais recen tes, com o
os u sados pelas seitas, so colocados
.: em p d e ig u a ld a d e com a Bblia, m as
n o fo ram in sp ira d o s e, p o rta n to , no
p o d e m e sp e ra r ser includos no
c n o n das E scrituras. C e rta m e n te ,
essas aleg ad as declara es o u vises
profticas, q u e a lg u n s afirm am ser
p ro v e n ie n te s d e D eus, hoje em dia
n o p o d e m ser in sp irad as n e m
c o n sid e ra d as p a rte d a revelao
d ivina, n e m te r q u a lq u e r tip o d e
a u to rid a d e com o os livros cannicos.

II. O CNON DO ANTIGO


TESTAMENTO
A. A evidncia do prprio Antigo
Testamento
1. Segundo a Lei. E xistem m uitas
re fe r n cias no A ntigo T estam en to em
relao a L ei d e M oiss q u e a estab e
lecem com o a u to rid a d e . Veja algum as
dessas refern cias: Jo s u 1:7,8; 23:6;
1 Reis 2:3; 2 Reis 14:6; 21:8; 23:25;
E sdras 6:18; N eem ias 12:1; D aniel
9:11; M alaquias 4:4. Essas refern cias
valid am a n a tu re z a in sp ira d a dos
escritos d e M oiss nos p rim e iro s cinco
Livros d o A ntigo T estam e n to (o Pentateu co), o n d e ele re g istro u a Lei.
2. Segundo os profetas. Os p ro fetas
aleg avam e sta r a n u n c ia n d o a Palavra
d e D eus, e suas profecias e ra m
re c o n h e cid as com o a u to rid a d e . Veja
estas referncias: Jo s u 6:26 c o m p a ra
d o com 1 Reis 16:34; Jo su 24:29-33
c o m p a ra d o com Ju izes 2:8,9;
2 C rnicas 36:22,23 c o m p a ra d o com
E sdras 1:1-4; D aniel 9:2 c o m p a ra d o
| com Je re m ia s 25:11,12.

3.
Segundo Malaquias 4:5. Existe
u m a indicao, em M alaquias 4:5, de
q u e o te s te m u n h o p ro ftico acab aria
e m M alaquias e n o seria rein iciad o
at a v in d a d e u m p ro fe ta p a re c id o
com Elias: Joo B atista (M t 17:11,12").

B. A evidncia dos rolos do mar


Morto
1. Sua importncia. Esses rolos (ou
m an u scrito s) m o stra m q u e os livros
do A ntigo T e sta m e n to fo ram re c o n h e
cidos com o sag rad o s n o p e ro d o e n tre
o A ntigo e o N ovo T estam en to .
2. Seu nmero. C erca d e 175 dos
500 rolos d o m a r M o rto so bblicos.
Existem m u itas cpias d e vrios livros
d o A ntigo T e sta m e n to e to d o s os
livros v e te ro te sta m e n t rio s esto
re p re s e n ta d o s nos rolos, com exceo
d e Ester.
3. Seu testemunho. A ex istn cia d e
livros bbcos e n tre os rolos n o ,
p o r si m esm a, u m a p ro v a d e sua
can o n icid ad e, pois ta m b m ex istem
alg u n s livros no-can n ico s e n tre
eles. N o e n ta n to , m u ito s d os rolos d o
m a r M o rto so co m e n t rio s d e livros
cannicos. Isso p a re c e in d ic a r q u e foi
re c o n h e c id a u m a d istino e n tre
livros cannicos e n o-cannicos.
A lm disso, 20 dos 39 livros d o A ntigo
T estam en to so citados o u ch am ad o s
d e E scritu ra. Em re su m o , os rolos d o
u m a ev idncia positiva d a
c an o n ic id a d e d e q u ase todos. As
excees so os livros d e 1 e 2 C r n i
cas, E ster e C a n ta re s d e Salom o.

C. Outras evidncias
1. O prlogo de Eclesistico. Esse livro
no -can n ico refere-se a u m a diviso
trip la dos livros (ou seja, a L ei, os

P rofetas e os ch am ad o s hin o s e
p receitos p a ra a c o n d u ta h u m a n a ),
co n hecidos pelo av do a u to r (c. de
200 a.C.).
2. Filo. O escrito r Filo referiu -se a
essa diviso trip la p o r volta do a n o 40
d.C .
3 .Josefo. O h isto ria d o r Jo sefo (37100 d.C .) afirm o u q u e os ju d e u s
co n sid erav a m sag rad o s a p en a s 22
livros (que po ssu em e x a ta m e n te o
m esm o te x to dos 39 livros q u e tem os
em nosso A ntigo T estam en to , mas
com u m a diviso d iferen te). Josefo
in clu iu 5 livros d o P en tateu co , 13
P ro fe ta s (Josu, Ju izes in clu in d o
R ute, S am uel, Reis, C rnicas, E sdras/
N eem ias, Ester, J , Isaas, Je re m ia s,
inclusive L am en ta es, Ezequiel, os
12 p ro fetas m e n o re s e D aniel) e 4
h in o s a D eus e preceito s p a ra a
c o n d u ta h u m a n a (Salm os, C ntico
dos C nticos d e Salom o, P rovrbios
e Eclesiastes).
4.
O Snodo de Jam nia. Ja m n ia
(90 d.C .) e ra u m a escola d e rab in o s
q u e discutia a ca n o n icid ad e. A lguns
q u estio n av am se e ra c o rre to aceitar
(com o estava se n d o feito) Ester,
Eclesiastes e C a n tare s d e Salom o.
Essas discusses diziam re sp e ito ao
c n o n j ex isten te.
5. Os pais da Igreja. O s pais d a
Ig re ja ace itaram os 39 livros do
A ntigo T estam en to . A n ica exceo
e ra A gostinho (400 d.C .), q u e incluiu
os apcrifos (os livros e x tra s d o AT
p re se n te s n a Bblia u sa d a pelos
catlicos). P orm , re c o n h e c e u que
esses escritos n o tin h a m a u to rid a d e
total. Os livros apcicrifos no fo ram
re c o n h ec id o s com o p a rte d o cn o n
at o Conclio d e T re n to (de 1546),

m as fo ram aceitos a p e n a s pela Ig re ja


Catlica.

D. A evidncia do Novo
Testamento
1. As citaes cio Antigo Testamento no
Novo. E xistem a p ro x im a d a m e n te 250
citaes dos livros d o A ntigo T esta
m e n to n o N ovo. N e n h u m a feita dos
apcrifos. O versculo 14 d e J u d a s
m e n c io n a o livro n o -can n ico de
E n o q u e, m as esse u m livro c h a m a
d o d e p se u d e p g ra fo , n o apcrifo.
Todos os livros d o .Antigo T estam en to
so citados, exceto Ester, Eclesiastes e
C an ta re s d e Salom o.
2. Mateus 5:17. N essa passag em , o
S e n h o r diz q u e a Lei e os P rofetas
possu am a u to rid a d e p o rq u e c e rta
m e n te seriam cu m p rid o s. Essa diviso
d u p la co b re to d o o m aterial d o
A ntigo T estam en to .
3. Lucas 11:51. A qui o S e n h o r
d e c la ro u algo d efin itiv o a re s p e ito d a
e x te n s o d o c n o n d o .Antigo T esta
m e n to q u e aceitava. Ao c o n d e n a r os
ld e re s d o p o v o ju d e u p o r m a ta r os
m en sa g e iro s d e D eus d u r a n te sua
h ist ria , ele os estav a a c u s a n d o d e
ser c u lp a d o s d e d e r r a m a r o s a n g u e
d e to d o s os ju s to s , d e A bel a
Zacarias. O assassinato d e A bel foi
re g is tra d o e m G nesis 4 e o d e
Zacarias e m 2 C r n icas 24, ltim o
livro n a d isp o sio d o c n o n
h e b ra ic o (em lu g a r d o nosso
M alaquias). P a ra ns, co m o se
Je su s tivesse dito: su a c u lp a est
re g is tra d a e m to d a a B blia - d e
G nesis a M alaq u ias . S ab em o s q u e
os assassinatos d e o u tro s m e n sa g e i
ros d o S e n h o r fo ra m re g is tra d o s nos
apcrifo s, m as o S e n h o r n o os

in c lu iu . Fica e v id e n te q u e ele n o
c o n sid e ra v a q u e eles p o ssu a m a
m e sm a a u to rid a d e q u e os livros de
G n esis at 2 C rnicas.

III. O CNON DO NOVO


TESTAMENTO
A. Os testes de canonicidade
1 . 0 teste de autoridade. E m relao aos
livros do A ntigo T estam en to , isso
significava te r a a u to rid a d e d e u m
d os legisladores, d e u m p ro fe ta o u d e
u m ld e r d e Israel p a ra apoi-los. Em
relao ao N ovo T esta m en to , eq u iv a
lia d iz er q u e os livros aceitos no
c n o n e ra m en d o ssad o s p ela a u to ri
d a d e d e u m apstolo. E ra o m esm o
q u e d izer q u e, p o r tr-is d a q u e le livro,
existia u m a a u to rid a d e apostlica.
P or ex em p lo , acreditava-se q u e o
ap stolo P ed ro estava p o r trs dos
escritos d e M arcos, e n q u a n to o
apstolo P aulo estava ligado aos
escritos d e Lucas.
2. O teste da singularidade. P ara ser
a c re scen tad o ao cn o n , u m livro
p recisava m o stra r a evidncia in te rn a
d e su a sin g u la rid a d e com o p ro v a d a
insp irao.
3. O teste de aceitao pelas igrejas. A
m e d id a q u e os livros circulavam ,
p recisavam ser aceitos pelas igrejas.
N a v e rd a d e , n e n h u m livro q u e foi
c o n te sta d o p o r u m g ra n d e n m e ro
d e igrejas acabou aceito no cnon.

B. O processo de
reconhecim ento do cnon
do Novo Testamento
L em b re-se d e q u e os livros era m
in sp irad o s no m o m e n to em cjue e ra m
escritos e, p o rta n to , e ra m cannicos.

A Ig re ja a p e n a s ratificava essa v e rd a
d e in e re n te .
1. O testemunho do perodo apostlico.
Os a u to re s te s te m u n h a ra m q u e seus
p r p rio s escritos e ra m a Palavra d e
D eus (Cl 4:16; 1 Ts 4:15). T am b m
re c o n h e c e ra m q u e os escritos d e
o u tro s livros d o N ovo T estam en to
fo rm av am as E scritu ras. E sc ritu ra
e ra u m a d esig n ao d o ju d a s m o p a ra
os livros cannicos. E n to , q u a n d o
essa e x p re ss o u sa d a n o N ovo
T estam en to p a ra falar d e o u tro s
escritos d o N ovo T estam en to , m o stra
q u e eles e ra m cannicos. Isso o c o rre
em dois tex to s im p o rta n te s.
U m deles 1 T im te o 5:18, em
q u e u m a citao d e D e u te ro n m io
25:4 lig ad a a u m a d e Lucas 10:7, e
am bos so ch a m a d o s d e E scritura.
P ara a sse g u ra r q u e o se n tim e n to de
Lucas 10:7 e n c o n tra d o n o .Antigo
T estam en to , m as a fo rm a de citao
e n c o n tra d a a p e n a s nos E vangelhos. A
o u tra 2 P e d ro 3:16, em q u e P e d ro
refere-se aos escritos d e P aulo com o
se n d o E scritu ra. Essa u m a co n fir
m ao im p o rta n te , c o n sid e ra n d o o
p e ro d o re la tiv a m e n te p e q u e n o de
te m p o tra n sc o rrid o e n tre o m o m e n to
em q u e P aulo escrev eu alg u m as d e
suas cartas e o m o m e n to em q u e
P ed ro as re c o n h e c e u com o E scritu ra.
2. O testemunho do perodo de 70 a
1 70 d.C. D u r a n te esse p e ro d o ,
to d o s os liv ro s d o N o v o T e s ta m e n to
fo ra m c ita d o s e m o u tro s e sc rito s, e
os Pais d a I g r e ja r e c o n h e c e r a m os
27 liv ro s co m o c a n n ic o s. C o n tu d o ,
n e m to d o s os p ais in c lu a m os 27.
A lm d isso, u m h e r e g e c h a m a d o
M a rc i o c rio u , p o r v o lta d o a n o
140, u m c n o n q u e in c lu a a p e n a s

L u cas e d ez d a s e p sto la s d e P a u lo ,
0 q u e m o stra , ao m e n o s e m p a r te ,
q u e u m a co leo d o s e scrito s d e
P a u lo j e stav a se n d o fo rm a d a
n a q u e la p o c a.
3. O testemunho do perodo entre 170
e 3 5 0 d.C. T rs im p o rta n te s evidncias
su rg ira m nesse p e ro d o : A p rim e ira
a d e q u e o cn o n M u ra to ria n o (ano
170) o m itiu H e b re u s, T iag o e
1 e 2 P ed ro . N o e n ta n to , existe u m
c o rte n o m an u scrito , p o r isso no
p o d e m o s e sta r certos d e q u e esses
livros n o fo ram m esm o includos.
Esse cn o n tam b m re jeita alguns
o u tro s livros, com o o P astor de
H e rm as, n o in cludo n o cnon.
A se g u n d a a d e q u e a A ntiga
V erso Siraca (do final do sculo n)
o m itiu 2 P ed ro , 2 e 3 Jo o , J u d a s e
A pocalipse, m as n e n h u m o u tro livro
foi a c re scen tad o p a ra totalizar 27
livros.
A te rc e ira a d e q u e a A ntiga
i V erso L a tin a (ano 200) n o trazia
2 P ed ro , T iag o e H e b re u s, ta m p o u co
acrescen tav a o u tro s livros. L ogo, os
livros no-qualificados q u e eram
ca n d id ato s a ser includos n o c n o n
fo ram reje ita d o s d u ra n te esse p e ro
do; a m aio ria dos livros do N ovo
T e sta m en to fo ram aceitos; so m en te
alg u n s deles fo ram d ebatidos.
4. O Conclio de Cartago (em 397).
Existe u m consenso d e q u e esse
conclio d a Ig re ja estabeleceu os
lim ites d o cn o n do N ovo T estam en to
in c lu in d o todos os 27 livros com o os
tem os ho je em dia.
5. Um comentrio da opinio de
Lutem sobre o livro de Tiago. A lgum as
vezes, foi dito q u e M a rtin h o L u tero
re je ito u a ca n o n ic id ad e d o livro d e

T iag o . Isso n o v e rd a d e . Veja o q u e


ele escrev eu n o p refcio d o N ovo
T estam en to , n o q u al se re fe re aos
d ife re n te s nveis d e v alo r d o u trin rio
dos livros n e o te sta m e n t rio s: O
ev a n g e lh o se g u n d o So J o o e sua
p rim e ira epstola, as epstolas de
Paulo, p a rtic u la rm e n te as d irig id as
aos ro m a n o s, glatas, efsios, e a
p rim e ira epstola d e P ed ro , esses so
os livros q u e lh e a p re s e n ta m C risto e

q u e lhe en sin a m tu d o o q u e neces


srio e b o m saber, a in d a q u e jam ais
visse o u ouvisse q u a lq u e r o u tro livro
d e d o u trin a . P o rta n to , em c o m p a ra
o, a epstola d e So T iag o um a
ep stola d e p alh a , pois ela, d e q u a l
q u e r fo rm a, n o tem n a tu re z a ev an
glica. Fica claro q u e L u te ro estava
c o m p a ra n d o (em sua opinio) o valor
d o u trin rio e n o a v alidade
cannica.

16
A INTERPRETAO DA BBLIA

I. OS PRINCPIOS
HERMENUTICOS
A. Uma definio de hermenutica
E le rm e n u tic a o e s tu d o d o s
p rin c p io s d e in te r p r e ta o . A
e x e g e se c o n siste e m i n t e r p r e t a r a
B blia e e m r e v e la r seu sig n ific a d o ,
e n q u a n to a h e r m e n u tic a e s ta b e le
ce os p rin c p io s s o b re os q u a is a
e x e g e se a p lic a d a .
N a v e rd a d e , to d o in t rp re te d a
B blia p o ssu i u m sistem a h e r m e
nu tico , esteja ele conscien te disso ou
no. Q u a n d o a lg u m utiliza a
exegese, rev ela su a h e rm e n u tic a ,
a in d a q u e p ro v a v e lm e n te a m aio ria
dos in t rp re te s ja m a is sistem atize sua
h e rm e n u tic a . A lguns p o u co s in t r
p re te s com eam a tra b a lh a r em sua
h e rm e n u tic a an te s d e in iciar a
exegese. A m a io ria p a re c e p e n s a r
so bre a h e rm e n u tic a aps in te r p r e
ta r a Bblia d u r a n te anos. M as p e n s a r
sobre a q u e st o d a h e rm e n u tic a
possu i u m p ro p sito im p o rta n te , pois
fora o in t rp re te a e x a m in a r as bases
d a ex eg ese e a co ern cia d e suas
p rticas in te rp re ta tiv a s.

B. Alguns sistemas herm enuticos


A credito (p o r m otivos q u e rev elarei
p o ste rio rm e n te ) q u e o sistem a
h e rm e n u tic o c o rre to aq u ele q u e
p o d e ser ch a m a d o d e n o rm a l, sim ples
o u literal. N o e n ta n to , ex em p lo s de
o u tro s sistem as q u e n o p ro m o v e m a
in te rp re ta o sim ples ou n o rm a l (ao
m enos no d e fo rm a coerente) p o d e m
serv ir p a ra especificar o q u e significa
a in te rp re ta o n o rm a l e os p rin cp io s
d e h e rm e n u tic a no qu al ela se
baseia. D everia ser d ito q u e dificil
m e n te a lg u m possui u m sistem a
h e rm e n u tic o p u r o . A m aio ria u n e
e lem en to s d e vrios sistem as.
1.
Hermenutica alegrica. A legoria
u m a re p re se n ta o sim blica. A
h e rm e n u tic a alegrica o oposto d a
h e rm e n u tic a literal e n o rm a lm e n te
u tilizad a q u a n d o o se n tid o literal
p a re c e inaceitvel ao in t rp re te . As
p r p ria s palavras, e n t o , n o so
e n te n d id a s em seu sen tid o n o rm a l,
m as d e m a n e ira sim blica. Isso
re su lta em u m significado d ife re n te
d o a p re se n ta d o no tex to , algo que,
: em sen tid o estrito, o te x to jam ais
| p r e te n d ia com unicar.

Se u sa d a d e m a n e ira c o e re n te , a
h e rm e n u tic a alegrica re d u z iria a
Bblia a u m re la to q u ase fictcio, pois
o significado n o rm a l d as p alavras
seria irre le v a n te e su b stitu d o p o r
q u a lq u e r o u tro q u e o in t rp re te desse
aos sm bolos. N o e n ta n to , em g ra n d e
p a rte , a h e rm e n u tic a aleg rica n o
u tilizad a d e fo rm a c o n sta n te o u total.
Os evanglicos q u e u sam esse sistem a
n o rm a lm e n te o fazem n a a re a d a
profecia, e n q u a n to p re fe re m utilizar
a h e rm e n u tic a literal o u n o rm a l em
o u tra s reas d a in te rp re ta o bblica.
F.
W. F a rra r n os m o stra o n d e se
o rig in o u esse m to d o alegrico. Ele
escreve:
A alegoria, de m odo algum , resul
ta da piedade espontnea, mas
filha do racionalism o que deve seu
n ascim en to s teo rias pags de
Plato. Ela m erece re c e b e r esse
nom e, pois fez a E scritura dizer
algo alm do que realm ente dese
java dizer.[...] O rgenes tom ou em
prestad o do platonism o pago e
dos filsofos ju d e u s um m todo
q ue converte o escopo total das
Escrituras, tanto o .Antigo quanto
o Novo Testam ento, em um a srie
de enigm as atrapalhados, varian
tes e inacreditveis. A alegoria ajudou-o a livrar-se do quiliasmo e do
literalismo supersticioso e tam bm
da anttese dos gnsticos, mas
ab riu a p o rta p a ra m ales m uito
pio res.1
2. Interpretao literal. N o e x tre m o
oposto desse e sp e c tro d a in te r p r e ta
o p u r a o u aleg rica co n sisten te
est a in te rp re ta o literal. A p a la v ra

lite ra l possui conotaes m al


in te rp re ta d a s ou e n te n d id a s de
m a n e ira subjetiva. P or isso, d e sig n a
es com o sim ples ou n o rm a l so
m ais aceitveis. M uitas vezes, e n te n
de-se q u e a viso lite ra l avessa ao
u so d e figuras d e lin g u ag e m , etc. (o
q u e no o caso).
N o rm a lm e n te , adm ite-se q u e a
in te rp re ta o literal a n d a lad o a lad o
com a cre n a n a in sp irao verb al e
p le n ria . Isso n o n ece ssa ria m en te
v e rd a d e , pois ex istem exeg etas q u e
aplicam a h e rm e n u tic a literal,
e m b o ra n o aceitem a d o u trin a d a
in sp irao p len a .
T ra ta re m o s d e m a n e ira m ais
d e ta lh a d a dos p rin cp io s d a in te r p r e
tao literal p o ste rio rm e n te . N este
m o m e n to , desejo a p e n a s a p re se n t-la
com o o op o sto d a in te rp re ta o
alegrica.
3.
Interpretao semi-alegrica ou
semiliteral. E n tre os evanglicos,
dificilm ente ex istem alegoristas
p u ro s. P o rtan to , existe u m m to d o de
in te rp re ta o q u e p o d e ser c h am ad o
d e sem i-alegrico. P o r o u tro lado,
ta m b m p o d e ria ser d e n o m in a d o
sem iliteral, esp ecialm en te se existe
g ra n d e nfase n a in te rp re ta o literal
n a m a io ria das reas d a teologia.
C om o j dissem os, g e ra lm e n te a
j in te rp re ta o literal esq uecida
q u a n d o se tra ta d e in te rp re ta o das
profecias. E m seu co m e n t rio sobre o
livro d e A pocalipse, R o b e rt M ounce
a p re se n ta u m a exegese sem iliteral.
I Ele d e clara q u e o A rm a g e d o m precisa
ser levado a srio, m as n o deve ser
visto d e fo rm a literal. S e g u n d o ele,
esse conflito r e tra ta a d e rro ta
escatolgica do anticristo [...], m as

n o exig e q u e aceitem os, d e m a n e ira


literal, as im ag en s especficas u sad as
p a ra d e sc re v e r os ev en to s.2 Em
relao ao m ilnio, ele ap ia a idia
d e q u e J o o e n sin o u u m m ilnio
literal, m as seu significado essencial
p o d e ser e n te n d id o com o algo alm
d e u m c u m p rim e n to te m p o ra l.3
P ara Jo o , o m ilnio n o a e ra
m essinica a n u n c ia d a pelos p ro fetas
do A ntigo T e sta m e n to .4
O sw ald T. Allis te n to u d esen v o lv er
razes legtim as p a ra o uso d a
h e rm e n u tic a sem i-alegrica. A leg an
do q u e n e n h u m literalista v tu d o de
m a n e ira literal, p ro sse g u e te n ta n d o
d e m o n s tra r p o r q u e lim ites d evem ,
n e cessariam en te, ser estabelecidos n a
in te rp re ta o literal. Os m otivos q u e
ele a p re s e n ta so: (a) a p re se n a de
figuras d e lin g u a g e m im plica q u e no
p o d e m o s to m a r lite ra lm e n te to d a a
Bblia; (b) o fato d e o te m a p rin c ip a l
d a Bblia ser e sp iritu a l r e q u e r u m a
h e rm e n u tic a esp iritu al (ele p re fe re
u sa r e sp iritu a l n o lu g a r d e aleg ri
ca); e (c) o fato d e o A ntigo T e sta
m e n to ser p re lim in a r e p re p a ra t rio
p a ra o N ovo T estam en to , n o q ual
e n c o n tra m o s u m significado m ais
p ro fu n d o .3
A gora, claro, n in g u m n e g a q u e a
Bblia u sa fig u ras d e lin g u a g e m , m as
elas a p re s e n ta m v e rd a d e s literais
q u e, m u itas vezes, so m ais vvidas e
literais d o q u e se as figuras n o
fossem u sadas. Em vez d e m ud-las,
ap en a s am p liam seu significado. O
p rin c ip a l assu n to tra ta d o n a Bblia
esp iritu al (red en o ), m as seu c o n te
d o n o d e te rm in a os p rin cp io s
h e rm e n u tic o s. A h e rm e n u tic a
a p re se n ta os p rin cp io s sob re os quais

o c o n te d o e n te n d id o . O b viam ente,
o A ntigo T estam e n to p re p a ra t rio
p a ra a revelao m ais co m p leta do
N ovo T estam en to , m as isso no
significa q u e o N T deva ser e n te n d i
d o d e m a n e ira alegrica o u espiritual.
D eus co m u n ico u sua v e rd a d e de
m a n e ira sim ples nos dois Testam entos.
P orm , a p re s e n ta n d o lim itaes
h e rm e n u tic a literal d e Allis (algo
q u e eu n o fao), a q u esto im p o rta n
te persiste: com o saber q u a n d o u sa r a
in te rp re ta o literal e q u a n d o u sa r a
alegrica? Allis oferece as seguintes
d iretrizes p a ra re s p o n d e r a essa
q uesto: (1) A in te rp re ta o d e u m a
p assagem d e fo rm a fig u ra d a ou
literal d e p e n d e a p en as d e qual delas
lh e d a r o v e rd a d e iro significado.1
Isso, claro, u m a rg u m e n to circular.
(2)
A n ica m a n e ira d e e n te n d e r
lite ra lm e n te a p rofecia q u a n d o seu
significado literal est claro e bvio.
Mas com o p a ra Allis a p ro fecia p o d e
ser in d e fin id a , en ig m tic a e
e n g a n o sa , ex istem poucas ocasies
em q u e ela p o d e ser e n te n d id a
lite ra lm e n te .7 (3) A in te rp re ta o de
q u a lq u e r p ro fecia est b a se ad a em
seu c u m p rim e n to . E m o u tra s p a la
vras, se elas fo ram c u m p rid a s literal
m e n te (com o as profecias d a p rim e ira
v in d a d e C risto), en t o essas profecias
cla ra m e n te so in te rp re ta d a s de
m a n e ira literal. M as o sistem a teo l g i
co d e Allis r e q u e r q u e as profecias a
re sp e ito d a se g u n d a v in d a no sejam
c u m p rid a s lite ra lm en te, en t o p a ra
essas ele usa a h e rm e n u tic a alegrica.
D evem os d a r crd ito a .Allis p o r
te n ta r sistem atizar sua h e rm e n u tic a,
a in d a q u e possam os q u e stio n a r o
sucesso com q u e faz isso. Sua dis-

cusso d e m o n s tra , m ais u m a vez, q u e


m u ito s evanglicos so literalistas
;
co ere n te s em to d as as reas d a
teologia bblica, exceto em relao s
profecias. O re su lta d o disso o
am ilenism o, e n q u a n to ser u m
literalista em to d as as re a s re su lta n o
pr-m ilen ism o .
4.
Interpretao teolgica. D e c e rta
m a n e ira , o a m ile n ism o , c o m o foi
ilu s tr a d o n a d isc u ss o d e Allis,
p o d e se r visto n o a p e n a s u s a n d o a
h e r m e n u tic a se m i-a le g ric a , m as
ta m b m p o d e s e r in te r p r e ta d o
co m o u m a ilu s tra o d a i n t e r p r e t a
o te o l g ic a . O siste m a te o l g ic o
n o p e r m ite q u e h a ja u m re in o
lite ra l n a T e r r a d u r a n t e o r e in o d e
C risto ; p o r ta n to , c e rta s p a s s a g e n s
n o p o d e m s e r in te r p r e ta d a s
lite r a lm e n te .
O u tra ilu strao dessa in te r p r e ta
o teolgica e n c o n tra d a n os escri
tos d e D aniel Fuller. P a ra p o d e r
p re s e rv a r a u n id a d e d a Blbia, ele diz
q u e d ev em o s u sa r o p rin c p io d a
in te rp re ta o teo l g ica, o u seja, a
in te rp re ta o q u e n o c o n sid e ra os
dois p ro p sito s d e D eus nas E scritu
ras (um p a ra Israel e o u tro p a ra a
Igreja). O u so c o e re n te d a in te r p r e ta
o literal leva a u m a distin o e n tre
Israel e a Ig re ja , e n q u a n to a in te rp re - Ij
tao teolgica n o o faz.8

C. Razes para a herm enutica


literal
1. 0 propsito da linguagem. O p ro p sito d a lin g u a g e m , p o r si s, p a re c e
r e q u e r e r u m a in te rp re ta o literal.
O u seja, D eus e n tre g o u a lin g u a g e m
ao h o m e m com u m p ro p sito d e se
co m u n ic a r com ele. O S e n h o r crio u o

h o m e m sua im ag em , o q u e inclua o
p o d e r d a fala. Ele fez isso p a ra que
p u d e sse re v e la r sua v e rd a d e ao
h o m e m e q u e o h o m e m , p o r sua vez,
oferecesse a D eus a d o ra o e fizesse
oraes.
D uas ram ificaes su rg ira m dessa
id ia. P rim e iro , se D eus crio u a
lin g u a g e m com o p ro p sito d a
co m u n ic ao e se D eus sabe to d as as
coisas, e n t o p o d e m o s a c re d ita r q u e
ele viu q u e o m eio (a lin g u a g e m ) e ra
su ficien te p a r a a p r e s e n ta r seu
p ro p sito (a com u n icao ). S e g u n d o ,
o p r p rio D eus u so u a lin g u a g e m
em seu se n tid o n o rm a l e e sp e ra v a
q u e o h o m e m fizesse o m esm o . As
E sc ritu ra s n o fazem u m u so especial
d a lin g u a g e m , im p lic a n d o q u e elas
c o m u n ic a m u m se n tid o m ais p r o
f u n d o o u em u m nvel especial e
d e sc o n h e c id o dos o u tro s m eios de
co m u n icao .
2. A necessidade de objetividade. Se a
in te rp re ta o n o rm a l n o u sada,
e n t o a ob jetiv id ad e p e rd id a at o
p o n to em q u e ele n o a u sa de
m a n e ira co e re n te. M odificando a base
h e rm e n u tic a d e literal p a ra ale g ri
ca o u sem i-alegrica, ou a in d a p a ra
teolgica, inev itav elm en te os re su lta
d os so in te rp re ta e s d iferen tes,
in co n sisten tes e, m u itas vezes, c o n tra
d itrias.
3. O exemplo da Bblia. T odas as
profecias sobre a p rim e ira v in d a de
C risto fo ra m c u m p rid a s literalm en te .
] Esse fato bvio e e x tre m a m e n te
im p o rta n te ap ia a v alidade e o uso
d a h e rm e n u tic a literal p a ra to d a a
in te rp re ta o bblica. A credita-se q u e
m ais d e 300 dessas profecias a re sp e i
to d a v in d a d e C risto fo ram cu m p ri-

das lite ra lm e n te . O b serv e alg u n s


exem p lo s: M iquias 5:2; M alaquias
3:1; Isaas 9:1,2; 42:1; 53:5; 61:1;
Salm os 16:9,10; 22:1,15,16,18; 31:5;
34:20; 68:18; Zacarias 13:7. P ara
p ro v a r isso, alg u m as profecias d o
A ntigo T e sta m e n to fo ra m c u m p rid a s
c o n fo rm e o e sp e ra d o , m as em m eio a
u m g ru p o d e a p ro x im a d a m e n te 24
profecias, a p e n a s sete so m e n c io n a
das com o ex em p lo s d e h e rm e n u tic a
no -literal (e, claro, n e m todos
c o n c o rd a m q u e essas sete sejam
pro v as disso). As sete p assag en s so:
M ateus 2:15,18,23; 11:10; Atos 2:1721; R o m an o s 9:24-26 e G latas 4:2131. P o rm , im p o rta n te le m b ra r q u e
n o estam os an a lisa n d o sete d e u m
total d e 24, m as sete d e n tre cen ten as,
pois q u ase to d as as profecias d o
A ntigo T e sta m e n to so c la ra m e n te
cu m p rid a s d e m a n e ira literal no
N ovo T estam en to . P ara ser m ais
especfico, o N ovo T estam en to p o d e
u sa r o A ntigo T e sta m e n to d e o u tra s
m an e ira s alm d e c o n stitu ir seu
c u m p rim e n to , m as esto u falan d o de
profecias e d e seu c u m p rim e n to . Esse
u m g ra n d e ap o io p a ra a
h e rm e n u tic a literal.

D. Princpios da hermenutica
normal
1. Interpretao gramatical. Se as
palav ras so veculos p a ra as idias, e
o significado d e u m a p assag em deve
ser estabelecido p elo e stu d o das
p alav ras e p o r su a disposio nas
frases, e n t o d e te rm in a r o sen tid o
g ram atical d o te x to deve ser o p o n to
d e p a rtid a d a in te rp re ta o n o rm a l.
2.
Interpretao contextuai. As
palav ras e frases n o esto isoladas n o

te x to bblico. L ogo, seu co n te x to deve


ser e stu d a d o p a ra q u e possam os ver a
relao d e cad a versculo com os
a n te rio re s e com os q u e vm a seguir.
O c o n tex to im ed iato , o te m a e o
escopo d e to d o o livro ta m b m esto
envolvidos.
3.
Comparar Escrituras com outras
Escrituras. A a u to ria d u a l d a Bblia faz
com q u e seja n ecessrio n o ap e n as
c o n h e c e r o significado d a d o pelo
a u to r h u m a n o , m as ta m b m pelo
divino. O significado d a d o p o r D eus
p o d e n o te r sido to ta lm e n te rev elad o
nos escritos o riginais h u m a n o s, m as
re v e la d o q u a n d o as E scrituras so
c o m p a ra d a s com o u tra s E scrituras.
T am b m devem os p e rm itir o sensus
! plenior, q u e m o stra a id ia m ais
co m p le ta (em b o ra d ire ta m e n te
re la c io n a d a com ela) q u e estava na
m e n te d o a u to r divino das E scrituras.
N o p o d e m o s d ize r q u e os a u to re s
bblicos h u m a n o s se m p re estiveram
cientes d a im plicao total d e suas
p r p ria s palavras. Q u a n d o c o m p a ra
m os as E scrituras com o u tra s E scritu
ras, som os capazes d e d e sc o b rir a
in te n o m ais co m p leta d o a u to r
divino.
S.
Lewis Jo h n so n re su m e b em
isso:
O tra b a lh o do in t rp re te bblico
n o est n ecessariam en te te rm i
n ad o q u a n d o se chega ao sig n i
ficado in te n c io n a d o pelo a u to r
h u m a n o original. [...] O co n te x
to total de u m a passagem n e
cessrio p a ra seu e n te n d im e n to
c o rre to e, p o rta n to , a in ten o
d o a u to r secu n d rio deve estar
s u b o rd in a d a in ten o do A u

to r p rim rio , o p r p rio D eus. O


p r in c p io b b lic o d a analogia
Scripturae d ev eria te r nos e n sin a
d o q u e a Scripture ex Scriptura
explicanda esl, ou Scriptura sui
ip.sius interpres, ex p ress es tr a d i
cionais do sen tid o cla analogia,
en sin a q u e nossa ta re fa p rim ria
e final d isc e rn ir a in te n o de
D eus n o te x to d as E sc ritu ra s.
.Afinal de contas, a Bblia n o a
P alavra de D eus?9
4. Reconhecer a progressividade da
revelao. P ara in te r p r e ta r d e m a n e ira
co e re n te e sim ples, im p e ra tiv o
re c o n h e c e r q u e a revelao foi d a d a
d e m a n e ira p ro g ressiv a. Isso significa
q u e, d u r a n te o pro cesso d e revelao
d e su a m e n sa g e m ao h o m e m , D eus
p o d ia a c re sc en ta r (ou at m esm o
m odificar) em u m a e ra o q u e ele
e n sin o u e m o u tra . E e v id e n te q u e o
N ovo T estam en to acrescen ta m u ito ao
q u e n o foi re v e la d o n o A ntigo. O
q u e D eus rev elo u com o o b rig a t rio
em u m a ocasio p o d e ser re sc in d id o
em o u tra . U m e x e m p lo disso a
proib io d e c o m e r c a rn e d e p o rc o e
o u tra s carn es de anim ais im p u ro s,
qu e an tes ap risio n a v a o p o v o de
D eus, m as q u e a g o ra foi re v o g a d a
(1 T m 4:3).
D eix ar d e re c o n h e c e r essa p r o
g ressiv id ad e d a revelao p ro d u z ir
co n trad i es sem soluo em diversos
trech o s bblicos, se in te rp re ta d o s
litera lm e n te . O b serv e as segu in tes
passagens. Essa a p a re n te c o n tra d i o
so m e n te n o a c o n te c er se re c o n h e
cerm o s as m u d a n a s re su lta n te s d a
revelao p ro g ressiv a: M ateu s 10:5-7
e 28:18-20; L ucas 9:3 e 22:36; G nesis

17:10 e G latas 5:2; xodo 20:8 e Atos


i 20:7. Veja ta m b m as m u d an a s
fu n d a m e n ta is in d icad as em Jo o 1:17;
16:24; 2 C o rntios 3:7-11. A queles que
n o aplicam c o e re n te m e n te o p rin c
p io d a revelao p ro g re ssiv a so
forados a basear-se ap e n as n a
in te rp re ta o fig u rativ a o u , em
alg u m as vezes, a p en a s ig n o ra m a
evidncia.

E. Uma objeo hermenutica


normal
A objeo m ais fre q e n te dos e v a n g
licos in te rp re ta o n o rm a l baseia-se
i n o fato d e q u e o N ovo T estam en to
usa o A ntigo e m u m sen tid o noliteral. S en d o assim , ta m b m p o d e
m os in te rp retav as profecias do
A ntigo T estam e n to (a resp eito d o
m ilnio, p o r ex em p lo ) d e m a n e ira
no -literal. O u , p a ra ser m ais claro: j
q u e o N ovo T estam e n to esp iritualiza
o A ntigo T estam en to , ns p o d e m o s
fazer o m esm o.
A p rim e ira vista, isso p o d e ser
u m a fo rte objeo ao uso co e re n te d a
h e rm e n u tic a n o rm al. N o e n ta n to ,
d e v em o s le m b ra r q u e m ais fre
q e n te o N ovo T e sta m e n to u sa r as
p ro fecias d o A n tig o T e sta m e n to
lite ra lm e n te e n o e sp iritu aliz-las.
As situaes m e n c io n a d a s o n d e o
N ovo T e sta m e n to usa a h e r m e
n u tic a n o -lite ra l em relao as
pro fecias d o .Antigo T e sta m e n to so,
n o m x im o , sete. O u tro s usos do
A n tigo T e sta m e n to in c lu e m as
se g u in te s m a n e ira s: (a) com o ilu s tra
o (Rm 9:9-12); (b) com o a n alo g ia
(1 C o 1:19); (c) p a ra aplicao (R m
12:19); (d) re t ric a (T g 4 :6 ); m as (e)
n o rm a lm e n te seu c u m p rim e n to

d ire to , escato l g ico o u tpico


conosco, no p a ra nos co n fundir.
(At 2 :25-29; J o 13:18).
D everam os p r o c u r a r e n te n d e r essa
co m unicao d e fo rm a sim ples, pois
D ificilm ente vem os a u to re s d o
N ovo T estam en to n o u sa re m o
essa a m a n e ira n o rm a l com q u e os
A ntigo T e sta m e n to em u m sen tid o
; seres h u m a n o s se com unicam .
hist rico -g ram atical (o q u e , claro,
inclui o u so d e fig u ras d e lin g u ag em ).
II. AS DOUTRINAS DA
A re g ra q u e in te rp re ta m o A ntigo
ILUMINAO
T e sta m e n to d e m a n e ira sim ples; as
A. Seu significado
excees so ra ra s e esto re la c io n a
das com a tip o lo g ia (m as, em certo
O v erb o g reg o photizo u sad o p a ra
sen tid o , to d o o A ntigo T estam en to
d e sig n a r a ilu m in ao g eral q u e
u sa tipos em q u e so su b stitu d o s p o r
C risto d a todas as pessoas, especial
m e n te p o r in te rm d io d o ev an g elh o
u m a revelao c o m p leta n o N ovo
(Jo 1:9; 2 T m 1:10); d a e x p e ri n c ia
T estam ento).
ilu m in a d o ra d e co n verso (H b 6:4);
C o n tu d o , o p o n to c e n tra l d a
d o e n te n d im e n to d a v e rd a d e crist
q u esto : com o in t rp re te s , p o d e m o s
se g u ir o e x e m p lo d os a u to re s bblicos
(E f 1:18; 3:9) e d o c a r te r
investigativo d o juzo fu tu ro
em seu u so r a r o e ex cep cio n al d o
(1 Co 4:5).
A ntigo T e sta m e n to q u e p a re c e ser
no -literal? C laro q u e a re sp o sta
T eologicam ente, essa p alav ra vem
positiva, se assim d esejarm o s. M as se
se n d o ap licad a a vrios conceitos. N a
o fizerm os, devem os ag ir sem a
Ig re ja prim itiv a, o batism o
f re q e n te m e n te e ra d escrito com o
a u to rid a d e apostlica, c o n ta n d o
ap e n a s com a a u to rid a d e pessoal.
ilu m in ao (e.g. Ju stin o , Primeira
C o m p a ra tiv a m e n te , essa n o u m a
Apologia, cap. 61). A teoria d a ilu m in a
g ra n d e a u to rid a d e . T o d o e q u a lq u e r
o d a in sp ira o e n c a ra a in sp irao
com o u m a u m e n to e u m a intensifica
uso d o A ntigo T estam en to pelos
au to re s d o N ovo T e sta m e n to foi feito
o d a p e rce p o dos a u to re s bblicos.
sob a in sp irao d iv in a e, p o rta n to ,
Mas, d e m a n e ira geral, o conceito d e
estavam c o rre to s e tin h a m a u to rid a d e
ilu m in ao est re lac io n ad o ao
p a ra isso. Se n os afastam os d o sen tid o
m in istrio do E sprito S anto, que
p u r o d o te x to , fazem os isso d e m a n e i
a ju d a o cristo a e n te n d e r a v e rd a d e
ra im p r p ria e sem a m esm a a u to ri
bblica.
d a d e . O q u e os a u to re s bblicos
escrev eram e ra infalvel, e n q u a n to o
B. Os m eios
tra b a lh o dos in t rp re te s falvel.
D uas p assag e n s p rin c ip a is d e sc re
E m re su m o : D eus d esejo u d a r ao
v em esse m in ist rio d o E sp rito
h o m e m a sua P alavra. E ta m b m foi
S an to (Jo 16:12-15 e 1 C o 2 :9 -3 :2 ).
D eus q u e m d e u a ele o d o m d a
A re sp e ito d a ilu m in a o elas nos
lin g u a g e m p a ra q u e p u d e sse c u m p rir
e n sin a m que:
esse desejo. O S e n h o r nos d e u sua
(1)
O E sprito o M estre, e sua
Palavra p a ra p o d e r co m u n icar-se
p re se n a n a vid a d o cristo a

g a ra n tia d a eficcia desse m in istrio


p a ra to d o s os q u e c o m p e m a Ig re ja
d e C risto.
(2) P o rta n to , os m pios n o p o d e m
e x p e rim e n ta r esse m in istrio . A in d a
q u e eles p o ssam a lcan ar u m alto
nvel d e e n te n d im e n to d a Bblia,
co n sid e ra m lo u c u ra aquilo q u e
e n te n d e m .
(3) O c o n te d o d o e n sin o d o
E sprito en g lo b a to d a a v e rd a d e .
Isso inclui a to ta lid a d e d a d o u trin a
crist e ta m b m as profecias, as
coisas q u e h o d e v ir (veja Jo
16:13).
(4) A carn a lid a d e n a vida d o cristo
p o d e p re ju d ic a r esse m inistrio.
(5) O p ro p sito d o m in istrio d e
ilu m in ao g lo rificar a C risto.
(6) O E sp rito u sa r aq u eles q u e
p o ssu e m o d o m d e e n sin o p a ra levar
a d ia n te seu m in istrio (R m 12:7; 1 J o
2:27). Isso inclui os tex to s d aq u eles
q u e, m esm o j te n d o m o rrid o ,

d e ix a ra m u m re g istro , p o r escrito, d a
o b ra do E sprito e m suas vidas.
A e x p e ri n c ia d a ilu m in ao no
o c o rre p o r in te rm d io d e u m a
rev elao d ire ta . O c n o n est
fech ado. O E sprito ilu m in a o signifi
c ad o desse c n o n fechado, e faz isso
u sa n d o o e stu d o e a m editao. O
e stu d o utiliza to d as as fe rra m e n ta s
a p ro p ria d a s p a ra d e sc o b rir o signifi
cad o d o tex to . A m ed itao inclui a
re fle x o so bre as v e rd a d e s d o tex to ,
co locando-as em p e rfe ita h a rm o n ia e
ap lic an d o vida d a pessoa. O re su lta
d o fm al d o m in istrio d e ilu m in ao
d o E sprito glorificar a C risto em
su a vida, o u p ro m o v e r a s d o u trin a e n sin o q u e re su lta em u m a e sp iritu a
lid a d e sadia e n a in te g rid a d e n a vida
d o cristo. A ilu m in ao n o est
p re o c u p a d a a p e n a s com o e n te n d i
m e n to d e fatos, m as em u sa r esses
elem en to s p a ra nos fazer im ag em
d e C risto.

1. F a r r a r , F. W. History o f Interpretation. L o n d re s: M acm illan, 1886, p p . 193,4.


2. M o u n c e , R o b ert. The Book o f Revelation. G ra n d R apids: E e rd m a n s, 1977, p. 349.
3. Ib id ., p . 359.
4. Ibid.
5. A l l i s , O sw ald T. Prophecy and the Church. Filadlfia: P resb y teria n a n d R efo rm ed ,
1945, p p . 16-19.
6. Ib id ., p. 18.
7. Ib id ., p p . 28-30.
8 . F u l l e r , D a n ie l P. The Hermeneutics o f Dispensationalism. N o r th e r n B a p tist
T heo lo g ical Sem inary, 1957, p. 188. (D issertao d e D o u to ra d o no publicada.)
Veja, ta m b m , d o m esm o a u to r: Gospel and Law: Contrast or Continuum ? G ra n d
R ap id s: E e rd m a n s , 1980.
9. J o h n s o n , S. Lew is. The Old Testament in the New. G ra n d R apids: Z o n d e rv a n ,
1980, p. 51.

COMO A BIBLIA CHEGOU ATE NOS

Idias n a
m e n te de
D eus

Verses
em nossa
ln g u a

O w*

<
<
o-

REVELAO
W

TRADUAO

<

M en te dos
a u to re s
hum anos

Bblias em
g reg o e
h eb raico
m o d e rn o s

INSPIRAO
W

<

CRITICA
TEXTUAL

M anuscritos
originais d a
Bblia

Coleo
d e 66
livros

P arte 4

A n jo s :
E s p r it o s M

in is t r a d o r e s

17

Esta re a d a teologia g e ra lm e n te n e g lig e n c ia d a n a m aio ria dos livros d e teologia


sistem tica. Se an alisarm o s o espao d e d ic a d o an g elologia (estu d o dos anjos)
nos livros d e teologia, co m p ro v a re m o s isso. N o e n ta n to , nos ltim os anos, tem os
te ste m u n h a d o u m a u m e n to d o in teresse nesse assu n to , b e m com o em S atans e
seus d em n io s. A rtigos d e revistas, livros e p ro g ra m a s d e T V falam so bre anjos,
m esm o q u e os a p re s e n te m m ais b o n ito s e d elicad o s d o q u e a teologia. Isso tem
a ju d a d o a g e ra r u m in te re sse m a io r n a an gelologia, m as so m e n te a Bblia oferece
in form a es precisas so b re os anjos.
At m esm o Calvino foi c u id ad o so ao tr a ta r desse a ssu n to .1 A n egao q u e a
n eo -o rto d o x ia faz d a existncia objetiva dos anjos vem sendo com batida pela g ra n d e
divulgao' reita dos d e m n io s e d e su a atuao. E m b o ra h aja q u e m n e g u e te o
log icam en te a ex istn cia d e seres e sp iritu ais d e n o m in a d o s anjos (e d em nios), de
m a n e ira p r tic a o re g istro d e suas ativ id ad es p a re c e m o stra r q u e im possvel
n e g a r sua existncia. Se, p o r u m lado, a te n d n c ia d o ser h u m a n o em reje ita r
tu d o o q u e so b re n a tu ra l faz com q u e su a m e n te d esc arte a existncia dos anjos,
p o r o u tro , as ativ id ad es q u e n o co n seg u e e x p lic ar ra c io n a lm e n te faz com q u e a
existncia desses seres p a re a necessria.

I. CONHECIMENTO HUMANO
O se r h u m a n o n o p o ssu i o c o n h e c i
m e n to p a r a ju lg a r d o q u e o u n iv e rso
fo rm a d o . Ele n o te m co m o saber,
a priori, se n o u n iv e rso p o d e ria m
e x istir o u n o c ria tu ra s com o os
anjos. A lm disso, n o p o ssu i a
p re d isp o si o d e a d m itir q u e os
anjo s ex istem , pois su a te n d n c ia
n a tu r a l n e g a r o so b re n a tu ra l. A lm
disso, su a e x p e ri n c ia d e v id a n o o
c a p a c ita a fazer com q u e c o n sid e re a

p o ssib ilid ad e d a e x ist n c ia d e anjos,


e a f em seu p r p rio in te le c to o
im p u lsio n a ria a b u sc a r o u tra s e x p li
caes p a ra os fe n m e n o s q u e n o
c o n se g u e e n te n d e r im e d ia ta m e n te .
B e rn a rd R a m m estabeleceu as
lim itaes do co n h e cim en to h u m a n o
d e m a n e ira m u ito in telig en te: A
h u m a n id a d e n o d ispe d e u m
m a n u a l ch a m a d o C atlogo d e T odas
as C ria tu ra s Possveis. N o dispom os
d e in form aes so bre a criao alm

dos d a d o s a p re se n ta d o s p e la criao
q u e o h o m e m j c o n h e c e .2 Em
o u tra s palav ras, o c o n h e c im e n to
lim itad o d o ser h u m a n o n o p e rm ite
q u e c h e g u e concluso d e q u e seres
com o os anjos n o existem .

II. A REVELAO BBLICA


Se aceitam os a revelao bblica, n o
p o d e h a v e r d v id a a lg u m a sob re a
existn cia dos anjos. H tr s im p o r
ta n te s caractersticas nessa revelao.
A p rim e ira q u e ela ex ten sa. O
A ntigo T e sta m e n to fala sob re os anjos
m ais d e 100 vezes, e n q u a n to o N ovo
T esta m e n to m e n c io n a o assu n to cerca
d e 165 vezes. claro q u e q u a lq u e r
v e rd a d e p recisa ser d e c la ra d a a p e n a s
u m a vez n a B blia p a r a q u e re c o n h e
am os su a v eracid ad e, m as q u a n d o
u m assunto m encionado to fre q e n
te m e n te q u a n to os anjos, e n t o passa
a ser m u ito m ais difcil neg-lo.
A se g u n d a q u e os anjos so
m en cio n ad o s em to d a a Bblia. A
v e rd a d e a re sp e ito deles n o est
co n fin a d a a u m p e ro d o h istrico, a
u m a p o r o das E scritu ras o u a
alg u n s escrito res bblicos. Eles n o
p e rte n c e m a u m a e ra prim itiv a. Sua
ex istn cia m e n c io n a d a e m 34 livros
d a Bblia, d e sd e o m ais a n tig o (seja
ele G nesis o u J ) at o ltim o
(A pocalipse).
T erceira, os e n sin a m e n to s d t Jesus
fazem vrias referncias aos anjos com o
seres reais. P o rta n to , n e g a r su a ex is
tn cia la n a r d v id as sob re a v eraci
d a d e d o q u e o M estre tra n sm itiu .
E bvio q u e os d e ta lh e s d a re v e la
o so im po rtan tes, m as, ao estudlos, b o m le m b ra r as tr s c aractersti
cas d a n a tu re z a dessa revelao.

A nalisarem os, p rim e ira m e n te , a


q u a n tid a d e e a a b ra n g n c ia dos fatos
bblicos e, d epois, o e n sin o d e C risto.

A. N o Antigo Testamento
O A ntigo T e stam en to se m p re a p r e
se n ta os anjos com o seres reais e
objetivos, c ria tu ra s v e rd a d e iras. Em
n e n h u m m o m e n to so co n sid e ra d o s
iluses o u fru to d a im aginao. N as
34 o c o rrn cias dessa p a la v ra nos
escritos d e M oiss, os anjos se m p re
a p a re c em com o c ria tu ra s q u e fazem
coisas especficas. Isso est em conso
n n c ia com seu m in istrio d e m e n sa
geiros (o q u e visto c la ra m e n te no
significado das palav ras g regas e
h eb raicas usad as p a ra falar dos
anjos). P o r ex e m n io , A brao co m eu e
c o n v erso u com anjos (G n 18). Exis
tem m uitas das refern cias no
P e n ta teu co e e m Ju ize s ao A njo do
S e n h o r, q u e p a re c e ser u m a m a n i
festao d a D eidade. U m an jo e x e
c u to u o ju z o sobre Israel aps Davi
te r e rra d o em fazer o re c e n se am e n to
d o povo (2 Sm 24:16 - o q u e no
p a re c e ser u m a iluso). Isaas referese a serafins (6:2) e Ezequiel, a
q u e ru b in s (10:1-3). D aniel m en c io n a
G abriel (9:20-27) e M iguel (10:13;
12:1). Zacarias m en cio n a fre q e n te
m e n te os anjos com o sen d o agentes
d e D eus (cap. 1) e in t rp re te s das
vises (caps. 1-6). E m Salm os, os anjos
so d escritos com o servos d e D eus
q u e o a d o ra m e livram o povo de
D eus d o p e rig o (34:7; 91:11; 103:20).

B. N o Novo Testamento
A lm d o q u e nosso S e n h o r e n sin o u a
re s p e ito dos anjos, os a u to re s do
N ovo T e sta m e n to ta m b m a firm a m a

existn cia deles. Os a u to re s dos


E vangelhos re la c io n a m seu m in istrio
com o n ascim en to, a vida, a re s s u rre i
o e a ascenso d e C risto (M t 2:19;
Mc 1:13; L c 2 :1 3 ;J o 20:12; At
1 : 10 , 11 ).
N o re g istro d o L ivro d e Atos, os
anjos esto envolvidos n a a ju d a aos
servos d e D eus, a b rin d o as p o rta s de
p ris es p a ra os apstolos (5:19; 12:511), d ire c io n a n d o Filipe e C o rn lio
no m in istrio (8:26; 10:1-7) e e n c o ra
ja n d o P aulo d u r a n te a te m p e sta d e
q u e atin g iu seu b arco d u ra n te sua
viag em a R o m a (27:23-25).
E m seus escritos, ta n to Paulo (G1
3:19; 1 T m 5:21) q u a n to o a u to r de
H e b re u s (1:4), alm d e P ed ro (1 Pe
1:12) e d e J u d a s (v. 6), ad m ite m a exis
tncia de anjos. C erca de 65 referncias
aos anjos ap a re c em em A pocalipse,
m ais d o q u e em q u a lq u e r o u tro livro
d a Bblia. O N ovo T estam en to a p re
senta evidncias claras, inegveis e
ab u n d a n te s d a existncia dos anjos.

C. N o ensino de Cristo
.Anjos m in istra ra m a C risto n o d e s e r
to aps ele ser te n ta d o p o r S atans
(e, claro, n o hav ia o u tra s te ste m u
n h a s n o m o m e n to d a ten tao , p o r
isso d ev em o s co n fiar e m seu relato
p a ra c o m p ro v a r a v e ra c id a d e dessa
n a rra tiv a ). Ele e n sin o u q u e, aps a
re ssu rre i o , o estad o h u m a n o seria
com o o d os anjos, o u seja, n o se
re p ro d u z iria m (M t 22:30). O s anjos
se p a ra r o os ju sto s dos m pios n o

fm al dos te m p o s (13:39) e a c o m p a
n h a r o o S e n h o r em sua se g u n d a
v in d a (25:31). M esm o sem ac resc en
ta r as refern cias d e com o C risto agiu
em relao aos d em n io s, existem
evidncias suficientes p a ra m o stra r
q u e ele sabia d a ex istn cia dos anjos.
N o rm a lm e n te , as ltim as coisas
q u e os crticos d a Bblia d esejam
d e sc a rta r so as palavras d e C risto.
C om o, en to , tra ta m das evidncias
q u e m o stram q u e C risto acred itav a
n a existncia d e anjos?
A lguns dizem q u e ele estava
en g a n ad o . A creditava em sua ex istn
cia, m as isso no e ra v erd ad e. O u tro s
afirm am que Jesu s a d a p to u seus
en sin am en to s s crenas ig n o ran tes de
pessoas q u e viviam em seus dias. Em
o u tras palavras, j q u e elas acred ita
vam em anjos (e em dem nios), o
S e n h o r ensin o u sobre isso, m esm o
sab endo que n o existiam d e verd ad e.
Mas algum as d e suas referncias aos
anjos no p o d e m ser explicadas dessa
m a n e ira (veja M t 18:10; 26:53). s
vezes, afirm a-se q u e os au to re s dos
E vangelhos q u e acrescen taram as
referncias aos anjos, pois acreditavam
nesses seres. N o se p o d e evitar que
esse tipo d e crtica literria nos d istan
cie d e o u tro s (ou talvez d e todos os)
e n sinam entos d e Cristo.
Mas claro q u e existe o u tra
opo, m ais sim ples e m ais bvia:
C risto sabia q u e os anjos ex istiam e
d e m o n stro u esse co n h e cim en to em
seus en sin am en to s.

Jo o . As Instituas. So Paulo: C asa E d ito ra P resb iterian a , 1985, v. 1,


cap. XIV.
2. R a m m , B e rn a rd . A ngels. In : Basic Christian Doctrines. H e n r y , C arl F. H . (ed.)
N ova York: H o lt, R in e h a rt a n d W in sto n , 1962, p. 64.
1. C a l v i n o ,

18

I. A REALIDADE DA SUA
CRIAO
O s anjos so seres criad o s (SI 148:5).
Isso significa q u e n o e v o lu ram a
p a rtir d e u m a fo rm a d e vida m e n o r
o u m en o s co m p lex a. Tal concluso
re fo r a d a pelo fato d e q u e os anjos
no p o d e m se re p ro d u z ir (M t 22:30).
Q u a n d o fo ram criados, j fo ram
criados com o anjos.

II. O AGENTE DE SUA CRIAO


T odas as coisas fo ra m criad as p o r
C risto (Jo 1:1-3). P ara ser m ais
especfico, os anjos ta m b m fo ram
criad o s p o r ele (Cl 1:16).

III. O TEMPO DE SUA CRIAO


A Bblia n o afirm a com clareza
q u a n d o eles fo ra m criados. Sabem os
q u e estavam p re se n te s d u r a n te a
criao d a T e rra (J 38:6,7, N V I),
p o rta n to d ev e m te r sido criad o s an tes
d a T e rra .

IV. SEU ESTADO ORIGINAL


A. Santos
O rig in a lm e n te , to d as as c ria tu ra s
angelicais fo ra m criad as santas. D eus

d isse q u e su a c ria o e r a b o a (G n
1:31) e, c la ro , ele n o p o d e r ia c ria r
o p e c a d o . M esm o a p s o p e c a d o te r
e n tr a d o n o m u n d o , os an jo s b o n s
d o S e n h o r, q u e n o se re b e la ra m
c o n tr a ele, so c h a m a d o s d e sa n to s
(M c 8:38). Esses so os a n jo s eleito s
(1 T m 5:21), e m c o n tra s te co m os
an jo s m a u s q u e s e g u ira m a S atan s
em su a re b e li o c o n tr a D e u s (M t
25:41).
A lm d e te re m sido criad o s santos,
to d o s os anjos estavam cercados d e
sa n tid ad e . Seu C ria d o r e ra to ta lm e n
te santo. O a m b ie n te n o q u al viviam e
serv iam e ra , at o p e c a d o d e Satans,
sem as im p erfeies e sem a m cula
d o p ecad o .

B. Eram criaturas
O s anjos so c ria tu ras, n o criad o res.
E m b o ra sejam u m tip o d ife re n te de
c ria tu ras, distintas, p o r ex em p lo , dos
seres h u m a n o s (1 C o 6:3; H b 1:14).
T odas as c ria tu ra s t m u m lim ite p a ra
seu p o d er, co n h e c im e n to e atuao
(1 Pe 1:11,12; Ap 7:1). Assim com o
todas as c ria tu ra s resp onsveis, os
anjos sero su b m etid o s ao ju lg a m e n to
(1 C o 6:3; M t 25:41).

19

I. SO PERSONALIDADES
P e rso n a lid a d e significa te r e x is t n
cia p e sso a l. Q u e re m o s d iz e r com
isso q u e os an jo s p o ssu e m u m a
ex ist n c ia pesso al e a q u a lid a d e o u
esta d o d e ser pessoas. N o rm a lm e n te ,
c o n sid e ra -se q u e as facetas essenciais
p e rs o n a lid a d e en v o lv em in te lig n
cia, em o es e v o n ta d e .
Os anjos, p o i ta n to , qualificam -se
com o p e rso n a lid a d e s p o rq u e p o s
suem esses aspectos d e inteligncia,
em oes e v o n ta d e p r p ria . Isso vale
ta n to p a ra os anjos b o n s q u a n to p a ra
os m aus. T a n to os anjos b o n s q u a n to
S atans e os d e m n io s p o ssu em
in telig n cia (M t 8:29; 2 C o 11:3; 1 Pe
1:12). .Alm disso, os anjos bons,
Satans e os d e m n io s d e m o n stra m
em oes (Lc 2:13; T g 2:19; A p 12:17).
Todos os seres angelicais tam b m
p o ssu e m v o n ta d e p r p r ia (Lc 8:28-31;
2 T m 2.26; J d 6). P o rta n to , p o d e m o s
d ize r q u e eles so pessoas. O fato d e
n o p o ssu re m co rp o s fsicos n o
afeta su a co n d io d e p e rso n a lid a d e s
(assim com o n o afeta a D eus).
P ara c o m p ro v a r isso, o c o n h eci
m e n to q u e os anjos p o ssu e m

lim itad o p o r sua co ndio d e c ria tu


ras. Isso significa q u e n o sabem
to d as as coisas, com o D eus o sabe
(M t 24:36); m esm o assim , p a re c e m
p o ssu ir u m c o n h ec im e n to m a io r do
q u e os h o m e n s. Isso p o d e o c o rre r p o r
trs m otivos: (1) O s anjos fo ram
criad os su p e rio re s aos h o m en s.
Assim, p a re c e lgico q u e te n h a m
m a io r co n h e cim e n to . (2) Os anjos
co n h e ce m m ais so b re D eus d o q u e os
h u m a n o s (T g 2:19; A p 12:12). (3) Os
anjos a d q u irira m c o n h e c im e n to p o r
m eio d a lo n g a observao das ativida
des h u m a n a s. Ao c o n tr rio dos
h o m e n s, os anjos n o precisam
e s tu d a r o p assado, pois o te ste m u
n h a ra m . P o rtan to , sabem com o os
o u tro s ag ira m e re a g ira m e m d e te r
m in ad as situaes e p o d e m p re v e r
com g ra n d e preciso com o re a g ire
m os em circu n stn cias sim ilares. Sua
e x p e ri n c ia d e lo n g e v id ad e g a ran te lhes m a io r c o n h ecim en to .
M esm o p o ssu in d o v o n ta d e p r
p ria , os anjos, assim com o to d as as
c ria tu ras, esto sujeitos v o n ta d e de
D eus. O s anjos b o n s so env iad o s p o r
D eus p a ra a ju d a r os cristos (H b 1:14).

Satans, a p e sa r d e ser m ais p o d e ro so


e sagaz ao estab elecer seus p ro p sito s
neste m u n d o , est lim itad o p ela
v o n ta d e d e D eus (J 2:6). O s d e m
nios ta m b m p recisam e sta r sujeitos
v o n ta d e d e C risto (Lc 8:28-31).
A p e rs o n a lid a d e dos anjos signifi
ca q u e n o so a p e n a s p ersonificaes
ab stratas d o b e m e d o m al, com o
algun s im ag in am . Inclusive S atans,
q u e ta m b m u m a pessoa, n o a
person ificao d a id ia coletiva q u e o
h o m e m tem d o m al.

II. SO SERES ESPIRITUAIS


Os anjos, os d e m n io s (lev an d o em
co n ta q u e so anjos cados) e S atan s
p e rte n c e m a u m a classe q u e p o d e ser
d e n o m in a d a seres e sp iritu a is. Os
anjos so ch a m a d o s d e espritos
m in istra d o re s (H b 1:14). O s d e m
nios so c h a m a d o s d e esp rito s m a
lignos o u im u n d o s (Lc 8:2; 11:24-26),
e S atans o esp rito q u e a g o ra o p e ra
nos filhos d a d eso b ed in cia (E f 2:2).
C om o seres esp iritu ais, so
im ateriais e in c o rp re o s. H m u ito
te m p o discute-se o significado e as
im plicaes disso. A lguns ju d e u s e os
p rim e iro s Pais d a Ig re ja e n te n d ia m
q u e os anjos p o ssu am a lg u m tip o d e
co rp o e t re o o u feito d e fogo, m as n a
Id a d e M dia ch eg o u -se concluso
d e q u e eles e ra m seres p u ra m e n te
esp iritu ais. A te n d n c ia d e r e tr a ta r os
anjos com alg u m tip o d e co rp o
re su lta d o d e nossa in c a p a c id ad e d e
co n ceb er u m a c ria tu ra re a l q u e n o
p o ssu a c o rp o fsico. T am b m p a re c e
claro q u e os anjos n o so o n ip r e
sentes, m as p o ssu e m d e te rm in a d a s
lim itaes espaciais. E m alg u m as
ocasies, fo ram vistos n a fo rm a de

seres h u m a n o s. T u d o isso p arece


co la b o ra r p a ra a concluso d e q u e os
anjos d ev em p o ssu ir u m co rp o . N o
e n ta n to , as E scritu ras c h a m a m os
anjos e os d e m n io s e x p licitam e n te
d e esp ritos (pneumata) em M ateus
8:16; Lucas 7:21; 8:2; 11:26; Atos
19:12; Efsios 6:12 e H e b re u s 1:14.
D eus ta m b m u m ser esp iritu al,
m as isso n o significa q u e os anjos
sejam infinitos p o r n a tu re z a (com o
D eus ); p o r m , so seres e sp iritu ais
finitos. T a m p o u c o sua n a tu re z a
e sp iritu al p ro b e q u e te n h a m a p a r n
cia d e seres h u m a n o s.
N o rm a lm e n te , a p rese n tam -se
com o h o m e n s (ain d a q u e as m u lh e re s
! citadas e m Z acarias 5:9 p o ssivelm ente
sejam anjos). A p a re c e ra m em sonhos
e em vises (M t 1:20; Is 6:1-8), em
u m a revelao especial d e sua p r e
sena (2 Rs 6:17) e ta m b m a pessoas
q u e esto em seu estad o n o rm al,
co nscientes e a c o rd a d a s (G n 19:1-8;
Mc 16:5; L c2 :1 3 ).
N as vises celestiais, so descritos
com caractersticas so b re n a tu ra is
b a sta n te d ife ren tes das d e o u tra s
ap ari es em q u e se a p re se n ta m em
fo rm a d e h o m e m (D n 10:5-7; Ap
10:1-3; 15:6; 18:1). A lguns anjos
p o ssu e m asas (Is 6:2, 6; Ez 1:5-8).

III. SO IMORTAIS E NO SE
REPRODUZEM
O n m e ro d e anjos se m p re c o n tin u a
r se n d o o m esm o. O S e n h o r e n sin o u
q u e os anjos n o p o d e m g e ra r filhos
angelicais (M t 22:30) e q u e eles no
m o rre m (Lc 20:36). C o n tu d o , os anjos
m au s sero p u n id o s e lanados em
u m lu g a r q u e os d e ix a r e te rn a m e n te
sep arad o s d e D eus (M t 25:41; Lc 8:31).

IV. SO CRIATURAS
SUPERIORES AOS HOMENS
O a u to r d e H e b re u s afirm a q u e,
d u ra n te a e n c a rn a o , nosso S e n h o r
to rn o u -se u m p o u c o m e n o r d o q u e os
anjos (2:7-9). M esm o q u e h a ja p ro b le
m as associados ao u so q u e o a u to r faz
d o Salm o 8 n essa p assag em , n o
p a re c e claro q u e a e n c a rn a o
colocou C risto em u m a p o sio d e
in fe rio rid a d e d os an jo s (a m en o s,
claro , q u e isso te n h a sido algo
a p e n a s te m p o r rio , d u r a n te o
p e ro d o d e h u m ilh a o d e C risto n a
T e rra ). Isso o c o rre p o r q u e o h o m e m ,
c ria d o im a g e m d e D eus, p o r
n a tu re z a m e n o r d o q u e D eus. Ele
ta m b m m e n o r q u e os an jo s, pois
p e rte n c e m a u m a classe d e seres
s u p e r-h u m a n o s (elohim) q u e , p o r
n a tu re z a , so m ais fo rte s q u e os
h o m e n s, m as, ao c o n tr rio dos
h o m e n s, n o esto sujeito s m o rte .'

V. ORIGINALMENTE, SO
SERES SANTOS
A B blia a p re s e n ta p o u cas ev id n cias
especficas so b re o e sta d o o rig in a l
dos an jo s, e m b o ra saib am o s q u e,
ap s D eu s te r m in a r su a o b ra d e
criao , a firm o u q u e tu d o e ra b o m
(isso in c lu a os anjos) (G n 1:31).
J u d a s 6 ta m b m in d ic a q u e , o rig in a l
m e n te , to d o s os an jo s e ra m c ria tu ra s

san tas. A lguns fo ra m eleitos (1 T m


5:21), o u tro s p e c a ra m (2 Pe 2:4).
P re su m im o s q u e todos p o d e ria m te r
c o n tin u a d o e m seu e sta d o o rig in a l
d e sa n tid a d e . A queles q u e n o se
re b e la ra m fo ra m c o n firm a d o s p a ra
s e m p re em seu e sta d o d e sa n tid a d e .
E m o u tra s p alav ras, os anjos q u e n o
se c o n ta m in a ra m e fo ra m a p ro v a d o s
p e rm a n e c e r o p a ra s e m p re em seu
e sta d o o rig in a l d e sa n tid a d e . C o n tu
do , os q u e fo ra m re p ro v a d o s c o n ti
n u a r o em seu e sta d o m alig n o e
re b e ld e .
E m re s u m o : e m b o ra e x ista m
s e m e lh a n a s e n tr e os a n jo s e a
D e id a d e e e n tr e os a n jo s e o ser
h u m a n o , os an jo s so u m tip o
d if e r e n te d e ser. A ssim c o m o a
D e id a d e , eles n o m o r r e m , o q u e
os d ife re n c ia do s se res h u m a n o s .
D e m a n e ira sim ila r D e id a d e , so
s u p e rio r e s aos sere s h u m a n o s em
fo r a, m e sm o n o s e n d o o n ip o te n
tes (2 Pe 2:11). O s se re s h u m a n o s ,
e m c o n tra s te , so ta n to e s p iritu a is
q u a n to m a te ria is (T g 2:26). Os
a n jo s n o se r e p r o d u z e m co m o os
se re s h u m a n o s (M t 2 2 :3 0 ). O se r
h u m a n o foi fe ito p o u c o m e n o r q u e
os a n jo s. Q u a n d o r e c e b e re m seus
c o rp o s r e s s u r r e to s e g lo rific a d o s,
os sere s h u m a n o s ju lg a r o os a n jo s
(1 C o 6:3).

1. P ara u m a discusso d e ta lh a d a d o u so d o Salm o 8 e m H e b re u s 2, veja D i c k a s o n ,


C . F red .Angels, Elect and Evil. Chicago: M oody, 1995, p p . 55-7; e G l e n n , D onald
R. Psalm 8 a n d H e b re w s 2. In : Walvoord: A Tribute. C a m p b e l l , D o n ald K.
(E d.).C hicago: M oody, 1982, p p . 39-51.

20

I. O NMERO DE ANJOS
E x iste u m n m e r o t o g r a n d e d e
a n jo s q u e eles n o p o d e m ser
c o n ta d o s . Esse o s e n tid o d e
h o s te s - e x p re s s o u s a d a p a r a
d e s c re v e r o n m e r o d e a n jo s em
H e b r e u s 12:22. A p a s s a g e m d e
A p o c a lip se 5:11 m o s tra q u e seu
n m e r o d e m ilh e s d e m ilh e s e
m ilh a re s d e m ilh a r e s . N o s a b e
m os q u a l se u to ta l, m as m u ito s
s u g e re m q u e e x is te m ta n to s an jo s
n o u n iv e rs o q u a n to j e x is tira m
se re s h u m a n o s d u r a n te to d a a
h is t ria (id ia p o s s iv e lm e n te
in d ic a d a e m M t 18:10). N o h
a u m e n to o u d im in u i o e m seu
n m e r o , n o im p o r ta q u a l seja.

II. A REALIDADE DE SUA


ORGANIZAO
As E scritu ras m e n c io n a m u m a as
sem b lia d e anjos (SI 89:5, 7), sua
organ izao p a ra a b a ta lh a (Ap 12:7)
e a ex istn cia d e u m re i q u e c o m a n d a
os g afan h o to s d em o n aco s (Ap 9:711). Eles ta m b m re c e b e ra m classifi
caes se g u n d o o p o d er, o q u e in d ica
organ izao e h ie ra rq u ia (E f 3:10,

anjos b o n s e 6:12, anjos m aus).


in q u estio n v el q u e D eus o rg a n izo u os
anjos eleitos e q u e S atans o rg an izo u
os anjos m aus.
U m conceito im p o rta n te surge
dessa realid ad e. Os anjos e os d e m
nios so organizados, m as os cristos
(in d ividualm ente e em grupos),
m uitas vezes, acred itam que no
p recisam organizar-se. Isso especial
m e n te v e rd a d e iro q u a n d o se tra ta d a
lu ta c o n tra o mal. Os cristos, s vezes,
sen tem que devem a n d a r sozinhos
o u e sp e ra r vitrias sem q u a lq u er
organizao, p re p a ra o e disciplina.
Isso tam b m vlido q u a n d o se tra ta
| d e p ro m o v e r o bem . H ocasies em
q u e os cristos p e rd e m o m e lh o r que
p o d e ria m te r p o r no p lan e ja r n em
o rg an izar suas boas obras.

III. A HIERARQUIA DOS ANJOS


A. O arcanjo
S o m en te M iguel ch a m a d o d e
a rc a n jo , o u an jo d e h ie ra rq u ia
s u p e rio r (Jd 9; 1 Ts 4:16). M esm o que
a Bblia n o fale, em p a rte algum a,
sob re o u tro s arcanjos, e v id e n te m e n te

existem o u tro s anjos d e h ie ra rq u ia


s u p e rio r (D n 10:13). Q u a n d o Paulo
diz q u e a voz d o a rc a n jo ser o u v id a
no a rre b a ta m e n to d a Ig reja, n o
p a re c e se n tir n ecessid ad e d e m e n c io
n a r o n o m e desse anjo; isso ap ia a
concluso d e q u e existe a p e n a s u m
an jo com esse ttu lo .
N o A ntigo T estam en to , M iguel
a p a re c e com o o an jo g u a rd i o d e
Israe l (D n 10:21; 12:1), q u e a ju d a r
a q u e la n ao d e m a n e ira especial
d u ra n te u m te m p o d e g ra n d e trib u la
o q u e a in d a h d e vir. L id e ra os
ex rcito s celestiais c o n tra S atan s e
suas hostes d e anjos m au s (Ap 12:7).
A re fe r n c ia feita em J u d a s 9, d iz e n
d o q u e M iguel d isp u to u o c o rp o d e
M oiss, in d ica q u e ele teve algo a v er
com o seu s e p u lta m e n to , m as ta m
b m e n sin a q u e ele n o p o ssu a
p o d e r suficiente p a r a a n u n c ia r ju z o
so bre Satans e, p o r ser u m a c ria tu ra ,
a in d a q u e p o d e ro sa , necessita d o
p o d e r m a io r q u e p ro v m d e D eus.

B. Primeiros prncipes
E ssa e x p re s s o (vista e m D n 10:13)
re fe re -s e a u m g r u p o d e a n jo s
s u p e r io r e s e c o la b o ra p a r a o a r g u
m e n to d a e x is t n c ia d e u m a h i e r a r
q u ia d e n tr e os an jo s. E m m e io a
esse g r u p o d e p r im e ir o s p r n c i
p e s , M ig u el, a p a r e n te m e n te , o
m ais im p o r ta n te , p o is u m a rc a n jo .
O liv ro a p c rifo d e E n o q u e m e n c io
n a M ig u e l, G a b rie l, R afael,
J e r e m ie i e U rie l c o m o os cin co
an jo s p rin c ip a is q u e p o s s u e m o
p riv il g io d e fic a r e m v o lta d o tr o n o
d e D e u s (9:1; 4 0 :9 ). T a m b m c h a m a
sete a n jo s d e a rc a n jo s (2 0 :1 -7 , cf.
T obias 12:15).

C. Autoridades espirituais
1. Principados. Essa p ala v ra u sad a
sete vezes p o r P aulo p a r a in d ic a r u m a
o rd e m dos anjos (tan to b o n s q u a n to
m aus) envolvidos n o g o v e rn o do
u n iv e rso (Rm 8:38; E f 1:21; 3:10;
6:12; Cl 1:16; 2:10, 15).
2. Autoridades ou potestades. Essas
ex p ress es p ro v a v e lm e n te servem
p a r a en fatiz ar a a u to rid a d e so b re n a
tu ra l q u e anjos e d e m n io s e x e rce m
e m relao ao q u e o c o rre n este
m u n d o (E f 1:21; 2:2; 3:10; 6:12;
Cl 1:16; 2:10, 15; 1 Pe 3:22).
3. Poderes ou soberanias. Essas
e x p ress es co n firm a m q u e anjos e
d e m n io s p o ssu e m m ais fo ra d o q u e
os seres h u m a n o s (2 Pe 2:11). Veja
Efsios 1:21 e 1 Pe 3:22.
4. Lugares de domnio. Existem
d e m n io s colocados p a ra d o m in a r as
reg i es celestes d este m u n d o te n e b ro
so (E f 6:12).
5. Tronos ou domnios. Essa d e sig n a
o enfatiza a d ig n id a d e e a a u to rid a
d e dos d o m in a d o re s angelicais n o uso
q u e D eus faz deles em seu g o v ern o
(E f 1:21; Cl 1:16; 2 Pe 2:10; J d 8).

D. Querubins
O s q u eru b in s so u m a o rd e m distinta
d e anjos, que, e v id en tem en te, o cu p am
posies su p eriores, pois Satans era
u m deles (Ez 28:14, 16). Parecem
a tu a r com o g u ard i es d a san tid a d e d e
D eus, servindo tam b m p a ra p ro te g e r
o cam in h o q u e levava rv o re d a
vida, no ja rd im do d en (Gn 3:24).
O uso d e q u e ru b in s n a decorao do
tab ern cu lo e d o tem p lo tam b m p o d e
in d ic a r que p o ssuem a funo d e
g u ard i es (x 26:1; 36:8; 1 Rs 6:2329). So m encionados co n d u zin d o o

tro n o /c a rru a g e m visto p o r Ezequiel


(Ez 1:4,5; 10:15-20). A lguns id en tifi
cam os q u a tro seres viventes de
A pocalipse 4:6 com os q u eru b in s,
em b o ra o u tro s p e n se m q u e essas
figuras re p re s e n te m os atrib u to s de
D eus. R epresentaes d e q u e ru b in s
sero tam b m u m a p a rte d o tem p lo
d o m ilnio (E z41:18-20).

E. Serafins
Todos ns sabem os q u e esse tip o d e
an jo m e n c io n a d o em Isaas 6:2-7.
A p a re n te m e n te , os serafins fo rm a m
u m a o rd e m sim ilar dos q u e ru b in s.
S erv em d ia n te d o tro n o d e D eus e
p a re c e m e x e rc e r u m a o b ra d e p u rifi
cao (no caso d e Isaas). D e n tre suas
funes, inclui-se a a d o ra o a D eus.
A descrio desses anjos su g e re q u e
so c ria tu ra s d e a p a r n c ia h u m a n a ,
m as com seis asas. A p alav ra
serafim p o d e ser d e riv a d a d e u m a
raiz em h e b ra ic o q u e significa q u e i
m a r ou , possiv elm en te, d e o u tra
raiz, com o se n tid o d e ser n o b re .

IV. ANJOS ESPECFICOS


A. Gabriel
M iguel j foi m e n c io n a d o p o r causa
d a alta posio h ie r rq u ic a q u e
ocup a. G abriel ta m b m p a re c e ser
u m anjo d e g ra n d e im p o rt n c ia ,
m esm o q u e n o seja c h a m a d o d e
arcan jo , com o M iguel. Seu n o m e
significa q u e m com o D eus? e sua
fu no e ra lev ar m e n sag en s im p o r
ta n te s d e D eus a vrias pessoas (p a ra
D aniel e m D n 8:16; 9:21; p a ra
Z acarias e m Lc 1:19 e p a ra M aria em
Lc 1:26). S e g u n d o os ta rg u n s
aram aico s, ele o an jo q u e foi e n c a r

re g a d o d e localizar os irm o s d e Jo s,
d e e n te r r a r M oiss e d e dizim ar os
; ex rcitos d e S en aq u erib e.

B. Anjos com responsabilidades


especiais

C ertos anjos so m en c io n ad o s em
relao a u m a fu n o especial que
d e se m p e n h a m . Isso o c o rre especial
m e n te em A pocalipse (em 14:18, u m
an jo q u e tem p o d e r sobre o fogo; em
16:5, o an jo das guas; e m 9:11, o
anjo dos abism os; em 20:1,2, o anjo
q u e a m a rra Satans).

C. Anjos associados aos juzos


futuros
D uas das tr s sries d e ju lg a m e n to s
d e A pocalipse so a n u n c ia d a s pelos
anjos. Q u a n d o os anjos to ca m as
: tro m b e ta s, os ju z o s d e A p ocalipse 8
e 9 t m incio, e as sete ltim as
p ra g a s so lan a d a s so b re a te r r a
p elo s a n jo s (Ap 16).

D. Os anjos das sete igrejas de


Apocalipse 2,3
C a d a ca rta e n d e re a d a a u m a n jo
d a ig reja, os quais a p a re c e m d e stra
d o C risto re s s u rre to n a viso d e A p o
calipse 1:16,20. N o h consenso a
re sp eito d e q u e sejam seres angelicais
o u os ld eres d aq u e la s igrejas.
A p a la v ra a n jo c lara m e n te
significa m en sag eiro . P ode se re fe rir a
u m ser so b re n a tu ra l, o u seja, u m anjo
g u a rd i o p a ra ca d a igreja. O u , talvez,
trate-se d e u m m e h sa g e iro h u m a n o ,
o ld e r h u m a n o (pastor) d e cada
ig reja (veja Mc 1:2; Lc 9:52; e T g 2:25
p a ra o uso d e a n jo , m e n sa g e iro
o u em issrio com o desig n ao d e
seres h u m an o s).

E. O Anjo do

Senhor

C o n fo rm e a d isc u ss o a p r e s e n ta d a
n o c a p tu lo 4 0 , o A n jo d o S e n h o r
u m a c ris to fa n ia , o u seja, u m a
a p a ri o p r - e n c a r n a d a d e C risto .
O A njo fa lo u c o m o se fosse D eu s,
id e n tific o u -se c o m D e u s e e x e rc e u
as p r e r r o g a tiv a s d e D eu s (G n 16:7-

12; 2 1 :1 7 ,1 8 ; 2 2 :1 1 -1 8 ; x 3:2;
J z 2:1 -4; 5 :2 3 ; 6:1 1 -2 4 ; 13:3-22;
2 Sm 2 4 :1 6 ; Zc 1:12; 3:1; 12:8).
As a p a ri e s d o A n jo d o S e n h o r
te r m in a r a m a p s a e n c a rn a o
d e C risto , o q u e a p ia as c o n c lu
ses d e q u e ele e r a o C risto p r ! e n c a rn a d o .

21

D e m a n e ira essencial e bsica, os anjos b o n s so servos (H b 1:14). D eus os en viou


p a ra servir o u a ju d a r (diakonian) os salvos e, ao fazer isso, os anjos servem de
m en sag eiro s sacerd o tais (leitourgika pneum atata) no te m p lo -u n iv e rso d e Deus.

I. EM RELAO A DEUS
Em relao a D eus, seu m in istrio
p rin c ip a l lo u v a r e a d o r a r o Senhor.
A. Eles o louvam (SI 148:1, 2; Is 6:3).
B. Eles o ad o ram (H b 1:6; Ap 5:8-13).
C. Eles se reg o zijam com os seus
feitos (J 38:6,7).
D. Eles o serv em (SI 103:20;

Ap 22:9).

D. E stavam ativos d u r a n te os
p rim e iro s anos d a Ig re ja (At 8:26;
10:3-7; 12:11).
E. E staro envolvidos nos eventos
relacio n ad o s S e g u n d a V in d a d e
C risto (M t 25:31; 1 T s4 :1 6 ).

III. EM RELAO AO
MINISTRIO DE CRISTO

E. Eles se a p re s e n ta m d ia n te dele
(J 1:6; 2:1).
F. Eles so in s tru m e n to s d o ju z o
divino (Ap 7:1; 8:2).

A. Em seu nascimento

II. EM RELAO AOS TEMPOS

2. A nncio. U m a n jo a n u n c io u
o n a s c im e n to d e J e s u s aos p a s
to re s e foi a c o m p a n h a d o em seu
lo u v o r p o r u m a m u ltid o d e a n jo s
(Lc 2:8-15).

Os anjos p a re c ia m e sta r esp e c ia lm e n


te ativos q u a n d o D eus in stitu iu u m a
no v a e ra n a h istria.
A. Eles se re u n ira m p a ra louv-lo
q u a n d o a T e rra foi c ria d a (J 38:6,7).
B. E stavam en v o lv id o s q u a n d o a
L ei m osaica foi e n tr e g u e (G1 3:19;
H b 2:2).
C. E stavam ativos n a P rim e ira
V in d a d e C risto (M t 1:20; 4:11).

1. Previso. G a b rie l p re d is s e o
n a s c im e n to d e J e s u s (M t 1:20; Lc
1:26-28).

B. Durante sua vida


1. Alerta. U m an jo a le rto u Jo s e
M aria a q u e fugissem p a ra o Egito,
esca p an d o , assim , d a ira d e H e ro d e s
(M t2:13-15).

2. Direo. U m a n jo o r ie n to u a
fa m lia p a r a r e t o r n a r a Is ra e l a p s
a m o rte d e H e ro d e s (M t 2:19-21).
3. Ministrao. Anjos m in istra ra m a
Je su s aps su a ten tao n o d e se rto
(M t 4:11) e seu conflito n o G etsm an i
(Lc 22:43).
4. Defesa. Je su s disse q u e havia
legies d e anjos p r e p a ra d a s p a ra d e
fend-lo se ele os cham asse (M t 26:53).

C. Aps sua ressurreio

flu en ciar seus lderes hu m an o s (10:21;

11: 1).
Eles e staro envolvidos nos ju zos
d e D eus d u ra n te os anos d a trib u la
o v in d o u ra (Ap 8,9,16).
j

V. EM RELAO AOS MPIOS


A. Os anjos a n u n c ia m os ju zos
im in e n te s (G n 19:13; Ap 14:6,7;
19:17,18).
B. O s anjos infligem o ju z o divino
sob re os m pios (At 12:23; Ap 16:1).
C. Os anjos iro s e p a ra r os ju sto s
dos m pios n o fim dos tem pos
(M t 13:39,40).

1. N a pedra. U m anjo ro lo u p a ra
lo n g e a p e d r a q u e fechava a e n tra d a
d o sep u lcro d e Je su s (M t 28:1-2).
2. Anncio. A njos a n u n c ia ra m a
re ssu rre i o p a ra as m u lh e re s n a
m a n h d o d o m in g o d e Pscoa
(M t 28:5,6; Lc 24:5-7).
3. Ascenso. A njos estav am p re s e n
tes n a ascenso d e Je su s (At 1:10,11).

VI. EM RELAO IGREJA

D. Na Segunda Vinda de Jesus

B. M inistrio geral

1. Arrebatamento. A voz d o arcan jo


ser o u v id a n o a rre b a ta m e n to d a
Ig re ja (1 Ts 4:16).

O s anjos esto envolvidos n a c o m u n i


cao e n a revelao d o significado d a
v e rd a d e , d a q u a l a Ig re ja , ho je em
dia, se ben eficia (D n 7:15-27; 8:13-26;
9:20-27; Ap 1:1; 22:6-8).

2. Segunda Vinda. O s anjos iro


a co m p a n h -lo n a S e g u n d a V in d a
(M t 25:31; 2 Ts 1:7).
3. Juzo. Ao anjos iro s e p a ra r
o jo io d o trig o n a S e g u n d a V in d a
(M t 13:39,40).

IV. EM RELAO S NAES


DA TERRA
A. Em relao nao de Israel
O a rc a n jo M iguel g u a rd a Israel d e
m a n e ira especial (D n 12:1).

B. Em relao s outras naes


O s an jo s p ro te g e m g o v e rn a n te s e
n a es (D n 4 :17) e p r o c u r a m in

A. M inistrio bsico
Seu m in istrio bsico servir os
salvos (H b 1:14).

C. M inistrios especficos
1. Pedidos de orao. L evam as respostas
das oraes (At 12:5-10).
2. Salvao. A ju d am nos esforos
evangelsticos dos cristos (At 8:26;
10:3).
3. Observao. O b serv am as e x p e
rincias, o tra b a lh o e os so frim entos
dos cristos (1 C o 4:9; 11:10; E f 3:10;
1 Pe 1:12).
4. Encorajamento. E n co rajam nas
h o ra s d e p e rig o (At 27:23,24).
5. Presentes na morte. M inistram aos
ju sto s n a h o ra d e sua m o rte (Lc 16:22).

N o sab em o s com c e rte z a se os


anjo s c o n tin u a m a o p e r a r d e to d as
essas m a n e ira s at h o je. P o r m , n o
p assa d o eles m in istra ra m dessas
m a n e ira s e p o d e m m u ito b e m
c o n tin u a r a g in d o assim , m esm o q u e
n o estejam o s cien tes disso. D eus,
claro , n o o b rig a d o a u s a r an jo s,
p ois p o d e fazer tu d o isso d ir e ta m e n
te. P o r m , e m m u ita s ocasies,
a p a r e n te m e n te esc o lh e u u tiliz a r o
m in ist rio in te rm e d i rio d os anjos.
M esm o assim , o cristo re c o n h e c e
q u e o S e n h o r q u e m faz to d a s as
coisas, seja d e fo rm a d ire ta , seja p o r
in te rm d io d e seus an jo s (veja o
te ste m u n h o d e P e d ro re c o n h e c e n d o
q u e o S e n h o r o lib e rto u d a p ris o ,
e m b o ra D eu s te n h a u sa d o u m an jo
p a r a fa z e r isso -A to s 12:7-10 c o m p a
ra d o com os verscu lo s 11 e 17).
Talvez a inscrio q u e vi, c e rta vez,
em u m a an tig a ig reja n a Esccia sirva
p a ra m o s tra r b e m esse equilbrio.

O p o d e r d e D eus su fic ie n te
p a r a n o s g o v e rn a r; m e sm o assim ,
p a r a s u p r ir as fra q u e z a s d o h o m e m ,
ele e n v io u seus an jo s p a r a c u id a r
d e n s .
P ro v a v e lm e n te , a a firm a o d e
q u e os a n jo s o b se rv a m a c o n d u ta
d o s re m id o s a ssu sta -n o s ta n to
q u a n to q u a lq u e r u m a d a s v e rd a d e s
a c e rc a d e se res a n g elica is. A ra z o
d e seu in te re s s e p o r n s talv ez seja
o fato d e n o p o d e r e m e x p e r im e n
ta r a salvao p e s s o a lm e n te . E n t o ,
a n ic a m a n e ira d e v e r os e fe ito s d a
salv ao o b s e rv a r o q u e o c o r re
co m os sere s h u m a n o s q u e so
salvos. A v e r d a d e q u e fazem o s
p a r te d e u m te a tr o , em q u e o
m u n d o , os se re s h u m a n o s e os
an jo s fo rm a m a p la t ia (1 C o 4:9).
D ev em o s d e s e m p e n h a r b e m n o sso
p a p e l d ia n te d e le s e d e D eu s, p o is
to d a s as coisas e st o d e s c o b e rta s e
p a te n te s aos seu s o lh o s.

P arte 5

Nosso A d v e r s r i o ,

o D ia b o

22
A REALIDADE DE SATANS

A n eg a o d a re a lid a d e d e S atan s n o rm a lm e n te o c o rre q u a n d o o im a g in am o s


com o a p erso n ificao d o m al, n o co m o u m ser re a l, q u e ex iste com o u m in d i
vd u o . A id ia d e S a ta n s co m o u m a p e sso a foi a p ro fu n d a d a n o p e ro d o do
N ovo T e sta m e n to . P a ra q u e isso o c o rre sse , sabem os q u e foi n ec essria u m a no v a
in te rp re ta o d as le n d a s d o A n tig o T e sta m e n to . A final d e co n tas, os ju d e u s
n o p o ssu a m a id ia d e u m a fig u ra d e m o n a c a em especial. A lm disso, d u r a n
te o p e ro d o d e d o m in a o g re c o -ro m a n a , o d u a lism o p e rs a e su a relig io , o
zo ro a strism o , c o n trib u ra m p a r a a id ia d e u m S atans p e sso a l.1

I. EVIDNCIAS DO TEXTO
BBLICO
Se aceitam os as E scritu ras com o a
revelao d e D eus, em vez d e en carlas a p e n a s com o o re g istro das idias
q u e o h o m e m te m a re sp e ito de
D eus, e n t o a re a lid a d e d e S atans
n o p o d e ser n eg a d a . S atans n o
e v o lu iu , p a ssa n d o a ex istir com o
u m ser pessoal. Ele existia e agia
d esd e os p rim e iro s at os ltim os
livros d a revelao divina. Sete livros
d o A ntigo T e sta m e n to e n sin a m isso
(G nesis, 1 C rnicas, J , Salm os,
Isaas, E zequiel e Zacarias). T odos os
a u to re s d o N ovo T e sta m e n to co n fir
m a ra m a su a re a lid a d e e atividade.
Os e n sin a m e n to s d e C risto ta m b m
re c o n h e c e m e c o n firm a m a existncia
d e S atans e su a atu ao . E J e s u s
q u e m fala e m 25 das 29 p assagens

dos E vangelhos q u e m e n cio n a m o


diabo. E m alg u m as dessas passagens,
n o se p o d e a firm a r q u e C risto
a p e n a s aco m o d o u seu en sin o
su p o sta ig n o r n c ia ou aos falsos
conceitos d e seus o u v intes p o r in
fluncia d o d u a lism o p e rsa. O bserve,
d e m o d o especial, passagens com o
M ateus 13:39 e L ucas 10:18; 11:18.

II. EVIDNCIAS DA SUA


PERSONALIDADE
A. Traos de personalidade
A ssim co m o os an jo s, S a ta n s
d e s c rito co m tra o s d e p e r s o n a lid a
d e . E le d e m o n s tr a p o s s u ir in te li
g n c ia (2 C o 11:3); em o e s (raiv a,
em A p 12:17; d esejo s, e m Lc 22:31)
e v o n ta d e p r p r ia (Is 14:12-14;
2 T m 2:26).

B. Pronomes pessoais so usados


para descrev-lo
T a n to o A ntigo q u a n to o N ovo T esta
m e n to re fe re m -se a Satan s com o
u m a p essoa (J 1; M t 4:1-12). N o te
qu e a in fo rm ao , nessa p assag em d e
M ateus (a te n ta o d e C risto), v em d o
Senhor. O p r p rio Je su s c o n sid e ra
Satans u m a pessoa, pois utiliza p r o
n o m es pessoais p a r a se re fe rir a ele.

C. Ele tratado como um ser


moralmente responsvel
Se Satans fosse m e ra m e n te u m a
perso n ificao das idias q u e as
pessoas t m p a ra e x p re s s a r su a noo
d e m al, e n t o essa p erso n ificao
dificilm ente seria m o ra lm e n te re s
pon sab ilizad a p o r suas aes. Caso
isso fosse v e rd a d e , n o ex istiria u m
ser pessoal a q u e m a re sp o n sa b ilid a
d e seria a trib u d a . M as Je su s re s p o n
sabiliza S atans p o r seus atos (M t
25:41). Essa p assag em nos le m b ra de
q u e n e g a r a re a lid a d e d e S atans
r e q u e r q u e n e g u e m o s a v e ra c id a d e
das p alav ras d e C risto.

III.

SUA NATUREZA

A. Ele uma criatura


P re su m in d o q u e a p assag em de
E zequiel 28:11-19 refere-se a S atans
(d iscu tirem o s essa q u e st o p o s te rio r
m en te), essa p assag em d ec la ra
c la ra m e n te q u e Satans foi c riad o
(v. 15). Isso significa q u e ele n o tem
os a trib u to s exclusivos d e D eus, com o
o n ip re se n a , o n ip o t n c ia e oniscincia. M esm o se n d o p o d e ro so , p ossui
lim itaes com o c ria tu ra . E, sen d o
u m a c ria tu ra , d ev e p re s ta r contas a
seu C riador.

B. Ele um ser espiritual


S atans p e rte n c e o rd e m angelical
dos q u e ru b in s (Ez 28:14). A p a re n te
m e n te , e ra a m ais e x a lta d a das
c ria tu ra s angelicais (Ez 28:12). Fica
e v id e n te q u e esse o m otivo pelo
q u al o arca n jo M iguel n o c o n te n d e u
com ele pelo c o rp o d e M oiss (Jd 9).
S atan s p o d e ser c h a m a d o d e a rc a n
j o d e to dos os anjos m aus. M esm o
em seu esta d o a tu a l (cado), c o n tin u a
te n d o g ra n d e p o d e r (m as s age com
a p e rm isso d e D eus). P o r esse
m otivo, ch a m a d o d e o d e u s deste
sculo e d e o p rn c ip e d a p o te sta d e
d o a r (2 Co 4:4; E f2 :2 )

IV. SEUS NOMES


O n m e ro e a v a rie d a d e d e no m es
d a d o s a S atans n a Bblia c o n trib u e m
p a r a c o m p ro v a r a re a lid a d e d e sua
existncia.
S atans (usado 52 vezes n o o rig i
nal) u m n o m e d e riv a d o d o te rm o
h e b ra ico satan, q u e significa a d v e rs
rio o u o p o sito r (Zc 3:1; M t 4:10;
A p 12:9; 20:2).
O n o m e d iab o (u sad o 35 vezes
n o original) d e riv a d o te rm o g rego
diabolos, q u e significa a c u sa d o r
(M t 4:1; E f4 :2 7 ; A p 12:9; 20:2).
Jo o re g istra q u e ele u m ser
m alig n o (Jo 17:15; 1 J o 5:18,19). Seu
c a r te r m aligno, in d ic ad o p o r esse
ttu lo , ag e so bre o m u n d o in teiro , q u e
j est sob seu co n tro le. M esm o
assim , o cristo n o p o d e ser po ssu
d o p o r Satans.
A p rim e ira m a n e ira q u e S atans
esco lheu p a ra se m o stra r h u m a n i
d a d e foi u m a s e rp e n te (Gn 3:1). Essa
caracterizao est d e a c o rd o com o
S atans a p re s e n ta d o n o N ovo Testa-

m e n to (2 Co 11:3; A p 12:9), pois


in d ica su a sag acid ad e e astcia.
S atans ta m b m d escrito com o
u m g ra n d e d ra g o v e rm e lh o (Ap
12:3,7,9). Isso enfatiza su a n a tu re z a
feroz, esp ecialm en te nos m o m en to s
d e conflito. O b serv e q u e o d ra g o
possui u m a cau d a, p o r isso sua
re p re s e n ta o folclrica d o d iab o n o
est m u ito d ista n te d a realid ad e! Veja
essa ilustrao: u m a lu n o m ais an tig o
n a escola, q u a n d o p e rg u n ta d o p o r
u m a lu n o re c m -ch e g a d o sob re com o
d e te rm in a d o professor, p d e o u v ir
u m a re sp o sta d o tipo: ele u m a
fe ra!. O significado claro: o p ro fe s
sor u m a p essoa difcil. S atans u m
d ra g o . O significado claro: ele
feroz e m seus a taq u es c o n tra os
cristos.
U m a d as ativ idad es d e S atans a
d e a c u sa d o r d e nossos irm o s (Ap
12:10). Ele faz isso d e m a n e ira inces
san te - n o ite e dia. Do q u e nos acusa?
Dos p ecad o s q u e co m etem o s. E claro
q u e ele te m u m p ra to ch eio , pois os
cristos p ecam , e esses p ecad o s
p o d e ria m faz-los p e r d e r a salvao.
N o e n ta n to , o S enhor, q u e o nosso
ad v o g ad o , d e fe n d e -n o s a le g a n d o
so m en te q u e nossos p ecad o s fo ram
p ago s p o r sua m o rte (1 J o 2:1,2).
A lgum as pessoas, p ro v a v e lm e n te de
fo rm a inco n scien te, fazem d istino
e n tre p ecad o s q u e p o d e m nos fazer
p e r d e r a salvao e os q u e no
p o d e m , os ch a m a d o s p e c a d in h o s .
M as a v e rd a d e q u e q u a lq u e r
p e c a d o faria com q u e p e rd sse m o s a
salvao, se n o fosse p ela intercesso
co n sta n te d e nosso S en h o r, q u e
re b a te as c o n tn u a s acusaes de
nosso ad v e rs rio , Satans.

O d o u to r H . A. Iro n sid e foi m eu


p ro fe sso r m uitos anos atrs. Ele
se m p re nos cham av a d e cavalhei
ro s. Q u a n d o citava esse versculo,
co stum ava dizer: C avalheiros,
S atans o a c u sa d o r d e nossos
irm os. D eixem os p a ra ele essa tarefa
in feliz.
S atans tam b m o te n ta d o r
(M t 4:3; 1 Ts 3:5). Essa tem sido sua
ativ id ad e d esd e o p rim e iro e n c o n tro
com os seres h u m a n o s (G n 3:1).
Q u a n d o te n to u a Eva, p e d iu q u e ela
aceitasse o p la n o en g a n o so q u e
oferecia, o qual n o envolvia a re s tri
o d e c o m e r o fru to d a rv o re do
c o n h e cim en to d o b e m e d o mal.
Q u a n d o te n to u a C risto, ofereceu -lh e
a g l ria q u e lhe e ra d ev id a, m as sem
o so frim en to n a cruz. T a m b m te n to u
A nanias a m e n tir e a n o rev e lar a
q u a n tid a d e total q u e rece b eu pela
v e n d a d e suas te rra s (At 5:3). H oje
em dia, te n ta os cristos com a im o ra
lid a d e (1 Co 7:5).
E possvel re c o n h e c e r a posio
q u e S atan s o c u p a n e ste m u n d o nos
v rio s ttu lo s a trib u d o s a ele. Ele o
p rn c ip e d e ste m u n d o (Jo 12:31), o
d e u s d e ste scu lo (2 C o 4:4), o
p rn c ip e d a p o te sta d e d o a r (E f 2:2)
e o e sp rito q u e a g o ra a tu a nos
filhos d a d e so b e d i n c ia (v. 2).
S atans ta m b m e n g a n a to d o o
m u n d o (Ap 12:9; 20:3). Ele re sid e
n os a re s (o e q u iv a le n te s re g i es
celestes d e E f 6:12), g o v e rn a este
m u n d o (kosmos, em g reg o ) e ta m b m
esta e ra (aion, em greg o ). O kosmos
o c o n ju n to o rg a n iz a d o d e coisas no
q u a l a h u m a n id a d e vive e se m ove,
q u e se o p e a D eus ao te n ta r
d e rro t -lo e ao falsificar suas aes.

Essa e r a (d a q u a l S atan s o d eu s)
a r e u n i o to tal d e p e n s a m e n to s ,
o p in i e s, d ec la ra e s, esp ecu la es,
e sp e ra n a s , im p u lso s, objetivos,
asp ira e s q u e su rg e m a q u a lq u e r
m o m e n to n e ste m u n d o . S e ria im p o s
svel m e d i-la e d efin i-la a d e q u a d a
m e n te , m as co n stitu i u m p o d e r re a l
e efetiv o , f o r m a n d o a a tm o s fe ra
m o ra l o u im o ra l q u e , a q u a lq u e r
m o m e n to d e n o ssas v id as, in s p ir a
m o s p a r a a c a b a r ta m b m e x p ir a n d o
- tu d o isso e s t in c lu d o n o aion
[e ra ], [...] o e s p rito in fo rm a tiv o
su til d o kosmos o u o m u n d o dos
h o m e n s q u e v iv em a lie n a d o s e
a fa sta d o s d e D e u s .2 E sse tip o d e
d o m n io so b re o m u n d o e o a m b ie n
te n o q u a l v iv em o s in c rv e l e
a ssu sta d o r. P o r m , d e v e m o s le m
b r a r q u e m a io r o q u e e st em
n s d o q u e o q u e e st n o m u n d o
(1 J o 4 : 4 ) .
O n o m e B elzebu m o s tra S atan s
com o ch efe d o s d e m n io s (Lc 11:15).

Q u a n d o os inim ig o s d e J e su s a firm a
ra m q u e ele estav a p o ssu d o p o r
B elzebu, a c a b a ram u sa n d o o p io r
tip o d e blasfm ia.
P aulo usa Belial com o u m n o m e
p a ra d e sig n a r S atans em 2 C orntios
6:15. C o m isso, n o ap en a s co n firm a
a re a lid a d e d e sua existncia, m as
ta m b m rev ela seu c a r te r
m u ltifacetad o e os d ifere n tes aspectos
d e su a atuao. U m n o m e (ou ap eli
d o ), m u itas vezes, faz revelaes
im p o rta n te s a resp eito d e u m a
pessoa: sua orig em , a p ar n cia,
caractersticas ou atividades q u e
d e se m p e n h a . Veja q u e o m esm o
o c o rre com Satans: sua o rig em
(ad v ersrio, acusador, te n ta d o r), sua
a p a r n c ia (d rag o , se rp e n te ), suas
caractersticas (m en tiro so , assassino,
g o v e rn a n te ) e ativ id ad es (acusador,
te n ta d o r). Ele u m a c ria tu ra p o d e
ro sa, in te lig e n te e sagaz. Ja m a is
d e v e m o s e sq u e c e r o u su b e stim a r a
re a lid a d e d e nosso in im igo.

1. Veja G a s t e r , T. H . Satan. In : The Interpreters Dictionary o f the Bible. N ova York:


A b in g d o n , 1976, v. 4, p p . 224-8.
2. T r e n c h , R. C. Synonyms o f The N ew Testa,ment. L o n d re s : K e g a n P a u l, 1886,
p . 218.

23
A CRIAO E O PECADO
de

S atans

I. SUA CRIAO
A. Quando ocorreu
Se S atan s n o u m ser criad o , e n t o
d eve ser e te rn o o u au to -e x iste n te .
Esse d u alism o in co m p atv el com o
m o n o tesm o . As E scritu ras d e c la ra m
q u e to d as as coisas fo ra m criad as p o r
D eus, p o r in te rm d io d e C risto, e
n a d a existe q u e te n h a sido criad o
sem ele (Jo 1:3; Cl 1:16,17). A Bblia
n o especifica q u a n d o ele foi criado.
Se E zequiel 28:13 re fe re -se a S atans
e ao ja r d im d o d e n aq u i n a T e rra ,
e n t o claro q u e ele, n e c e ssa ria m en
te, foi criado antes q u e D eus plantasse
o ja r d im n o d e n (G n 2:8).

B. Suas caractersticas
M uitos q u e stio n a m se o te x to d e
E zequiel 28:11-19 re fe re -se a S atans
o u no . Se se re fe re , e n t o ele nos
o ferece alg u n s d e ta lh e s descritivos d a
cond io o rig in al em q u e S atans foi
criad o . T odos c o n c o rd a m q u e o
assu n to tra ta d o nos versculos 1 a 19
o ju z o so b re a c id ad e d e T iro e
sobre seu g o v e rn a n te . M as a q u esto
: os versculos 11-19 vo alm d o

ld e r h u m a n o p a ra re v e la r fatos a
re sp eito d e algo ou d e alg u m m ais?
Os can d id a to s a esse algo o u al
g u m c h a m a d o re i d e T ir o so:
(a) u m sm bolo to m a d o d a m itologia
pag ; (b) u m ser an cestral q u e vivia
n o ja r d im d o d e n e foi afastado p o r
causa d e seu o rg u lh o ; (c) u m ser
m itolgico, irrea l, p re se n te n a m ito lo
gia fencia, in c o rp o ra d o e ap licad o
h ist ria d o rei d e T iro ; (d) u m a
pessoa id e a l, e m b o ra irre al; (e) o
h o m e m ideal, igual ao A do histrico,
cujas h istrias d e vid a (privilgio
inicial e p e ca d o p o sterio r) so a n lo
gas; (f) o ser sinistro c o n h ec id o com o
S atans; (g) a o b ra -p rim a d e S atans,
o an ticristo.
Os p o n to s d e vista d e (a) a (d) so
incom patveis com os p rin cp io s d a
in te rp re ta o n o rm al, pois n o h
ju stificativa p a ra in tro d u z ir esse tipo
d e m itologia no tex to . O p o n to d e
vista (e), a in d a q u e seja possvel,
p a re c e incapaz d e a d e q u a r-se
to ta lid a d e d a n a tu re z a sinistra d a
fig u ra p o r trs d o re i d e T iro . Os
p o n to s d e vista (f) e (g) p o d e m ser
co m binados. O u seja, S atans est

p o r trs d e tu d o , inclusive do
anticristo , q u e ser a e x p re ss o
m x im a d e to d as as pessoas em q u em
Satan s j h a b ito u d u r a n te a h istria.
O rei d e T iro foi a lg u m a q u e m ele
d o m in o u n o p assad o , assim com o o
an ticristo ser o ltim o e o m a io r de
todos, q u a n d o su rg ir n o fu tu ro .
E n te n d e r q u e a p ro fecia inclui
refer n cia s a S atan s n o im p lica q u e
E zequiel ta m b m n o estava p e n s a n
d o em a lg u m ld e r hist rico d e T iro
q u a n d o fez suas acusaes. A q u esto
: referia-se a p e n a s a u m ld e r h ist
rico o u tam b m a u m ser m aior,
Satans? O uso d e lin g u a g e m fig u ra
d a e d e tan to s floreios nesse tre c h o
p o d e nos lev ar a q u a lq u e r u m a
dessas concluses. A queles q u e
a cre d ita m a p e n a s n a re fe r n c ia a u m
ld e r h u m a n o e n te n d e m q u e essa
lin g u a g e m r e tr a ta a m a n e ira tpica e
e x a g e ra d a d e as pessoas se re fe rire m
aos ld eres n o O rie n te . O s q u e
e n x e rg a m Satans nessa p assag em
aleg am q u e a lin g u a g e m inclui
figuras e su p erlativ o s em d em asia
p a ra re fe rir-se a p e n a s a u m rei
te rre n o , n o im p o rta q u a n to ele fosse
im p o rta n te . Seria difcil aplicar, p o r
ex e m p lo , os versculos 14 e 15 a
q u a lq u e r rei te r r e n o .1
O b v iam en te, n o seria fo ra do
co m u m u m a p assag em p ro ftica
re fe rir-se ta n to a u m p e rso n a g e m de
seu te m p o com o a o u tra p essoa q u e
p u d e sse ser seu c u m p rim e n to p e rfe i
to. Isso o c o rre em m u itas p assagens
relacio n ad as ta n to ao rei Davi q u a n to
a Je su s C risto. T am b m aco n tece n a
re fe r n c ia feita ao p rn c ip e d a Prsia,
em D aniel 10:13, u m a p assag em q u e
deve re fe rir-se a u m ser so b re n a tu ra l

re la c io n ad o ao rei d a Prsia. Assim


se n d o , dizer q u e E zequiel 28 tra ta
ta n to d o re i d e T iro n a q u ele m o m e n
to q u a n to d e Satans n o seria a
n ica in te rp re ta o conclusiva.
R ea lm e n te, essa p a re c e ser a co n clu
so certa: o rei histrico d e T iro e ra
sim p lesm en te u m in stru m e n to de
S atans; possivelm ente, estava p o ssu
d o p elo diabo. Ao d escrev er esse rei,
E zequiel tam b m faz p e q u e n a s
revelaes sobre essa c ria tu ra so b re
n a tu ra l, S atans, q u e estava u sa n d o
(ou p o ssu in d o ) aq u ele g o v e rn an te .
P a rtin d o d o p rin c p io d e q u e esses
versculos re fere m -se a S atans, o q u e
p o d e m o s a p r e n d e r a re sp e ito das
caractersticas q u e ele po ssu a q u a n d o
foi criado? In d e p e n d e n te m e n te das
especificaes desses versculos, a
id ia a p re s e n ta d a com clareza, aqui,
d e S atans com o u m ser a ltam en te
p riv ileg iad o , o d e sta q u e d a criao de
D eus, q u e o cu p av a u m a posio
sin g u la r n o universo.
1. Satans possua beleza e sabedoria
inigualveis (Ez 28:12). S atans e ra a
m e lh o r das c ria tu ra s d e D eus, cheio
d e sa b e d o ria e d e beleza p erfe ita .
2. Satans habitava em um lugar
inigualvel (v. 13). Isso p o d e re fe rirse ao d e n celestial o u ao d e n
te r r e n o . Seja q u a l fo r o caso, an tes
d o p ec ad o , aq u e le e ra u m lu g a r sem
igual.
3. Satans possua uma aparncia
inigualvel (v. 13). A descrio
g la m o u ro sa d e suas vestes indica que
u m a p o ro d a glria estava sobre ele.
4. Satans tinha uma funo
inigualvel (v. 14). P erten cia o rd e m
das c riatu ras angelicais ch am ad as d e
q u e ru b in s. E stavam associados com a

g u a r d a d a s a n tid a d e d e D eu s (G n
3:2 4 ), co m o tr o n o d e D eu s (Ez 1:5)
e, n e ssa p a ssa g e m , c o m a p r p r ia
p re s e n a d e D eu s. S a ta n s e stav a
n a s a g ra d a m o n ta n h a d e D eu s e
a n d a v a so b re as p e d r a s d e fo g o , o
q u e p ro v a v e lm e n te se re f e r ia
p re s e n a d o p r p r io D eu s. A p a r e n
te m e n te , S a ta n s e r a o c h efe d a
g u a r d a d a s a n tid a d e e d a m a je s ta d e
d e D eus.
5.
Satans possua perfeio
inigualvel (Ez 2 8:1 5 ). Ele e ra
p e rfe ito , n o s e n tid o d e se r c o m p le to
e d e p o s s u ir in te g r id a d e m o ra l
a b so lu ta . A q u i, b e m c o m o n o
v e rsc u lo 13, so m o s le m b ra d o s q u e
S a ta n s foi c ria d o e, co m o c ria tu ra ,
a lg u m d ia d e v e r p r e s ta r c o n ta s ao
C ria d o r.
De to d as as m an eiras, Satans
p arecia ser o p o n to m x im o d a
criao d e D eus at en to .
Ele d esp erto u , no p rim eiro m o
m ento de sua existncia, em meio
beleza e ao p o d e r total de sua
posio exaltada, cercado p o r to
das as coisas magnficas que Deus
lh e c o n c e d e u . V iu a si m esm o
com o algum com m aior poder,
sabedoria e beleza do que todas
as hostes celestiais. Viu algo m aior
do que possua som ente no p r
p rio tro n o de Deus, e possvel
que at m esm o isso no fosse to
talm ente visvel aos olhos da cria
tu ra . [...] A ntes d e sua q u e d a ,
pode-se dizer que ocupava o p a
pel de prim eiro-m inistro de Deus,
possivelm ente governando todo o
universo, mas certam en te do m i
nava este m u n d o .2

II. SEU PECADO


A. A origem do pecado de
Satans
N ele se ach o u in iq id a d e (Ez 28:15).
Esse , d e fato, o nico versculo d a
Bblia q u e d ec lara e x a ta m e n te a
o rig em d o p ecad o . O s d e talh e s do
p e c a d o d e S atans so especificados
em o u tro s textos, m as sua o rig em
a p re s e n ta d a so m en te aqui.
B a rn h o u se explica isso com o a
g erao e sp o n t n e a no corao desse
ser, n o qu al ta m a n h a m agnificncia
d e p o d e r e d e beleza fo ram c o m b in a
dos e p a ra q u e m e n o rm e a u to rid a d e
e privilgio fo ra m co n ced id o s.3
Esse p ecad o , c e rta m e n te, estava
in clu do no p la n o e te rn o d e Deus.
M esm o assim , D eus ja m a is p o d e ser
resp o n sab ilizad o pelo p ec ad o de
alg u m , n e m m esm o pelo d e Satans.
J . O. Buswell a p re se n ta u m a ex p lica
o cu id ad o sa dessa questo:
De acordo com a Bblia, o pecado
teve origem em um ato de livrearbtrio, no qual a criatura delibe
radam ente, com responsabilidade
e com o entendim ento adequado
dessas questes, escolheu co rro m
p er o carter santo de piedade no
qual Deus envolveu sua criao.
[...] Satans precisou pecar. Deus
tem todo o direito de irar-se com
todo pecado. [...] A negao do Iiv re -a rb trio p are ce m e ra m e n te
um dogm atism o filosfico arb itr
rio, co ntrrio viso bblica. Se
Deus est irado ju stam en te com o
pecado, ento isso implica que o
p ecador digno de culpa - de for
m a csmica, suprem a e absoluta.

[...] D entre os decretos de Deus,


existem aqueles em que h perm is
so de coisas no criadas pelo p r
prio Deus. No se trata de simples
perm isso de algo inevitvel.4
E m b o ra S atans te n h a sido criad o
p erfeito , n ele se a c h o u in iq id a d e .
D eus n o deve ser resp o n sab ilizad o
p elo p e c a d o d e S atans, m esm o q u e
o te n h a in clu d o em seu plan o .

B. A natureza do pecado de
Satans
O N ovo T estam en to c h a m a o p e c a d o
p a rtic u la r d e S atans d e a rro g n c ia,
v aid ad e o u so b erb a (1 T m 3:6). Isso
est ligado ao q u e u m novo c o n v e rti
do p o d e se n tir q u a n d o assum e
resp o n sa b ilid a d e s m u ito ced o ou
q u a n d o com ea a b u sc a r p a ra si a
glria q u e p e rte n c e a D eus. E zequiel
28:16 m o stra q u e a causa p a r a a
q u e d a d e S atans foi a a b u n d n c ia de
seu com rcio. E m o u tra s p alavras,
Satans u so u sua posio p a ra o b te r
lu c ro pessoal - q u e re n d o beneficiarse com sua au to p ro m o o .
I
saas a p re se n ta m aio res d etalh es
sobre o p ecad o d e S atans (14:12-17).
Assim com o a p assag em d e E zequiel
28:11-19, existe a q u esto d e e sta r ele
se re fe rin d o a S atans o u no.
(1) A lguns afirm a m q u e essa passa
gem tra ta a p e n a s d a q u e d a d o re i d a
B abilnia, m e n c io n a d o n o versculo
4. (2) O u tro s e n te n d e m q u e tra ta d a
q u e d a d e Satans. (3) O s q u e d e fe n
d e m as vises (1) e (2) tam b m
en x e rg a m n o re i d a B abilnia ou
S atans p re fig u ra n d o a q u e d a d o
anticristo q u e a in d a ir surgir. (4) E
prov v el q u e a ex plicao v e rd a d e ira

in clu a to d as essas refern cias; ou seja,


a q u e d a d o rei d a B abilnia u m tipo
d a fu tu ra q u e d a d o anticristo.
D elitzsch afirm a d e fo rm a concisa:
N esse m o m e n to , olha-se em re tro s
pectiva p a ra a autodeificao do rei
d a B abilnia, n a q u al ele e ra u m
a n ttip o do diabo e u m tipo do
an ticristo . A passagem tra n sc e n d e
tu d o o q u e p o d e ser d ito so bre u m rei
te rre n o e que, h m u ito tem p o ,
in te rp re ta d a com o u m a re fe r n cia a
S atans, c o n fo rm e descrito em
Lucas 10:18.
S atans ch a m a d o d e estrela d a
m a n h em Isaas 14:12. O eq u iv a
len te em latim Lcifer, que, basead o
nessa passagem , passou a ser o n o m e
d a d o a Satans. C o n tu d o , o uso de
estrela d a m a n h em re fe r n cia a
S atans d u m a indicao d o c a r te r
d e seu p la n o c o n tra D eus. C om o o
m esm o ttu lo u sad o em A pocalipse
22:16 p a ra falar d e C risto, som os
a le rtad o s p a ra o fato de q u e o p la n o
d e S atans e ra im ita r o p la n o de
D eus. E, n a v e rd a d e , foi isso o q u e ele
fez (e a in d a faz). A m a n e ira com o
iniciou seu p la n o d e ta lh a d a nos
cinco verbos co n ju g ad o s no fu tu ro
q u e e n c o n tra m o s em Isaas 14:13,14
(veja a seguir).
1. S ubirei ao c u . C om o
g u a rd i o d a sa n tid a d e d e D eus,
S atans tin h a acesso ao cu, m as isso
e x p re ssa seu desejo d e o c u p a r e se
im p o r n o cu em nvel d e ig u a ld ad e
com D eus.
2. A cim a das estrelas d e D eus
e x a lta re i o m e u tro n o . O significado
dessa d eclarao d e p e n d e d a in te r
p re ta o d e estrelas. Se elas se
re fe re m aos o u tro s anjos (J 38:7; J d

13; A p 12:3,4), en to S atans desejava


g o v e rn a r o u tro s anjos. Se a re fe r n cia
aos co rp o s celestiais lu m in o so s
(estrelas reais), e n t o isso in d ica q u e
ele desejava g o v e rn a r os cus.
3. N o m o n te d a c o n g reg ao m e
assen tarei, nas e x tre m id a d e s do
N o rte . Essa u m a re fe r n c ia
am bio d e S atans em g o v e rn a r o
un iv erso , com o a assem blia dos
deu ses babilnicos su p o sta m e n te
fazia.
4. S ubirei acim a das m ais altas
n u v e n s . Ele q u e ria re c e b e r a glria
q u e p e rte n c ia a D eus (as n u v en s
fre q e n te m e n te so associadas
p re se n a d e D eus, veia Ex 16:10;
Is 19:1).
5. S erei se m e lh a n te ao A ltssim o.
Seu e n g a n o to rn a -se b e m ev id en te
nessa p assagem . S atans d eseja ser
com o D eus. O uso d o n o m e Elyon
p a ra d e sig n a r D eus n o te x to o rig in al
ressalta a fora e a sa b e d o ria d o
S e n h o r (G n 14:18). S atans q u e ria ser

to p o d e ro so q u a n to D eus. D esejava
e x e rc e r a a u to rid a d e e o co n tro le
sobre este m u n d o , q u e p e rte n c e a
D eus p o r d ireito. Seu p e c a d o e ra u m
desafio d ire to ao p o d e r e a u to rid a
d e d o Senhor.
O p e cad o d e S atans m ais
h e d io n d o se c o n sid era rm o s os g ra n
des privilgios, a in telig n cia e a
posio q u e ele possua. Seu p ecado
cau so u estragos m aiores p o r causa d e
suas g ra n d e s conseqncias. A fetou
o u tro s anjos (Ap 12:7); afeta todas as
pessoas (E f 2:2); coloca-o com o
g o v e rn a n te deste m u n d o , o qual usa
p a ra p ro m o v e r seu re in a d o e u m a
falsificao d a o b ra d e D eus (Jo 16:11);
afeta as naes do m u n d o , pois
tra b a lh a p a ra engan-las (Ap 20:3).
T odo p e ca d o grave e afeta as
pessoas, m as o p ec ad o nos lu g ares
celestiais m ais srio, e suas im plica
es, m ais desastrosas. O p e ca d o d e
S atans d ev e ria servir d e lem b rete
c o n sta n te e d e aviso p a ra ns.

1. P ara u m a discusso d e ta lh a d a , veja F e i n b e r g , C harles L. The Prophecy o f Ezekiel.


C hicago: M oody, 1969, p p . 158-63.
2. B a r n h o l s e , D o n ald Grey. The Invisible War. G ra n d R apids: Z o n d erv a n , 1965,
p p . 26,7.
3. Ibid., p. 30.
4. l>i s \ \ : I r. J . O liver. T h e O rig in a n d N a tu r e o f Sin. In : H e n r y , C arl F. H .
(E d.) Basic C h ris tia n D o c trin e s. N ova York: H o lt, R in e h a r t a n d W in sto n ,
1962, p p . 107-9.
5. D e l i t z s c h , Franz. Biblical Commentary on the Prophecies o f Isaiah. E d in b u rg h : T. &
T. C lark, 1875, v. 1, p. 312.

24
A

a tu a o d e

S atans

A v a rie d a d e d e n o m e s q u e S atan s p o ssu i serve p a ra nos a le rta r d e q u e ele


p o d e a ta c a r seu o p o n e n te d e v rias m a n e ira s. C om a fe ro c id a d e d e u m d ra g o
(Ap 12:3) o u at com a a tra o e x e rc id a p o r u m a n jo d e luz (2 Co 11:14), S atans
cap az d e a d a p ta r-s e e, ta m b m , d e m o d ific a r suas tticas p a r a a d e q u a r-se a
q u a lq u e r p esso a e ocasio. J p o ssu i u m a d e te rm in a d a m a n e ira d e agir, m as
o b se rv a r a situ ao d a p esso a e u s a r tu d o o q u e p u d e r p a r a d e rro t -la n a q u e
la c irc u n st n c ia. M esm o n o s e n d o o n iscien te, S atans j viu m u ito s o u tro s p a s
sare m p o r situaes sim ilares q u e la em q u e talvez nos e n c o n tra m o s h oje, p o r
isso p o d e p re v e r, conr g r a n d e p reciso , q u a l a m e lh o r fo rm a d e nos d e rro ta r.

I. EM RELAO A CRISTO
O conflito e n tr e S atan s e C risto foi
p re v isto ap s o p e c a d o d e A d o e
Eva (G n 3:15). A in im iz a d e e n tr e os
d e sc e n d e n te s e sp iritu a is d e S atan s e
a fam lia d e D eus foi p ro fe tiz a d a
nessa p assag em . N ela, vem os u m
in d iv d u o (C risto) q u e seria a d e s
c e n d n c ia d a m u lh e r fe rin d o m o rta l
m e n te a cab ea d e S atan s, e este
m a c h u c a ria o c a lc a n h a r d e C risto
(um g o lp e q u e c a u sa ria g ra n d e dor,
m as q u e n o o m a ta ria ). Essa tro c a
d e ag ress es o c o rre u n a cruz.
Q u a n d o nosso S e n h o r veio a este
m u n d o , S atans fez ten tativ as cons
tan te s d e a tra p a lh a r sua m isso de
m o r r e r pelos p ecad o s d o m u n d o .
Sem d v id a alg u m a, o m assacre das
crianas o rd e n a d o p o r H e ro d e s foi

in sp ira d o p o r S atans (M t 2:16).


C risto disse cla ra m e n te q u e P ed ro
estava se g u in d o o p la n o do diabo
q u a n d o te n to u co n v en c er C risto a
desistir d e ir p a ra Je ru sa l m , o n d e
m o rre ria (16:21-23). A d u re z a d a
re p re e n s o d e Je su s co m p ro v a q u e
seu p rin cip al p ro p sito em vir ao
m u n d o e ra m o rrer. Q u a n d o Judas
estava p restes a tra ir o Senhor,
S atans e n tro u nele (Jo 13:27).
Mas o a ta q u e p rin c ip a l e m ais
d ire to d e S atans c o n tra nosso Se
n h o r foi d u r a n te a ten tao d e C risto
(M t 4:1-11). A p a la v ra te s ta r ou
te n ta r inclui d u as idias: a p re s e n ta r
e fazer com q u e se e x p e rim e n te o
m al. O teste a p re se n ta d o p o r S atans
a C risto envolveu esses dois aspectos.
D u ra n te o processo, o diabo p e d iu

q u e ele fizesse algo e rra d o , m as p o r


m eio dessa p ro v a D eus p ro v o u q u e
C risto n o tin h a pecad o s. T an to D eus
q u a n to S atans estavam envolvidos
nesse teste. () E sp rito S an to levou
Je su s a u m lu g a r d e se rto p a ra q u e
p u d e sse ser te n ta d o p elo diabo.
D u ra n te 40 dias, Satans p ro v o u -o
com m u itas ten ta es (Lc 4:2), e
d u ra n te esse p e ro d o nosso S e n h o r
je ju o u . Isso serviu p a ra en fraq u ec-lo
d ia n te d e todos aq ueles testes, m as d e
m o d o especial nos trs a taq u es q u e
o c o rre ra m n o final dos 40 dias. Eles
re p re s e n ta m o e x e m p lo m x im o nas
reas em q u e to d a p essoa te n ta d a : a
concu p iscn cia d a c a rn e , a c o n c u p is
cncia d os olhos e a so b erb a d a vida
(1 J o 2 :1 6 ).
Esses testes estav am d e a co rd o
com sua cond io d e h o m em -D eu s.
S o m en te ele p o d e ria tra n s fo rm a r
p e d ra s em pes (ns n o podem o s).
S o m en te ele p o d e ria p u la r d o p in
culo d o tem p lo e c h e g a r at o solo
sem se m a c h u c a r (ns n o p o d em o s).
S o m en te ele p o d e ria e s p e ra r te r na
m o tod o s os rein o s d o m u n d o (ns
no p o d em o s).
O p ro p sito bsico d a ten tao de
C risto e ra p ro v a r su a c o m p etn cia
p a ra ser o S alvador sem p ecad o . Ao
o ferecer-lh e g l ria sem so frim en to ,
S atans te n ta v a fazer com q u e nosso
S e n h o r se desviasse d o c a m in h o e do
p ro p sito p a ra o q u al ele veio ao
m u n d o e faz-lo ser in d e p e n d e n te d e
D eus e d o p la n o divino. Isso faria
com q u e su a m o rte vicria fosse
desnecessria. De m a n e ira especfica,
S atans te n to u C risto p a ra q u e fosse
in d e p e n d e n te (M t 4:3,4), co n d e sc e n
d e n te (vv. 5-7) e id la tra (vv. 8-10).

N o havia d v id a algum a, n a
m e n te d e S atans, d e q u e C risto e ra o
L ib e rta d o r p ro m e tid o . P orm , ele
q u e ria q u e o S e n h o r declarasse a sua
in d e p e n d n c ia d o Pai ao tra n sfo rm a r
p e d ra s em pes. Do m esm o m o d o
com o o m an d a d o a Israel no d e se r
to veio d e D eus, a com ida d e C risto
d e v e ria vir no te m p o e d a m a n e ira
d e te rm in a d a p o r Deus. T ra n sfo rm a r
p e d ra s em pes seria c o n firm a r sua
in d e p e n d n c ia d a v o n ta d e d e Deus.
E m b o ra estivesse fam into, e era
n o rm a l q u e quisesse com er, ele no
p o d e ria co m er se no fosse a v o n tad e
d o Pai. S atans te n to u -o p a ra q u e se
afastasse do p o e sp iritu a l e, assim,
ficasse d ista n te d o Pai, p re fe rin d o
b u scar o p o literal, co n seg u id o de
m a n e ira in d e p e n d e n te d a v o n tad e do
Pai .1 S atans c o n tin u a te n ta n d o os
se g u id o res d e C risto p a ra q u e reso l
vam as coisas sozinhos em vez d e
fazer a v o n ta d e do Pai.
C aso se tivesse lan ad o do alto do
p in cu lo d o te m p lo e casse n o vale
abaixo (a cerca d e 150 ou 200
m etros), c h e g a n d o l intacto, esse
c e rta m e n te seria u m sinal esp e ta cu la r
realizad o pelo Messias. M as fazer isso
seria u m atalh o e d e m o n stra ria falta
d e f. P recipitao, sinais ou p r e s u n
o jam ais sero capazes d e substitu ir
a co n stncia n a f, e m b o ra Satans
c o n tin u e nos te n ta n d o a cair nessas
coisas.
v e rd a d e q u e S atans receb eu ,
te m p o ra ria m e n te , a a u to rid a d e sobre
este m u n d o (kosinos), m as, no final de
tu d o , C risto re in a r sobre ele. Logo,
o d iabo tin h a o d ire ito d e o fere cer ao
S e n h o r os rein o s d a T e rra , m as se
C risto os aceitasse, teria a ta lh a d o o

p la n o d e D eus e n o realizaria a o b ra
vicria p o r in te rm d io de sua m o rte.
S atans c o n tin u a nos te n ta n d o com o
q u e im ed iato e visvel.
C om o o d iab o n o co n seg u iu
im p e d ir q u e Je s u s fosse p a ra a cruz,
passou a a tacar o ev an g elh o , os
seg u id o res d e C risto e tu d o o q u e
esteja lig ad o ao p la n o d e D eus p a ra
este m u n d o .

II. EM RELAO A DEUS


E m geral, a p rin c ip a l ttica u sa d a p o r
S atans p a ra a tacar a D eus e a seu
p lan o o fe re c er u m re in o e u m p lan o
falsos. Isso ficou ev id e n te q u a n d o
p eco u d a p rim e ira vez d e se ja n d o ser
igual a D eus. O e n g a n o foi rev elad o ,
em p rim e iro lugar, h u m a n id a d e
q u a n d o S atans o fereceu a Eva u m a
chan ce d e ser com o D eus co n h e c e n d o
o b e m e o m al (G n 3:5).
A ten tao d e C risto ta m b m foi
u m a ten tativ a d e g e ra r algo falsifica
do. A falsificao m u ito p a re c id a
com o orig in al, m as se m p re lh e falta
algu m ele m e n to fu n d a m e n ta l. A
o ferta d e S atans p a ra nosso S e n h o r
e ra p o ssu ir a g l ria q u e lh e e ra
devid a, m as sem u m e lem en to
fu n d a m e n ta l: a m o rte.
H oje, S atans p ro m o v e u m a
fo rm a d e p ie d a d e q u e n eg a-lh e o
p o d e r (2 T m 3:5). P ara fazer isso,
tra n sfo rm a seus p r p rio s servos em
m in istro s d e ju s ti a (2 Co 11:15).
P rom o v e u m sistem a d o u trin rio
u sa n d o os d e m n io s qu e, p o r su a vez,
usam pessoas q u e d e fe n d e m u m falso
ascetism o ou u m a licenciosidade
d e se n fre a d a (1 T m 4:1-3; Ap 2:24). A
m aio r d e to d as as falsificaes ser a
v in d a d o anticristo, cujas atividades

estaro d e a co rd o com S atans, q u e


en v o lver o m u n d o to d o n a m e n ti
r a (2 Ts 2:9-11, N V I).

III. EM RELAO S NAES


Sua p rin c ip a l ativ id ad e nessa rea
e n g a n a r as naes (Ap 20:3). E com o
ele faz isso? A p a re n te m e n te , levandoas a p e n s a r q u e p o d e m ser g o v e rn a
das com re tid o e tra z e r paz ao
m u n d o sem a p re se n a e o g o v ern o
d e C risto. Mais u m a vez, vem os q u e a
ttica satnica u sa r u m a falsificao.
Ao q u e parece, utiliza dem n io s
p a ra levar a d ia n te sua o b ra d e e n g a
n o (D n 10:13,20) e usa os governos
h u m a n o s p a ra im p e d ir o avano do
ev an g elh o (1 Ts 2:18).
D u ra n te os dias d a g ra n d e trib u la
o fu tu ra , S atans e n g a n a r as
naes p a ra q u e receb am o anticristo
com o seu Salvador. S atans, o d ra g o ,
e n tre g a r seu p o d e r ao anticristo, e o
m u n d o to d o d e m o n s tra r sua lea ld a
d e a ele (Ap 13:2-4). N o final d a
trib u lao, S atans e seus dem n io s
in flu e n cia ro os ex rcitos das naes
p a ra q u e m a rc h e m p a ra seu destino
n a b a ta lh a do A rm ag e d o m (16:13-16,
N V I).
D u ra n te o re in o m ile n a r d e C risto,
S atans ser a m a rra d o . C o n tu d o , no
final desse p e ro d o , ele ser solto e
te n ta r lid e ra r o m u n d o em u m a
rev o lta final c o n tra o re in o d e C risto.
A ps essa te n tativ a fracassada, S ata
ns ser la n ad o p a ra se m p re n o lago
d e fogo (Ap 20:7-10).

IV. EM RELAO AOS MPIOS


S atans cegou o e n te n d im e n to dos
m pios p a ra q u e no aceitem o
ev an g elh o (2 Co 4:4). Faz isso com

freq n cia, ao iludi-los a a c re d ita r


q u e q u a lq u e r c a m in h o p a ra o cu
aceitvel. P o dem os p e rc e b e r o e n g a n o
m ais u m a vez em ao. Essa c e g u e ira
co n tro la a m e n te das pessoas. E m b o ra
os m pios sejam capazes d e p e n s a r e
d e racio cin ar sozinhos, so m e n te u m
p o d e r m a io r d o q u e o d e S atans
co n seg u e re m o v e r essa ceg u eira. A
razo h u m a n a e os arg u m e n to s
conv in cen tes t m su a im p o rt n c ia ,
m as so m en te o p o d e r d e D eus
capaz d e re m o v e r a ceg u e ira satnica.
A lgum as vezes, o d iab o vem e a r re b a
ta a P alavra d e seus coraes p a ra
qu e n o consigam c re r (Lc 8:12).
Ao p ro m o v e r a ceg u eira, Satans
usa u m a religio falsificada, co n fo rm e
j descrevem os. Isso p o d e in clu ir de
tu d o , d e sd e o asceticism o at o
liberalism o, d o tesm o (a c re d itar em
D eus n o significa q u e a p esso a est
salva) ao ocultism o. E m o u tra s p a la
vras, S atans u sa r tu d o o q u e p u d e r
deste sistem a m u n d a n o , q u e ele
lid era, p a ra im p e d ir q u e as pessoas
p e n se m o u faam o q u e necessrio
p a ra e n tr a r n o re in o d e D eus (Cl
1:13; l j o 2:15-17).

V. EM RELAO AOS
CRISTOS
A. Satans, o tentador
Do m esm o m o d o q u e S atans te n to u
o S e n h o r Je su s, ele tam b m te n ta -'s
cristos. Seu objetivo nos fazer
pecar. A lgum as vezes, D eus p o d e u sa r
S atans p a ra nos p ro v a r e p a ra v e r se
resistim os aos testes p ro p o sto s p o r
ele. Esses testes p o d e m te r trs
p ro p sito s benficos n a vida do
cristo: (1) p ro v ao (1 Pe 1:6,7);

(2) en sin o (4:12,13; veja tam b m H b


5:8); e (3) a u m e n to d e nosso am o r
a D eus (T g 1:12). M as o nico p r o p
sito d e Satans te n ta r o cristo a
fazer algo q u e c o n tra rie a v o n tad e de
D eus.
E xistem pelo m enos trs reas nas
quais S atans te n ta os cristos. A
p rim e ira a ten ta tiv a d e nos co n fo r
m a r s presses e s e stru tu ra s de
n ossa so ciedade (1 Ts 3:5). Voc deve
le m b ra r q u e P aulo foi fo rad o a
a b a n d o n a r T essalnica d epois de
a p ro x im a d a m e n te u m m s d e m inis
t rio n a q u e la cid ad e (At 17:5-10).
.Alm disso, S atans u so u u m d ec re to
d o g o v ern o p a ra im pedi-lo de
r e to r n a r (1 Ts 2:18). P o r isso, P aulo
en v io u T im teo , q u e n o estava
p ro ib id o d e e n tr a r em Tessalnica,
com o objetivo d e ver se eles haviam
su cu m b id o s tentaes d e Satans.
Q u e tentaes? A inda e ra m u ito cedo
p a ra q u e P aulo estivesse se re fe rin d o
' p e rseg u io oficial do Im p rio
R o m an o o c o rrid a n o p rim e iro sculo.
Essas ten ta es d eviam te r u m a
n a tu re z a m ais info rm al, n a re a social
e pessoal. Talvez os tentasse a conti
n u a r se co n fo rm an d o ao estilo d e vida
q u e tin h am antes d a converso. Alm
disso, m uitos daqueles convertidos
e ra m gentios, e Satans p o d e ria t-los
te n ta d o com o o rg u lh o do intelecto.
S eg u n d o , S atans te n ta os cristos
a e n c o b rir seu egosm o. A h ist ria de
A nanias e Safira serve com o u m a
ilu strao clssica. A quele casal
desejava re te r p a rte d o d in h e iro
q u e re c e b e ra p ela v e n d a d e u m a
p ro p rie d a d e , e n q u a n to , ao m esm o
te m p o , receb ia os elogios p o r sua
co n tribuio. P ed ro d iscern iu que

Satans h avia e n c h id o o corao deles


p a ra q u e m en tissem (At 5:1-11).
T in h a m o d ire ito d e ficar com a
p ro p rie d a d e o u d e vend-la. N o
e ra m o b rig ad o s a d a r to d o o lucro
ob tid o p a ra a Ig re ja , m as sua o b rig a
o e ra n o fin g ir g e n e ro sid a d e e, ao
m esm o te m p o , d e m o n s tra r egosm o
ao ficar com p a rte d o d in h e iro
recebido.
T erceiro , S atans te n ta os cristos
a c o m e te r im o ra lid a d e s (1 Co 7:5).
D eus p ro v id e n c io u o casam en to p a ra
ser a e x p re ss o c o rre ta das n ecessid a
des fsicas e p a ra os relacio n am en to s.
P o r isso, e sp e ra q u e m a rid o s e m u
lh eres assu m am suas respectivas e
m tu a s resp o n sab ilid ad es. Q u a n d o
isso n o acontece, S atans tem a
o p o rtu n id a d e d e te n ta r os cristos
p a ra q u e c o m etam atos sexuais
p e rv e rtid o s o u ilcitos.

B. Satans, o adversrio
C om o nosso a d v e rs rio , S atan s
acu sa os cristo s e se o p e a eles em
vrias re a s d e suas vidas. P rim e iro ,
o p e-se a nosso te s te m u n h o d o
ev a n g e lh o . Faz isso ao n os c o n fu n d ir
q u a n d o sem eia o jo io em m eio ao
trig o (M t 13:38,39), ao a r r e b a ta r a
P alav ra s e m e a d a (Mc 4:15), ao
co lo car as a u to rid a d e s g o v e rn a m e n
tais c o n tra os cristo s (1 Ts 2:18) ou
ao a p ris io n a r cristo s, a c re d ita n d o
q u e isso im p e d ir q u e seu te s te m u
n h o se e sp a lh e o u q u e os faa te r
m e d o d e te s te m u n h a r (Ap 2:10).
S e g u n d o , S atans ressalta os
nossos p ecad o s (12:10). Ele nos acusa
d ia n te d e D eus q u a n d o pecam os,
p e n s a n d o q u e p o d e nos fazer p e r d e r
nossa salvao. Mas C risto, nosso

ad v o g ad o , assum e nosso caso e


le m b ra ao Pai in c essan te m en te que
ele p a g o u pelos nossos pecados
q u a n d o m o rre u n a cru z (1 J o 2:1,2).
T erceiro, S atans ope-se aos
cristos, colocando sobre eles u m a
p resso q u e m uitos n o sero capazes
d e su p o rtar. Existem dois ex em plos
disso no N ovo T estam en to . U m diz
re sp e ito ao h o m e m d iscip lin ad o em
1 C orntios 5. A p a re n te m e n te , a
disciplina teve o efeito desejad o , e ele
confessou seu p ec ad o d e incesto.
A gora, a ig reja d ev eria t-lo receb id o
d e volta em seu m eio. P arece que
a lg u n s desejavam isso, m as o u tro s
no. P o r isso, P aulo o rien to u -o s a
aceit-lo, n o a p e n a s p a ra ev itar q u e
o co rresse a lg u m a diviso, m as ta m
b m p a ra im p e d ir q u e aq uele irm o
fosse co n su m id o p ela tristeza excessi
va. Ele precisava re c e b e r o p e rd o d e
seus irm o s e irm s (2 Co 2:5-11).
N o re sta u r -lo d a ria u m a v an tag e m
a Satans.
O u tro ex e m p lo do N ovo T esta
m e n to diz re sp e ito a m u lh e re s que
ficaram vivas a in d a jo v e n s (1 T m
5:14,15). P aulo insiste p a ra q u e se
casem n o v am e n te, te n h a m filhos e
voltem a te r u m a vida p ro d u tiv a .
A lgum as, p o r estare m d eso cu p ad as,
faziam fofoca e, desse m o d o , davam
ocasio ao a d v e rs rio .
De m o d o geral, p o d e m o s dizer
q u e S atans, o ad v ersrio , p ro c u ra
d e se sp e ra d a m e n te acab ar com o
te ste m u n h o dos cristos. P ara con se
g u ir isso, a n d a p ela T e rra , com o u m
leo q u e ru g e p ro c u ra n d o alg u m
p a ra d e v o ra r (1 Pe 5:8). A p alav ra
d e v o ra r, no original, a m esm a
u sa d a p a ra d e screv e r a m a n e ira com o

o m a r V erm elh o en g o liu os egpcios


e n q u a n to p e rse g u ia m os h e b re u s (H b
11:29). A p re se n ta u m a im ag em vvida
d o g ra n d e objetivo d e Satans: ab afar
co m p le ta m e n te o te ste m u n h o d o
cristo e sua eficcia.
C o m o m e n c io n e i a n te rio rm e n te ,
S atan s p o d e p r e f e r ir a lg u m a s coisas
a o u tra s, m as ele fa r tu d o o q u e
p u d e r p a r a p ro m o v e r seus p la n o s

com sucesso. L e m b re -se, tam b m , d e


q u e ele p o d e ro so , po ssu i e x p e ri n
cia e tem u m a h o ste d e d e m n io s
p a ra aju d -lo . P o rta n to , o cristo
p o d e co m b at-lo v ito rio sa m e n te
a p e n a s com a fo ra e o p o d e r de
D eus, q u e h a b ita m d e n tr o d e si.
Os d em ais aspectos d a defesa dos
cristos ser o d iscu tid o s em o u tro
cap tu lo .

1. G l i c k m a n , S. C raig. Knowing Christ. C hicago: M oody, 1980, p. 41.

25
O

m u n d o de

S atans

J vim os q u e S atan s c h a m a d o d e o d e u s d e sta e ra [aion] (2 Co 4:4, N V I) e


d e p rn c ip e d e ste m u n d o [kosmos] (Jo 12:31, N V I). A q u est o a b o rd a d a n este
ca p tu lo a relao d e S atan s e d o cristo com o cosm o.

I. O SIGNIFICADO DE COSMO
A p ala v ra kosmos u sa d a 185 vezes n o
tex to o rig in al d o N ovo T estam en to .
S o m e n te nos escritos d e J o o a p a re c e
102 vezes. Essa p alav ra, b asicam en te,
tem o sen tid o d e o rd e m o u refere-se
a u m a d o rn o , e m q u e cosm o o
oposto d e caos. Esse conceito
e n c o n tra d o n o te x to d e 1 P e d ro 3:3 e,
tam b m , n a p a la v ra m o d e rn a cos
m tico . O u n iv e rso (ou seja, o cu e
a T e rra ) c h a m a d o d e cosm o p o rq u e
se re fe re ao o rn a m e n to dos re la c io n a
m en to s h a rm o n io so s (At 17:24). A
T e rra h a b ita d a ta m b m d e sig n a d a
pelo te rm o g reg o kosmos (R m 1:8),
assim com o as pessoas q u e vivem n a
T e rra (Jo 3:16; 12:19). E a p o p u la o
do m u n d o a q u e m D eus a m a e p o r
q u e m C risto m o rre u (Jo 3:16; 1 J o
2 : 2 ).

Mas o N ovo T estam en to n o rm a l


m e n te e n c a ra o kosmos com o u m
sistem a o rd e n a d o q u e fu n c io n a alheio
a D eus. Esse conceito d e m u n d o

c o n tr rio a C risto u m novo uso que


a p a la v ra assum e n o N ovo T e sta m e n
to, d ife re n te d e seu e m p re g o co m u m
nos escritos gregos clssicos, nos quais
se re fe re a algo a tra e n te . B. F.
W estcott re su m iu a q u esto d esta
m a n e ira . E fcil p e rc e b e r com o o
p e n sa m e n to d e u m to d o o rg an izad o
re la c io n a d o ao h o m e m e co n sid e rad o
alheio ao h o m e m passa a ser u m to d o
o rd e n a d o se p a ra d o d e D eus. O
h o m e m cado coloca seu c a r te r
n aq u ilo q u e se co n stitu i a esfera de
sua atividade. [...] O m u n d o , em vez
d e p e rm a n e c e r com o a v e rd a d e ira
ex p re sso d a v o n ta d e d e D eus do
m o d o com o foi criado, p assou a ser
seu riv al.1 O n ico aspecto que
W estcott d eixou d e fo ra em sua
d eclarao a posio d e S atans
com o ld e r do sistem a m u n d ial.
P o rta n to , deve h a v e r trs fatores que
q u a lq u e r definio d e m u n d o d ev eria
c o n sid erar: a id ia d e u m sistem a
o rg an izad o , a relao d e S atans com

ele e o conceito d e h o stilid ad e a Deus.


S ugiro a se g u in te definio: o cosm o
[m u n d o ] u m sistem a o rg an izad o
p o r Satans, lid e ra d o p o r S atans e
d irig id o p o r Satans, q u e exclui D eus
e q u e se o p e a ele.

II. SATANS E O COSMO


A. Sua autoridade sobre o cosmo
As E scritu ras e n sin am c la ra m e n te
qu e Satans p o ssu a u to rid a d e s u p r e
m a sob re o cosm o. O b v iam en te, isso
est d e n tro d o p ro p sito so b e ra n o d e
D eus e p e rm itid o p o r ele. M esm o
assim , a a u to rid a d e u s u rp a d a p o r
S atans so b re o cosm o algo s u p r e
m o. N osso S e n h o r re c o n h e c e u isso
q u a n d o o c h a m o u d e o p rn c ip e
d este m u n d o (Jo 12:31; 16:11) e
q u a n d o n o d e sm e n tiu a p re rro g a tiv a
d e S atans ao o fe rta r-lh e os re in o s d o
m u n d o d u r a n te a ten tao (M t 4:8,9).
O ap sto lo Jo o re c o n h e c e u a m esm a
v e rd a d e q u a n d o escreveu q u e o
m u n d o in te iro jaz n o m a lig n o
(1 J o 5:19).

B. Seu objetivo no cosmo


O objetivo d e S atans c ria r u m
sistem a q u e se o p e ao re in o de
D eus, m as q u e exclui o S enhor. A
idia p ro m o v e r u m a o rd e m
falsificada. B asicam ente, o cosm o
m au p o rq u e in d e p e n d e n te d e
Deus. P ode c o n te r aspectos b o n s e,
tam b m , alg u n s to ta lm e n te m aus,
m as seu m al in e re n te est em ser
in d e p e n d e n te d e D eus e em o p o r-se
a ele. Essa g ra n d e riv a lid a d e ap a re c e
em versculos com o T ia g o 1:27, em
q u e o cristo re c o m e n d a d o a
m an te r-se in c o n ta m in a d o d o m u n d o ;

em 4:4, em q u e a am izade com o


m u n d o e q u ip a ra d a inim izade com
D eus; e tam b m em 1 J o o 2:16, em
q u e J o o d eclara q u e tu d o o q u e est
n o m u n d o n o p ro c e d e do Pai.
P ara alcanar seu objetivo, S atans
p ro c u ra fazer com q u e os valores
desse sistem a sem D eus p a re a m
atrativos. Assim, ele age d e m o d o que
as pessoas d em total p rio rid a d e a si
m esm as e vejam o a q u i e o a g o ra
com o os aspectos m ais im p o rta n te s d a
vida. Q u a n d o J o o escreveu tu d o
q u e h n o m u n d o [...] n o p ro c e d e do
Pai, ele ex p lico u o q u e desejava
d izer com tu d o ao e x p o r as trs
declaraes d eta lh a d a s p re se n te s em
1 J o o 2:16. T odas enfatizam o e u
com o a coisa m ais im p o rta n te . O
co n selho d e S atans : satisfaa os
desejos d a c a rn e . Ele q u e r que
b u sq u em o s alcan ar o q u e os desejos
d e s o rd e n a d o s dos olhos nos fizeram
cobiar. P ede p a ra to m arm o s u m a
a titu d e a rro g a n te d e auto-suficincia
q u e surge q u a n d o n o s o rg u lh am o s
das posses q u e conseguim os re u n ir
d u r a n te a vida. Esse egosm o, claro,
a filosofia p re d o m in a n te n o m u n d o e
p ro v m d e S atans, q u e d esd e o
incio busca p ro m o v e r a si m esm o.
S atans ta m b m p ro c u ra fazer
com q u e as pessoas o lh em so m en te
p a ra o p re se n te em vez d e p e n s a r n a
e te rn id a d e . E p o r isso que, em 1 Jo o
2:17, o ap stolo J o o nos le m b ra de
q u e o m u n d o passa [...] aquele,
p o r m , q u e faz a v o n ta d e d e D eus
p e rm a n e c e e te rn a m e n te . P o rta n to ,
S atans p ro c u ra alcan ar seus p r o p
sitos ao te n ta r m o d ificar nossas
p rio rid a d e s (p rim e iro eu) e nossa
viso d a vida (o m ais im p o rta n te o

aq u i e o agora). Mas a v e rd a d e q u e
D eus deve vir p rim e iro , e a e te rn id a
d e c o n tin u a sen d o o m ais im p o rta n te .

III. DEUS E O COSMO


A. O fim planejado
D eus j a n u n c io u q u e o cosm o ser
ju lg ad o e te r fim. O sistem a re b e ld e
d e S atans te rm in a r u m dia.
N a b u c o d o n o so r viu isso em u m so n h o
in te rp re ta d o p o r D aniel. Ele viu u m a
p e d r a (o re in o d e D eus) q u e d e stru iu
a est tu a e to m o u co n ta d a T e rra
(Dn 2:34,35-44). Esse ev en to d escri
to em A pocalipse 17-19 e re su m id o
em 1 Jo o 2:17.
Q u a n d o nosso S e n h o r voltar, o
re in o d e Satans (o cosm o) ser
su b stitu d o p elo re in o d e C risto, q u e
g o v e rn a r a T e rra . E im p o rta n te
ressaltar q u e a a re n a d a vit ria d e
C risto ser a m esm a em q u e S atans
estabeleceu seu re in o , a T e rra . N o
m esm o lu g a r em q u e S atans rein av a,
C risto sair vitorioso.

B. Tolerncia permissiva
Mas, e n q u a n to isso, D eus p e rm ite
q u e a reb elio p e rm a n e a e q u e o
cosm o co n tin u e ex istin d o . Seu p la n o
d eix a o m al p ro sseg u ir, p o r m a
lo n g a n im id a d e d iv in a leva m u ito s a
co n h e c e r a v e rd a d e (R m 2:4).

IV. O CRISTO E O COSMO


A. Separado dele
T iag o escrev eu q u e a v e rd a d e ira
relig io n o ser c o n ta m in a d o pelo
m u n d o (T g 1:27). In c o n ta m in a d o ou
sem m cu la a e x p re ss o u sa d a
p a ra se re fe rir a C risto em 1 P ed ro

1:19. P o rtan to , a sep a ra o d o cristo


d este m u n d o significa ag ir com o
C risto em relao a este cosm o. Isso
inclui te r os m esm os p e n sam en to s, os
m esm o p a d r e s, os m esm os objetivos
(fazer a v o n ta d e d e D eus), as m esm as
atividades e n q u a n to estiverm os aqui.
E tam b m im plica ser capaz d e d izer
q u e se m p re fazem os aquilo q u e a g ra
d a ao Pai (jo 8:29). Essa a v e rd a d e i
ra sep arao bblica do m u n d o .

B. Vivendo nele
M as o cristo, claro, e m b o ra esteja
se p a ra d o do cosm o, p recisa viver sua
vida neste m u n d o . P o rta n to , p rec isa
m os te r co n tato com as coisas e as
pessoas m alignas. O nico m o d o d e
ev itar esse co n ta to seria sair do
m u n d o (1 Co 5:10). P aulo ja m a is
re c o m e n d o u essa sep arao p o r
in te rm d io do suicdio!
C om o, ento, p o d em o s nos relacio
n a r d a m a n e ira c o rre ta com o m u n d o
em q u e vivem os? A qui esto d u as
d iretrizes:
(1)
U se-o, m as n o abuse dele
(1 Co 7:31). Essa d eclarao re su m id a
est in se rid a em u m co n tex to no qual
P aulo tra ta d a opo e n tre casar ou
c o n tin u a r solteiro, c h o ra r e aleg rarse, p o ssu ir ou n o p o ssu ir bens. N o
h n a d a d e e rr a d o com essas coisas,
m as n o devem os ab u sa r delas n em
busc-las em dem asia. N o deixe que
o casam en to seja sua m a io r p rio rid a
de; n o c h o re d u ra n te m u ito tem p o ;
n o se a leg re ta n to q u e j n o consiga
ficar srio; no confie nas coisas que
voc co n seg u e co m p rar. Fazer isso
a b u sa r d o cosm o. U m a a titu d e d e
tu d o ou n a d a n a utilizao disso
i tu d o n o a c o n d u ta c o rre ta .

(2)
D esfru te, m as n o a m e as
coisas d este m u n d o (1 T m 6:17; 1 J o
2:15). M esm o q u e p o ssam p a re c e r
p rin cp io s opostos, n a v e rd a d e n o
so, pois am b o s so colocados de
fo rm a clara. Q u a n d o e n te n d e m o s
q u e to d as as coisas so in certas e q u e
nossa d e p e n d n c ia deve e sta r se m p re
em D eus - q u e r ele nos d m u ito
q u e r p o u c o - p o d e m o s d e sfru ta r
le g itim a m e n te d o q u e ele nos d
neste m u n d o (Fp 4:12; 1 T m 6:17).
Q u a n d o o d e sfru te c o rre to to rn a se u m a m o r im p r p rio ? N o p oss
vel tr a ta r disso d e fo rm a genrica.
C ad a cristo p recisa e x a m in a r suas
circu n stn cias em p articu lar. Sem
d v id a alg u m a, se am am o s algo d e
m a n e ira in c o rre ta isso se to rn a u m
dolo. Afinal, dolo tu d o aqu ilo qu e,
em a lg u m m o m e n to , pe-se e n tre o
cristo e seu a m o r a D eus.

C. Suficiente para ele


O cristo p o d e te r u m a v ida vitoriosa
n o m u n d o d e S atans p ela f em
Je su s C risto, q u e ven ceu p e sso a lm e n
te o d iab o (1 J o 5:4,5). A p ro m e ssa
desses versculos n o im plica restrio
algum a. T odo cristo, seja ele n o v o o u
m a d u ro , te m a vitria sim p lesm en te
p o rq u e cr.

I
,

A te rm in o lo g ia u sad a p o r Jo o
guarda-nos de m uitos erros. A p ri
m eira p arte de 1 Jo o 5:4 m ostra
que essa vitria no algo que
o c o rre ap s a co n v e rs o , pois
to do o que nascido [gegennemenon, um a form a perfeita, indicando que existe u m a condio
baseada em u m ato completo] de
D eus que est vencendo [nika,
um a form a presente, referindo-se
a um p ad ro contnuo de vida] o
m u n d o (trad u o do autor). A
segunda parte, p o r causa do uso
do verbo no aoristo nikesasa (ven
cido), m ostra que a vitria de hoje
est baseada na que o co rreu no
passado; ou seja, nossa vitria est
baseada na vitria de Cristo. Por
fim, Jo o com bate o e rro de que a
f ab strata (isto , que no est
posta em um objeto apropriado)
seja eficaz. [...] A f que vence e n
volve a crena em Jesu s (o h o
m em), que o Filho de Deus.2

T o rn a r essa vitria efetiva envolve


hbitos, defesas, atividades, m as
nossa f em Je su s q u e faz d e ns
cristos, p o r isso tem os vitria, o
suficiente p a ra q u e vivam os com o
i C risto neste cosm o satnico.

1. W e s t c o i t , B. F. The Gospel According to S t.Jo h n. L o n d re s: J o n h M u rray, 1908,


v. 1, p p . 64,5.
2. C ook, W. R obert. The Theology nfJohn. C hicago: M oody, 1979, p. 115n.

P arte 6

e m n io s :

E spr it o s I m u n d o s

26

N o sculo em q u e vivemos, testem u n h am o s u m a reviravolta quase com pleta nas


atitu d es em relao realid ad e dos dem nios. N a p rim e ira m e tad e do sculo p as
sado, costum ava-se neg-la; n a se g u n d a m etad e, foi co n firm ad a d e m a n e ira mais
r p id a e universal. Sem d vida, o a u m e n to d e b ru x as e de astrlogos, b e m com o a
exploso nas v endas d e p ro d u to s relacionados ao misticism o (inclusive d e jo rn a is e
revistas) co n trib u ram p a ra essa m u d an a. Film es e livros sobre e x tra te rrestre s tam
b m a ju d a ra m a criar u m clim a favorvel p a ra a aceitao dos dem nios.

I. O TESTEMUNHO DAS
ESCRITURAS
As E scrituras, sem d v id a alg u m a,
co n firm am a re a lid a d e dos dem n io s,
e m b o ra n e m todos os q u e p ro fessam
o cristianism o a d m ita m a v alid ad e
dessa evidncia. O bserve esta te n ta ti
va d e d im in u ir a fora d e alguns
ensinos das E scrituras: O s d em n io s,
m u itas vezes, p ersistem com o figuras
d e lin g u a g e m (haja vista p e rso n a g e n s
d e film es, com o os g re m lin s) m u ito
te m p o aps te re m d e ix a d o d e ser
figu ras e m q u e m se p o d e acred itar.
Do m esm o m o d o , a m en o ao n o m e
d o d e m n io n o te x to das E scritu ras
n o u m te ste m u n h o au to m tico d e
u m a c ren a re a l n e le .1

A. O testemunho de Cristo
D u ra n te seu m in istrio te rre n o , nosso
S e n h o r m u itas vezes e x p u lso u d e m

nios d e vrias pessoas. Esses casos,


o b v iam ente, co m p ro v a m sua crena
q u e eles re a lm e n te existiam (M t
12:22-29; 15:22-28; 17:14-20; M c 5 :l16). Ele tam b m d e u a seus discpulos
a u to rid a d e p a ra e x p u lsa r d em n io s
em u m co n te x to q u e n o exigia,
com o m u ito s afirm am , u m a ac o m o d a
o cre n a ig n o ra n te a resp eito dos
d em n io s (M t 10:1). O S e n h o r n u n c a
r e p r e e n d e u alg u m p o r aceitar a
re a lid a d e dos d e m n io s (Lc 10:17),
m esm o q u e, em m uitos o u tro s aspec
tos, ele estivesse disposto a c o rrig ir a
falsa teologia.
Se n o p u d e rm o s aceitar o teste
m u n h o d o S enhor, e n to acabarem os
co n c lu in d o que: (a) ele estava m e n tin
do; o u (b) ele estava a d a p ta n d o seu
e n sin a m e n to ig n o r n cia d e seu
p b lico (o q u e re a lm e n te o to rn a ria
c u lp ad o d e p ro p a g a r a falsidade); ou

(c) os escrito res d a Ig re ja p rim itiv a


q u e re d ig ira m esse te x to a c re sc en ta
ra m certas coisas em seu e n sin a m e n to
sobre os dem n io s.

B. O testemunho de outras
passagens do Novo
Testamento
Os a u to re s d o N ovo T estam en to
(exceto o a u to r d e H e b re u s) m e n c io
n a m d em n io s m ais de 100 vezes.
Veja, p o r ex e m p lo , 1 C orn tio s
10:20,21; T iag o 2:19; A pocalipse 9:20.
T odas essas refern cias u sam a
p alav ra daimonion. O u tra s refern cias
aos d e m n io s u sa m as p alav ras a n jo
e e sp rito . O bserve, ta m b m , q u e os
dem n io s so m e n c io n a d o s n o
p rim e iro (T iago) e n o ltim o
(Apocalipse) livro a ser escrito no
N ovo T estam en to .

C. O testemunho do Antigo
Testamento
O A n tig o T e s ta m e n to re fe re -s e aos
d e m n io s co m m e n o r fre q n c ia .
O s shedhim d e D e u te r o n m io 3 2 :1 7
e d o S alm o 106:37 e r a m s e n h o re s d o lo s q u e os h e b r e u s v iam co m o
sm bo lo s visveis d o s d e m n io s . Os
seirim m e n c io n a d o s e m L ev tico
17:7; 2 C r n ic a s 11:15; Isaas 13:21
e 3 4 :1 4 ta m b m e ra m c o n c e ito s
d e m o n a c o s.
N e g a r a re a lid a d e dos d em n io s
re q u e r q u e ig n o re m o s o u q u e n e g u e
m os a v e rd a d e d e m u itas passag en s
das E scrituras.

II. A ORIGEM DOS


DEMNIOS
V rias sugestes fo ram feitas p a ra
m o stra r a o rig e m dos d em n io s.

A. Espritos de pessoas ms j
mortas
E sse p o n to d e vista p a re c e p r o c e
d e n te d a a n tig a c re n a g re g a d e
q u e os d e m n io s e ra m e sp rito s d e
p esso a s j m o rta s , e m esp e c ia l as
q u e fo ra m m s d u r a n te su a v id a
n a T e r ra . Isso n o te m a p o io a lg u m
n a s E sc ritu ra s, pois a B blia s e m p re
m o s tra os m o rto s q u e n o fo ra m
salvos p re s o s e m lu g a re s d e t o r
m e n to , in c a p a z e s d e v o lta r e v a g a r
p e la T e r r a (SI 9 :17; Lc 16:23;
A p 20:13).

B. Espritos desencarnados de
uma raa pr-admica
Esse p o n to d e vista e n te n d e q u e
S a ta n s e r a u m g o v e rn a n te q u e ,
o rig in a lm e n te , d o m in a v a u m a
T e r r a p e rf e ita e u m a ra a p r a d m ic a . Q u a n d o S a ta n s p e c o u
c o n tr a D eu s, d e a lg u m m o d o essa
ra a foi e n v o lv id a e m su a re b e li o .
E les p e r d e r a m o c o rp o e p a s s a ra m
a s e r e s p rito s d e s e n c a r n a d o s o u
d e m n io s .2 Esse c o n c e ito d is tin g u e
a n jo s (ta n to os b o n s q u a n to os
m a u s) d e d e m n io s. P a ra a p o ia r
isso, a p r e s e n ta -s e a id ia d e q u e os
d e m n io s p r o c u r a m to m a r c o n ta d e
u m c o rp o fsico, in d ic a n d o q u e so
e s p rito s q u e n o p o s s u e m c o rp o .
M as c o n tr a r ia n d o esse p o n to d e
v ista e st o sim p les fa to d e q u e a
B b lia n o a p r e s e n ta u m in d c io
s e q u e r d a e x is t n c ia d e u m a ra a
p r -a d m ic a . N a v e rd a d e , o S e n h o r
d e c la ro u q u e A d o foi o p r im e iro
h o m e m (M t 19:4). T a m p o u c o e m
p a r te a lg u m a as E s c ritu ra s in d ic a m
q u e os m o rto s e st o liv res p a r a
v o lta r T e rra .

C. D escendncia da unio de
anjos e mulheres
antediluvianas
(descrito em Gn 6:1-4)
P ara v alid ar essa sugesto, seria
necessrio aceitar, n o m n im o , dois
pressu p o sto s: (a) os filhos d e D e u s
m e n c io n a d o s n a p assag em so anjos;
e (b) os d e sc e n d e n te s n o e ra m
h u m a n o s. A in te rp re ta o d e q u e os
filhos de D eus sejam anjos possvel,
m as m en o s p ro v v el q u e os d e sc e n
d e n te s fossem d em n io s. Isso seria o
m esm o q u e d iz e r q u e os d e s c e n d e n
tes e ra m seres h b rid o s, p a r te h o m e m
e p a rte an jo (sejam eles os n efilin s
o u h o m e n s v alentes e d e re n o m e ,
se g u n d o o v. 4), d e stru d o s d u r a n te o
dilvio e cujos esp rito s d e s e n
ca rn a d o s to rn a ra m -se dem n io s.

E m vrias p a rte s d a Bblia os


d e m n io s so ch a m ad o s d e espritos
(im u n dos), o q u e os liga ao m u n d o
e sp iritu a l dos anjos, n o ao dos
h u m a n o s. P or ex em p lo , o d e m n io
m e n c io n a d o em M ateus 17:18
c h a m a d o d e esp rito no re lato p a ra le
lo d e M arcos 9:25. A m esm a eq u ao
d e d em n io s e espritos e n c o n tra d a
em L ucas 10:17-20. A lm disso, d e
a c o rd o com M ateus 8:16, o S e n h o r
c u ro u m uitas pessoas possudas p o r
d em n io s q u a n d o e x p u lso u os
e sp rito s q u e estavam nelas.
D evem os re c o n h e c e r q u e em
p a rte a lg u m a das E scrituras os
d em n io s so ch a m ad o s d ire ta m e n te
d e anjos cados, m as as evidncias
m e n c io n ad a s p a re c e m a p o n ta r p a ra
a concluso d e q u e isso o q u e eles
so.

D. Anjos cados
Esse p o n to d e vista afirm a q u e os
d em n io s so os anjos q u e se re b e la
ra m ju n ta m e n te com Satans. P ara
a p o ia r essa idia, n ecessrio fazer as
seg uin tes consideraes:
Satans c h a m a d o d e o p rn c ip e
dos d e m n io s (M t 12:24, N V I),
in d ica n d o q u e, com o S atans, seu
lder, u m anjo, os d em n io s ta m
bm d ev em ser anjos, p o r m cados,
com o Satans.
Sabem os q u e Satans p ossui u m a
h ie ra rq u ia a lta m e n te o rg a n iz a d a de
anjos q u e levam a d ia n te seus p ro p s i
tos. Dois desses g ru p o s so c h am ad o s
d e p rin c ip a d o s e p o testad es, q u e a
m esm a d esig n ao d a d a aos anjos
b o n s (E f 3:10; 6:12). Isso p a re c e
in d ic a r q u e os m esm os tipos d e seres
fo rm av am esses g ru p o s e, p o rta n to ,
os esp rito s m au s so anjos cados.

III. O CONFINAMENTO DE
ALGUNS ANJOS CADOS
As E scrituras in d icam c la ram en te q u e
ex istem dois g ru p o s d e anjos cados.
U m deles fo rm a d o p o r aqueles que
d e sfru ta m d e c e rta lib e rd a d e p a ra
lev ar a d ia n te o p la n o d e Satans; o
o u tro com posto pelos q u e esto
presos. D e n tre os aprisio n ad o s,
alg u n s esto nessa condio ap e n as
te m p o ra ria m e n te . C o n tu d o , o u tro s
esto p e rm a n e n te m e n te co nfinados
n o T r ta ro (2 Pe 2:4 e J d 6). Os
g reg o s p en sav a m q u e o T rta r o e ra
u m lu g a r d e p u n i o localizado
abaixo d o had.es. Os q u e esto co n fin a
dos te m p o ra ria m e n te ficam no
abism o (Lc 8:31; Ap 9:1-3,11), a p a re n
te m e n te alg u n s devem p e rm a n e c e r l
a g u a rd a n d o o ju z o final, e n q u a n to
o u tro s sero soltos p a ra o p e ra r

ativ am en te n a T e rra (Ap 9:1-3,11, 14;


16:14).
P or q u e alg u n s esto n o T rta ro ?
Se isso o c o rre u p o r causa d e seu
p ec a d o o rig in al d e rebelio, ao lado
d e S atans, e n t o p o r q u e n e m todos
os anjos cados esto l? E p o r q u e
S atans ta m b m n o est? O a p risio
n a m e n to n o T rta ro p a ra alg u n s dos
anjos cados d ev e ser u m a p u n i o
p o r a lg u m p e c a d o alm d o o rig in al
(e dev e ser u m p e c a d o singular).
A lguns su g e re m q u e o p e c a d o m en ci
o n a d o em G nesis 6:2-4 foi co m etid o
p o r alg u n s dos anjos cados (ch am a
dos d e filhos d e D eu s n a passagem )
e re su lto u em seu a p risio n a m e n to n o
T rta ro .
E m b o ra os anjos n o se
re p ro d u z a m se g u n d o sua espcie (ou
seja, n o p o d e m g e ra r a n jin h o s ),
talvez te n h a m re ceb id o p erm isso
p a ra co ab itar com m u lh e re s em u m a
n ica ocasio p a ra p ro d u z ir d e sc e n
d n cia h u m a n a . N o e n ta n to , a n a tu
reza ex cep cio n al dessa p e rm iss o ,
q u e c o n tra ria tu d o o q u e sabem os
sobre os anjos e o casam en to , a
m a io r fra q u e z a desse p o n to d e vista.
M esm o q u e te n h a sido p e rm itid o
u m a n ic a vez, ele a p e n a s enfatiza a
s in g u la rid a d e desse p e c a d o tr e m e n
d a m e n te m o n stru o so q u e re su lto u n a
p riso p e rm a n e n te dos anjos p a rtic i
p a n te s n o T rta ro . Suas p a rc e iras
h u m a n a s nesse p e c a d o o b v iam en te
p e re c e ra m d u r a n te o dilvio.
O u tra s in te rp re ta e s d a e x p re s
so filhos d e D eu s nessa p assagem
incluem : (a) a lin h a g e m fiel d e Sete,
q u e co ab ito u com as m u lh e re s m pias
d a lin h a g e m d e C aim ; e (b) g o v e rn a n
tes d a lin h a g e m d e Caim . A fra q u e z a

d e (a) est n a n e ce ssid ad e d e a c re


d ita r q u e as lin h a g e n s p ied o sa s e
m p ias fo ra m m a n tid a s em se p a ra d o
d u r a n te to d o o p e ro d o q u e a n te c e
d e u o ev e n to d e G nesis 6. O p o n to
fraco d e (b) (um p o n to d e vista
s u g e rid o pelos ta rg u n s aram aicos)
a falta d e ev id n cia d e q u e u m
sistem a m o n rq u ic o d e g o v e rn a n te s
te n h a sido estab elecid o n a lin h a g e m
d e C aim nesse m o m e n to histrico.
A in d a q u e eu p esso a lm e n te c o n c o rd e
com a id ia d e q u e eles sejam anjos
cados, esse u m p ro b le m a d e
in te rp re ta o q u e n o co n seg u im o s
solucionar.
Q u al foi o p e c a d o especfico que
esses seres p o d e m te r com etido?
E xistem tr s resp o stas possveis:
(1) Se os anjos estavam envolvidos,
e n t o o p e ca d o foi a coabitao
angelical com os seres h u m an o s.
(2) Se os filhos d e D eu s e ra m
h u m a n o s, foi o p e c a d o d e casar sem
re s p e ita r questes esp iritu ais (caso
fossem d esc e n d e n te s d e Sete) ou u m
status rea l (caso reis estivessem envol
vidos). (3) Foi o p ec ad o d e poligam ia,
pois o versculo 2 p o d e ser in te rp r e ta
d o com o u m indicativo d e q u e esses
seres (q u em q u e r q u e fossem ) to m a
ra m p a ra si todas as esposas que
d e se ja ram (cf. G n 4:19). Seus d esce n
d e n te s fo ram h o m e n s fortes e com
g ra n d e s hab ilid ad es m ilitares (os nefilins p ro v a v e lm e n te viveram n a T e rra
an tes desses casam entos e n o re su l
ta ra m dessa unio).
Se fssem os re su m ir as questes
relativas existncia, o rig e m e ao
c o n fm a m e n to d e alguns dos anjos
cados, p o d e ra m o s fazer o seg u in te
grfico:

Anjos que no caram (eleitos)


(1 T m 5:21)

Todos os
Anjos
Demnios livres
e ativos
(Ef 6:11,12)
Rebelados com Satans
(demnios)

C onfinados
tem porariam ente

(Mt 25:41)

(Ap 9:1-15)
Dem nios
C onfinados
(Lc 8:31)
Confinados
p erm anentem ente
(2 Pe 2:4; J d 6)

1. G astf .r , T.

H . D em on. The Interpreters Dictionary o f the Bible. N ova York: A bingdon,


1976, v. l , p . 818.
2. P e m b e r , G . H . E arths Earliest Ages. N ova York: Revell, 1900, p p . 72,3.

27

C om o os d e m n io s p e rte n c e m m esm a classe d e seres q u e os anjos e Satans,


todas essas c ria tu ra s t m m u ito em co m u m .

I. SUA NATUREZA PESSOAL


A. So seres reais
D em nios n o so foras o u conceitos
q u e ex istem a p e n a s em nossa m en te.
So reais, e sua re a lid a d e n o d e p e n
d e d a cap acid ad e d e os seres h u m a
nos en ten d -lo s.
1. Inteligncia. P o ssu em in te lig n
cia. S abiam q u e m J e s u s e ra e n q u a n
to estav a n a T e r r a (Mc 1:24) e
re c o n h e c ia m seu p r p r io d e stin o
final (M t 8:29). A lm disso, a c re d i
tam n o m o n o te sm o (T g 2:19).
2. Emoes. So capazes d e d e
m o n s tra r em oes, esp ecialm en te
q u a n d o co n fro n ta d o s com o ju z o
(Lc 8:28; T g 2:19).
3. Vontade prpria. C o n seg u em
m an ife sta r sua v o n ta d e (Lc 8:32).
4. Personalidade. So m encionados
com p ro n o m e s pessoais (Lc 8:27-30).

B. So seres espirituais
E m c o n tra ste com os seres d e c a rn e e
san g u e, os d e m n io s so esp rito s (E f
6:12). M esm o assim , com o cria tu ra s,

p o d e m ser localizados e esto lim ita


dos, n o se n d o infinitos com o D eus.
D e m o d o geral, so invisveis aos
seres h u m a n o s, a in d a q u e, em certas
ocasies, sua p re se n a seja d e m o n s
tra d a d e vrias m a n eira s (At 19:15;
A p 9:1-12; 16:13).

II. SUA NATUREZA


INTELECTUAL
D em nios d e m o n stra m te r g ra n d e
inteligncia, com o seria e sp e ra d o de
seres d e u m a o rd e m superior. Eles
sabem q u e m Je su s (Mc 1:24). T m
conscincia d e seu d estin o (M t 8:29).
Sabem q u e s existe u m D eus (T g
2:19). T m u m sistem a d o u trin rio
p r p rio b em desenvolvido (1 T m 4:13), e sua ativ id ad e a p a re n te m e n te
a u m e n ta com a p ro x im id a d e d o final
dos tem pos.
A inteligncia p o d e a u m e n ta r com
a e x p e ri n c ia. C ad a d e m n io , claro,
existe d esd e o incio d a h ist ria
h u m a n a . E m b o ra n o te n h a m teste
m u n h a d o tu d o o q u e aco n teceu no
tra n s c o rre r d a h istria, sua

lo n g ev id ad e lhes p ro p o rc io n a u m a
d im en so m a io r alm d a in telig n cia
q u e j p o ssu em . O b se rv a ra m os seres
h u m a n o s em q u ase to d as as situaes
possveis; p o rta n to , n a m aio ria das
vezes co n se g u e m p re v e r com p reciso
o q u e as pessoas faro.

III.

SUA NATUREZA IMORAL '

A. Em seu ser
Os d em n io s so ch a m a d o s de
esprito s im u n d o s (M t 10:1), esp
ritos m alig n o s (Lc 7:21), esp rito de
d e m n io im u n d o (Lc 4:33) e foras
esp iritu ais d o m a l (E f 6:12). Todos
esses te rm o s m o stra m c la ra m e n te a
n a tu re z a im o ral dos d em n io s.

O s objetivos im o rais dos d e m n io s


in c lu e m a p ro m o o ta n to d a im o ra
lid a d e m a lig n a q u a n to d a b o a im o ra
lid a d e. Isso est to ta lm e n te em
h a rm o n ia com os objetivos d e S a ta
ns e com seu desejo d e falsificar o
q u e c o rre to .

B. Em seus objetivos
Im o ra lid a d e tu d o aquilo q u e se
o p e ao q u e b o m , m as o b em
su p re m o deve e sta r re la c io n a d o
v o n ta d e d e D eus. P o rta n to , a c o n d u ta
im o ral dos d em n io s p o d e in clu ir
tu d o o q u e se o p e v o n ta d e d e
D eus.

IV. SEUS PODERES


A. Sua fora

Estas so alg u m as das observaes


feitas p o r u m a p essoa q u e esteve
p ro fu n d a m e n te env o lv id a com o
espiritism o.
Os espritos que encontrei nas ses
ses eram , em sua m aior p arte,
m uito moralistas. Eles nos estim u
lavam a no fum ar, n em b eb er ou
fazer q u a lq u e r o u tra coisa que
prejudicasse nossas m entes e nos
sos corpos. Aos m inistros diziam
que pregassem m oralidade, boas
m aneiras e orgulho cvico. C onhe
ci m inistros que na realid ad e ti
n h a m m en sag en s p sicografadas

p o r suas secretrias e depois usa


vam tais m ensagens no ppito!
M uitas vezes os espritos falaram
a respeito de um Jesus tico; n u n
ca, porm , a respeito do Salvador
q ue m o rre u um a m o rte sacrifi
cial pelo pecado.
Em contraste com a elevada moral e o tom tico das sesses em
nossa casa, com pareci a algum as
o n d e os espritos eram blasfemos
e sensuais.1

As vezes, os d e m n io s p o d e m e x ib ir
fo r a s o b re -h u m a n a q u a n d o to m a m
o c o rp o d o s seres h u m a n o s . O
e n d e m o n in h a d o g a d a r e n o c o n s e
g u ia d e s p e d a a r su as c ad e ia s e
g rilh e s (M c 5:3). O s filhos d e C eva
fo ra m e s p a n c a d o s p o r u m h o m e m
p o ssesso p o r d e m n io s em Atos
19:16.

B. Sua inteligncia
J m en cio n am o s q u e eles po ssu em
u m a in teligncia su p erio r. Mas
se m p re su rg e u m a questo: os d e m
nios co n h e ce m o fu tu ro ? C om c e rte
za, eles c o n se g u em e n te n d e r o p la n o
d e D eus p a ra seu fu tu ro , co n fo rm e
vem os re la ta d o n a Bblia. O te x to de
Atos 16:16 in d ica q u e eles p o d e m

p re v e r o fu tu ro ? ev id e n te q u e no,
pois a p a la v ra a d iv in h a d o r (u sad a
so m en te aqui n o N ovo T estam en to ),
deve ser e n te n d id a em sen tid o
negativo; o u seja, a lg u m q u e fm ge
a d iv in h a r o f u tu r o . Q u a n d o u sa d o
n a S e p tu a g in ta , in v ariav elm en te
refere-se s p alav ras dos p ro fetas
m en tiro so s o u q u eles q u e p ra tic a m
as artes m alignas p ro ib id as p ela Lei
d e Moiss.

C. Sua presena
Os d e m n io s n o so infinitos, pois
esto lim itados. E m b o ra sejam so b re
n a tu ra is, c o n tin u a m se n d o criatu ras.
A p a re n te m e n te , n o esto p re se n te s
em to d o s os lu g ares, e m b o ra n o
fiquem to re strito s pelas b a rre ira s de
espao q u a n to os h u m a n o s (Lc 8:30 u m a legio d e d e m n io s hab itav a

a q u ele ho m em ). O sim ples fato d e


q u e os d e m n io s p o d e m e n tr a r no
co rp o d e h o m en s e d e anim ais
d e m o n stra q u e so capazes d e u ltr a
p assar b a rre ira s q u e re strin g iria m os
seres h u m a n o s.
C om o existe u m n m e ro m u ito
g ra n d e d e dem n io s, eles p a rec em
ser o n ip re se n te s, m as isso no
v e rd a d e . P o rm S atans, ao tra b a lh a r
com eles, p o d e beneficiar-se d e seu
n m e ro p a ra te n ta r estabelecer seus
plan o s em todos os lu g ares d a T erra .
E m resu m o : os d em n io s no so
h u m a n o s n e m so iguais a D eus, m as
so seres so b re n a tu ra is, com in te li
gncia su p erio r, e x p e ri n c ia e p o d e
res. N e g a r a existncia dos dem n io s
n o ceticism o, a p e n a s d e m o n stra
ig n o rn cia. E tolice ser irrea lista a
re sp e ito d e seu p oder.

1. E r n e s t , V ictor H . E u falei com espritos. So Paulo: M u n d o C risto, 1970, p p . 35,6.

28

II. EM RELAO A DEUS

os seus pro p sito s. E nviou u m e sp ri


to p a ra lan ar o povo d e Siqum
c o n tra A bim eleque (Jz 9:23). T am bm
u so u u m esp rito m aligno p a ra p u n ir
Saul com u m a p e rtu rb a o m en tal
q u e se a p ro x im av a d a lo u c u ra (1 Sm
16:14). E nviou u m esp rito m e n tiro so
p a ra c o n tro la r os p ro fetas e d a r u m
co nselho en g a n o so p a ra A cabe (1 Rs
22:22). P ro v avelm ente, usou u m
desses espritos p a ra afligir Paulo; sua
in te n o e ra a d e q u e o ap stolo no
ficasse o rg u lh o so dem ais (2 Co 12:7).
T odos os d em n io s so criatu ra s d e
D eus, p o r isso d e v e ro p re s ta r contas
ao S e n h o r e, p o rta n to , p o d e m ser
u sad os com o ele b em e n te n d e r.

A. Opem-se ao plano de Deus

III. EM RELAO RELIGIO

I. EM RELAO A SATANS
Em geral, os d em n io s ag em com o
em issrios d e Satans p a ra alcanar os
seus prop sito s d e a tra p a lh a r os
planos d e Deus. M esm o q u e Satans
te n h a as m esm as lim itaes d e to d a
criatu ra, os d em nio s q u e o servem
au m e n ta m m u ito o seu p o d e r e sua
atuao. De faio, algum as vezes p arece
que Satans onisciente e o n ip re
sente, e m b o ra isso n o seja v erd ad e. A
questo q u e os d em nios a u m e n ta m
tan to a influncia d e sua atuao q u e
po d em o s p e n sa r q u e o p r p rio Sata
ns faz tu d o sozinho (E f 6:11,12).

Aps te re m escolhido rebelar-se c o n tra


D eus e ficar ao lado d e Satans, os
dem n io s p assaram a o p or-se aos
prop sito s q u e o S e n h o r tem p a ra este
m u n d o (Dn 10:10-14; Ap 16:13-16).

B. Podem ser usados para


cumprir os propsitos de Deus
Em d e te rm in a d a s ocasies, D eus
p o d e u sa r os d em n io s p a ra c u m p rir

A. Promovem a Idolatria
Ao p ro sse g u ir em sua oposio a
D eus, os d e m n io s p ro c u ra m inces
sa n te m e n te fazer com q u e os h o m e n s
se e n tre g u e m a d o ra o d e dolos.
Isso j o c o rria nos tem p o s do A ntigo
T e stam en to (Lv 17:7; D t 32:17; SI
106:36-38) e c o n tin u a sen d o v e rd a d e
(1 Co 10:20). A lm disso, a a d o rao

aos d e m n io s c o n tin u a r sen d o


p ro p a g a d a d u r a n te os dias d a trib u la
o fu tu ra (Ap 9:20).

B. Promovem uma falsa religio


1. Ensinam que o sacrifcio do Salvador
no valeu nada. J o o a le rto u seus
leitores p a ra te sta re m os espritos,
pois os d em n io s in flu en ciam os
falsos p ro fe ta s (h u m an o s) (1 J o 4:1-4).
U m g ra n d e teste d a o rto d o x ia (em b o
ra n o seja o nico) foi a co n firm ao
d e q u e a e n c a rn a o u m a re a lid a d e .
Se C risto n o tivesse u m co rp o
h u m a n o , n o p o d e ria te r m o rrid o e
ser nosso Salvador.
Paulo ta m b m a le rto u q u e esse
a ta q u e e n c a rn a o estaria p re s e n te
nos e n sin a m e n to s d os d em n io s
(1 T m 3 :1 6 -4 :3 ). Se 3:16 u m re s u
m o d a v e rd a d e c o n tid a nesse q u e
p ro v a v e lm e n te foi u m dos p rim e iro s
h in o s cristos, e n t o p o d e m o s aceitar
qu e os d e m n io s n o atacam so m en te
a e n c a rn a o , m as ta m b m a re s su r
reio h ist rica e a ascenso d o
Senhor.
2. Ensinam uma salvao por obras.
Essa p a re c e ser a nfase d e 1 T im te o
4:3,4. Ao p ro m o v e r o asceticism o
com o u m a b o a o b ra, su b stitu em a
g raa d e D eus p o r u m p ro je to de
salvao b asead o e m obras.
3. Ensinam uma tica libertina. As
coisas p ro fu n d a s d e S a ta n s sem
d v id a, so p ro p a g a d a s pelos d e m
nios, q u e te n ta m e n s in a r as pessoas
q u e o e r r a d o certo (Ap 2:20-24).

IV. EM RELAO S NAES


D aniel 10:13 re la ta q u e o p rn c ip e do
re in o d a P rsia resistiu v in d a d e u m
an jo b o m q u e levava u m a m e n sa g e m

p a ra D aniel. Esse p rn c ip e , p o r sua


vez, foi resistido pelo arcan jo M iguel,
in d ic a n d o q u e o p rn c ip e devia ser
u m d e m n io p o d ero so . Pouco an tes
d o A rm ag e d o m , os d e m n io s sero
m otivados a in c ita r os ld eres das
naes a se p r e p a r a r p a ra essa g ra n
d e c a m p a n h a m ilitar (Ap 16:13-16).
A p a re n te m e n te , existe u m a g u e rra
e n tre anjos e d em n io s q u e envolve
as decises das naes d a T e rra.
E n g a n a r as naes p a rte d o planom e stre d e Satans, e ele u sa os
d em nios p a ra c u m p rir seu propsito.
E m relao poltica in tern ac io n al,
isso estim u la nossa im aginao, pois
n o h m otivos p a ra d u v id a r q u e isso
c o n tin u a aco n tec en d o hoje em dia.

V. EM RELAO S PESSOAS
A. Aflio
O s d em n io s t m a c a p ac id ad e de
ca u sa r doenas fsicas (m u d ez em M t
9:33; c eg u e ira e m u d e z em 12:22;
convulses em 17:15-18). Eles ta m
b m p o d e m g e ra r dist rb io s m entais
(Mc 5:4,5; 9:22; Lc 8:27-29; 9:37-42).
P o d em e star envolvidos n a causa d a
m o rte d e certas pessoas (Ap 9:14-19).
E claro q u e n e m todos os p ro b le m as
fsicos e m en tais re su lta m d e ativ id a
d e d em o n aca. N a v e rd a d e , a Bblia
faz u m a distino das doen as n a tu
rais e as causadas p o r d e m n io s (M t
4:24; Mc 1:32,34; Lc 7:21; 9:1).

B. Perverso
O fato d e os d em n io s ta m b m serem
c h am ad o s d e esp ritos im u n d o s
d e m o n stra q u e tu d o o q u e eles fazem
p e rv e rte o q u e lim po, n o b re e
c o rre to . O s d e m n io s desejam p e r-

v e rte r as pessoas, fazen d o com q u e se


afastem d o p la n o de D eus e a d o te m o
p la n o d e S atans. As vezes, fazem isso
p ro m o v e n d o u m sistem a d o u trin rio
e u m estilo d e vida a p a re n te m e n te
benfico p a ra os seres h u m a n o s
(1 T m 4:1-3). E m o u tra s ocasies,
p ro m o v e m o m al e as atividades
im p u ra s (D t 32:17; SI 106:37-39).
A im o ra lid a d e dos can an itas p a re c e
a p re s e n ta r fo rtes indcios dessa
ativ id ad e d e m o n a c a (Lv 18:6-30;
D t 18:9-14).

C. Possesso
1. Definio. Possesso d em o n aca o
c o n tro le d ire to d e u m o u d e vrios
d em n io s sob re u m a pessoa, q u a n d o
se ap o ssam dela. T odos, cristos e no
cristos, so in flu en ciad o s e afetados
p ela ativ id ad e d em o n aca, m as n e m
to d o s so p ossudos. F azen d o u m a
analo g ia, a in flu n cia d em o n a c a est
p a ra a possesso d e m o n a c a com o a
p ro v id n c ia g eral est p a ra os m ila
g res especiais. Os in d iv d u o s p o ssu
dos n o so capazes d e livrar-se d o
co n tro le do(s) dem nio(s).
As ex p ress es e sta r possesso o u
e sta r e n d e m o n in h a d o a p a re c em 13
vezes n o N ovo T estam en to - todas
elas nos E vangelhos (e.g. M t 4:24;
12:22; Mc 5:15-18; Lc 8:36; J o 10:21).
O fe n m e n o d o ex o rcism o o c o rre
com o uso d e o rd e n s com o sai
(Mc 1:25,26; 9:25). A ps o d ia de
Pentecostes, a possesso d e m o n a c a e
o exo rcism o so m en cio n ad o s a p e n a s
em Atos 5:16; 8:7; 16:16-18; 19:12.
m ais prov v el q u e o d o m esp iritu al
d e d isc e rn im e n to d e esp rito s (1 Co
12:10) esteja re la c io n a d o com a
h a b ilid a d e d e d istin g u ir e n tre as

v e rd a d e iras e as falsas fontes de


revelao so b re n a tu ra l (q u a n d o feitas
o ra lm en te) do q u e com a h a b ilid ad e
d e e x p u lsa r d em n io s das pessoas.
2.
Caractersticas. As caractersticas
d a possesso d em o n a ca p o d e m ser
to v ariad as q u a n to a a tiv id ad e dos
d em n io s, d e sd e algo m n im o at
a titu d e s b izarras. N o existem m uitos
sintom as especficos descritos nos
relato s, m as so m en c io n ad o s os
seguintes: a n o rm a lid a d e s fsicas,
com o m u d e z, ce g u e ira e convulses
(M t 9:32; 12:22; Lc 9:39); tentativas
d e a u to d e stru i o (Mc 5:5; Lc 9:42);
in sa n id a d e (pelo m en o s essa e ra a
c ren a das pessoas, J o 10:20); fora
so b re n a tu ra l (Mc 5:3,4) e foras
ocultas (At 16:16-18). A in d a q u e os
d em n io s possam fazer essas coisas
nas pessoas, isso n o significa, p o r
ex em p lo , q u e to d a d o e n a seja
o rig in a d a pela atu ao dem o n aca. O
d o u to r Lucas d istin g u e c lara m e n te as
d o en as causadas pelos d em n io s e as
q u e possuem causas natu rais (At 5:16).
Veja esta descrio d e possesso
d em o n a ca no H aiti:
A pessoa entra em um estado pare
cido com um transe (norm alm en
te aps ter convulses), durante o
qual um dos espritos entra em seu
corpo e o dom ina. A personali
dade h u m an a substituda pela
sobrenatural, os traos hum anos
so substitudos pelas caracters
ticas dos espritos (m asculino ou
fem inino, bom ou m au, jovem ou
velho, malicioso ou honesto), e a
g arganta em ite os g ru n h id o s do
esprito. A lguns deles falam um a
espcie de lngua ininteligvel. A

E sp rito S anto est no corao do


cristo. O u seja, com o o E sprito
h a b ita no cristo, im possvel q u e
S atans ou os d em n io s ta m b m
h ab item ali e se apossem d o cristo.
Mas a c a rn e e o san g u e n o lu tam
e n tre si n o in te rio r do cristo (G1
5:16,17)? Se form os a rg u m e n ta r q u e o
velho h o m e m j foi ju lg a d o (Rm 6:6),
ta m b m p o d e m o s d ize r q u e Satans
ta m b m j foi ju lg a d o (Jo 12:31).
E n to, se o E sprito e a carn e , o velho
e o novo, p o d e m estar p re se n te s ao
3. Responsabilidade. So p o u cas as
m esm o te m p o n a vida d e u m cristo,
passagens das E scritu ras q u e dizem
p o r q u e o m esm o no p o d e o c o rre r
algo explcito a re sp e ito dessa q u e s
com o E sprito e S atans (ou os
to. O s alertas p a ra p e rm a n e c e r
dem nios)?
vigilante e p a r a resistir aos ataq u es
Os versculos citados p a ra a p o ia r a
do d iab o im p licam q u e o fracasso em
id ia d e q u e os c ristos p o d e m ser
fazer isso e x p e a p essoa possibili
possu dos p o r d em n io s n o rm a lm e n
d a d e d e ser c o n tro la d a p o r S atans e
te so estes: 1 S am uel 16:14; Lucas
seus d em n io s. P o rta n to , u m in d iv
13:11-16; Atos 5:3; 1 C o rntios 5:5;
d u o resp o n sv el p elo q u e acontece
2 C o rntios 11:4 e 12:7. M as, ao
d u ra n te a possesso d e m o n a c a ao
e x a m in a r esses versculos, vem os q u e
d a r espao p a r a q u e, a n te rio rm e n te ,
n o p ro v a m q u e os cristos p o d e m
o c o rra m ataq u es satnicos.
ser p o ssudos p o r d em nios. Talvez
C o n tu d o , o caso d o m e n in o qu e,
essa q u esto deva ser an alisad a de
m a n e ira distinta. E m lu g a r d e p e r
d esd e a infncia, estava p o ssu d o
g u n ta r se u m cristo p o d e ser p o ssu
p a re c e in d ic a r q u e n o tin h a co n tro le
d
o p o r dem n io s, dev eram o s p e r
sobre essa cond io (Mc 9:21). C om
certeza, o e sp in h o n a c a rn e d e Paulo
g u n ta r se os d em n io s o u S atans
n o e ra algo q u e ele p r p rio g e ro u ,
p o d e m a tu a r no in te rio r d e u m
cristo ta n to q u a n to n o seu exterior.
m as p ro v a v e lm e n te e ra D eus u sa n d o
u m d e m n io p a r a ca u sa r aqu ele
L ogo, a base d e o p e ra o d e S ata
p ro b le m a (2 Co 12:7).
ns o u dos d em n io s p o d e ser tan to
4.
Extenso. A possesso d em o n aca d e n tro q u a n to fo ra do cristo?
est re strita aos no-cristos ou
A re fe r n cia em 1 S am uel diz q u e
tam b m p o d e o c o rre r com cristos?
u m esp rito m aligno a to rm e n ta v a
Em o u tra s p alavras, u m cristo p o d e
Saul, m as n o sabem os, ao certo , se
ser possesso p o r d e m n io s h o je em
ele o p e ra v a em seu in te rio r ou se no
dia? O a rg u m e n to c o n tra a possibili
ex terio r. T am p o u co conh ecem o s, com
certeza, qu al e ra a condio esp iritu al
d a d e de u m cristo ser p o ssu d o se
ap ia m u itas vezes n o fato d e q u e o
d e Saul d ia n te d e D eus. Lucas atrib u i
possesso p o d e d u ra r m inutos ou
horas, s vezes at m esm o dias.
D u ra n te esse tem p o , a pessoa to
m ad a pelo esprito consom e a b e
b id a e a c o m id a p re d ile ta s do
esprito (algum as vezes, algo q u a
se im possvel de ser digerido pelo
ser h um ano) e lhe oferecem suas
diverses favoritas. No final de
tu d o , o ser h u m an o no se lem
b ra de nada de seu com p o rtam en
to d u ra n te o tra n s e .1

a d e fo rm id a d e d a m u lh e r a um
d em n io , m as o S e n h o r a c h a m a de
filha d e A b ra o . A lguns e n te n d e m
q u e esse u m e x e m p lo claro d a
atu ao d e u m d e m n io n o in te rio r
d e u m c ren te. N o e n ta n to , n o est
claro se a e x p re ss o filha d e A b ra o
in d ica q u e ela cria em Je su s o u se
ap en a s fazia p a rte d o povo escolhido
d e D eus, Israel. Ela, c e rta m e n te , no
e ra u m a fiel n o sen tid o q u e a p alav ra
assum iu aps o Pentecostes.
A p u n i o d o irm o p e c a d o r de
1 C orn tio s 5 envolvia en tre g -lo a
S atans (veja ta m b m 1 T m 1:20).
M as discutvel se isso significava
qu e S atans o u os d em n io s estariam
tra b a lh a n d o d e n tro d e sua vida o u se
sim p lesm en te e staria se n d o ex clu d o
d a co m u n h o e d a p ro te o d a Ig re ja
c o n tra o d o m n io d e S atans (este
m u n d o ). O esp rito d ife re n te de
2 C orn tio s 11:4 to d e m o n aco
q u a n to o o u tro J e s u s m e n c io n a d o
n o m esm o versculo. E esse o u tro
e v a n g e lh o q u e ap risio n a. A base de
o p e ra o d o m e n sa g e iro d e S atans
(um d em n io ) q u e D eus en v io u p a ra
afligir a P aulo n o est claro em
2 C orn tio s 12:7. O re su lta d o foi o
e sp in h o n a c a rn e , m as isso n o
significa q u e o d e m n io n ecessaria
m e n te h ab itav a em Paulo.
Atos 5:3 d e c la ra q u e Satans
e n c h e u o co rao d e A nanias p a ra
faz-lo m e n tir ao E sprito. N o o rig i
nal, o v erb o e n c h e r a m esm a
p a la v ra u sa d a em Efsios 5:18 p a ra
falar d o e n c h im e n to d o E sprito.
Tem os m otivos p a ra a c re d ita r q u e
A nanias e ra u m cristo fiel. Essa
u m a clara d e m o n stra o d e q u e
S atans re a lm e n te p o d e e n c h e r o

co rao d e u m cristo. N essa p assa


gem , n a d a d ito a resp eito d e d e m
nios, e m b o ra devam os c o n sid e ra r
qu e, se S atans e n c h e u o corao
dele, en t o os d em n io s p o d e m fazer
o m esm o.
C om o avaliar essa evidncia? Veja
estas d u as sugestes: P rim eiro,
d ev eram o s d e sc a rta r frases com o
possesso d e m o n a c a e to m ad o
p o r d e m n io s q u a n d o nos referim o s
a cristos, pois nossa te n d n c ia ver
nessas ex p ress es os m esm os concei
tos e a m esm a id ia d e h abitao do
E sp rito S anto (isto , u m a resid n cia
p e r m a n e n te n o cristo). N em S atans
n e m os d em n io s p o d e m viver
p e rm a n e n te m e n te em u m cristo ou
te r v itria final sobre ele, e m b o ra
sejam capazes d e d o m in a r o u de
c o n tro la r te m p o ra ria m e n te a vida d e
u m cristo. U m cristo p o d e ser
e n tre g u e a S atans p a ra a d estru i o
d a c a rn e, m as o esp rito ser salvo
n o Dia d o S e n h o r J e s u s (1 Co 5:5).
In d e p e n d e n te m e n te d o q u e Satans
o u os d em n io s possam fazer c o n tra
u m cristo e d e sua base d e o p erao
ser in te rn a ou e x te rn a , o co n tro le q u e
e x erce n o p o d e ser p e rm a n e n te e
ete rn o . J o o afirm o u cla ra m e n te q u e
o M aligno n o toca a q u ele q u e
nascido d e D eus (1 J o 5:18). A p alav ra
to ca u sa d a a q u i envolve o p ro p sito
d e a g re d ir; S atans no p o d e a tin g ir
o cristo. A lm dessa passagem , Jo o
20:17 (ARA) inclui u m a id ia sim ilar
(d eter), pois n o se re fe re a u m to q u e
superficial, m as a seg u rar, a g a rra r ou
p r e n d e r algum . O diabo no p o d e
to c a r o cristo com o p ro p sito d e
m achuc-lo, pois o cristo p e rte n c e a
D eus de m a n e ira e te rn a e irrev o g -

S atans (1 J o 4:4) e to m a r a a rm a d u ra
vel. S atans (ou os d em n io s) so
d e D eus (E f 6:13-18).
capazes d e afligi-lo e at m esm o de
|
O e x o rcism o p o d e ser necessrio
co n tro l-lo d u ra n te a lg u m te m p o ,
| e m a lg u m a s situaes e x tre m a s,
m as n u n c a d e m a n e ira p e rm a n e n te
; p o r m o e x o rc ista n o p o d e im p e d ir
ou e te rn a .
q u e os d e m n io s a ta q u e m n o v a m e n
S e g u n d o , a ind efin io d o N ovo
te a m esm a pessoa. A final, n e n h u m
T estam en to sobre a base d e o p erao
ser h u m a n o p o d e g a ra n tir q u e
dos d em n io s em relao ao cristo
a m a rr o u d e m n io s e q u e os lan o u
est lig ad a au sn cia d e u m a o rd e m
n o abism o. P aulo nos le m b ra de
d ire ta (aps o Pentecostes) d e e x o rc i
q u e d u r a n te to d a nossa vida lu ta
zar dem n io s. Isso p o d e nos d a r u m a
m os c o n tra os p o d e re s das trevas.
indicao d e com o c o m b a te r o in im i
P o rta n to , o cristo d ev e e sta r a le rta
go. N o d ev eram o s e n c a ra r o e x o r
(1 Pe 5:8), vestir a a rm a d u ra d e
cism o com o u m a m a n e ira d e a ta c a r os
j D eu s e u sa r tu d o aq u ilo q u e c o n tri
dem n io s, m as sim u s a r as arm as
b u i p a ra u m a e sp iritu a lid a d e sadia
n o rm ais d e n ossa g u e r r a c o n tra
; (R m 12:2; 2 Co 10:5; Fp 4:8). U m
Satans e seus d em n io s. O cristo
a lerta: n e m to d o s os p ro b le m a s,
d ev e ria tr a ta r a p e rtu rb a o d e m o
d o e n as d o co rp o , d ist rb io s em ocionaca d o m esm o m o d o com o p ro c u ra
i n ais e p e c a d o s so cau sad o s p o r
resistir te n ta o o u lu ta r c o n tra as
d e m n io s. A lguns t m sua o rig e m
ten d n cias d a carn e. D everia e x a m i
em causas n a tu ra is, o u tro s su rg em
n a r a si m esm o p a ra v er se existe
d a c arn e . N essas situaes, d e n a d a
alg u m a re a d e reb elio c o n tra a lei
a d ia n ta ria e x p u ls a r d em n io s, m as
ou a c o n tra a v o n ta d e d e D eus,
confessar to d o s os p ecad o s c o n h eci
c o m b a te r o b o m co m b a te d a f ser
dos, co n fiar n o p o d e r d o E sprito q u e
d e g ra n d e u tilid a d e em to d o s esses
casos.
h ab ita em ns e q u e m a io r d o q u e

C arter. T h e W est In d ies. Life World Library. N ova York: T im e , Inc.


1963, p p . 53,4.

1. H a r m a n ,

P arte 7

O H

om em :

A I m agem

de

eus

29
E voluo

e o r ig e n s

H o je e m dia, p ro v a v e lm e n te n e n h u m a q u esto m ais d e b a tid a e m d iferen te s


esferas d a socied ad e d o q u e a o rig e m d o h o m e m . N a n o ite a n te rio r ao incio d a
re d a o d este cap tu lo , u m canal d e T V d a reg io o n d e m o ro exibiu, d u ra n te
vrios m in u to s, u m a re p o rta g e m so b re dois criacionistas. Eles p ro c u ra v a m d e
m o n s tra r q u e a d e sc o b e rta d e a lg u n s ossos h u m a n o s fazia com q u e a c h a m a d a
evoluo n a tu ra l fosse im possvel. Os trib u n a is n o rte -a m e rica n o s ju lg a m casos
relacio n ad o s com o e n sin o d o criacionism o cientfico nas escolas pblicas. Isso
tem d a d o a esse assunto publicidade em escala m undial. O deb ate sobre a in e rrn c ia
das E scritu ras a c e rta d a m e n te te m in clu d o u m a discusso sobre a h isto ricid ad e
da n a rra tiv a q u e G nesis faz d a criao. M uitos p o n to s d e vista d ife ren tes p r o
c u ra m ser aceitos, alg u n s d efe n d id o s inclusive p o r evanglicos.

I. MANEIRAS DE VER AS
ORIGENS
A. Evoluo atesta
Evoluo significa sim p lesm en te
m u d a n a e m q u a lq u e r d ireo. C laro,
essa p a la v ra p o d e ser u sa d a p a ra
in d ic a r fatos v e rd a d e iro s com o, p o r
ex em p lo : N este sculo tem hav id o
u m a co n sid erv el evoluo n a re a d a
teleco m u n icao . M as q u a n d o essa
p ala v ra u sa d a p a ra se re fe rir s
orig en s d o h o m e m , seu significado
m u ito m ais p ro fu n d o d o q u e u m a
sim ples m u d a n a o u d e sen v o lv im en
to. Ela envolve a o rig e m com base em
u m p rocesso n a tu ra l, ta n to no

su rg im e n to d a p rim e ira substncia


viva q u a n to n o d e novas espcies.
Essa teo ria afirm a que, bilhes de
anos atrs, substncias qum icas
ex istentes no m ar, in flu enciadas pelo
Sol e p ela e n e rg ia csm ica, acab aram
u n in d o -se p o r o b ra d o acaso e d a n d o
o rig e m a o rganism os un icelu lares.
D esde e n t o , vm se d e sen v o lv en d o
p o r in te rm d io d e m utaes benficas
e d e seleo n a tu ra l, fo rm a n d o todas
as p lan ta s, anim ais e pessoas.
N in g u m p o d e n e g a r q u e o c o rre
ra m m u d a n a s e q u e h o u v e algum
tip o d e d esen v o lv im en to em m uitas
re a s d a criao. N o e n ta n to , p a ra os
evolucionistas, esse desen v o lv im en to

ta m b m inclui a g erao d e novas


espcies e d e fo rm as m ais com p lex as
a p a r tir d e substncias e d e fo rm as d e
vida m ais sim ples. Essa p e rc e p o
d isp en sa a id ia d e D eus o u sua
ativid ad e. C h arles D arw in disse:
N o d a re i a b so lu ta m e n te n a d a p ela
te o ria d a seleo n a tu ra l se ela
re q u e r e r adies m ilagrosas em
q u a lq u e r u m d e seus estgios.1
J u lia n H u x ley ta m b m a firm o u q u e
p o stu la r u m a in te rfe r n c ia d ivina
nas m u d a n a s o c o rrid a s n a m a t ria e
n a e n e rg ia n u m m o m e n to e m p a r ti
cu la r d a h ist ria d a T e rra ta n to
d esn ecessrio q u a n to ilgico.2
E m relao o rig e m d o h o m e m , a
te o ria d a evoluo e n sin a q u e o ser
h u m a n o evoluiu d u r a n te u m longo
p e ro d o d e te m p o p o r m eio d e
m uta es e d e seleo n a tu ra l de
form as b ru ta s orig in ais (seres vivos
m ais ru d im e n ta re s ), os quais, p o r sua
vez, e v o lu ram d e o u tra s form as
bsicas; tu d o teve incio em u m a
c ria tu ra unicelular.
O b v iam en te, as bases d a evoluo
n a tu ra l so a cincia e a f.

B. Evoluo testa
A evoluo testa afirm a q u e D eus
d ire c io n o u , u so u e c o n tro lo u o
processo d a evoluo n a tu ra l p a ra
c ria r o m u n d o e tu d o o q u e n ele
existe. N o rm a lm e n te , essa viso inclui
as seg u in tes idias: os dias d a '. riao
d e G nesis 1, n a v e rd a d e , fo ra m eras;
o pro cesso evolutivo estava envolvido
n a criao d e A do; a T e rra e as
fo rm as p r -h u m a n a s so e x tre m a
m e n te antigas.
E m sua teo ria, D arw in d e c la ro u
q u e a ao so b re n a tu ra l n o e ra

necessria. Os criacionistas insistem


q u e essa viso exclui a evoluo
n a tu ra l. E m b o ra a evoluo testa
p ro c u re c o n te n ta r os dois lados
(evoluo e criao), no co nsegue
co nciliar a rg u m e n to s q u e vo em
direes opostas.
A criao d e Eva u m p ro b le m a
especial p a ra os d efen so re s d a ev o lu
o testa. A firm am q u e A do su rgiu
d e u m a fo rm a p re e x iste n te sobre a
q u al D eus so p ro u o esp rito d e vida.
Eva, p o r m , se g u n d o eles, n o veio
d e u m a fo rm a d e vida p re e x iste n te .
Foi u m ato especial d a criao. Mas
se isso o c o rre u com Eva, p o r q u e o
m esm o n o p o d e te r aco n tecido com
A do?
P ie rre T e ilh a rd d e C h a rd in (1881
1955), sa ce rd o te catlico je s u ta q u e
ta m b m e ra p aleo n t lo g o , d e fe n d e u
u m a sntese e n tre a evoluo e a
teologia crist trad icio n al. A in d a q u e
suas idias le m b re m aspectos do
processo filosfico, a evoluo co n ti
n u a sen d o seu te m a central.
P ara se r m ais especfico, tu d o o
q u e a evoluo testa p recisa p a ra ser
re a lm e n te testa a firm a r q u e u m ser
so b re n a tu ra l e ra essa fora invisvel
q u e d e u incio ao lo ngo processo
evolutivo. Esse tipo d e o p in io
c o m u m e n te e n c o n tra d o e n tre os
p e n sa d o re s catlicos, liberais e neoo rto d o x o s. P o rm , m uitos dos c h a m a
dos evolucionistas testas vem
D eus com o u m ser envolvido no
a p e n a s no incio, m as tam b m em
vrios m o m en to s ao lo ngo desse
processo. D efen d e m q u e D eus
in te rfe riu p a ra g e ra r os prin cip ais
estgios d a vida n a h ist ria geolgica
(p o r ex em p lo , os v e rte b ra d o s, os

pssaros, os m am fero s e o p r p rio


h o m em ), m as tam b m p e rm itiu e
u so u o pro cesso d e evoluo n a tu ra l
q u e d u r o u longos p e ro d o s d e te m p o
geolgico. Esse p o n to d e vista
co n h e c id o com o criacionism o p r o
gressivo o u evoluo d o lim ia r e,
m uitas vezes, est lig ad o viso q u e
d e fe n d e q u e o p rim e iro cap tu lo de
G nesis fala d e dias-eras. P esso alm en
te, e u colocaria essa id ia de
criacionism o n a categ o ria g eral d a
evoluo testa. A lguns evanglicos
q u e d e fe n d e m o criacionism o p r o
gressivo iro d iscord ar, a le g a n d o qu e,
n a v e rd a d e , ele p e rte n c e ao
criacionism o. C o n tu d o , o tip o d e
evoluo d escrito n o criacionism o
pro g ressiv o n a tu ra lista , e o p e ro d o
d e te m p o envolvido m u ito longo.
P or isso, em m in h a o p in io , essa
d e n o m in a o eq u iv o cad a, pois se
tra ta d e u m a fo rm a d e evoluo
testa.
As bases so b re as quais se ap ia a
evoluo testa so a B blia e a cincia.

C. Criao
A in d a q u e ex istam v arian tes no
conceito d e criacionism o, a p rin c ip a l
caracterstica desse p o n to d e vista
q u e ele tem a Bblia com o su a nica
base. A cincia p o d e c o n trib u ir p a ra
nosso e n te n d im e n to , m as ja m a is deve
c o n tro la r o u m u d a r nossa in te r p r e ta
o das E scritu ras p a ra a c o m o d a r
suas d escobertas. At o n d e diz re sp e i
to ao h o m e m , a criao e n sin a q u e
D eus crio u o p rim e iro h o m e m sua
im ag em a p a r tir d o p d a te r r a e com
seu so p ro d e v ida (G n 1:27; 2:7).
N un ca existiu u m a c ria tu ra su b u m a n a
ou u m processo d e evoluo.

Os criacionistas p o ssu em p o n to s
d e vista d ife ren te s em relao aos
dias d a criao, m as p a ra alg u m ser
u m criacionista preciso a c re d ita r
q u e o re g istro bblico h isto ric a m e n
te factual e q u e A do foi o p rim e iro
h o m em .
U m desses p o n to s d e vista en sin a
q u e o re la to bblico d a criao de
A do e Eva tra ta a p e n a s d o que
o c o rre u n o ja r d im d o d e n n u m
p e ro d o m ais re c e n te e n a d a m en cio
n a d o q u e ac o n teceu no re sta n te d a
T e rra . Assim, e n q u a n to A do foi o
re su lta d o d e u m a criao especial de
D eus, em o u tra s p a rte s d a T e rra ,
d u r a n te longos p ero d o s d e tem po,
h av ia criatu ras ev o luindo. E m o u tra s
palavras, A do e ra u m a ilha d e
criao no m eio d e u m m a r de
evoluo. E u n o classificaria essa
posio d e criacionism o, pois A do
no visto com o o p rim eiro h o m em de
q u em descende to d a a hu m an id ad e.

II. A TEORIA DA EVOLUO


P a ra re s p o n d e r q u e st o d a o rig e m ,
p re c isam o s e stu d a r, d e m a n e ira m ais
d e ta lh a d a , a te o ria d a ev o luo e
a lg u n s d e seus p ro b le m a s. V rios
b o n s livros, sob a p e rsp e c tiv a crist,
fo ra m escritos so b re o a ssu n to e
p o d e m se r c o n su lta d o s p a r a a
o b te n o d e m aio res d e ta lh es.
A lg u ns q u e e u re c o m e n d a ria so os
d e H e n ry M. M o rris, B o lto n
D a v id h eiser e A. E. W ild e r Sm ith,
a lm d o s livros re c e n te s d e P hillip E.
J o h n s o n e M ichael J . B e h e .3

A. Os princpios da evoluo
A evoluo te m su p o rte em vrios
p rin cp io s bsicos. As teo rias v ariam ,

m as estas so alg u m as prem issas


com uns:
(1) As estrelas e os p la n e ta s so
re su lta d o d o b ig b a n g , u m a e x p lo
so d e p r to n s e n u tro n s c o m p rim i
dos e e m alta ro tao . Essa m assa
d en sa e c o m p rim id a c o n tin u a se
e x p a n d in d o a p a r tir d e u m n cleo
o rig in al n u m a v elo cid ad e incrvel.
U m a a lte rn a tiv a a esse p rin c p io a
te o ria c o n h e c id a com o estad o
in e rte . Ela en sin a q u e a m a t ria est
c o n tin u a m e n te se n d o c ria d a no
espao sid eral e q u e esse p rocesso
vem o c o rre n d o p o r u m p e ro d o
infinito d e tem p o .
(2) A vida com eo u c o m p le ta m e n
te ao acaso, q u a n d o u m a clula n ica
su rg iu d a m a t ria in a n im a d a .
(3) P or te r co m ead o ao acaso,
todos os o u tro s o rg an ism o s vivos se
desen v o lv eram a p a r tir d aq u elas
p rim e ira s fo rm as m ais e le m e n ta res
d e vida e das fo rm as su b seq en tes,
que g ra d u a lm e n te a u m e n ta v a m sua
co m p le x id a d e . Esse d esen v o lv im en to
ta m b m p ro d u z iu o h o m e m .

B. O processo da evoluo
Se fssem os re d u z ir o processo a u m a
f rm u la, seria algo assim : M (utaes)
+ S(eleo) N (atu rai) x T (e m p o ) =
Evoluo. Essa f rm u la e x p re ssa a
m ecn ica d a evoluo.
As m u ta es so a p rin c ip a l
explicao p a ra a evoluo. M utaes
so m u d a n a s p e q u e n a s e re p e n tin a s
no D N A dos g enes, as quais so
tra n sm itid a s p a ra os d e sc e n d e n te s,
fazen d o com q u e sejam d ife re n te s de
seus pais em caractersticas
d e te rm in a n te s. E m o u tra s p alavras,
u m a p e q u e n a m u d a n a em u m

o rg an ism o p assad a p a ra os d e sc e n
d en tes. O u tra p e q u e n a m u d a n a
acaba o c o rre n d o p o r acaso e assim
p o r d ian te. Foi dessa m a n e ira que
to d as as fo rm as d e vida ex istentes
su rg iram a p a rtir d e u m a n ica clula
orig in al. A im p o rt n c ia das m utaes
com o a explicao p a ra o processo d e
evoluo n o p o d e ser d e m a sia d a
m e n te enfatizada. J u lia n H u x ley
escreveu: Elas n o so ap e n as u m
dos a g en tes efetivos d a evoluo, m as
o n ico a g e n te eficaz d a evoluo.4
A seleo n a tu ra l o m ecanism o
q u e p re se rv a as m u d a n a s causadas
pelas m utaes. Q u a n d o o c o rre u m a
m u d a n a benfica p a ra o organism o,
e n t o a seleo n a tu ra l acaba p re s e r
v a n d o essa m u d a n a sim p lesm en te
p o rq u e benfica. Q u a lq u e r m u d a n
a p re ju d ic ial n o seria p re se rv a d a ,
p o rq u e a seleo n a tu ra l a c o n sid e ra
ria intil. (A m u tao benfica a que
a u m e n ta a co m p le x id ad e do o rg an is
m o.) E im p o rta n te le m b ra r q u e a
seleo n a tu ra l sim p lesm en te isso n a tu ra l. N o u m a seleo feita em
la b o ra t rio n e m em u m a estufa. Isso
significa q u e o processo d e seleo
q u e o c o rre n a n a tu re z a su p o stam en te
elim ina as m utaes p reju d iciais e
m a n t m as teis. P or m eio desse
processo, a co m p lex id ad e dos o rg an is
m os a u m e n ta g ra d u a lm en te , se
p erm itim o s q u e tra n sc o rra tem po
suficiente p a ra isso.
P o rtan to , p a ra q u e a evoluo
acontea, preciso q u e tra n sc o rra
te m p o (e longos p e ro d o s dele). C om o
as m u taes n o o c o rre m fre q e n te
m e n te , ser preciso m u ito te m p o
p a ra q u e suficientes m utaes b en fi
cas o c o rra m . Elas, p o r sua vez, sero

p re se rv a d a s p e la seleo n a tu ra l,
m u d a n d o d e fo rm a eficaz os o rg a n is
m os p a r a q u e se to rn e m cad a vez
m ais com plexos. P ara d im in u ir o
te m p o n ecessrio, alg u n s evolucionistas estab elecem ex p lo s es de
m uta es q u e d ev em te r o c o rrid o n a
m esm a poca. T e ria m cau sad o m u itas
m u d a n a s benficas em u m o rg a n is
m o quase q u e im e d ia ta m e n te , d im i
n u in d o , assim , o te m p o q u e seria
preciso p a ra q u e o co rressem to d as as
m u d a n a s necessrias.

III. OS PROBLEMAS DA
EVOLUO
A. Problemas nas mutaes
As m u ta es re a lm e n te fazem tu d o o
q u e se a trib u i a elas? O bserve o
seguinte:
1. Mutaes so raras e quase sempre
prejudiciais. N os e x p e rim e n to s realiza
dos com a m o sca-d as-fru tas, em
q u e m u ta es fo ram p ro d u z id a s d e
m a n e ira artificial, estim a-se q u e
a p e n a s u m a m osca-d as-fru tas em
cad a g ru p o d e u m m ilh o ir d e s e n
volver u m a m u tao . A lm disso,
T h e o d o siu s D obzhansky, q u e c o n d u
ziu m uitos e x p e rim e n to s com m oscasd as-fru tas, re c o n h e c e u q u e a m aio ria
das m u ta n te s [...] p o ssu e m d e sv a n ta
gens m aio res ou m e n o re s e q u e a
te n d n c ia d e q u e essas m u taes
d e sa p a re a m p a re c e ser u m a sria
d ific u ld a d e .3
2. De onde surgiram os novos genes ?
At ag o ra, n e n h u m a m u tao co n se
g u iu p ro d u z ir u m a n o v a espcie o u
se q u e r u m novo rg o o u sistem a nas
espcies j ex isten tes. M as isso
p rec isa ria o c o rre r p a ra q u e a ev o lu

o fosse vlida. Os p ro to z o rio s, p o r


ex e m p lo , n o p o ssu e m d en tes. E nto,
d e o n d e vieram os g enes q u e p r o d u
ziram os d en te s, se q u e re a lm e n te
evolum os dos p ro to zo rio s? As
m u taes esto rela cio n a d as com
m u d a n a s nos o rganism os j e x iste n
tes; elas n o p ro d u z e m novos o rg a n is
m os, m as d u r a n te esse p rocesso, em
a lg u m m o m e n to e d e a lg u m a m a n e i
ra , as espcies, e ta m b m novos
sistem as (com o o sistem a circu lat rio
ou o sistem a auditivo), p re c isa ra m ser
p ro d u z id o s d e n tro das espcies
existentes.
Este u m ex em p lo d e com o a
evoluo tem dificuldades em lid ar
com essa questo.
Se a m utao, que a n ica fo r
m a de m u d a n a h e re d it ria d a
qual tem os evidncias definitivas,
se m p re u m a m u d a n a nos
genes j p resen tes, en to , p r i
m eira vista, p a rec e que no te
m os base alg u m a p a ra e n te n d e r
a evoluo dessas n o vidades na
o rganizao do corpo. P ara que
h aja evoluo, c erta m e n te p re c i
saram os de novos fatores h e re
d itrio s e no de u m a m u d a n a
n a q u e le s q u e j e x iste m . Mas
devem os le m b ra r que as c o n d i
es do co rp o e do m a terial h e
r e d i t r i o s o e x t r e m a m e n t e
com plexas. As possveis m u d a n
as n a distribuio de enzim as no
c o rp o , se o c o rre ra m d e a lg u m
m o d o , p o d e ria m c a u sa r novas
diferenas n a taxa de crescim en
to nas p a rte s. Por ex e m p lo , se
isso o co rresse em p a rte dos os
sos frontais do crnio, re su lta ria

n u m p rin c p io d e evolu o de
chifres. E difcil ver com o a redistribuio das enzim as p o d e ria
ser g e ra d a p ela m u tao d e um
gen e, m as, em vista d a c o m p le
x id a d e das condies do co rp o ,
talvez isso fosse possvel. T am
b m n o im possvel q u e novos
genes te n h a m evoludo. Sabem os
qu e os genes p o d e m ser re d u p licados d e n tro dos crom ossom os
e, q u a n d o isso o c o rre , u m m e m
b ro desse p a r p o d e ficar to al
te ra d o p ela m u tao q u e passa a
ser o qu e, fu n c io n a lm e n te , um
novo gene.
Essas sugestes so p u ra m e n te
h ip o t tic a s. N o m o m e n to , n o
p o d em o s fazer n a d a m ais alm
d e m o s tr a r q u e as n o v id a d e s
d a o rg a n iz a o in e g a v e lm e n te
o c o rre m n a evoluo; q u e elas
so essenciais p a ra o a u m e n to da
co m p le x id a d e associada com o
progresso n a evoluo; e que no
tem os um c o n h ecim en to p re c i
so dos d etalh es de sua evoluo.6
Isso p a re c e ser m ais u m exerccio de
f do q u e u m fato!

B. Problemas na seleo natural


1. A seleo natural realmente garantia
de melhora f O b v iam en te, d e v e ria ser.
Caso c o n tr rio , se u m su b stra to m ais
fraco se desenvolvesse, em b rev e
m o rre ria , p o rta n to n o p o d e ria h a v e r
evoluo alg u m a. Mas o p ro b le m a :
a seleo n a tu ra l c au sar m elh o ras?
Talvez seleo em la b o ra t rio p u d e sse
fazer isso, m as e a n a tu ra l? U m
evolucionista re c o n h e c e esse p ro b le
m a: De fato, a seleo n a tu ra l com

c o n seqncias evolucionistas foi


o b se rv ad a ap e n a s o n d e os h o m e n s
c ria ra m d ra stic a m e n te novas c o n d i
es q u e im p em u m a g ra n d e p re s
so sobre a seleo.7
2. Mutaes nicas. A seleo
n a tu r a l r e c o n h e c e r ia o v a lo r d e
u m a m u ta o n ic a e n q u a n to
e s p e r a q u e o c o rr a m o u tra s m u ta
es, as q u a is n e c e s s a ria m e n te
r e s u lta r ia m n a p r o d u o d e u m
n o v o siste m a n o o rg a n ism o ? N a
e v o lu o d o o lh o , p o r e x e m p lo , se a
m u ta o q u e fez co m q u e o c an a l
la c rim a l su rg isse a n te s, a seleo
n a tu r a l m a n te r ia isso n o o rg a n ism o
a t q u e o c o rre s s e m o u tr a s m u ta e s
e se p ro d u z is s e m os clios, a c rn e a ,
a p u p ila , etc.? O u a seleo n a tu r a l
g e r a r ia u m o rg a n ism o q u e p o ssu i
u m c a n a l la c rim a l, m as n e n h u m
o u tr o c o m p o n e n te d o sistem a
o c u la r s im p le s m e n te p o r q u e ele
so z in h o n o s e ria til?
3. Argumento circular. A in terreao d e m utaes e d e seleo
n a tu ra l usad as p a ra e x p lica r a ev o lu
o u m a rg u m e n to circular, isto ,
fech ad o em si m esm o. J u lia n H u x ley
a d m ite isso claram en te: B aseado em
nosso c o n h ec im e n to p re se n te , a
seleo n a tu ra l est d e stin a d a a
p ro d u z ir ad a p ta es genticas. Tais
ad ap ta es so evidncias p re su m id a s
p a ra a eficcia d a seleo n a tu ra l.8

C. Problemas com a quantidade


de tempo necessrio
E m b o ra as m utaes sejam ra ra s e
q u ase se m p re preju d iciais e a p e sa r
d e a seleo n a tu ra l m ais p ro v a v el
m e n te g e ra r u m a fo rm a m u ta n te do
m esm o ser, p a re c e b astan te plausvel

p a ra os leigos q ue, com te m p o sufi


ciente, q u a lq u e r coisa, inclusive a
evoluo, possa oco rrer. H u x ley
explica: T odos os seres viventes so
ig u a lm e n te an tig o s - tod o s p o d e m
tra a r seus p re d e c e sso res at cerca de
dois bilhes d e anos. C om essa
e x ten s o d e te m p o disponvel,
p e q u e n o s ajustes so facilm ente
acrescen tad o s s ad a p ta es m ila g ro
sas; e as p e q u e n a s m u d a n a s n a
freq n c ia dos gen es e n tre u m a
gerao e o u tra p o d e m ser m ultiplica
das p a ra p ro d u z ir m elh o rias radicais e
tipos to talm en te novos d e c ria tu ra s.9
Mas essa alegao p o d e ser desafia
d a q u a n d o su b m e tid a a u m teste.
As chances de que n e n h u m a p ro
tena utilizvel seria p ro d u zid a ao
acaso em toda a histria da T erra
so de 10161 p a ra 1. Isso se u sar
mos todos os tom os apropriados
da T erra na fantstica taxa descri
ta. Esse n m ero possui 161 zeros.
Seria bom reco rd ar que, m esm o
se u m a m olcula fosse obtida, isso
de m odo algum ajudaria a criar a
se g u n d a m olcula de p ro te n a , a
m enos que existisse u m processo
d e d u p lic a o m u ito p re c is o .
M esm o que tal processo existis
se, existem m uitos o u tro s tipos
de p rotenas necessrias antes que
um organism o vivo possa existir.
N a clula m n im a de M orow itz,
as 239 m o lcu las de p ro te n a s
n e c e ss ria s in c lu e m pelo menos
124 espcies diferentes de protenas
(grifos d o o rig in a l).10
O u tro s c h e g a ra m a concluses sim ila
res sobre a p ro b a b ilid a d e d e u m a

m olcula ser fo rm a d a ao acaso. O


cientista francs L ecom te d u N uoy
disse q u e u m a ch an ce em 10243. O
m atem tico suo C h arles E. G uye
calculou u m a ch an ce em 10lfio. T an to
M u rra y d en , do In stitu to d e
T ecnologia d e M assachusetts (M IT ),
q u a n to M areei S ch u tzenberger, d a
U n iv e rsid ad e d e Paris, a firm a ra m
q u e seus c o m p u ta d o re s m ostrav am
q u e a evoluo e ra im possvel.11
A p ro b a b ilid a d e e x p re ssa p o r
u m a frao (p o r ex e m p lo , 1 dividido
p o r cinco m ilhes d e vezes), e q u a n d o
: a frao p a r a in d ic a r a p ro d u o d e
u m a m olcula d e p ro te n a to
p e q u e n a q u a n to essa, e n t o os
m atem ticos afirm a ria m q u e a
p ro b a b ilid a d e d e isso a c o n tec er
zero. Esses evolucionistas p ro v a v el
m e n te d iria m q u e existe u m a chance,
m esm o q u e infinitesim al, d e a ev o lu
o te r o c o rrid o p o r causa dos bilhes
d e anos envolvidos no processo.
C o n tu d o , m esm o esses bilhes de
anos n o re d u z iria m a p ro b a b ilid a d e
o suficiente p a ra ser c o n sid e ra d a algo
razovel. D avidheiser testo u a c o n h e
cida declarao d e q u e se u m m ilho
d e m acacos tivessem a o p o rtu n id a d e
d e u sa r u m m ilho d e m q u in as de
escrev er d u ra n te u m m ilh o d e anos,
h a v e ria u m a chan ce d e q u e co n seg u i
ria m d a tilo g ra fa r u m a pea de
S h ak esp eare. Fazendo u m a e x p e ri n
cia c o n tro la d a , u sa n d o a p en a s letras
m aisculas e a d atilo g rafia co n sta n te
em u m a m d ia d e velocidade u n ifo r
m e, e sp e ra n d o q u e os m acacos
p u d e sse m escrev er a p e n a s o p rim e iro
versculo d e G nesis, d e m o n stro u
q u e u m m ilho d e m acacos ja m a is
c o n seg u iriam d atilo g ra fa r G nesis

1:1, m u ito m en o s u m a p ea d e
S h ak e sp e a re , em bilhes d e a n o s .12
S o m en te p a ra escrev er a p rim e ira
frase d e H a m le t (B e rn a rd o : Q u e m
est a?) seriam p recisos 248 trilh es
d e anos, u m p e ro d o co n sid erav el
m e n te m ais lo n g o q u e a evoluo
p rec iso u p a r a fazer tu d o o q u e se
afirm a q u e ela fez.
A concluso bvia : sim p le sm e n
te, necessrio u m a q u a n tid a d e
in acred itv el d e f p a ra se c re r q u e a
evoluo p o d e ria g e ra r ao acaso o
su rg im e n to d e to d a a v ida q u e existe
o u q u e j existiu.
A v ida p o d e ria te r evo lu d o
ap e n a s p elo acaso? A p ro b a b ilid a d e
de fo rm a r u m a m o lcu la d e p ro te n a
ao acaso d e 1 em 10243. Isso
re p re s e n ta d o p elo alg arism o 1 seg u i
do d e 243 zeros. Essa frao to
p e q u e n a q u e p o d e ra m o s d iz e r q u e a
p ro b a b ilid a d e zero.
Seria 1 ch an ce em :

i.ax).o(x)mooomooo.ooo.ooo.ooo.ooo.ooo.
ooom ooom ooo.ooaooom ooaooo.ooa
OOO.OOaOOOm.mmOOO.OOO.OOO.OOO.OOO.
ooo.ooo.ooom.ooom.ooo.ooomm.ooo.
m m m ooo.m ooaooo.m ooo.ooo.ooo.
mooo.ooo.ooo.ooo.ooammmooo.ooo.
mooo.ooo.ooo.ooo.ooaooamooo.ooo.ooo.
000 .000 .000 . 000 .

D. Problemas com a segunda lei


da termodinmica
A se g u n d a lei d a te rm o d in m ic a
estabelece q ue, e m b o ra a e n e rg ia n o
cosm o p e rm a n e a co n stan te, a q u a n
tid a d e d isp o n v el p a ra se fazer u m a
o b ra til se m p re d e c re sc en te (e a
e n tro p ia , a m e d id a d e e n e rg ia n o
disponvel, est a u m e n ta n d o ). S en d o
assim , tu d o im p e lid o p a r a u m a

o rg anizao m e n o r o u p a ra u m caos
m aior. Isso, claro, est em d ire ta
oposio ao q u e a evoluo ensina.
N a v e rd a d e , em u m dos d eb ates de
q u e p articip ei, escutei u m evolucion ista afirm a r v e e m e n te m en te q u e a
evoluo e ra a g ra n d e exceo d a
se g u n d a lei d a te rm o d in m ic a .
C om o o evolucionism o re a g e ao
p ro b le m a a p a re n te m e n te insolvel
estabelecido p ela se g u n d a lei?
A lguns dizem q u e o lo ngo p e ro d o
d esd e a criao p e rm ite q u e q u a lq u e r
coisa o c o rra , p a rtic u la rm e n te a
evoluo. M as devem os le m b ra r que,
d u r a n te esses bilhes d e anos, a
e n tro p ia estava a u m e n ta n d o , e essa
lei n o estava suspensa.
Parece q u e, em a lg u m p o n to ,
o c o rre u u m a exceo a essa lei. Isso
talvez seja v e rd a d e , m as ela s p o d e
ser te m p o r ria e s custas d e u m
a u m e n to n a e n tro p ia em o u tro local
d o m esm o am b ien te.
H q u e m alegue q u e o p la n e ta
T e rra u m sistem a a b e rto q u e suga
su a en erg ia d o Sol. Mas a in fu so d e
e n e rg ia solar in til, a m en o s q u e
exista a lg u m tipo d e m o to r no
in te rio r desses e lem en to s n o qu al a
luz se reflete e q u e consiga c o n v e rte r
essa e n erg ia p a ra re v e rte r a se g u n d a
lei. P or ex e m p lo , o Sol p o d e in cidir
so b re blocos d e c o n creto d u ra n te
m ilh ares d e anos sem q u e isso p r o d u
za blocos d e c o n creto adicionais ou
m u ta n te s, pois d e n tro dos blocos no
existe u m m ecan ism o q u e c o n v erta
essa en ergia. E preciso q u e h a ja u m
pro cesso d e co nverso d e en erg ia
a p ro p ria d a ju n ta m e n te com u m
m o d elo p r -p ro g ra m a d o p a ra se
d esen v o lv er an tes q u e a e n e rg ia solar

consiga re v e rte r a se g u n d a lei d a


te rm o d in m ic a . Veja o q u e p e rg u n to u
u m evolucionista: Q u a n d o n o
existia vida, com o su rg ira m as subs
tncias q u e h oje so a b so lu ta m e n te
essenciais p a ra os sistem as vivos e
q u e, ao m esm o te m p o , so m en te
p o d e ria m ser fo rm ad as p o r esses
sistem as?13

IV. A IMAGEM DA EVOLUO


Alega-se q u e os registros d e fsseis
ap re se n ta m evidncias d o processo de
evoluo. O s fsseis n o evidenciam
com o isso o c o rre u , ap en as re tra ta m o
que aconteceu p o r in te rm d io de
m utaes e d a seleo n a tu ra l d u ra n te
longos p e ro d o s de tem p o . Os
evolucionistas alegam que, com o
form as m ais sim ples d e vida so
en co n tra d a s em cam adas m ais p ro fu n
das d e roch as e form as m ais co m p le
xas em cam adas su p erio res, isso p ro v a
q u e as form as m ais com plexas surgi
ra m a p a rtir das m ais simples.
Fica claro q u e esse a rg u m e n to
so b re os fsseis circular. As cam adas
geolgicas so d a ta d a s pelos fsseis
qu e co n tm , e os fsseis so d a ta d o s
d e a c o rd o com as cam ad as e m q u e
so e n c o n tra d o s. Os evolucionistas
dizem q u e esse ciclo ro m p id o p o r
m to d o s d e d atao e x te rn o s. N o
e n ta n to , os m to d o s d e d atao so
estabelecidos a p a r tir d o declnio do
ele m e n to d e m a n e ira u n ifo rm e . U m a
vela ir q u e im a r a u m a velocidade
u n ifo rm e , a m en o s q u e u m a ja n e la
seja a b e rta e u m a b risa faa com q u e
ela q u e im e m ais ra p id a m e n te d u r a n
te alg u m te m p o . O d e sa p a re cim e n to
d a m assa d e v a p o r so b re a face d a
T e rra o u as g ra n d e s presses

e x ercid as pelo dilvio p o d e ria m te r


sido com o u m a ja n e la a b e rta que
m u d o u essa m d ia d u r a n te a h ist ria
d o p lan e ta. Se isso aco n teceu , en to
as d atas estabelecidas esta ria m m u ito
e rra d a s. A d atao q u e utiliza o
c a rb o n o 14 seria g ra n d e m e n te afeta
d a p o r esses eventos. O m to d o d e
d atao p o r potssio -arg n io p a rte do
p rin c p io d e q u e as am o stras de
rochas testadas n o c o n tin h a m
arg n io 40 q u a n d o fo ram fo rm ad as, o
q u e algo questionvel. O basalto de
u m d ep sito su b m a rin o no vulco
K ilauea, n o H av a - q u e sa b id am e n te
possui, n o m xim o, a lg u n s m ilh ares
d e anos d e id a d e - com a utilizao
desse m to d o teve sua id a d e calcula
d a e n tre 100 m il a 40 m ilhes de
anos. Isso indica q u e essa id a d e p o d e
ser sim ulada, d e n tre o u tro s fatores,
p ela p resso h id ro st tic a .14
U m g ra n d e p ro b le m a n a im agem
a p re s e n ta d a pelos fsseis a ausncia
d e fo rm as tran sit rias. D e n tre os
m ilhes d e fsseis d e q u e dispom os,
ja m a is foi e n c o n tra d a u m a dessas
fo rm as tran sit rias. C e rta m e n te
a lg u m a j d ev e ria te r a p arec id o . N a
v e rd a d e , os fsseis m ais antigos de
cad a g ru p o a p re se n ta m as m esm as
caractersticas d e to d o s os dem ais,
sem su g e rir q u e exista u m a g r a d u a
o d e u m a fo rm a p a ra a o u tra.
A lguns evolucionistas afirm am q u e o
A rch aeo rn is (ou A rc h ae p to tery x ) seja
u m e x e m p la r d o elo p e rd id o , pois
su a a p a r n c ia p a rte p ssaro e p a rte
rp til. M as p o d e ser c o n sid e ra d o
a p e n as p ssaro, a in d a q u e seja fo ra
d o com um . D e q u a lq u e r m an e ira ,
est isolado e n o p a re c e te r u m
a n c e stral tran sit rio .

O u tro p ro b le m a q u e m u itas
form as d e vida sim ples so e n c o n tra
das n as cam ad as d e ro ch as acim a das
form as m ais com p lex as. T em -se
c o n h e c im e n to d e c en ten as d e casos
com o esses e, claro, todos eles c o n tr
rios im ag em q u e a evoluo p ro c u ra
ap re se n ta r.
E bvio q u e m u ito m ais p o d e ria
ser escrito a re sp e ito d o assu n to . N o
p ro c u re i a p e n a s m e c o n c e n tra r nos
p rin cip ais a rg u m e n to s d a evoluo e
a p re s e n ta r seus p o n to s fracos. N in
g u m co n seg u e le m b ra r d e tod o s
esses a rg u m e n to s. P or isso, su g iro
qu e co n h ea e q u e e x p o n h a as falhas
dessa teo ria: m u ta es ra ra s e p r e ju
diciais; seleo n a tu ra l q u e elim in a
m u d a n a s m alficas; im p o ssib ilid ad e
d e ex istir te m p o suficiente p a r a q u e
tu d o o c o rra p o r acaso; oposio
se g u n d a lei d a te rm o d in m ic a ; falhas
em b arao sas nos reg istro s d e fsseis.

F in a lm en te , p recisam os re a firm a r
a essncia d a evoluo, o u seja, a f.
E m ltim a anlise, preciso c re r na
evoluo d o m esm o m o d o q u e se cr
n a criao. Dois cientistas colocaram
isso d e form a ju sta q u a n d o escreveram :
N a v e rd a d e , os bi lo g o s c o n ti
n u a m to distantes qu an to sem
p re estiveram em suas tentativas
de explicar com o o p rim eiro p ro
toplasm a se originou. A evidncia
daqueles que p ro c u ra m explicar
a o rig em d a vida com base na
com binao acidental de substn
cias qum icas ap ro p riad as no
mais tangvel que aquela das pes
soas que colocam sua f na criao
divina como a explicao p ara o
desenvolvim ento da vida. Obvia
m ente, o ltim o tem tantas justifi
cativas p ara sua crena quanto o
p rim e iro .15

1. C l a r k , R. E. D. Darwin: Before and After. L o n d re s: P a te rn o ste r Press, 1948, p. 86.


2. H u x l e y , Ju lia n . Evolution in Action. N ova York: N ew A m e ric an L ibrary, 1964,
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3 . M o r r i s , H e n r y M . ( v r i o s l i v r o s ) ; D a v i d h e i s e r , B o l t o n . Evolution and Christian
Faith. F i l a d l f i a : P r e s b y t e r i a n a n d R e f o r m e d , 1 9 6 9 ; S m i t h , A . E. W i l d e r .
M a n s Origin, M a n s Destiny. W h e a t o n , IL : H a r o l d S h a w , 1 9 6 8 ; J o h n s o n ,
P h i l l i p E. ( v e j a D arw in on Trial e Reason in the Balance. D o w n e r s G r o v e , IL:
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7 . H a l d a n e , J . B . S . Nature. 1 4 m a r . 1 9 5 9 , p . 5 1 .
8 . H u x l e y . Evolution in Action, p . 4 3 .
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10. C o p p e d g e , J a m e s F. Evolution: Possible or Impossible? G ra n d R apids: Z o n d erv an ,

4 . H uxi.EY.

5. D ob zh an sk y ,

1 9 7 3 , p p . 1 0 9 ,1 0 .

11. M o o r h e a d , P. S. e K a p l a n , M . M . (Eds.) Mathematical Challenges to the NeoDarwinian Interpretation o f Evolution. Filadlfia: W istar In stitu te Press, 1967; e

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p. 34.
12. D a v id h e is e r . Evolution and Christian Faith, p p . 362,3.
13. B l u m , H a ro ld F. Times Arrow and Evolution. P rin ceto n : P rin ce to n U niversity
Press, 1968, p. 170.
14. Science. 1968, v. 161, p . 1132, cf. J o u rn a l o f Geophysical Research. 1968, v. 73,
p . 46 0 3 .
15. F u l l e r , H a rry J . e T i p p o , O sw ald. College Botany. N ova York: H o lt, R in e h a rt &
W inston, 1961, p. 25.

30
A B blia

e as o r ig e n s

E m b o ra a B blia n o seja u m livro d e cincia, isso n o significa q u e ela n o seja


p recisa q u a n d o rev ela v e rd a d e s cientficas. C om certeza, tu d o o q u e ela revela
sobre q u a lq u e r re a d o c o n h e c im e n to v erdico, preciso e confivel. A Bblia no
re sp o n d e a to d as as p e rg u n ta s q u e d esejam os fazer a resp eito das orig en s, m as o
q u e ela rev ela d ev e ser re c o n h e c id o com o v e rd a d e . E as E scritu ras dizem m ais
sobre essa q u esto d o q u e m u ito s im ag in am .

I. ALGUNS PRESSUPOSTOS
NECESSRIOS
A. F
O a u to r d e H e b re u s nos le m b ra de
q u e so m en te p e la f p o d e m o s e n te n
d e r q u e as eras fo ra m fo rm a d a s p ela
P alavra d e D eus, d e m a n e ira q u e o
visvel veio a ex istir das coisas q u e
n o a p a re c e m (H b 11:3). A idia d e
e ra s refere-se a todos os p e ro d o s
d e te m p o e a tu d o o q u e co n tm .
C om o o b v iam en te n o havia
e x p e c ta d o re s h u m a n o s d a criao, e
com o o p rim e iro h o m e m foi colocado
em u m u n iv erso j ex iste n te , d e v e
m os aceitar, p ela f, tu d o o q u e D eus
nos rev elo u a re sp e ito d a criao.
E m c o n tra ste , os evolucionistas
te ria m d e m u d a r H e b re u s 11:3 p a ra
algo assim : Pela f, ns, os ev olucio
nistas, e n te n d e m o s q u e o u n iv erso
n o foi fo rm a d o p e la p a la v ra d e u m

d eu s, p o rta n to , p a re c e q u e o visvel
re a lm e n te veio a ex istir das coisas
visveis q u e j existiam e e ra m m en o s
com p lexas, p o r m eio d e u m processo
n a tu ra l, d u ra n te bilhes d e a n o s.1

B. Fatos
S o m en te n a Bblia e n c o n tra m o s a
v e rd a d e a resp e ito d a criao. T odas
as v e rd a d e s q u e a cincia rev ela r
ja m a is p o d e r o ser aceitas com o
absolutas. O s fatos q u e D eus revelou
n a B blia so confiveis, inclusive os
m e n c io n a d o s nos p rim eiro s captulos
d e G nesis. Isso significa q u e, n a
v e rd a d e , os eventos o c o rre ra m no
te m p o e n o espao aps te re m sido
criados. Em o u tra s palavras, os atos
seqenciais d a criao, os eventos d a
te n ta o e o p e ca d o d e A do e Eva
o c o rre ra m em u m te m p o e em u m
espao d e te rm in a d o s. P or isso,
p o d e m o s d izer q u e seria possvel

d eterm in -lo s u sa n d o u m c a len d rio


e u m m ap a. G nesis re g istra fatos,
no m itos o u len d as. O u tra s p assa
gens bblicas c o n firm am isso (veja x
20:9-11; M t 19:4-6).

n e n h u m m ate rial p re e x iste n te n a


criao, litera lm e n te criou d o n a d a .
H e b re u s 11:3 in d ica isso, b e m com o a
n a rra tiv a d e G nesis 1. A ntes dessa
c h a m a c ria d o ra , n o existia n e n h u m a
fo rm a d e existncia fenom enolgica.
Isso d e scarta a idia d e q u e a m a t ria
e te rn a e c o n tra ria o conceito de
d u alism o.

Esses fatos fo ra m escritos p o r


Moiss. In d e p e n d e n te m e n te das
fontes q u e p ossa te r u sa d o so m ad as
superv iso e ao p o d e r d e revelao
O verbo hebraico bara (fo rm a r)
d e D eus e m seus escritos, inegvel
q u e M oiss e ra u m h o m e m tre in a d o e * u sad o n o original de G nesis 1:1,21 e
27, p o r si s, no indica o uso de
ed u c a d o . A lguns estudiosos su g e re m
m aterial p ree x iste n te (veja Is 65:18),
q u e a revelao d e eventos em u m
em b o ra n a d a seja d eclarad o ou im plip e ro d o to an tig o n o p o d e ria ser
factual, pois viriam p o r in te rm d io d e I cado nesse relato. Em essncia, signifiselvagens. Isso tra n sfo rm a p rim iti [ ca o m esm o q u e asa, fazer (G n 1:25;
x 20:11; N e 9:6). U m a terceira p ala
vo em sin n im o d e selvagem e
vra p a ra a atividade criad o ra, yatsar,
d e p re c ia o p o d e r d a insp irao . Se as
fo rm o u , ap arece em G nesis 2:7.
palav ras d e M oiss n o t m o signifi
A criao ex nihilo u m conceito
cado a trib u d o a elas, e m b o ra se
til, se e n te n d e rm o s q u e ele eq u iv a
re fira m a u m p e ro d o a n tig o d a
le a d iz er q u e e n tid a d e s fsicas foram
h ist ria, e n t o com o p o d e m o s a c re d i
criad as a p a rtir d e fontes n o fsicas
ta r nas p alav ras d e C risto (Jo 5:47)?'2
d a o n ip o t n c ia divina. T ecnicam ente,
a e x p resso ap licad a a p en a s p a ra a
II. O DEUS DA CRIAO
Gnesis 1:1 identifica Elohim com o o
criao d e substncias inorgnicas,
C riador. Elohim u m a p alav ra g e n ri
pois D eus u so u m at ria s in orgnicas
ca p a ra d iv in d ad e, b e m com o u m
criad as a n te rio rm e n te p a ra fo rm a r os
n o m e p r p rio d o v e rd a d e iro Deus.
co rp o s dos seres vivos.3
Seu sentido bsico forte, ld e r p o d e
roso, d iv in d ad e su p re m a . A fo rm a d a
IV. O TEMPO DA CRIAO
palavra p lu ral, in d ican d o p le n itu d e
A e x p re ss o no p rin c p io , d e
d e p o d e r e m ajestade. Essa identifica
G nesis 1:1, a p a re n te m e n te se re fe re
o d e Elohim com o c ria d o r re fu ta
1 ao incio d a criao do m u n d o . O
vrias heresias graves: (1) o atesm o;
p rim e iro versculo u m a declarao
(2) o politesm o, pois o verbo q u e a
ab so lu ta e n o d e p e n d e d e q u a lq u e r
ac o m p a n h a est n o singular; e (3) o
o u tra frase u tilizad a no versculo 2.4
pan tesm o , pois D eus a p re se n ta d o
M esm o assim , essa d eclarao no
com o u m ser distinto d e sua criao.
estabelece o te m p o p a ra a atividade
d e criao d e D eus. U sh e r estabele1
ceu
q u e essa d a ta foi 4004 a .C.,
III. CRIAO EX NIHILO
Essa e x p re ss o vem d o latim e signifi
e n q u a n to os evolucionistas su g e rem
ca d o n a d a . Isto , D eus n o u so u
4 .5 0 0.000.000 a.C.

(1) .Alguns criacionistas d e fe n d e m


u m a criao re c e n te , ta n to d a T e rra
q u a n to d o h o m em .
(2) A lguns c o n c o rd a m q u e o
h o m e m foi u m a criao re c e n te , m as
a T e rra no. A te o ria d o in te rv a lo
(tam b m c h a m a d a d e la c u n a ) e a
id ia d e d ia-era, m u itas vezes, aco m
p a n h a m esse p o n to d e vista.
(3) A lguns fazem u m a distino
e n tre os seres h u m a n o s re p re s e n ta
dos pelos fsseis, q u e e ra m m u ito
antigos, viv eram e m o rre ra m an tes de
A do, e o p r p rio A do, criad o m ais
re c e n te m e n te .
(4) A lguns e n te n d e m q u e A do
e ra u m a ilh a d e criao em u m m a r
d e evoluo c o n te m p o r n e a , inclusive
algum as fo rm as su b u m an as.
(5) Os evolucionistas testas en c a
ra m o h o m e m com o u m ser m u ito
a n tig o e re su lta n te d e u m processo
ev o lu cio n rio p elo q u al os p rh u m a n o s e os su b u m a n o s acab aram
g e ra n d o h u m a n o s.
(6) A lguns p o u co s d e fe n d e m q u e
G nesis 1:1 n o descrev e a criao
inicial ex nihilo, c e le b ra d a pelos anjos
(J 38:7; Is 45:18), m as u m a f e r r a
re m o d e la d a m u ito te m p o d ep o is de
u m ju z o , em p re p a ra o d e u m a
no v a o rd e m d e h o m e m -c ria o .3 De
ac o rd o com esse p o n to d e vista, a
criao o rig in al o c o rre u an tes d e
G nesis 1:1.
O b v iam en te, n o existe consenso
sobre o te m p o d a criao. N o e n ta n to ,
p a re c e claro q u e o su rg im e n to re c e n
te d o h o m e m est b e m estabelecido
no re g istro das E scritu ras. M esm o
q u e aceitem os a id ia d e dia-era,
A do foi c riad o n o sex to d ia-era, o
q u e seria re la tiv a m e n te re c e n te . As

g enealogias a p re se n ta d a s em G nesis
5 e 11 (e alg u n s in tervalos e n tre elas)
tam b m c o n trib u e m p a ra a afirm ao
d e u m a criao re c e n te d e A do. P ara
. c h e g a r a algum as decises a re sp e ito
d a evidncia das E scrituras, p recisa
m os c o n sid e ra r alg u m as in te rp re ta
es e co n sideraes relevantes.

V. A TEORIA DO INTERVALO
A. Sua descrio
A te o ria do in terv alo (tam b m c h a m a
d a d e te o ria d a ru n a -re c o n stru o e
teo ria d a restituio) p ro p e u m a
m a n e ira d e h a rm o n iz a r o re g istro de
G nesis com os longos p e ro d o s de
te m p o necessrios se g u n d o a geologia
(que passou a ex istir com o cincia no
incio d o sculo xix). P rim eiro , foi
p o p u la riz a d a p o r T h o m a s C halm ers,
d a Esccia, em 1814, sen d o m e lh o r
e la b o ra d a p o r G eorge H. Pem ber,6
in c o rp o ra d a pelas notas d a Bblia de
E stu d o d e Scofield (1909) e d e fe n d id a
p o r m uitos estudiosos, d e n tre eles
Eric S a u e r7 e A rth u r C. C u stan ce.8
S e g u n d o essa te o ria , a criao
o rig in a l d e G nesis 1:1, alm d e ser
p e rfe ita e bela, estav a re p le ta d e
p la n ta s e d e an im ais (alg u n s ac re s
c e n ta m q u e ta m b m ex istiam h o
m en s p r-a d m ico s). E n to , no
in te rv a lo e x iste n te e n tre os
v ersculos 1 e 2 o c o rre u a rev o lta d e
S atan s, fa ze n d o com q u e o p e c a d o
e n tra sse n o m u n d o . Assim, o juzo
d e D eus e n v o lv e ria u m dilvio
global, seg u id o p o r trevas e p o r u m a
e ra glacial, n a q u a l to d a s as p la n ta s,
a n im ais e seres h u m a n o s (se eles
existiam ) fo ra m d e stru d o s. Os
fsseis q u e e n c o n tra m o s ho je em dia

se ria m p ro v e n ie n te s desse ju lg a m e n
to d a criao o rig in a l c a u sa d o p e lo
p e c a d o d e S atan s. O a rg u m e n to
p ro sse g u e , d iz e n d o q u e o v erscu lo 2
re tr a ta r ia co m o as coisas ficaram
ap s esse ju lg a m e n to . O s seis d ias d a
criao , p o rta n to , d e sc re v e ria m u m a
re c ria o , re s ta u ra o o u r e s titu i
o, e n o a criao o rig in a l.

B. Sua base
(1) A frase d e G nesis 1:2 d e v e ria ser
tra d u z id a com o A te rra , p o r m , se
to rn o u sem fo rm a e vazia. O u seja,
ficou d a q u e la m a n e ira em co n se
q n cia d o catastrfico ju lg a m e n to
d e Satans.
(2) Sem fo rm a e vazia d escreve
u m a triste condio, q u e n o p o d ia
se r p a rte d a criao o rig in al d e D eus,
pois o S e n h o r n o fez u m a te r r a sem
fo rm a (Is 45:18).
(3) As trev as n o p o d e m ser boas;
p o rta n to , G nesis 1:2 n o p o d e
d esc re v e r a criao o rig in al d e D eus.
(4) O m a n d a m e n to d e D eus p a ra
A do, e n ch ei a te r r a (G n 1:28),
indica q u e a T e rra c e rta m e n te e ra
d e sa b ita d a a n te rio rm e n te .
(5) O u so d e bara, v erb o q u e, em
h eb raico , d a id ia d e in iciar algo
n o v o , n o versculo 1 in d ica u m a
criao d ife re n te d a q u e d e sc rita em
segu id a.

C. Seus pontos fracos


( 1 ) 0 versculo 2 com ea com o q u e
tecn icam en te c h a m a d o d e vav
disju n tiv o (p o r m em vez d e e ).
Isso in tro d u z u m a afirm ao c irc u n s
tancial, com o v erb o n o te m p o im p e r
feito, o q u e seria tra d u z id o com o
p o r m a te r r a e ra [...] C om isso, a

tra d u o e s p e ra d a seria: A te rra ,


p o r m , se to r n a r a sem fo rm a e
vazia , u m vav consecutivo (que
in d ica u m a e x p re ss o seqencial e
seria tra d u z id o com o e ) com o
v erb o n o te m p o m ais-que-perfeito.
P ara c o n firm a r isso, a g ram tica
p e rm ite a co n jugao n o m ais-quep e rfe ito (se to r n a r a ), e seu uso
m o stra q u e o v erbo se r p o d e ser
e n te n d id o com o to r n a r (veja G n
19:26; J z 11:39; 2 Rs 17:3). M as ele
n o rm a lm e n te serve com o verb o de
ligao (se r e n o to r n a r ), assim
com o em G nesis 2:25 e 3:1, em q u e
n o p o d e ria ser e n te n d id o com o
to r n a r . A qui, o uso d o vav d isju n
tivo ta m b m p a re c e necessrio, pois o
a u to r a p a re n te m e n te est c h a m a n d o
a ate n o d o le ito r p a ra algo em
relao T e rra - A te rra , p o r m , e ra
[...] A lm disso, con stru es p a ra le
las d e G nesis 1:2 so e n c o n tra d a s
em J o n a s 3:3 e Zacarias 3:1-3, o n d e o
vav disjuntivo e o verb o n o p o d e
ser tra d u z id o com o to r n a r .9
N a v e rd a d e , essa escolha g ra m a ti
cal e d e tra d u o o p rin c ip a l apoio
p a ra a id ia d e u m in terv alo . C om o,
n a m e lh o r das h ipteses, essa u m a
opo fraca, devem os co n clu ir q u e a
te o ria n o possui u m a base exegtica
co n sisten te n o texto.
T am b m existe u m p ro b le m a
lgico n a fo rm u lao q u e a teo ria do
in terv alo su g e re p a ra esse versculo.
C aso o verb o signifique se to r n a ra
(no m ais-que-perfeito), e n t o G nesis
1:2 est d iz e n d o q u e a T e rra se
to rn o u sem fo rm a e vazia an tes d a
criao o c o rrid a n o versculo 1. A
te o ria do in terv alo , p o r m , re q u e r
q u e isso te n h a o co rrid o aps a criao.

(2) Sem fo rm a e vazia n o


im plica, n e cessariam en te, ju z o o u
co ndio m alfica. O te rm o tohu
(sem fo rm a ) a p a re c e n o A ntigo
T estam en to re fe rin d o -se ao espao
(J 26:7) e ao d e se rto (D t 32:10), sem
n e n h u m a con o tao m aligna. N o
e n ta n to , d e a c o rd o com os d efen so res
d a teo ria d o in terv alo , esse caos (sem
fo rm a ) n o p o d e ria ser o estad o
o rig in al d a T e rra , pois Isaas 45:18
diz q u e D eus n o a crio u sem form a.
L ogo, eles co n clu em q u e a T e rra
ficou dessa m a n e ira ap s a criao
origin al. M as esse a rg u m e n to n o
conclusivo, pois Isaas 45:1 8 afirm a
q u e o p ro p sito d ivino n o e ra q u e a
T e rra fosse sem fo rm a e vazia. Em
o u tra s p alavras, D eus o rig in a lm e n te
criou u m m u n d o sem fo rm a e vazio,
m as com o essa n o e ra a su a v o n ta d e
p e rfe ita p a ra o p la n e ta , c o n tin u o u a
ench-lo d e seres vivos, inclusive o
h o m em .
(3) E v e rd a d e q u e, n a Bblia, as
trevas so u sad as com o sm bolo de
ju z o e d e coisas m alignas, m as isso
significaria q u e as trevas sejam
in e re n te m e n te m s? P enso q u e no.
Elas faziam p a rte d a criao e so to
boas q u a n to a luz (SI 104:19-24). O
S e n h o r a firm o u q u e a luz e ra boa,
m as n a d a diz a re sp e ito das trevas
(G n 1:4). M as isso o suficiente p a ra
d izer q u e as trevas n o so boas? E u
disco rd o . Se fosse assim , ch eg aram o s
concluso d e q u e o firm a m e n to n o
bom . Afinal, foi o S e n h o r q u e m o
criou , m as n o disse q u e e ra algo
b o m (vv. 6-8).
(4) O m a n d a m e n to d a d o p o r D eus
a A do era, lite ra lm e n te , u m a o rd e m
p a ra e n c h e r a T e rra (v. 28). Esse

te rm o n o p o d e ser u sad o p a ra
a p o ia r a id ia d e re p o v o a r, c o n fo r
m e su g e re m os d e fen so res dessa
teo ria. Isso im p licaria q u e ela j fo ra
h a b ita d a p re v ia m e n te n a criao
original.
(5) N e n h u m a rg u m e n to p o d e ser
c o n stru d o com base no uso d e bara,
n o versculo 1, c o n fo rm e ab o rd am o s
n o tpico III.
(6) O u tro p o n to fraco dessa teo ria
d e v e ria ser m en c io n ad o . N o existe
p ro v a bblica d e q u e a q u e d a de
S atans cau so u o ju lg a m e n to d a
T e rra , m as sabem os q u e a q u e d a de
A do fez isso (G n 3:17-19).
E m resu m o : a te o ria d o in terv alo
n o p ossui u m a base exegtica
co n sistente. C om o essa id ia p o p u la
rizou-se n a m esm a poca e m q u e a
geologia surgiu, suspeita-se q u e ela
foi aceita m u ito facilm ente, p o rq u e se
aco m o d av a s d esco b ertas d a geologia
u n ifo rm ita rian ista.

VI. DIAS SOLARES OU ERAS?


N a v e rd a d e , ex istem q u a tro p o n to s
d e vista envolvidos nessa discusso.
(1) A viso d o dia d e luz solar literal,
n a q u al os dias d a criao so e n te n
d id o s com o dias solares (p e ro d o de
24 h o ras). (2) A viso d ia-era, q u e
e n te n d e os dias, n a v e rd a d e , com o
lon g as eras. Essa viso, claro, aco m o
d a facilm ente as eras geolgicas.
(3) Dias solares com longos intervalos
e n tre eles. Os dias d e G nesis 1 so
dias solares, m as n o se seg u em
im e d ia ta m e n te u m ao o u tro , sen d o
se p a rad o s p o r longos in tervalos de
te m p o . Essa viso ta m b m a c o m o d a r
a geologia u n ifo rm ita ria n ista . (4) A
viso d o d ia d a revelao diz q u e os

dias n a d a tm a v e r com a o b ra d e
criao d e D eus, m as com a revelao
d ivin a dessas q u est es a M oiss. Em
o u tra s palav ras, esses fo ra m os dias
em q u e certas coisas fo ra m reveladas,
n o feitas.10

re s p o n d e m q u e essa u m a fig u ra de
lin g u a g e m p a ra in d ic a r com eo e fim.
I C a d a ta r d e m o strav a o t rm in o d a
j o b ra n a q u e la e ra, a qu al seria sucedi: d a p ela m a n h d e ativ id ad e re n o
vad a. Mas as palavras ta rd e e m a n h
(cada u m a a p a re c e m ais d e 100 vezes
M esm o q u e ex istam essas vrias
n o A ntigo T estam en to ), em p a rte
vises, a p rin c ip a l discusso se esses
alg u m a, so usad as p a ra in d ic ar o u tra
dias so solares o u t m a d u ra o de
coisa alm d e u m a n o ite literal e d e
u m a e r a .
u m a m a n h literal, incio e fim d e u m
d ia d e luz solar. O bserve a frase d e
A. Argumento dos dias solares
(1) N o P en tateu co , q u a n d o a p alav ra
D aniel 8:26, q u e se re fe re a dias
d ia u sa d a associada a n m e ro s,
solares.
se m p re in d ica u m d ia d e luz solar (24
(3)
xo d o 20:11 e 31:17 d e claram
horas). E n to , p o r q u e G nesis 1 seria
q u e D eus fez tu d o e m seis dias e q u e
a exceo? Isso re a lm e n te vlido
d escan so u n o stim o. Esse p a d r o
p a ra tod o s os usos d e d ia a c o m p a
serve d e base p a ra o ciclo sem anal d a
n h a d o d e n u m e ra l o u o rd in a l em
v ida h u m a n a . N essas d u a s passagens,
to d o o A ntigo T estam en to . As nicas
essas fo ram as palavras q u e D eus
excees possveis so 2 C rnicas
falou d ire ta m e n te a Moiss. Se o
21:19 e O sias 6:2, e m b o ra essas
S e n h o r q u e ria d iz er e ra s em vez d e
passag en s p o ssam ser in te rp re ta d a s
d ias, p o rq u e n o u so u os term o s
com o dias solares literais. P ara
dor o u olam, q u e significam e r a , ou
c o n firm a r isso, a p a la v ra d ia
ad icio n o u o adjetivo rahab, q u e
u sa d a d e vrias m an eiras, m as com
significa lo n g o , n o sen tid o de
n u m e ra l o u o rd in a l o n ico sen tid o
d u ra o , ju n to com a p alav ra d ia ?
possvel d ia d e luz so la r (G n 1:5,
8, 13, 19, 23, 31). O s versculos 5, 14,
B. Argumento para o conceito
16 e 18 re fe re m -se ao p e ro d o d o dia
dias-eras
(1) A p a lav ra d ia , algum as vezes,
c o n tra sta d o com a no ite. O b v iam en te,
tra ta d e u m p e ro d o m ais lo n g o e
esse ltim o u so d e d ia est re la c io n a
in d e fin id o d e te m p o . Em G nesis 2:4,
do com o conceito q u e tem os d e dia
ela se re fe re to talid ad e d o p e ro d o
d e luz so lar, o u seja, o p e ro d o em
q u e o Sol b rilh a . N o faz se n tid o falar
d a criao; em J 20:28, ao te m p o d a
a resp e ito d e u m a e ra in te ira com o
ira d e D eus; e n o Salm o 20:1, a u m
d ia o u e ra d e tribulao. O p lu ra l, s
Sol b rilh a n d o em c o n tra ste com u m a
e ra in te ira d e n o ite (trevas).
vezes, u sa d o n o sen tid o d e nos dias
d e (G n 26:18). O a rg u m e n to est
(2)
A frase H o u v e ta rd e e m a
c e n tra d o e sp ecialm en te em G nesis
n h q u e a c o m p a n h a cad a u m dos
2:4, q u e p a re c e in d ica r q u e D eus fez
seis dias d a criao ap ia o significado
su a o b ra d e criao d u ra n te u m
d e dias com o p e ro d o d e 24 h o ras. Os
1 p e ro d o n o especificado, p o r m
q u e d e fe n d e m a id ia d e d ia-era

longo; c e rta m e n te m ais lo n g o q u e seis


dias solares. Visto o cap tu lo a n te rio r
te r in d icad o q u e h o u v e p elo m en o s
seis dias n a criao d os cus e d a
T e rra , ev id e n te q u e o yom [d ia ,
em hebraico] d e G nesis 2:4 (ERC)
n o p o d e , d e fo rm a alg u m a, ser
c o m p re e n d id o com o u m d ia d e 24
h o ra s - a m en o s q u e as E scrituras
estejam em c o n tra d i o !11 M as essa
id ia d eix a d e re c o n h e c e r q u e nos
dias d e sim p lesm en te u m a e x p re s
so d o h eb raico p a ra d iz e r n o te m p o
em q u e . N o existe a rtig o an te s d a
p a la v ra d ia - e m u m dia, n o dia.
(2) C om o o Sol n o foi criad o
an tes d o q u a rto dia, p o d e m o s d e d u
zir q u e os p rim e iro s trs dias tiv eram
d u ra o in d e fin id a . Essa seria u m a
adm isso d e q u e os ltim os q u a tro
fo ra m dias solares? O s d e fe n so re s dos
dias solares re s p o n d e m q u e D eus
deve te r c ria d o a lg u m a fo n te d e luz
n o p rim e iro d ia sim p lesm en te p o rq u e
o tex to afirm a q u e h av ia luz; e a
ro ta o d a T e rra em relao a essa
fo n te d e luz iniciou o ciclo dia/n o ite,
ta rd e /m a n h m e n c io n a d o em relao
aos trs p rim e iro s dias.
(3) O stim o dia, q u a n d o D eus
d escan so u , d u r o u m ais d e 24 h o ras;
p o rta n to , o m esm o o c o rre u nos seis
p rim e iro s dias. O u so d o d escanso d e
D eus em H e b re u s 4 re fo r a essa
concluso. P e d ro ta m b m diz qu e,
p a ra o S e n h o r u m d ia com o mil
anos (2 Pe 3:8).
A ntes d e aceitar essa concluso,
observe o seg u in te: m esm o q u e o
re sta n te d a vida crist e m H e b re u s 4
esteja ligado ao d escanso d e sfru ta d o
p o r D eus n o stim o d ia d a criao,
em lu g a r a lg u m o a u to r d e H e b re u s

su g e re q u e o stim o d ia teve d u ra o
d istin ta dos seis p rim e iro s dias d a
criao. Se fossem eras, e n t o to dos
| seriam eras; se fo ram dias, en to
to d o s e ra m dias. P a ra ser m ais espec
fico, H e b re u s n o diz q u e alg u m
m ais descan so u n o stim o d ia alm
d o Senhor. O te x to diz q u e ele d es
can so u, n o q u e ele descansa. P ed ro ,
o b v iam ente, n o diz q u e u m dia so
: m il anos, tam p o u co q u e m il anos so
u m dia.
E m resu m o : ex eg e tic am e n te, o
n u s d a p ro v a cabe aos q u e d esejam
e n te n d e r os dias d e G nesis 1 com o
eras. N a in te rp re ta o n o rm a l dessa
passagem , o uso d a p a lav ra dia
a c o m p a n h a d a d e n m e ro s, o uso d a
frase ta rd e e m a n h e as d u as
p assagens d e xodo a p re se n ta m
fortes evidncias d o tex to bblico d e
q u e os dias e ra m dias solares (de 24
horas). Se D eus desejasse e x p re ssa r a
idia d e dias solares, com o p o d e ria
d iz e r isso d e fo rm a m ais clara?

VII. A APARNCIA DE
HISTRIA
Q u a lq u e r ato d a criao, n ecessaria
m e n te, est ligado a p a r n c ia d e
h ist ria, o u seja, inclui o p assar do
tem p o . E m b o ra D eus tivesse original, m e n te criad o a p e n a s as fo rm as m ais
sim ples, elas n o p rec isa ria m te r a
a p a r n c ia d e histria. A p rim e ira
fo n te d e luz, as guas, a p rim e ira
vegetao (m esm o se fossem ap e n as
sem entes), o Sol e as estrelas, as
c ria tu ras e A do e Eva, tu d o isso
tin h a alg u m a a p a r n c ia d e h ist ria
q u a n d o surg iram .
N a re a lid a d e , isso n o rm a l
| q u a n d o se tr a ta d e m ila g re s. M u ito s

d o s m ila g re s re a liz a d o s p e lo n o sso


S e n h o r e n v o lv e ra m a im p re s s o d e
q u e o te m p o e sta v a e n v o lv id o . O
v in h o d o m ila g re e m C a n , p r o v e
n ie n te d a g u a tr a n s f o r m a d a p o r
J e s u s , a p a r e n te m e n te fo ra s u b m e ti
d o ao p ro c e sso n a tu r a l d e p r o d u
o, m as, n a v e r d a d e , isso n o
a c o n te c e u (Jo 2 :1 -1 1 ). O a lim e n to
se rv id o aos q u a tr o m il tin h a a
a p a r n c ia d e te r sid o p la n ta d o ,
c o lh id o e p r e p a r a d o , m e sm o q u e ,
n a v e r d a d e , isso n o te n h a a c o n te
cid o n a h is t ria h u m a n a .
P arece irre fu t v e l q u e D eus,
o rig in a lm e n te , crio u tu d o com a
a p a r n c ia d e hist ria. A q u esto :
q u a n to d e tu d o o q u e existe ele
criou? A p ro v v el re sp o sta : n o
m ais d o q u e o necessrio e n a d a q u e
servisse p a ra n os en g an ar. A avaliao
feita p elo p r p rio D eus d e sua o b ra
d e criao foi q u e ela e ra b o a . Os
m ilag res d e C risto fo ra m feitos p a ra
d e m o n s tra r a su a g l ria (Jo 2:11). A
b o n d a d e e a g lria n o d eix am
espao p a ra o e n g a n o .

VIII. ALGUMAS OBSERVAES


CONCLUSIVAS
(1) Existiu u m a criao real, factual,
h ist rica e so b re n a tu ra l dos cus, d a
T e rra e d o ser h u m a n o . N egar,
aju sta r o u m o d ificar isso la n a n d o
d v id as sob re a co n fiab ilid ad e de
G nesis n o a n u la essa v e rd a d e , pois
a ativ id ad e criativa o rig in al d e D eus
m e n c io n a d a e m o u tra s p a rte s d a
Bblia (x 20:11; 31:17; 1 C r 1:1;
J 38:4-7; M t 19:4,5; 1 Co 11:7,8). Se
G nesis n o fo r confivel, o m esm o
seria v e rd a d e p a ra o u tra s p a rte s d a
Bblia.

(2) U m dilvio m u n d ia l re a lm e n te
o c o rre u nos tem p o s d e N o. O fato
d e ele te r o c o rrid o em escala m u n d ia l
a testad o , m ais d e u m a d e z e n a de
vezes, e m G nesis 6 -1 1 , b em com o
e m 2 P ed ro 2:5 e 3:6. O S e n h o r
c o n firm o u a re a lid a d e do dilvio em
M ateus 24:38,39 e e m Lucas 17:26,27.
P o r isso eu insisto: se a re a lid a d e do
d ilvio re je ita d a o u sua e x ten so foi
re d u z id a a algo a p en as local, en to
se r p reciso re je ita r o te ste m u n h o do
S e n h o r e tam b m o d e P e d ro (veja
H b 11:7). O s reg istro s do dilvio,
assim com o o d a criao, n o p o d e m
ser vistos com o e x a g e ro ou falsifica
o causados p ela revelao p rim iti
va d e G nesis.
As im plicaes d a v eracid a d e do
dilvio u n iv ersal in clu em as seguintes
questes: a g u a envolvida no relato
p o d e in d ic a r a existncia d e u m a
m assa d e v a p o r c o n d e n sa d a n a
ocasio do dilvio, p ro d u z in d o os 40
dias d e fo rte ch u v a (G n 1:6-8; cf. 7:11,
12). Isso te ria cau sad o u m a m u d a n a
d rstica n o clim a d o m u n d o aps o
dilvio, alm d e o u tro s re su lta d o s.12 E
claro q u e a u n ifo rm id a d e em q u e os
m to d o s d e d atao se baseiam seria
a fe ta d a p o r isso.
O d ilvio d e s tru iu to d a fo rm a
d e v id a q u e n o estava n a arca
c o n s tru d a p o r N o. Isso e x p lic a ria
os fsseis q u e c o n tin u a m n a T e rra .
(3) U m a criao o rig in al, a n te rio r
a G nesis 1:1, p o d e ser possvel, m as
isso m e p a re c e im provvel. Caso
te n h a o c o rrid o e inclusse anim ais e
p lan tas, en t o os fsseis p o d e ria m te r
se o rig in a d o nesse p e ro d o .
(4) A te o ria d o in terv alo e n tre os
versculos 1 e 2 do p rim e iro captulo

d e G nesis n o p o ssu i base ex eg tica


consistente.
(5)
T a m p o u c o a id ia d e dias-eras
do cap tu lo 1 p ossui evidncias
suficientes p a ra ser aceita. O s dias
solares so os m ais indicad o s. O
versculo 3 re g istra o incio dos
eventos n o p rim e iro d ia (veja frases
com o Disse D eus: H aja [...], q u e
tam b m a p a re c e m n o incio dos
dem ais dias). Isso significa q u e n o
sabem os q u a n to te m p o d u r o u a
condio d a T e rra d isfo rm e e vazia
m e n c io n a d a n o versculo 2, an te s q u e
os dias tivessem incio. M as seja lo n g a
o u cu rta , essa cond io n o envolvia
p lan tas, anim ais n e m fo rm as h u m a
nas p r-ad m icas (M t 19:4; 1 Co
15:45). A in d a q u e u m a T e rra o rig in al
d isfo rm e te n h a ex istid o em tem p o s
antigos, a T e rra com fo rm a, v e g e ta
o, anim ais e o ser h u m a n o , tu d o

isso foi criad o d u ra n te os seis dias d a


criao. P o rta n to , essa T e rra d isfo rm e
n o p o d e ser m ais a n tig a q u e os dias
solares p e rm itid o s pelos relatos
genealgicos.
E m resu m o : acim a d e tu d o ,
precisam os a c re d ita r n o q u e D eus
rev elo u nas E scritu ras a resp eito d a
su a criao. N e n h u m ser h u m a n o
estava p re se n te q u a n d o isso o c o rre u .
Mas D eus, q u e to ta lm e n te confivel,
rev elo u os fatos a M oiss, a u to r d e
b o a in stru o e confivel. A p esar de
n e m to dos os d etalh e s e sta rem
includos no relato , m uitos deles se
e n c o n tra m ali, e dev eram o s fazer a
ex eg ese desse te x to d o m esm o m o d o
com o fazem os com o u tra s passagens
das E scrituras. A lm disso, as v e rd a
des rev elad as em G nesis so a te sta
das p o r o u tra s por es d a Bblia e
p elo p r p rio Jesu s.

1. W h i t c o m b , J o h n C. The Early Earth. G ra n d R apids: Baker, 1972, p. 42.


2. P ara u m a discusso d e ta lh a d a , veja: T h o m a s , W. H . G riffith. The Principles o f
Theology. L o n d re s: C h u rc h B ook R oom Press, 1945, p. xix.
3 . W h i t c o m b . The Early Earth, p . 2 1 .
4. Veja u m a discusso d este assu n to e m D a v is , J o h n J. Paradise to Prison. G ra n d
R apids: Baker, 1975, p p . 39,40.
5. U n g e r , M errill F. R e th in k in g th e G enesis A ccount o f C reatio n . Bibliotheca Sacra,
ja n . 1958, p. 28.
6. P e m b e r , G eo rg e H . E arths Earliest Ages. G ra n d R apids: K regel, 1975.
7. S a u e r , Eric. The K ing o f the Earth. L o n d re s: P a te rn o ste r Press, 1962.
8 . C u s t a n c e , A rth u r C . Without Form and Void. Brockville, C an ad : A uthor, 1970.
9. P ara a p o io d e ta lh a d o dessa q u esto , veja: F ie l d s , Wresto n W. Unformed and
Unfilled. N utley, NJ: P resb y terian a n d R e fo rm e d , 1976, p p . 81-86.
10. P ara u m a discusso d e ta lh a d a , veja: Ramm, B e rn a rd . The Christian View o f
Science and Scripture. G ra n d R apids: E e rd m a n s, 1954, p p . 214ss.
11. A jr c h e r , G leason L. Enciclopdia de Temas Bblicos. So Paulo: V ida, 2001, p. 56.
12. P a ra u m a discu sso d e ta lh a d a , veja: D i l l o w , J o s e p h C. The Waters Above.
C hicago: M oody, 1980.

31

I. AS CARACTERSTICAS DA
CRIAO DO HOMEM
S o m en te o re g istro bblico nos d
in form a es precisas sob re a o rig em
d a h u m a n id a d e . C ertas caractersticas
desse ato d a criao destacam -se n o
texto.

A. Foi planejada por Deus


(Gn 1:26)
O ato d e c ria r o ser h u m a n o tem base
n o co n selh o d e lib e ra d o d e D eus.
T u d o aquilo q u e D eus crio u at o
m o m e n to em q u e disse q u e tu d o e ra
bom , d e fato e ra bo m . P o rm , a
criao estava in c o m p le ta sem o ser
h u m a n o . O ser h u m a n o n o foi u m a
id ia p o sterio r, m as sim o re su lta d o
d e u m p e n s a m e n to d e lib e ra d o d a
D eid ad e. A ps o S e n h o r te r c riad o o
h o m e m , ele disse q u e tu d o o q u e
havia feito e ra m u ito b o m (v. 31).

B. Ocorreu de forma direta,


especial e imediata
(Gn 1:27; 2:7)
N o en volveu q u a lq u e r p rocesso
ev olu cio n rio lig an d o o h o m e m a
o u tra s form as h u m a n a s, n o -h u m a -

nas o u p r -h u m a n a s .1Isso no
significa que, at o n d e a n a tu re z a
fsica diz resp eito , o h o m e m te n h a
d e riv a d o d e a lg u m a fo rm a anim al
(n o -h u m a n a) so bre a qu al D eus
so p ro u o flego d e vida. D e m o d o
a lg u m G nesis 2:7 ap ia essa teoria.
N a v e rd a d e , essa passag em refo r a o
fato d a criao especial a p a r tir de
m ateriais in o rgnicos, n o a p o ia n d o a
id ia d e u m a criao d e riv a d a d e
a lg u m a fo rm a d e vida prvia.
Se alg u m quisesse u sa r isso p a ra
a p o ia r a teo ria d e q u e A do foi criado
a p a r tir d e alg u m a fo rm a p r -o rg n ica d e vida, c e rta m e n te n o p o d e ria
fazer o m esm o com Eva. O c o rp o d a
p rim e ira m u lh e r c la ra m e n te foi o b ra
d e criao d ire ta, especial e im ediata.
R e c o n h e ce r q u e isso o c o rre u com Eva
e, ao m esm o te m p o , n e g a r q u e te n h a
o c o rrid o com A do , no m nim o,
ilgico.
A lm disso, o p d a te r r a d o qu al
foi fo rm a d o o c o rp o d o h o m e m n o
p o d e se r u m a re fe r n c ia ale g rica a
a lg u m a fo rm a an im al, pois D eus
disse q u e o h o m e m v o lta ria ao p
q u a n d o m o rre sse ; o h o m e m n o

volta a u m e sta d o a n im a l n a sua


m o rte (3:19).

C. Envolveu dois aspectos


D eus u so u o p d a te r r a sob re o q u al
ele so p ro u o flego d e vida. Isso fez
com q u e o h o m e m g an h asse vida. A
m esm a frase (c ria tu ra v iv en te)
tam b m u sa d a p a ra falar d e a n i
m ais (1:21-24; 2:19), m as os anim ais
n o fo ram criad o s im ag em e se m e
lh an a d e D eus, com o o h o m em .
Existe u m a distin o clara e n tre o
h o m e m e os anim ais.
N o caso d e Eva, D eus p rim e iro
to m o u u m a costela e a c a rn e q u e a
envolvia d a lateral d o co rp o d e A do
e, d ep o is, m o d e lo u -a o u tra n sfo rm o u a em u m a m u lh e r (G n 2:21-23). D eus
crio u Eva ap s tira r p a rte s d a lateral
d e A do. O v erb o fo rm a r est
re la c io n a d o id ia d e c o n s tru ir u m a
e s tru tu ra q u e te n h a a lg u m a im p o r
tncia; envolve u m esforo d e
edificao.2

II. O MODELO PARA


CRIAO DO HOMEM
D eus crio u o h o m e m su a im ag em e
sem elh an a (G n 1:26,27). O u tra s
passag en s relev an tes p a ra essa
d o u trin a in clu em G nesis 5:1-3, q u e
fala d a tran sm isso d a im ag em de
A do a seus d esc e n d e n te s; G nesis
9:6, q u e re la ta o conceito d a p u n i o
capital; 1 C o rn tio s 11:7, q u e re tra ta a
d o u trin a d o co m an d o ; C olossenses
3:10, q u e e x o rta o fiel a revestir-se do
novo h o m e m q u e d e a c o rd o com a
im ag em d e seu C ria d o r; e T iag o 3:9,
qu e est re la c io n a d o com o uso
c o rre to das p alavras. O Salm o 8,
em b o ra n o c o n te n h a a frase im a-

! g em d e D eu s, tra ta d e fo rm a potica
a criao d o h o m e m e seu dom nio.

A. O significado das palavras


im agem e sem elhana
As p alavras hebraicas d e G nesis
1:26,27 so tselem e demuth (tra d u zid a s
n a V ulgata p o r imago e similitudo). O
eq u iv alen te n o N ovo T e sta m en to so
as p alavras eikon e homoiosis. E m b o ra
alg u ns v e n h a m te n ta n d o fazer u m a
distino e n tre as d u as palav ras p a ra
e n sin a r q u e existem dois aspectos n a
im ag em d e D eus, n e n h u m co n traste
g ra n d e e n tre eles tem apoio n a
lingstica. Tselem significa im ag em
m o ld ad a , u m a fig u ra fo rm a d a e
re p re se n ta tiv a , im ag em no sentido
c o n creto d a p a lav ra (2 Rs 11:18; Ez
23:14; A m 5:26). Demuth tam b m se
re fe re id ia d e sim ilarid ad e, m as
n u m aspecto m ais a b strato ou idealstico. Ao u sa r as d u a s palavras
ju n ta s , o a u to r bblico p a re c e estar
te n ta n d o e x p re ssa r u m a id ia m u ito
difcil, n a qu al deseja d e ix a r claro q u e
o h o m e m , d e alg u m a m an eira , o
reflex o co n creto d e D eus, m as, ao
| m esm o te m p o , deseja e sp iritu alizar
isso, em d ire o ab stra o .3
O s pais latinos e gregos d a Ig re ja
faziam distino e n tre im ag em e
sem elhana, re ferin d o -se ao p rim e iro
e m relao ao fsico e ao se g u n d o
com o a p a rte tica d a im ag em de
D eus. Irin e u e n te n d ia q u e a im ag em
referia-se lib e rd a d e , razo e
sem elh an a h u m a n a ao d o m d a
co m unicao so b re n a tu ra l com D eus
p e rd id a p o r causa d a q u ed a. Mas
essas distines n o p o d e m ser
ap o iad as com base nessas palavras,
i O b serve, tam b m , q u e as p reposies

so u sad as d e fo rm as intercam b iv eis


e m G nesis 1:26,27 e 5:1-3.

(1) Se D eus esp rito e n o possui


co rp o , e n t o com o a im ag em d e D eus
n a q u al o h o m e m foi criad o p o d ia ser
B. O significado do conceito
c o rp rea ? (2) Os anim ais p o ssu em
M uito v em se n d o escrito p a ra te n ta r
co rp o s, m as n o fo ram criados
e x p lic a r o q u e significa o h o m e m te r
im ag em d e D eus, e n to a c o rp o ra li
sido criad o im ag em d e D eus. Veja
d a d e n o precisa, necessariam en te,
algum as dessas explicaes:
e sta r re la c io n a d a com a im ag em d e
1.
A viso corprea. R elacio n ad a
D eus.
im ag em d e D eus n o h o m e m com o
2. A viso no-corprea. Essa viso
u m ser co m p leto , in c lu in d o sua
liga a im ag em d e D eus s facetas d e
co rp o ra lid a d e . P ara ser m ais especfi
sua p e rso n a lid a d e . M uitos a u to re s
co, a b ra n g e ta n to o asp ecto m aterial
enfatizam sim ilarid ad e n a m o ral, no
q u a n to o im aterial d o h o m em .
d o m n io , n o exerccio d a v o n ta d e e
P orm , inclui o co rp o m a te ria l d o
das faculdades intelectuais (h ab ilid a
d e d e falar, d e organizar, etc.) com o
h o m e m com o p a rte d a im ag em de
se n d o especficas d a im ag em noD eus, e isso p o d e ser classificado
c o rp re a d e D eus.
com o viso c o rp re a .
3. A viso de combinao. G ostaria
O hom em rep resen tad o p o r seu
d e s u g e rir u m a com binao das d u as
ser completo, pois os israelitas sem
vises a n te rio re s, com o explico a
pre viam o hom em em sua totali
seguir. G nesis 1:27 d eclara q u e a
dade, seu ser fsico, bem como suas
h u m a n id a d e , h o m e m e m u lh er, foi
funes espirituais, e se um a esco
c ria d a im ag em d e D eus. N in g u m
lha tivesse de ser feita en tre dois,
a trib u i g n e ro s a D eus com base
diram os que a aparncia ex tern a
nessa d eclarao; m esm o assim , o uso
talvez seja mais im portante que o
d e h o m e m e m u lh e r indica u m
g n e ro . De m a n e ira similar, so m en te
aspecto espiritual. De acordo com
L. Koehler, a im agem de Deus p o
p elo fato d e o h o m e m , c ria d o
deria consistir da posio correta
im ag em d e D eus, te r co rp o , isso n o
do hom em [...] [mas] a solenidade
| atrib u i, n ec essariam en te , u m co rp o a
com a qual o escritor sacerdotal
D eus. O b v iam en te, o h o m e m foi
fala da im ago Dei parece pro v ar
c riad o com o u m ser co m p leto , m a te
que ele no restringiu isso a um
rial e im ate ria l, e o ser co m p leto foi
c riad o im ag em d e Deus.
aspecto nico. [...]T a m b m a u m
sentido fsico que somos direcio
Assim sen d o , (1) o c o rp o h u m a n o
nados pela passagem de Gnesis
est in cludo n a im ag em d e D eus.
que se refere im agem de Deus
relacionada com a questo da vin
E m bora D eus, de m an e ira a lg u
gana do sangue (Gn 9:6).4
m a seja fsico, existe u m senso de
q u e at m esm o o co rp o h u m a n o
Dois obstculos p a re c e m a tra p a lh a r a
e s t in c lu d o n a im a g e m d e
aceitao dessa viso.
D eus, pois o h o m em u m ser

u n it rio , com posto ta n to de c o r


p o q u a n to de alm a. Seu co rp o
u m i n s t r u m e n t o a p to p a r a a
auto-expresso de u m a alm a cria
d a p a r a te r c o m u n h o com o
C r i a d o r e e s c a to lo g ic a m e n te
a p ro p ria d a p a ra se to r n a r c o r
p o e s p iritu a l (1 Co 15:44). [...]
[seu corpo] n o e ra algo p a rte
d o ser real de A do, m as e ra es
sen cialm en te u m com ele.
(2) S er c riad o im ag em d e D eus
ta m b m significa q u e som os seres
vivos. Essa foi a nfase d a d a p o r
Paulo n o A re p a g o (At 17:28,29).
R e fu ta n d o a c ren a d e q u e os dolos
in a n im a d o s p o d e ria m re p re s e n ta r o
D eus vivo, a rg u m e n ta q u e, p elo fato
de a h u m a n id a d e ser criao de
D eus, e com o os h o m e n s so seres
vivos, D eus ta m b m deve ser u m ser
vivo.
(3) O h o m e m n o a p e n a s u m ser
vivo, m as u m ser se m e lh a n te a D eus,
com in telig n cia e v o n ta d e p r p ria ,
que d o a ele a h a b ilid a d e d e e x e rc e r
d o m n io sob re o m u n d o (G n 1:28).
(4) A do n o e ra a p e n a s u m ser
u n it rio , vivo, in te lig e n te e d e te rm i
n ad o , m as ta m b m u m ser capaz d e
m a n te r c o m u n h o c o n tn u a com
Deus. C om o p o d e m o s e x p re s sa r a
cond io o rig in al d e A do? A lguns
usam a p a la v ra in o c e n te , m as A do
era m ais d o q u e in o cen te, o q u e
p are c e im p licar a p e n a s au sn cia d e
erro . A sa n tid a d e o rig in al d e A do
e ra positiva; m as n o e ra ig u al d e
D eus - e ra a d e u m a c ria tu ra . Foi
sujeita a u m teste, p o r isso n o foi
c o n firm ad a. G a ra n tia a im o rta lid a d e ,
pois at A do fa lh a r n o teste, n o

estava sujeito lei d a m o rte inevitvel


p o r causa d o p ecado.
E m re s u m o : a im a g e m d e D eus
n a q u a l o h o m e m foi c ria d o in c lu a
a to ta lid a d e d e u m se r q u e era :
vivo, in te lig e n te , d e te r m in a d o e
m o ra l.
4. A viso catlica romana. Ela
d istin g u e im ag em d e sem elhana.
Im a g e m a fig u ra n a tu ra l, q u e
p e rte n c e ao h o m e m criad o e inclui a
esp iritu a lid a d e , a lib e rd a d e e a
im o rta lid a d e . S em e lh an a indica
q u e a im ag em m o ral n o p e rte n c e ao
h o m e m c o n fo rm e a criao original,
m as foi ra p id a m e n te , e m u ito cedo,
a trib u d a a ele. Precisava ser acres
c e n ta d a p o r causa d a concupiscncia,
q u e a te n d n c ia n a tu ra l aos ap etites
m ais v ulgares, e m b o ra no seja, em si
m esm a, p e c a d o ra . A sem elh an a
ac rescen ta a ju sti a e a sa n tid a d e
originais.
Q u a n d o o ser h u m a n o p ecou,
p e r d e u a sem elhana, m as m an te v e a
im ag em . Essa ju sti a o rig in al p e rd id a
n a q u e d a p o d e ser acrescen ta d a
u tilizando-se os sacram en to s a d m in is
tra d o s p ela Ig re ja R om ana.
5. A viso neo-ortodoxa. D e n tre os
telogos n e o -o rto d o x o s, o conceito de
B ru n n e r, d e ce rta m a n e ira , sim ilar
ao p e n sa m e n to catlico ro m a n o . Ele
e n sin o u q u e existia u m a im ag em
fo rm al q u e n o p o d e ria ser p e rd id a
n a q u e d a , p o rq u e co n stitu a o h o
m e m com o h o m em . Ele tam b m
p e rc eb ia u m a im ag em m a teria l que
te ria sido p e rd id a n a q u e d a.
B a rth , re je itav a a id ia d e im a
g e m fo rm al, pois cria q u e o h o m e m
estav a to ta lm e n te c o rro m p id o pelo
p ecad o .

C.As ramificaes desse conceito


Q u a n d o o p e c a d o e n tro u n a raa
h u m a n a , a im ag em d e D eus n a qual
o h o m e m foi c riad o n o foi p e rd id a .
Pode-se d iz e r q u e foi d e sc a ra cte ri
zada, m as n o a p a g a d a . Se o conceito
d e im ag em foi d escrito c o rre ta m e n te ,
en t o , q u a n d o o h o m e m a p e rd e u ,
n o p o d e ria c o n tin u a r sen d o u m ser
vivo e racional.
A evid n cia m a io r d e q u e a
im ag em n o foi p e rd id a e n c o n tra d a
no uso q u e as E scritu ras fazem disso
ap s a q u e d a . O fato d e o h o m e m te r
sido criad o im ag em d e D eus a
base d a institu io d a p e n a d e m o rte
(G n 9:6). O d o m n io e x e rc id o p elo
h o m e m ta m b m se baseia n o fato de
q u e ele foi c riad o im ag em d e D eus
(1 Co 11:7). T iag o nos a le rta p a ra n o
am ald io arm o s o u tro ser h u m a n o ,
pois a h u m a n id a d e foi c ria d a
sem elh an a d e D eus (T g 3:9). Essas
passag en s n o te ria m fu n d a m e n to se
a im ag em tivesse sido a p a g a d a n a
queda.
A re g e n e ra o e a santificao
servem p a ra m o ld a r o cristo de
a co rd o com a Pessoa d e C risto,
im ag em d e q u e m alg u m d ia serem os
p e rfe ita m e n te co n fo rm a d o s (R m 8:29;
2 Co 3:18). S o m en te a g raa p o d e
fazer isso.

III. A TRANSMISSO DA
PARTE IMATERIAL DO
HOMEM
Q u a n d o A do g e ro u Sete, ele se
to rn o u p ai d e u m filho sua sem e
lh an a, c o n fo rm e sua im ag em (Gn
5:3). E m b o ra A do te n h a sido criad o
d ire ta m e n te im ag em d e D eus, seus
filhos fo ram g erad o s im ag em de

A do q u e, claro, m esm o aps a q u e d a


co n tin u av a te n d o a im ag em d e D eus
(cf. 1 Co 11:7). Assim, a transm isso
d e sua h u m a n id a d e o c o rre u p o r m eio
d a g erao n a tu ra l.
N in g u m q u e stio n a isso em
relao ao aspecto m a terial d o h o
m em . N ossos corp o s v ieram de
nossos pais; o deles, d e seus pais, e
assim sucessivam ente. M as com o o
aspecto im aterial d o h o m e m passou
d e g erao p a ra gerao? T ra d icio n a l
m e n te, m uitas resp o stas vm sen d o
p ro p o sta s p a ra essa q u esto. Vejam os
quais so elas.

A. Preexistncia
Essa te o ria diz q u e as alm as d e todos
os h o m e n s fo ram criadas p o r D eus no
incio d o u n iv erso e e n c e rra d a s em
seus co rp o s com o p u n io . As alm as
passam p o r vrias e n carn a es ao
lo n g o d a h ist ria e, nesse processo,
to rn a m -se p ecad o ras. Plato e os
g reg os e n sin a ra m essa tra n sm ig ra o
d e alm as. N a Ig re ja prim itiva,
O rg en es (c. d e 185-254) tin h a u m a
viso similar. M o d e rn a m e n te , isso
e n sin a d o n a fo rm a d e teosofia, no
h in d u sm o e pelo filsofo F. R.
T e n n a n t. O cristianism o o rto d o x o
ja m a is d e fe n d e u essa viso, pois no
p ossui base bblica. A lm disso, o
aspecto d a re e n c a rn a o desse en sino
est em conflito d ire to com o
e n sin a m e n to bblico sobre a vida
e te rn a ou p u n i o e te rn a p a ra cada
in d iv d u o nascido neste m u n d o .

B. Criacionismo
C o n fo rm e d e fe n d ia C h arles H o d g e , o
criacionism o en sin a q u e D eus cria a
alm a no m o m e n to d a concepo ou

d o n a sc im e n to e im e d ia ta m e n te a
u n e ao c o rp o .6 A alm a p e c a d o ra ,
m as n o p o r q u e a criao p o ssu a
a lg u m tip o d e d efeito , m as p o r cau sa
d e seu c o n ta to com a c u lp a h e r d a d a
p o r in te rm d io d o c o rp o . H o d g e
oferece tr s a rg u m e n to s p a r a a p o ia r
o criacio n ism o : (1) E st m ais d e
a c o rd o com E sc ritu ra s co m o N m e
ros 16:22 e H e b re u s 12:9, as quais
a firm a m q u e a alm a p ro v m d e D eus
(e n q u a n to , em c o n tra s te , o c o rp o
vem d e pais te rre n o s ). (2) U m a vez
q u e a n a tu re z a d a a lm a im a te ria l,
ela n o p o d e ria se r tra n s m itid a p e la
g e ra o n a tu ra l. (3) A im p e c a b ili
d a d e d e C risto so m e n te p o d e ria ser
v e rd a d e se su a a lm a fosse c ria d a
(e, claro , n o se ria u n id a a u m c o rp o
p ec a m in o so ; logo, su a P essoa seria
sem p ecad o ). Os catlicos ro m a n o s
e m u ito s telo g o s re fo rm a d o s d e fe n
d e m o criacio n ism o .

con dio d e c ria r u m a alm a p e rfeita


(ele n o p o d ia c ria r u m h o m e m
p e c a d o r) p a ra , en to , faz-la cair com o o c o rre ria com as crianas
recm -nascidas. O caso d e C risto, q u e
e ra sem p e c a d o e m todos os aspectos,
u m a exceo e n o p o d e ser consi
d e ra d o p a d r o p a ra d ec id ir essa
q uesto. (3) Fisiolgica: o h o m e m
se m p re visto com o a u n i o d e u m a
a lm a e u m c o rp o ; p o rta n to , m ais
n a tu ra l c o n sid e ra r q u e ta n to o asp ec
to fsico q u a n to o psicolgico desenvolvem -se ju n to s.
P arece-m e q u e o trad u cia n ism o
a p re se n ta u m a explicao m ais
n a tu ra l do q u e o criacionism o.
C o n c o rd o com a observao d e J. O.
Buswell:

C. Traducianismo
Esse p o n to d e vista afirm a q u e a alm a
tra n sm itid a p elo processo de
gerao n a tu ra l, tal com o o co rp o .
W illiam G. T. S h e d d citou tr s tipos
d e ap o io p a ra esse p o n to d e vista.7
(1) Das E scrituras: H e b re u s 7:10
indica q u e h o u v e u m ato m o ra l e
racio n al d a p a rte d e u m Levi q u e a in
d a n o h avia nascido; G nesis 2:1-3
d ec la ra q u e D eus d escan so u no
stim o d ia d a criao p o rq u e su a o b ra
estava concluda. N e n h u m ato novo,
com o c ria r novas alm as, in d icad o , e
o versculo 7 n o p e rm ite q u e o
flego d e v ida fosse s o p ra d o sobre
o u tra p essoa alm d e A do. (2) T eo l
gico: o criacio n ism o coloca D eu s n a

E ntre essas duas perspectivas, p a


rece-m e que existe um fato bvio
negligenciado na discusso hist
rica: a perfeita uniform idade e re
g u la rid a d e n a ch eg ad a de um a
alm a toda vez que u m a vida h u
m ana tem incio. C onform e a nossa m a n e ira n o rm a l de p e n sa r,
q u an d o observam os essa perfeita
u n ifo rm id a d e e a re g u la rid a d e
em outros aspectos, n o rm a lm e n
te atrib u m o s seus resu ltad o s a
fo r a s s e c u n d r ia s q u e D e u s
criou, as quais ele m antm p o r sua
providncia divina. Por esse m o
tivo, e som ente p o r esse motivo,
estou inclinado a aceitar a viso
traducianista, mas no sinto que
ela seja capaz de ser estabelecida
firm e m e n te com base em q u a l
q u e r en sin am en to explcito das
E scrituras.8

1. C o m p a re com : S t r o n g , A. H . Teologia sistemtica. S o Paulo: H ag n o s, 2003, v. 1,


p p . 575-83.
2. L e u p o l d , H . C. Exposition o f Genesis. C olu m b u s: W artb u rg , 1942, p. 135.
3. L e i t c h , A d d iso n H . Im a g e o f G od. In: The Zondervan Pictorial Encyclopedia o f the
Bible. G ra n d R apids: Z o n d e rv a n , 1975, v. 3, p. 256.
4. J a c o b , E d m o n d . Theology o f the Old Testament. N ova York: H a r p e r & Row, 1958,
p p . 168,9.
5. P o w e l l , R a lp h E. Im a g e o f G od. In : Wycuffe Bible Encyclopedia. C hicago: M oody,
1975, v. l , p . 832.
6. H o d g e , C harles. Teologia Sistemtica. So P aulo: H ag n o s, 2001, p p . 517ss.
7. S h e d d , W illiam G. T. D o g m a tic T h e o lo g y . N ova York: S c rib n e r, 1891, v. 2,
p p . 7ss.
8. B u sw f .l l , J . Oliver. A Systematic Theology o f the Christian Religion. G ra n d R apids:
Z o n d e rv a n , 1962, p. 252.

32

AS FACETAS DO

I. A NATUREZA DO HOMEM
A. U nidade bipartida
Q u a n d o D eus crio u A do, to m o u o
p d a te r r a e so p ro u n ele o flego de
vida p a ra fazer d ele u m ser vivo
(G n 2:7). O ato d a criao teve dois
estgios, m as o re su lta d o foi u m a
pessoa nica, u n it ria . As p artcu las
d a te r r a fo rn e c e ra m a m a t ria -p rim a,
e D eus so p ro u a vida d e fato. A
p o ro m a te ria l e a im aterial fo ram
co m b in ad as p a r a p ro d u z ir u m a
c ria tu ra singular. N o in te rio r d o
aspecto m a te ria l existe u m a g ra n d e
v a rie d a d e d e e lem en to s - artrias,
c re b ro , m sculos, cabelo, etc., e o
im aterial ta m b m p ossui diversos
elem en to s - alm a, esp rito , em oes,
vo n tad e, conscincia, etc. M as sem a
u n id a d e d o ser h u m a n o , a d iv e rsid a
d e n o p o d e ria funcio n ar. A viso
bblica d o ser h u m a n o o rev ela a ns
com o u m a im p re ssio n a n te d iv e rsid a
d e, sem ja m a is p e r d e r d e vista a
u n id a d e d o ser h u m a n o p o r in te iro ,
aca b a n d o p o r revel-la e a c e n tu -la .1
E in d iscutvel q u e o ser h u m a n o ,
p o r n a tu re z a , b ip a rtid o (tem dois

HOMEM

aspectos). Possui u m aspecto m aterial


e o u tro im aterial, dois aspectos
distinguveis. A m o rte fsica descrita
com o a sep arao do co rp o e do
esp rito (T g 2:26). A d ico to m ia bblica
difere d o en sino d e Plato d e q u e o
co rp o e ra perecvel, m as a alm a
existia n o m u n d o celestial em fo rm a
ou idia p u r a an te s d a e n c a rn a r em
u m co rp o h u m a n o e, p o rta n to , no
e ra algo criado, sen d o im o rta l e p a rte
d a D eidade. A d ico to m ia bblica, com
certeza, n o en sin a q u e o co rp o a
p riso d a alm a, a qu al lib e rta n a
m o rte p a ra r e to r n a r ao m u n d o
celestial ou p a ra re e n c a rn a r em o u tro
c o rp o . A idia bblica c o m p le ta m e n
te d ife re n te do d u alism o platnico.

B. No uma tricotomia
(dividido em trs partes)
A ristteles a p ro f u n d o u a diviso
d u p la p ro p o s ta p o r P lato ao d iv id ir
a alm a e m (a) alm a a n im al (aspecto
fsico) e (b) alm a ra c io n a l (aspecto
in telectu al). Essa d istin o foi d e s e n
volvida p e la d o u tr in a catlica p o r
m eio d e T om s d e A q u in o . Os
p rim e iro s esc rito re s cristos, in flu en -

ciados p elo s g reg o s, a c re d ita v a m


e n c o n tr a r a p o io p a r a a tric o to m ia
em ce rta s p a ssa g e n s d o N ovo T esta
m e n to , com o fazem a lg u n s a u to re s
m o d e rn o s.
A trico to m ia p o p u la r (que v o
h o m e m com o c o rp o , alm a e esprito)
faz com q u e o esp rito seja s u p e rio r
alm a, e am bos su p e rio re s ao co rp o . O
co rp o est re la c io n a d o ao ser, a alm a
com o m u n d o , m as o esp rito est
ligad o ao p r p rio D eus. O esp rito e o
e sp iritu a l d ev em ser cultivados,
e n q u a n to a alm a e o co rp o so
d e p re c ia d o s. Essa p rio rizao
in co m p atv el com a te n ta tiv a da
trico to m ia p o p u la r d e fazer u m a
an alo g ia e n tre a n a tu re z a trip a rtid a
d e D eus e a d o h o m e m . C e rta m e n te ,
as pessoas d a T rin d a d e so todas
iguais, e m b o ra as p a rte s d o h o m
n o o sejam . A q u a l p esso a d a Trin<
d e c o rre s p o n d e o corp o ? iV fp aH o m ia
fo rm al o u p o p u l; ^jo-teiij ftPi1
lgico, analgico ni
M as i ao, 1diq-MXs^o; sr .gens
co m u m en n ^sib aa ;Npkra a p o ia r a
tricoto
p a re c e s e p a ra r a
ito e, c o n se q e n te m e n a id ia d e trico to m ia. N o
anto, esse versculo n o diz q u e a
alav ra se p a ra a alm a d o esp rito ,
m as sim q u e ela p e n e tr a a p o n to d e
dividir aim a v. esp rito , e x p o n d o os
aspectos m ais n tim o s d o h o m e m A
q u esto sim ples: a P alavra n o
d eix a n a d a escon d id o .
O te x to d e 1 T essalonicenses 5:23
p a re c e in d ic a r q u e o aspecto im aterial
d o ser h u m a n o d iv id id o em alm a e
esprito . Os trico to m istas e n te n d e m
q u e o c o rp o , a alm a e o esp rito ,

m e n c io n ad o s nesse versculo, defi


n e m as p a rte s do h o m e m ; os
d icotom istas dizem q u e re p re se n ta m
o h o m e m com pleto. Se esses trs
te rm o s in clu em todos os aspectos do
h o m e m , e n t o q u al o p a p e l do
corao, d a m en te , cia v o n tad e e d a
conscincia? P o r q u e P aulo no os
in clu iu n a lista? A nfase desse
versculo o d e sacrifcio com pletc
P rim eira C o rntios 15:44 irci
e n sin a r a d ife ren a e n tre o oo^fph
atu al (u m co rp o com ^m '^> exQ<e'r^)o
^sfoirjraal). Mas
re s s u rre to (u m cor
ito seja
isso n o sigm fic
s u p e rio r a
sso, Jo o
soas q u e
tam bei
sfcrvy
e)fei com o as alm as
O

esp rito p o d e c o m p a rtilh a r a


re z a ju n to com a c a rn e (2 Co
7:1). A tric o to m ia d ev e ria in d ic a r que
a im p u re z a afeta a c a rn e e a alm a,
n o o esprito. As paixes carnais
fazem g u e rr a c o n tra a alm a (1 Pe
2:11). A tric o to m ia d ev eria m o stra r a
c a rn e lu ta n d o c o n tra a alm a, ou a
alm a c o n tra o e sp rito . C om o o
S e n h o r p o d e nos o rd e n a r q u e o
am em o s d e to d a a nossa alm a, se a
alm a est ligada ao m u n d o e no
e n te n d e a D eus? (Mc 12:30). A
trico to m ia d e v eria p e d ir q u e a o rd e m
fosse "com to d o o te u e sp rito , m as o
esp rito n au m e n c io n a d o em n e
n h u m dos m a n d a m e n to s. Em
H e b re u s 10:38, a alm a u sa d a p a ra
se re fe rir a Deus.
Em resu m o : O h o m e m fo rm a d o
d e d u a s substncias: a m ate rial e a
im aterial. C a d a u m a possui v arie d a
des in terio re s. As m u itas facetas do
m a teria l e as m uitas facetas do

im ate ria l esto u n id a s p a ra fo rm a r o


to d o d e u m a pessoa. O h o m e m u m a
g ra n d e d iv e rsid a d e em u n id a d e .

II. AS FACETAS DA PARTE


IMATERIAL DO HOMEM
O h o m e m com o u m d ia m a n te de
m u itas faces. N o co n stitu e m e n tid a
des se p a ra d a s, m esm o q u e reflitam
vrios aspectos d o to d o . P o d em servir
a funes sim ilares e sobrepostas,
e m b o ra sejam distinguveis. Elas n o
so p a rte s; so aspectos, facetas e
faces d e u m todo.

A. Alma
E m seu sen tid o bsico, a p alav ra
h e b ra ic a nephesh significa v id a . Ela
u sa d a p a ra d e sig n a r o h o m e m o rig i
n a lm e n te c riad o com o se r (alm a)
vivente (G n 2:7) b e m com o o u tra s
form as d e v ida (G n 1:20,21, 24, 30;
Lv 17:11). Veja ta m b m x odo 21:23
e Jo s u 2:13. Esse o sen tid o e m q u e
nossa ln g u a tra ta ria d e u m in d iv d u o
com o alm a.
O p rin c p io d e v ida a p a rta -se d o
co rp o n a m o rte fsica (G n 35:18; J r
15:2). E m b o ra o c ad v er seja c h a m a
d o d e alm a (Lv 21:1-3; N m 6:6; 9:6),
n o A ntigo T e sta m e n to a a lm a no
existe p a rte d o c o rp o , en fatizan d o
n o v a m e n te a u n id a d e d o h o m em .
Esse uso d e nephesh (alm a) rico e
a b u n d a n te , m as n o p o d e m o s d e ix a r
de o b se rv a r q u e nephesh ja m a is receb e
o significado d e u m c e rn e in d e s tru t
vel d o ser, em c o n tra ste com a vida
fsica, e se n d o capaz d e viver s e p a ra
d o dessa v id a .2
A alm a ta m b m o c e n tro das
vrias e x p e ri n c ias e sp iritu ais e
im ateriais d a h u m a n id a d e . D e n tre

elas, esto includas a co m p aix o (J


30:25), o d es n im o (SI 43:5), a a m a r
g u ra (2 Rs 4:27), o dio (2 Sm 5:8), o
a m o r (Ct 1:7; 3:1-4) e a d o r (Jr 13:17).
O
N ovo T estam en to revela a lg u
m as sim ilaridades e d iferen as no uso
d a p alav ra alm a (psyche, em grego).
D en o ta a pessoa in d iv id u a l e c o m p le
ta (At 2:41; 27:37), m as p o d e se
re fe rir so m e n te p a rte im aterial do
h o m e m (M t 10:28). T am b m d esig n a
as pessoas no estad o in te rm e d i rio
e n tre a m o rte e a re ssu rre i o do
co rp o (Ap 6:9).
'
A alm a p a re c e ser o en fo q u e
p rin c ip a l d a re d e n o (em b o ra esteja
claro q u e o co rp o fsico ta m b m sinta
os efeitos d a red e n o ). Veja passa
gens com o H e b re u s 10:39; 13:17;
T iag o 1:21; 1 P e d ro 1:9,22; 2:11,25.
E m resu m o : a alm a p o d e significar
a p essoa p o r in teiro , viva o u d epois
d a m o rte ; p o d e d e sig n a r a p a rte
im aterial d e u m a pessoa com seus
diversos se n tim en to s e em oes; e
u m im p o rta n te e n fo q u e d a re d e n o
e d o crescim en to esp iritu al.

B. Esprito
E sp rito (ruach, e m heb raico , ou
pneuma, em g rego) refere-se a p e n a s
p a rte im aterial d o h o m e m , d istin ta d a
alm a, q u e p o d e re fe rir-se ao h o m e m
| com o u m todo: aspecto m a te rial e
im aterial. O ser h u m a n o u m a alm a,
| m as n o ch a m a d o p ela Bblia de
e sp rito - e m b o ra p o ssu a u m
esprito.
O
esp rito foi o rig in a d o p o r D eus,
e to d as as pessoas p o ssu em u m
esp rito (N m 16:22; H b 12:9). A idia
d e q u e o ser h u m a n o n o possui
esp rito at q u e rec eb a o E sprito

Santo q u a n d o salvo n o bblica


(cf. 1 Co 2:11; H b 4:12; T g 2:26).
S en d o u m a faceta d a p a rte
im a te ria l d o h o m e m , o esp rito de
u m a p esso a o c e n tro d e vrias
caractersticas, em oes e atividades.
D e n tre elas esto: o e n te n d im e n to (Is
29:24), a m e m ria (SI 77:6), a h u m il
d a d e (M t 5:3), a a m a rg u ra (G n 26:35),
a an g stia (jo 13:21), o ci m e (N m
5:14), a altivez (Pv 16:18) e a o p resso
(SI 34:18). Pelo fato d e p o d e r e v id e n
ciar em oes indesejveis, o esp rito
p recisa d e ate n o n a vida e sp iritu a l
(SI 51:10; 2 Co 7:1).
E m b o ra a alm a e o esp rito p ossam
esta r relacio n ad o s s m esm as ativ id a
des o u em oes, re a lm e n te p a re c e
ex istir u m a d istino e u m c o n traste
e n tre alm a e esp rito n o p e n s a m e n to
p a u lin o . Isso a ju d a a e x p lic a r sua
nfase n o e sp iritu a l (1 Co 2:14; 3:1;
15:45; E f 1:3; 5:19; Cl 1:9; 3:16). P o r
qu?
Q u a n d o Paulo to rn o u -se cristo,
a e x p e ri n c ia de v e r D eus em
C risto veio a ser o fa to r d e te r
m in a n te , n o a p en as de sua vi
so de D eus, m as de tu d o . C om o
Paulo e ra ju d e u , sua a titu d e em
relao a D eus afeto u e d e te rm i
n o u todos os seus p en sam en to s.
N a e x p e ri n c ia crist, psyche, o
te rm o u sad o p a ra a p u ra vitali
d a d e h u m a n a , d eix o u de ser im
p o rta n te . Pneiana, o te rm o que
c o m e o u com D eu s, m as q u e
passou ao ho m em , veio a ser cen
tral. O uso p o u co fre q e n te de
psyche nos escritos de Paulo a
chave p a ra e n te n d e r isso. [...] o
co n h ecim en to de Paulo do E sp

rito S anto estabelece a base de


sua a n tro p o lo g ia , epneum a assu
m iu a posio prin cip al. 5
E m resu m o : o esp rito n o in d ica a
p essoa com o u m todo, so m e n te a
p a rte im aterial com suas vrias
fu nes e sen tim en to s. N o p e n sa m e n
to p a u lin o , assum e p ro e m in n c ia em
relao v id a esp iritu al.

C. Corao
O co rao u m conceito m u ito
e m p re g a d o ta n to n o A ntigo q u a n to
n o N ovo T estam en to . U sado m ais de
800 vezes, re fe re -se ao c e n tro e ao
c o n tro le d a vida, ta n to fsica q u a n to
psquica. A penas u m n m e ro re la ti
v a m e n te p e q u e n o d e passagens est
d ire ta m e n te ligado ao rgo do co rp o
(2 Sm 18:14; 2 Rs 9:24). E m sua
m a io r p a rte , corao u sad o p a ra
a lu d ir ao h o m e m interio r, a essncia
das m u itas facetas d e sua p e rso n a li
d a d e . D e n tre elas esto:
1. O corao o centro da vida
intelectual. Ele sabe (Dt 8:5); a d q u ire o
c o n h ec im e n to d a P alavra (SI 119:11);
a fo n te dos m au s p e n sa m e n to s e
aes (M t 15:19,20); possui p ro p sito s
e p e n sa (H b 4:12); p o d e ser e n g an o so
Q r 17:9).
2. O corao o centro da vida
j emocional. Ele am a (Dt 6:5); re p ro v a
(J 27:6); se ale g ra e an im a (SI
104:15; Is 30:29); p o d e ficar triste (Ne
2:2; R m 9:2); possui desejos (SI 37:4);
p o d e ficar a m a rg u ra d o (SI 73:21).
3. Ele o centro da vida volitiva. Ele
busca (Dt 4:29); p o d e ser m u d a d o (x
14:5) e e n d u re c id o (x 8:15; H b 4:7);
capaz d e esco lh er (x 7:22,23); p o d e
[ ser incircunciso Q r 9:26; At 7:51).

4 . Ele o centro da vida espiritual.


Em seu corao, o h o m e m cr p a ra a
ju sti a (Rm 10:9,10). P ara o cristo, o
corao a m o ra d a d o Pai (1 Pe 3:15),
d o Filho (E f 3:17) e d o E sp rito S anto
(2 Co 1:22). O co rao d o cristo deve
ser p u r o (1 T m 1:5; H b 10:22) e estar
circ u n c id a d o (Rm 2:29).

D. Conscincia
A conscincia u m a te ste m u n h a
in te rio r q u e diz ao h o m e m q u e ele
deve fazer o q u e a c re d ita ser certo ,
no o e rra d o . N o en sin a o q u e
ce rto o u e rra d o , p o r m nos incita a
fazer aquilo q u e a p re n d e m o s ser o
co rre to . U m a p essoa p o d e fazer algo
e rra d o e m a n te r a conscincia lim pa,
pelo fato d e n o te r sido b e m in stru
d a sobre o q u e certo e o q u e
e rra d o (At 23:1). A conscincia
ap are c e a p e n a s n o N ovo T estam en to .
N o te x to d o A ntigo T estam en to , essas
funes d a conscincia so d esig n ad as
ao co rao (e.g., 1 Sm 24:5; J 27:6).
N o N ovo T e sta m e n to , a conscincia
o c o rre com m a io r fre q n c ia nos
escritos d e P aulo (Joo ta m b m u so u
a p a la v ra c o rao em 1 J o 3:19-21).
A conscincia d e q u e m n o salvo
p o d e ser u m b o m g u ia (Jo 8:9; R m
2:15). M as ta m b m p o d e n o ser,
e m b o ra p a re a g u ia r c o rre ta m e n te
(At 23:1; 1 T m 4:2; T t 1:15; H b
10:22). A conscincia p o d e ser c o m p a
ra d a aos freios d e u m c a rro em q u e
n o p o d e m o s confiar. A conscincia
do cristo serve p a ra estim ul-lo a
fazer o q u e certo em vrios aspectos
d e sua vida. (1) Ela o incita a o b e d e
cer ao g o v e rn o q u e c o m a n d a o lu g a r
o n d e vive (Rm 13:5). (2) Diz q u e deve
su p o rta r u m e m p re g a d o r in ju sto

(1 Pe 2:18,19). (3) A co n scin cia de


u m irm o m ais fraco (q u e n o
p e rm ite q u e ele com a c a rn e
sacrificada a dolos) d e v e ria ser
re s p e ita d a pelo irm o m ais m a d u ro
(1 C o 8:7,10,12). (4) A conscincia
p o d e ser c h a m a d a p a ra te s te m u n h a r
d a p ro fu n d id a d e e d a re a lid a d e d o
c o m p ro m isso e sp iritu a l (R m 9:2;
2 Co 1:12; 4:2).

E. Mente
Assim com o a conscincia, a m e n te
u m conceito m ais p re se n te n o N ovo
T estam en to . N o A ntigo T estam en to , a
p a la v ra n o rm a lm e n te tra d u z id a com
a idia d e m e n te co rao . A
m e n te inclui ta n to as facu ld ad es de
p e rc e b e r e d e e n te n d e r com o os
sen tim en to s, os ju zo s e a d e te rm in a
o. As p rin cip ais palav ras gregas
u sad as pelo N ovo T estam e n to p a ra
d e fin ir esse conceito so phroneo, nous
e sunesis.
A m e n te dos m pios classificada
com o: re p ro v v e l (Rm 1:28), vaidosa
(E f4 :1 7 ), c o rro m p id a (T t 1:15), cega
(2 Co 4:4) e o b scu recid a (E f 4:18).
A lm disso, eles n o p o ssu e m essa
fa c u ld ad e fu n d a m e n ta l re p re s e n ta d a
p ela sunesis (Rm 3:11).
A m e n te d o c rist o o c u p a o lu g a r
c e n tra l em seu d e s e n v o lv im e n to
e s p iritu a l. D eu s a u sa p a r a q u e o
h o m e m c o m p r e e n d a a v e rd a d e
(Lc 24 :4 5 ; 1 C o 1 4 :1 4,15). U m a v id a
d e d ic a d a d ev e in c lu ir u m a m e n te
r e n o v a d a (R m 12:2). A m e n te e st
e n v o lv id a n a d ecis o d e coisas
d u v id o sa s (14:5), n a b u sc a d a
s a n tid a d e (1 Pe 1:13), n a c o m p r e
e n s o d a v o n ta d e d e D e u s (E f 5:17)
e n o a m o r ao S e n h o r (M t 2 2:37).

T o d o p e n s a m e n to d e v e se r le v a d o
cativo o b ed in cia d e C risto
(2 Co 10:5).

F. Carne
E m b o ra a c a rn e alg u m as vezes se
re fira ao co rp o fsico (Lc 24:39) o u
p a rte m a te ria l d o h o m e m (1 Co
15:39; H b 5:7), q u a n d o u sa d a p a ra
falar d e u m a faceta d e su a n a tu re z a
im aterial, refere-se su a disposio
d e p e c a r e d e o p o r-se a D eus (Rm
7:18; 1 C o 3:3; 2 Co 1:12; G1 5:17;
Cl 2:18; 2 Pe 2:10; 1 J o 2:16). T an to
cristos q u a n to m pios p o ssu e m essa
cap acid ad e.

G. Vontade
N a v e rd a d e , a Bblia fala m u ito m ais
a re sp eito d a v o n tad e d e D eus do que
d a v o n ta d e do h o m em . E q u a n d o o
faz, n o d e m a n e ira sistem tica. A
v o n ta d e d o cristo p o d e incit-lo a
fazer o q u e ce rto e o q u e e rra d o
(Rm 7:15-25; 1 T m 6:9; T g 4:4). A
v o n ta d e p o d e ser m ais u m a e x p re s
so d a pessoa (p o r in te rm d io de
o u tra s facetas d e sua p e rso n a lid a d e )
d o q u e u m a facu ld a d e d istin ta d o ser.
Essas so as facetas d a p a rte im aterial
d o h o m em , pelas quais ele p o d e
j glorificar a si m esm o ou glorificar e
serv ir a seu Senhor.

1. B e r k o u w e r , G. C. M an - The Image o f God,. G ra n d R ap id s: E e rd m a n s , 1952,


p . 200.
2. W o l f f , H a n s W alter. Anthropology o f the Old Testament. Filadlfia: F ortress, 1974,
p. 20.
3 . S t a c e y , W. D avid. The Pauline View o f M an. L o n d res: M acm illan, 1956, p p . 126,7.

33

A QUEDA DO

HOMEM

A v alid ad e d o relato d a q u e d a d o h o m e m em G nesis 3 p o d e ser classificada d e


trs m an eiras:
(1) A lguns d izem q u e u m a le n d a , o q u e significa q u e os fatos n o so v e rd i
cos. Fica e v id e n te em to d o o sistem a d a n a rra tiv a q u e tais idias n o p o ssu em o
valor d e relato s histricos. E u m a viso g eral d e religio e m o ral luz d e u m
p e ro d o p o sterio r. M as a p re s e n ta r u m c o n h e c im en to desses dias prim itivos d e
m a n e ira a lg u m a , se g u n d o esse relato , algo to ta lm e n te sem valor.1
(2) O u tro s d esejam p re s e rv a r a v e rd a d e d a h ist ria sem p re c isa r aceitar sua
cred ib ilid a d e histrica. P ara eles, trata-se a p e n as d e u m a re a lid a d e e sp iritu a l
v e rd a d e ira . P o r isso, A. M. H u n te r a c h a m a d e m ito v e rd a d e iro . A m en o s q u e
sejam os fu n d a m e n ta lista s irre d u tv e is, sabem os q u e G nesis 3 deve ser co n sid e
ra d o c o rre ta m e n te com o u m m ito v e rd a d e iro - e m b o ra o d e n p o ssua u m a
localizao geogrfica re a l e a q u e d a d e A do te n h a u m a d a ta estabelecida, esse
cap tu lo te s te m u n h a u m a d im en so d a e x p e ri n c ia h u m a n a to p re se n te hoje
q u a n to n o incio d a h ist ria - em te rm o s sim ples, som os c ria tu ra s cadas. A h ist
ria d e A do e Eva su a e m in h a h ist ria .2
(3) M uitos c o n sid e ra m o re la to com o u m a v e rd a d e histrica e factual. O re la
to d a criao, seu incio, p ro g re sso e t rm in o c a rre g a m as m arcas, ta n to form al
q u a n to em substncia, d e u m d o c u m e n to hist rico cuja in te n o q u e devem os
ace ita r com o v e rd a d e , n o a p e n a s a d eclarao d e q u e D eus criou o cu e a T e rra ,
e tu d o o q u e vive e h a b ita n o m u n d o , m as ta m b m a descrio d a p r p r ia criao
em to d o s os seus estgios.3
O u tra s p a ssa g e n s d a s E sc ritu ra s v a lid a m a h is to ric id a d e d a q u e d a . Veja
1 C o rn tio s 15:21,22 e 1 T im te o 2:14. M as, d e m o d o especial, observe com o
P aulo refere-se h isto ric id a d e d o p e c a d o d e A do em R om anos 5:12-21. Ele co m
p a ro u isso re p e tid a m e n te com o q u e C risto fez n a cruz. M uitos q u e e n te n d e m
G nesis 3 com o le n d a , p o e m a , m ito v e rd a d e iro ou algo sim ilar n o n eg am q u e a
m o rte d e C risto foi factual (ain d a q u e n o c o n c o rd e m com seu significado). M as a
c o m p a ra o d e P aulo e o c o n tra ste estabelecido nessa passag em ex ig em q u e ta n to
a ao d e A do q u a n to a d e C risto sejam v e rd a d e iras o u q u e as d u as sejam len d as

ou m itos. A ceitar q u e a m o rte d e C risto u m fato e d iz er q u e o p ec ad o d e A do


n o o seria, n o m n im o , q u e stio n a r a co ern cia d a passagem . M as e x a ta m e n te
isso o q u e os b a rth ia n o s te n ta m fazer. N o a p e n a s aceitam a h isto ric id a d e d a
m o rte d e C risto, m as ta m b m , p a ra eles, esse o p o n to m ais alto d a revelao.
N o c o n sid e ra m o relato d e G nesis 3 factual, e m b o ra rec o n h e am a v e rd a d e e a
re a lid a d e d o p ecad o . P o rm , se, d e a c o rd o com essa passagem , C risto e seus atos
esto n a d im e n s o d o fato, e n t o o m esm o d e v e ria ser v e rd a d e p a ra A do e p a ra
seus atos.

I. OS QUE FORAM TENTADOS


Q u al e ra a n a tu re z a d e A do e sua
relao com D eus an te s d e pecar?

A. Suas capacidades
Sabem os q u e A do p o ssu a e n te n d i
m e n to e razo , o q u e o capacitava a
d a r n o m es aos an im ais e a p e n s a r
sobre seu re la c io n a m en to com Eva
(G n 2:19-23). D eus ta m b m o capaci
to u a u s a r a lin g u a g e m p a ra q u e
p u d e sse h a v e r co m u n icao e n tre ele
e D eus (vv. 16, 20, 23).

B. Sua natureza moral


In d e p e n d e n te m e n te d a descrio q u e
faam os d a n a tu re z a m o ra l d e A do
an tes d a q u e d a , claro q u e ele e ra
sem p ecad o . A lguns d izem q u e isso
indica alg u m tip o d e sa n tid a d e
passiva em q u e A do d esco n h ecia o
qu e e ra e rra d o . Sua sa n tid a d e e ra tal
qu e o capacitava a d e s fru ta r de
co m p leta c o m u n h o com Deus.
Talvez seja fo rte dem ais falar sobre
u m a sa n tid a d e positiva, pois A do
tin h a a c a p a c id ad e d e esco lh er o
pecad o . P refiro a seg u in te descrio:
A do p o ssu a o q u e p o d e m o s c h a m a r
de: sa n tid a d e (pois e ra m ais d o q u e
in o c e n te ) n o c o n firm a d a (pois n o
havia p assad o n o teste n e m fo ra
re p ro v a d o ) d e c ria tu ra (pois sua
sa n tid a d e n o e ra ig u al d o C riad o r).

A do tin h a lib e rd a d e p a ra esco


lh e r e u m a m e n te capaz d e avaliar
essas escolhas.
Portanto, Ado poderia manter-se,
se o quisesse, pois que no caiu se
no p o r sua p r p ria vontade. J
que, entretanto, flexvel lhe era a
vontade para um a e o u tra direo,
nem lhe fora dada co.istncia para
se preservar, p o r isso veio facilmen
te a cair. C ontudo, livre lhe foi a
escolha do bem e do mal. No ap e
nas isso, mas sua m ente e vontade
e sta v a m p o ssu d a s d e re tid o
consum ada, e todas as p artes o r
gnicas estavam ad eq u ad am en te
ajustadas obedincia, at que,
perdendo-se a si prprio, corrom
p e u todo o bem que nele havia.4

C. Suas responsabilidades
1. Exercer domnio sobre a Terra (Gn
1:26-28). O s teo n o m istas e n te n d e m
q u e isso se re fe re ao q u e ch am ad o
d e m a n d a to c u ltu ra l, o qu al a u to ri
zava o h o m e m a tra z e r to d as as
e stru tu ra s do m u n d o sob o sen h o rio
d e C risto, d e s tru in d o q u a lq u e r tipo
d e oposio a D eus. Os escritores
re fo rm a d o s e n te n d e m isso d e m o d o
similar. C o n tu d o , n o en fatizam o
estab elecim en to d a Lei d o .Antigo
T estam en to n a so ciedade m o d e rn a

em tod o s os seus aspectos. N o e n ta n


to, observe q u e a id ia de su jeitar a
T e rr a n o faz p a rte d a o rd e m d a d a
aps o dilvio a N o e seus d e sc e n
d en te s (o q u e nos inclui) (G n 9:1).
Veja, tam b m , q u e a p a la v ra sujei
ta r , d e G nesis 1:28, p ro v m d e u n :a
raiz q u e significa d o m in a r o u
c o n tro la r e refere-se ao cultivo da
te r r a p a ra q u e a raa p u d e sse m ultiplicar-se. A do dev ia a d m in is tra r a
T e rra e suas c ria tu ra s p a ra q u e
p u d e sse su ste n ta r as pessoas q u e a
en ch e ria m . Foi nesse co n te x to q u e
A do re c e b e u a o rd e m d e cu ltiv ar e
d e c u id a r d o ja r d im d o d e n (2:15).
P resu m im o s q u e o ja r d im teria
crescido em u m a e x u b e ra n te d e s o r
d e m se A do n o tivesse c u m p rid o
essa o rd e m .
2.
Desfrutar dos f rutos resultantes de
seu trabalho de cuidar do jardim (Gn
2:16,17).

II. O TESTE
O teste s u p re m o e ra se A do e Eva
o b e d e c e ria m a D eu s o u no . O m o d o
com o p ro v a ria m isso e ra n o c o m e r
o fru to d e u m a d as rv o re s d o
ja rd im : a rv o re d o c o n h e c im e n to d o
b e m e d o m al. E m c e rto se n tid o , essa
e ra u m a p ro ib i o in sig n ific a n te em
c o m p a ra o com as m u ita s rv o re s
d o ja rd im d as q u ais p o d e ria m
com er. P o r o u tro lad o , e ra u m a
q u e st o fu n d a m e n ta l, pois essa e ra a
m a n e ira especfica d e d e m o n s tr a r
su a o b e d i n c ia o u d e so b e d i n c ia a
D eus. F azen d o u m a c o m p a ra o , n o
tr a n s c o r r e r d e u m dia, d e q u a n ta s
m a n e ira s d ife re n te s som os cap azes
d e d e m o n s tr a r n o ssa o b e d i n c ia ou
d e so b e d i n c ia a D eus?

Ao estabelecer u m teste, D eus


J
i d e m o n stro u q u e seu desejo e ra que
os h o m en s escolhessem , v o lu n ta ria
m e n te , o b e d e c e r e servir ao Senhor.
Ele n o q u e ria q u e fssem os com o
robs.

III. O TENTADOR
C om astcia, S atans u so u u m a
c ria tu ra q u e Eva conhecia, em vez d e
a p re se n ta r-se em sua v e rd a d e ira
a p a r n c ia. Isso p ro v a v e lm e n te teria
c h a m a d o sua ateno, pois seria algo
fo ra d o co m u m , o q u e a d eix aria em
esta d o d e alerta. S atans u so u u m a
s e rp e n te real, u m a vez q u e esse
a n im al foi a m ald io ad o aps a q u e d a
ju n ta m e n te com o diabo. P or alg u m
m otivo, Eva n o ficou assustada
q u a n d o a s e rp e n te falou com ela.
O te n ta d o r dirig iu -se m u lh er,
p ro v av elm en te [p o rq u e] [...] ela
n o re c e b e ra p e sso a lm en te a p ro ib i
o d e Deus, com o o c o rre u com
A do (cf. vv. 16,17).

IV A TENTAO
A. A falsificao de Satans
U m a falsificao, claro , to p a re c i
d a q u a n to possvel com o a rtig o
v e rd a d e iro , m as, ao m esm o te m p o ,
d e ix a algo fu n d a m e n ta l d e fora.
S e n d o u m m e stre d a falsificao,
S atans, em a lg u m m o m e n to a n te
rior, j h av ia d e se ja d o se r com o D eus
(Is 14:14). A g o ra, a p ro x im av a-se d e
Eva com a su g esto d e q u e seu p la n o
e ra ig u al ao d e D eus, m as sem as
re stri es d a o b e d i n c ia total. Q u a n
d o q u e stio n o u se D eus h a v ia d ito
q u e a lg u m a rv o re n o ja r d im estava
p ro ib id a , Eva ra p id a m e n te a firm o u

q u e ela e A d o p o d e ria m to m a r d e
to d as as rv o re s d o ja r d im , ex ceto
u m a . M as essa ex ceo p a re c e u vir
sua m e n te a p e n a s e m u m m o m e n to
p o ste rio r. S atan s h av ia su g e rid o a
p o ssib ilid ad e d e q u e D eu s h avia
im p o sto re stri e s m u ito g ra n d e s
so b re eles, e Eva co m eo u a g o sta r
d a q u e la idia.
E n t o , S a ta n s c o n tin u o u ,
o fe re c e n d o -lh e s se u p r p r io
p la n o , q u e n o c o n tin h a tal r e s tr i
o. A m u lh e r ag e b a s e a d a n o
p r e s s u p o s to d e q u e a in te n o d e
D eus n o e r a a m ig v e l, e n q u a n to
S a ta n s e st e m p e n h a d o e m p r o
m o v e r o b e m -e s ta r d e la .1 S a ta n s
p ro c u r a v a e s c a m o te a r a b o n d a d e
d e D eus.
A te n ta o o fe re c id a p o r S atan s
p o d e ser vista e m fo rm a d e
silogism o. A p re m issa m a io r e ra q u e
essas re stri e s n o e ra m boas. A
p re m issa m e n o r e ra q u e o p la n o d e
D eus in c lu a u m a re stri o . A c o n
cluso a q u e se ch egava: o p la n o de
D eu s n o e ra b o m . P o r o u tro lad o , o
p la n o d e S atan s n o in clu a re s tr i
o a lg u m a ; p o rta n to , e ra b o m . A
v alid a d e d essa co n clu so d e p e n d e d a
v e ra c id a d e d a p re m issa m aior, qu e,
nesse caso, n o v e rd a d e ira . As
restri e s n o so n e c e ssa ria m e n te
ru in s o u ind esejv eis. C om c e rte z a, a
re stri o im p o sta a A do e Eva n o
J a r d im e ra b o a, pois m o stra v a a
p rin c ip a l m a n e ira p e la q u a l p o d e
ria m d e m o n s tr a r su a o b e d i n c ia
v o n ta d e cie D eus. O p la n o falsificado
d e S atan s acab ava com a re stri o e
oferecia u m a falsa e sp e ra n a : se Eva
com esse o fru to p ro ib id o , p o d e ria
ser co m o D eus.

B. A racionalizao de Eva
A racionalizao d e Eva sobre o q u e
estava p reste s a fazer p o d e te r sido
algo sem elh an te. E n q u a n to e x a m in a
va a p ro p o sta d e S atans, Eva a rg u
m e n to u q u e o fru to e ra bom p a ra
com er, e o fe rec er boas coisas a A do
e ra u m a d e suas re sp o n sab ilid ad es
com o esposa. A lm disso, p o r q u e
D eus p ro ib iria u m fru to q u e e ra to
ag ra d v e l aos olhos? Afinal, ele cria ra
ta n ta s o u tra s coisas belas p a ra q u e
delas desfrutassem ! A lm disso, D eus
c e rta m e n te d e se jaria q u e eles obtives
sem o co n hecim ento! P o rta n to , co m er
d o fru to e ra desejvel, e at m esm o
necessrio. O m a n d a m e n to ex p re sso
d e D eus p a ra q u e n o com essem
su m iu d e sua m en te. As bnos que
o S e n h o r lhes oferecia fo ram r a p id a
m e n te esquecidas. A m e n te d e Eva
p a re c ia cheia ap e n as d e racionaliza
es - o fru to lhes d a ria su stento
fsico, seu gosto e ra a g ra d v el e
a u m e n ta ria sua sab ed o ria. T en d o
ju stific ad o o q u e estava p reste s a
fazer, to m o u d o fru to d a rv o re e
com eu.

V. AS PENALIDADES
A. Sobre a raa humana
(Gn 3:7-13)
1. Um sentimento de culpa, como fica
evidenciado pela tentativa de encobrir seu
ato (v. 7).
2.
Perda da comunho, como fica
evidenciado em sua tentativa de esconderse de Deus (v. 8). Isso ta m b m tro u x e
ra a h u m a n a ta n to a m o rte fsica
q u a n to a esp iritu al. A m o rte se m p re
im plica sep arao ; A do e Eva e x p e
rim e n ta ra m im e d ia ta m e n te a separa-

o e s p iritu a l e e n tr a r a m n o p ro c e s
so d e d e c a d n c ia d o c o rp o , cujo
re s u lta d o final foi a m o rte fsica
(Rm 5:12).

B. Sobre a serpente (Gn 3:14)


A se rp e n te foi c o n d e n a d a a rastejar, o
qu e talvez fosse u m sinal d e d e g ra d a
o e/ou indicasse q u e ela e ra u m a
c ria tu ra q u e a n d a v a an te s d e essa
p e n a lid a d e te r sido im posta. Essa
condio c o n tin u a r e x istin d o at
m esm o d u r a n te o m iln io (Is 65:25).
N a vercacle, to d o o re in o an im al foi
afetad o p ela q u e d a . Isso o c o rre u p a ra
q u e o h o m e m , em sua cond io cada,
p u d esse c o n tin u a r e x e rc e n d o certo
g ra u d e d o m n io so b re os anim ais
(Rm 8:20).

C. Sobre Satans (Gn 3:15)


1. A descendncia de Satans e a descen
dncia da mulher. H av er inim izade
e n tre a d esc e n d n c ia d e S atans
(todos os p e rd id o s, J o 8:44; E f 2:2) e a
d esc e n d n c ia d a m u lh e r (todos os
m em b ro s d a fam lia d e Deus).
2.
Morte para Satans; ferimento
para Cristo. U m a p essoa d a d e sc e n
d n c ia d a m u lh e r (Jesus C risto) iria
g o lp e a r m o rta lm e n te a cabea de
Satans. Isso o c o rre u n a cru z (H b
2:14; 1 Jo 3:8). A lm disso, S atans
faria com q u e C risto sofresse (ferirs
o c a lc a n h a r). Os ju d e u s q u e viveram
an tes de C risto d e m o n s tra ra m u m a
aceitao velad a d a id ia m essinica
d e G nesis 3 :1 5 .'

D. Sobre Eva e as mulheres


(Gn 3:16)
1. Dor na concepo. D eus iria m u ltip li
ca r os so frim en to s q u e a m u lh e r sen te

n a gravidez. O n ascim en to d e seus


filhos p assaria a ser a c o m p a n h a d o
p ela dor.
2. O desejo da mulher seria para o
marido. .Alguns e n te n d e m q u e isso
in d ica u m a com pen sao p elo sofri
m e n to e pela d o r do p a rto . O u seja,
a p e sa r d a dor, ela sen tiria u m a
p ro fu n d a atra o sexual pelo m a rid o
e d esejaria te r filhos. O u tro s a trib u em
a isso o u tro significado: ela teria o
d esejo d e c o n tro la r o m arid o , algo
q u e c o n tra ria a o rd e m estabelecida
p o r D eus. A m esm a p a lav ra p a ra
in d ic a r desejo u sad a com esse
se n tid o em G nesis 4:7.H
3. Hierarquia de poder. A m u lh e r
seria d o m in a d a pelo h o m e m , u m
a rra n jo h ie r rq u ic o necessrio p a ra
u m m u n d o pecam inoso. O N ovo
T estam en to n o d e fe n d e esse a rra n jo
(1 Co 11:3; 14:34; E f 5:24,25; T t 2:3-5;
1 Pe 3:1, 5, 6).

E. Sobre Ado e os homens


(Gn 3:17-24)
1. Maldio sobre a terra. A te r r a foi
a m a ld i o a d a p o r causa d o p e c a d o
d e A do. Ela p assaria a p ro d u z ir
c a rd o s e a b ro lh o s, a u m e n ta n d o
o tra b a lh o do h o m e m p a ra faz-la
p ro d u z ir. A ntes disso, o tra b a lh o de
A do e ra a g ra d v e l e o satisfazia,
a g o ra p a ssa ria a ser difcil e sem
re su lta d o s.
2. Morte. A do (e to d a a h u m a n i
d a d e ) voltaria ao p d a te r r a q u a n d o
m o rresse.
3. Expulso do Eden. A do foi
lan ad o fo ra d o ja rd im . Esse foi u m
ato com sen tid o ta n to geogrfico
q u a n to esp iritu al, sim bolizando a
q u e b ra d a c o m u n h o .

VI. AS CONSEQNCIAS
A lm dessas p e n a lid a d e s especficas,
d u a s co n seq n cias im p o rta n te s do
p ec a d o d e A do e Eva d ev e m ser
destacadas:
E m p rim e iro lugar, to d o p e c a d o
afeta o u tra s pessoas. O p e c a d o d e Eva
afeto u A do e o p e c a d o d e A do
afeto u to d a a raa h u m a n a . N in g u m
p eca to ta lm e n te isolado, sem q u e haja
co n seq n cias so b re o u tro s. T u d o o
q u e fazem os o u d eix am o s d e fazer, de
u m a m a n e ira o u d e o u tra , afta
p o u c a o u m u ita g en te.
E m se g u n d o lugar, o p ec a d o , aps
ser co m etid o , ja m a is p o d e ser desfei
to. E possvel e x p e rim e n ta r o p e rd o
e a c o m u n h o re s ta u ra d a , m as a
h ist ria n o p o d e ser d esfeita n e m
ap a g a d a . A d o e Eva, d ep o is d e
expu lso s, n o p o d e ria m r e to r n a r ao
ja rd im d o d en . Esa n o seria capaz
d e r e c u p e r a r o d ire ito p rim o g e n itu ra q u e ele v e n d e u (H b 12:16,17).
P o r causa d e seu p ec a d o , M oiss n o
e n tro u n a T e rra P ro m e tid a , a p e n a s a
ob serv o u d e lo n g e (N m 20:12; Dt
3:27). O re in o foi tira d o d e Saul e d e

seus d e sc e n d e n te s p o rq u e ele no
e s p e ro u p o r S am uel p a ra o fe re cer os
sacrifcios (1 Sm 13:13,14). Esses
ex em p lo s servem d e ale rta p a ra as
co n seqncias d o p ecado.
M esm o assim , essas d u a s c o n se
q n cia s tin h a m o u tro lad o . O
p e c a d o afeta a o u tro s, m as a g ra a e
a b o n d a d e fazem o m esm o. A h ist
ria n o p o d e se r a p a g a d a , m as o
f u tu r o p o d e ser d ife re n te (m elh o r)
q u a n d o a p re n d e m o s as lies d a
h ist ria . P aulo e n te n d e u q u e a
c o n d u ta d e J o o M arcos n a p rim e ira
v iag em m issionria desqualificava-o
p a ra se g u ir com eles n a se g u n d a
viagem (At 15:38), m as M arcos deve
te r a p re n d id o alg u m as lies com
isso, pois m ais ta rd e P aulo d esejou te r
M arcos ao seu lad o (2 T m 4:11). A
q u e d a afetou to dos os seres h u m a n o s,
tra z e n d o priv ao e m o rte , e se m p re
ser o p io r ev en to d e to d a a h ist ria
d a h u m a n id a d e . P orm , o n d e a b u n
d o u o p ecad o , s u p e ra b u n d o u a graa,
e aq u ele q u e faz a v o n ta d e d e D eus
p e rm a n e c e e te rn a m e n te (R m 5:20;
1 J o 2:17).

1. S c h u l t z , H e rm a n n . Old Testament Theology. E d in b u rg h : T. & T. C lark, 1895, v .l,


p. 89.
2. H u n t e r , A. M. Interpreting P auls Gospel. L o n d re s: SCM , 1954, p. 77.
3. K e i l , C .F e D e l i t z s c h , F. The Pentateuch. E d in b u rg h : T. & T. C lark, s.d., v. 1, p.
137.
4. C a l v i n g , Jo o . As Instituas. So P aulo: C asa E d ito ra P re sb iteria n a, 1985, v. 1,
cap. XV, p. 211.
5. Vos, G e e rh a rd u s . Biblical Theology. G ra n d R apids: E e rd m a n s, 1948, p. 45.
6. Ib id ., p. 47.
7. B a r o n , D av id . Rays o f M essiahs Glory. W in o n a L a k e, IN : B M H B ooks, 1979,
p. 44-5.
8 . Veja F o h , S usan T. Women and the Word o f God. N utley, NJ: P resb y te rian &
R efo rm ed , 1980, p p . 67-9.

P a r te 8

O P ecado

34
O CONCEITO BBLICO
DE PECADO
O c o n c e ito b b lico d e p e c a d o v em d e u m e s tu d o d a s p a la v ra s u sa d a s no s dois
T e sta m e n to s p a r a fa la r d o p e c a d o . O s te rm o s so n u m e ro s o s q u a n d o c o m p a
ra d o s co m as p a la v ra s u s a d a s p a r a g r a a n a B blia. S o m e n te tr s p a la v ra s
so n e c e ss ria s p a r a e x p r e s s a r g ra a (chen e chesed n o AT e charis n o N T ). Em
c o n tra s te , e x is te m p e lo m e n o s o ito p a la v ra s bsicas p a r a fa la r d e p e c a d o n o
A n tig o T e s ta m e n to e u m a d z ia n o N o v o . J u n ta s , a p r e s e n ta m os c o n ce ito s
bsico s e n v o lv id o s n e ssa d o u tr in a .

I. NO ANTIGO TESTAMENTO
A. Chata
E m to d a s as suas fo rm a s, essa
p a la v ra u s a d a p a r a in d ic a r p e c a d o
a p a re c e c e rc a d e 522 vezes n o
A n tig o T e s ta m e n to . S eu sig n ific a d o
bsico e r r a r o a lv o . S eu e q u iv a
le n te n o g re g o hamartano. M as
e r r a r o alvo ta m b m e n v o lv e a c e r
ta r o u tr o lu g ar. O u seja, q u a n d o
e r ra m o s o alvo e p e c a m o s, ta m b m
a tin g im o s o u tr a coisa, u m lu g a r
e r r a d o . Essa n o a p e n a s u m a
id ia p assiv a d e e r r o , m as ta m b m
en v o lv e u m a a tiv id a d e : a c e r ta r
algo. u s a d a p a r a d e s ig n a r p e c a
do s m o ra is, a id o la tr ia e p e c a d o s
c e rim o n ia is. A lg u m a s re fe r n c ia s
im p o r ta n te s s o b re o a s s u n to so:
x o d o 2 0 :2 0 ; J u iz e s 2 0 :1 6 ;
P ro v rb io s 8 :3 6 e 19:2.

B. Ra
U sa d a c e rc a d e 4 4 4 vezes n o A n
tig o T e s ta m e n to , essa p a la v ra o
e q u iv a le n te a kakos o u poneros,
te n d o a id ia b sica d e q u e b r a r
o u r o m p e r . M u itas vezes, in d ic a
c a la m id a d e s e c o m u m e n te
tr a d u z id a p o r m a l o u p e r v e r s o .
P o d e in d ic a r alg o in ju rio s o e,
ta m b m , alg o m o ra lm e n te e r r a d o
(G n 3:5; 3 8 :7; J z 11:27). Isaas 45:7
a firm a q u e D eus c rio u a luz e as
tre v a s , a p az e o ra. A lg u n s e n te n
d e m q u e isso sig n ifica c a la m id a
d e s e o u tro s , o m a l . Se essa
s e g u n d a id ia e stiv e r c o rr e ta , e n t o
r e v e la ria q u e to d a s as coisas, in c lu
sive o m al, e st o d e n tr o d o p la n o
d e D eus. C o n tu d o , a r e s p o n s a b ili
d a d e p e lo s p e c a d o s c o m e tid o s
c o lo c a d a so b re a c ria tu ra e n o
so b re o C ria d o r.

C. Pesha
A idia bsica dessa p a la v ra re b e
la r, m esm o q u e n o rm a lm e n te seja
tra d u z id a com o tr a n s g r e d ir o u
re v o lta r e suas v arian tes. Veja
1 Reis 12:19; 2 Reis 3:5; Salm o 51:13
e Isaas 1:2.

D. Awon
Essa p a la v ra inclui ta n to as idias de
in iq id a d e q u a n to d e c u lp a , q u e
em h e b raico esto in tim a m e n te
ligadas (1 Sm 3:13). O b serv e seu uso
em c o n ex o com o Servo S o fre d o r
(Is 53:6) e com o p e c a d o d e d e sp re z o
pelo S e n h o r (N m 15:30,31).

E. Shagag
Essa p a la v ra significa e r r a r ou
e x tra v ia r-se , com o u m a o velha ou
u m b b a d o (Is 28:7). R efere-se ao
e rro p e lo q ual q u em o co m ete fica
respo n sv el. P or isso, a L ei im plica
qu e a p essoa q u e se desviasse tin h a a
re sp o n sa b ilid a d e de sab er o q u e a Lei
d e te rm in a v a (L v 4 :2 ; N m 15:22).

F. Asham
Q u ase to d o s os usos dessa p a la v ra so
en c o n tra d o s e m c o n e x o com os
rituais realizados n o ta b e rn c u lo e n o
tem p lo em Levtico, N m e ro s e
E zequiel. Sua idia p rin c ip a l a
c u lp a p e ra n te D eus. Serve p a ra
d e sig n a r as ofertas p e la cu lp a e p elo
p e ca d o e, p o rta n to , inclu i ta n to t
cu lp a in te n c io n a l q u a n to a q u e n o
teve in te n o (L v 4 :1 3 ; 5:2,3).

G. Rasha
R a ra m e n te u sa d a an tes d o exlio,
m as a p a re c e com fre q n c ia em
Salm os, E zequiel e n a lite ra tu ra d e

sab edoria. Ela d a idia d e p e rv e r


so o u d e im p ie d a d e (ARA), o
o p o sto d e ju sti a (Ex 2:13; SI 9:16;
Pv 15:9; Ez 18:23).

H. Taah

.
I
j
j

'

!
^

I
j
|
!

Essa p ala v ra significa v a g u e a r,


e x tra v ia r-se . O p e c a d o d elib erado, n o acidental, e m b o ra a pessoa
talvez n o p e rc e b a as conseqncias
d e seus atos pecam inosos. Veja
N m e ro s 15:22; Salm o 58:3; 119:21;
Isaas 53:6 e E zequiel 44:10, 15.
C om o e stu d o dessas palavras,
p o d e m o s c h e g a r a certas concluses
so b re o q u e o A ntigo T estam en to
en sin a so b re o p ecado.
( 1 ) 0 p ec ad o p o d e assu m ir m uitas
fo rm as e, p o r caus >d a v a rie d a d e de
p alavras usadas em sua ln g u a p a ra
design-lo, to d o israelita e ra capaz d e
e sta r cien te d a fo rm a p a rtic u la r que
seu p e c a d o assum ia.
(2)
O p e c a d o aquilo q u e c o n tra
ria u m a n o rm a , e p o r fim acaba
se n d o d eso b ed in cia a D eus.
(3) A d e so b ed in cia envolve ta n to
idias positivas q u a n to negativas, m as
a nfase est sobre o lado positivo de
algo e rra d o , no so m en te n a om isso
d o q u e bom . O p e ca d o n o
a p e n as e r r a r o alvo, m as tam b m
a c e rta r o lu g a r e rra d o .

! II. NO NOVO TESTAMENTO


O
N ovo T estam e n to utiliza pelo
| m en o s u m a d zia d e palav ras bsicas
j p a ra d esc re v er o pecado.

A. Kaks
Significa algo ru im . O ad vrbio,
alg u m as vezes, u sad o p a ra referir-se
I a m al-estar fsico, ou seja, a u m a

d o en a (Mc 1:32), m as o adjetivo


n o rm a lm e n te in d ica m al-estar m o ral
(M t 21:41; 24:48; Mc 7:21; At 9:13;
Rrn 12:17; 13:3,4, 10; 16:19; 1 T m
6 : 10 ).

B. Poners
Esse o te rm o bsico p a ra m al e
q u ase se m p re in d ica m al m o ral
(M t 7:11; 12:39; 15:19; At 17:5;
R m 12:9; 1 Ts 5:22; H b 3:12; 2 J o
11). T am b m u sa d o p a ra se re fe rir
a S atans (M t 13:19,38; 1 J o 2:13,14;
5:18; e possiv elm en te M t6 :1 3 e j o
17:15) e a d em n io s q u e so c h a m a
dos d e esp rito s m a lig n o s (Lc 11:26;
At 19:12).

C. Asebs
Essa p alav ra, q u e significa m p io ,
a p a re c e p rin c ip a lm e n te em 2 P e d ro e
J u d a s p a ra se re fe rir aos apstatas.
A queles q u e n o fo ra m salvos so
ch am ad o s d e m p io s (Rm 4:5; 5:6).
O casio n alm en te, ela a p a re c e com
o u tra s p alav ras q u e se re fe re m ao
p e c a d o r (1:18; 1 T m 1:9; 1 Pe 4:18).

D. nochos
Essa p a la v ra significa r u o u
c u lp a d o e n o rm a lm e n te d e n o ta
alg u m cujos crim es so passveis d e
m o rte (M t 5:21,22; Mc 14:64; 1 Co
11:27; T g 2:10).

E. Hamarta
Essa a p a la v ra u sa d a com m ais
fre q n c ia p a ra falar d e p ecad o ,
o c o rre n d o e m suas vrias form as
cerca d e 227 vezes. Q u a n d o u m
escrito r q u e ria u sa r u m a p alav ra
inclusiva p a ra d e sig n a r p ec a d o , usava
hamarta. A m e t fo ra p o r trs dessa

p a la v ra e r r a r o alvo, m as, assim


com o no A ntigo T estam en to , no se
[ tra ta d e u m a idia negativa, pois
inclui a id ia positiva d e a tin g ir algo
e rra d o . Q u a n d o u sad a nos E v an g e
lhos, quase se m p re o c o rre em u m
c o n te x to q u e fala d e p e rd o ou d e
salvao (M t 1:21; J o 1:29). O u tra s
refern cias teis so: Atos 2:38;
R o m an o s 5:12; 6:1; 1 C orn tio s 15:3;
2 C o rntios 5:21; T iago 1:15; 1 P ed ro
2:22; 1 J o o 1:7; 2:2 e A pocalipse 1:5.

F. Adika
E m se n tid o am plo, esse te rm o referei se a q u a lq u e r c o n d u ta e rra d a . E
utilizado p a ra falar sobre pessoas no
salvas (R m 1:18), d in h e iro (Lc 16:9),
j p a rte s do co rp o h u m a n o (Rrn 6:13;
T g 3:6) e aes (2 Ts 2:10).

G. Anomos
F re q e n te m e n te tra d u z id o com o
I tra n sg re ss o ou in iq id a d e e
te rm o s associados, essa p alav ra
lite ra lm e n te significa sem lei. Est
re la c io n a d a com violar a lei no
se n tid o m ais a m p lo (M t 13:41; 24:12;
1 T m 1:9). E scatologicam ente, re fe re se ao anticristo, o in q u o (2 Ts 2:8).

H. Parabtes
C om o significado d e tra n sg re sso r,
essa p a lav ra n o rm a lm e n te est
re la c io n ad a com violaes especficas
d a lei (Rm 2:23; 5:14; Cl 3:19; H b
9:15).

I. Agnoein
j P ode se re fe rir a d o ra o ig n o ra n te
d e algo q u e n o seja o D eus v e rd a d e i
ro (At 17:23; R m 2:4), m as essa
ig n o r n c ia faz com q u e o a d o ra d o r

seja c u lp a d o e p recise d e u m sacrif


cio (H b 9:7).

J. Plano
Seu significado d e s g a r r a r , com
se n d d o d e cu lp a (1 Pe 2:25). As
pessoas p o d e m e n g a n a r o u tra s (levlas p elo m a u cam in h o ) (M t 24:5,6);
p o d e m e n g a n a r a si m esm as (1 J o
1:8); e S atans leva o m u n d o in teiro
p a ra o c a m in h o d o m al (Ap 12:9;
20:3,8).

L. Paraptma
A idia dessa p a la v ra cair ao lado
d e , n a m a io ria d e suas o co rrn cias
com o algo d e lib e ra d o . P aulo u sa essa
p a la v ra seis vezes em R o m an o s 5:1520 (em q u e tra d u z id a com o o fe n
sa). Veja ta m b m M ateus 6:14;
2 C o rn tio s 5:19; G latas 6:1; Efsios
2:1 e T ia g o 5:16.

M. Hypkrisis
Essa p a la v r a in c o r p o r a tr s id ias:
i n te r p r e ta r f a ls a m e n te , co m o
fa ria u m o r c u lo ; f in g ir , co m o
fa ria u m a to r; e s e g u ir u m a i n t e r
p r e ta o r e c o n h e c id a m e n te falsa.
Essas id ia s p a re c e m u n ir - s e ao
re la to d a a titu d e to m a d a p o r P e d ro
em G la ta s 2 :1 1 -2 1 . O s falsos
m e stre s d o fin al d o s te m p o s i n t e r
p r e ta r o fa ls a m e n te e f in g ir o se r
alg o q u e n o so; m u ito s s e g u ir o
seus e n s in a m e n to s (1 T m 4 :2). O s
h ip c rita s p r im e ir o e n g a n a m a si
m esm o s e fazem o q u e e r r a d o ;
d e p o is , e n g a n a m os o u tro s . E ssa a
te r rv e l n a tu r e z a d o p e c a d o .
V rias concluses p o d e m ser
a p re se n ta d a s a p a r tir desse e stu d o d e
p alav ras d o N ovo T estam en to .

(1) Sem pre existe um p ad ro cla


ro contra o qual o pecado co
m etido.
(2) No final cle tudo, o pecado
u m a reb elio c o n tra D eus e
um a transgresso de seus p a
dres.
(3) O m al po d e assum ir m uitas
form as.
(4) A responsabilidade do hom em
enten d id a de form a clara e
definitiva.

III. UMA DEFINIO FINAL


O p e cad o p o d e ser d efin id o de
m a n e ira a p ro p ria d a se u sarm o s todas
essas palavras descritivas, pois suas
vrias form as so re g istra d a s no
A ntigo e no N ovo T estam en to . Essa
seria u m a definio c o rre ta e final,
a in d a q u e m u ito longa. Talvez seja
; u m a boa id ia defini-lo cla seg u in te
fo rm a: p ec ad o e r r a r o alvo, m a ld a
d e, reb elio , in iq id a d e , desviar-se
d o cam in h o , im p ie d a d e , d e sg a rra r-se,
crim e, d e so b ed in cia lei, tra n sg re s
so, ig n o r n cia e q u ed a .
De m a n e ira m ais sucinta, p e ca d o
g e ra lm e n te d efin id o com o tra n s
gresso lei (1 Jo 3:4). Essa u m a
d efinio c o rre ta e n q u a n to e n te n d e r
m os o p e ca d o em seu sen tid o m ais
am p lo , ou seja, afastam en to dos
p a d r e s estabelecidos p o r Deus. O
telogo A ug u stu s S tro n g a p re se n ta
u m b o m e x em p lo q u a n d o defin e
p e c a d o com o in c o n fo rm id a d e lei
m o ra l d e D eus, seja p o r m eio d e atos,
disposio o u e sta d o .1
O
p ec ad o tam b m p o d e ser
d e fin id o com o algo c o n tra o c a r te r
d e D eus (de Rm 3:23, em q u e a glria
d e D eus o reflex o d e seu carter).

B usw ell d efin e p e c a d o d esta m an eira:


Pecado p o d e ser d efin id o com o
q u a lq u e r coisa n a c ria tu ra q u e n o
ex p re sse o u q u e seja c o n tr rio ao
c a r te r san to d o C ria d o r.2
C e r ta m e n te a p r in c ip a l c a ra c te
rstic a d o p e c a d o q u e ele
d ire c io n a d o c o n tr a D eu s. (Isso
ta m b m p o d e se r e x p re s s o em
re la o lei d e D eu s.) Q u a lq u e r
d e fin i o q u e d e ix e d e re fle tir isso
n o b b lica. O lu g a r-c o m u m q u e
c o n s id e ra os p e c a d o s d iv id id o s em
c a te g o ria s , c o m o p e c a d o s c o n tr a a
p e sso a , c o n tr a os o u tro s e c o n tra

D eu s, acab a n o e n fa tiz a n d o q u e ,
n o fin al, to d o p e c a d o c o n tra D eus
(SI 5 1 :4; R m 8:7).
N o p e rm ita m o s q u e esse e stu d o
d a d efin io d e p alav ras nos desvie e
i acab em os e sq u e c e n d o co m o o p e c a
d o te rrv e l aos olhos d e u m D eus
san to . H a b a c u q u e disse d e fo rm a
su cin ta: Tu s to p u r o d e olhos,
q u e n o p o d e s v e r o m al e a o p r e s
so n o p o d e s c o n te m p la r (H c
1:13). L e m b re -se d e q u e o p e c a d o
t o d e stru tiv o q u e so m e n te a m o rte
d o F ilho d e D eus p o d e re tir -lo
Q o 1:29).

1. S t r o n g , A. H . Systematic Theology. Filadlfia: J u d s o n , 1907, p. 269 (Teologia


Sistemtica. S o P aulo: Fagnos, 2003, v. 2).
2. B lswkll , J . Oliver. A Systematic Theology o f the Christian Religion. G ra n d R apids:
Z o n d e rv a n , 1962, v. 1, p. 264.

35

OS ENSINOS

DE CRISTO A

RESPEITO DO PECADO
Q u a n d o u m a p esso a e stu d a os e n sin a m e n to s d e nosso S e n h o r a resp e ito d o p e c a
d o , p elo m en o s d u a s coisas se d estacam . U m a o n m e ro d e refern cia s q u e ele
fez ao assu n to , ta n to e m seu en sin o d ire to q u a n to em suas p arb o las. A pesar
disso, n o rm a lm e n te n o p en sam o s n o p e c a d o com o u m a das p rin cip ais nfases
d e C risto. Mas, d e fato, ele o enfatizava.
E m se g u n d o lugar, seu e n sin a m e n to sobre o p ec ad o foi b e m especfico, com o
ser visto ao lo n g o d e ste estu d o . E m o u tra s p alavras, C risto tin h a m u ito a d izer
sobre a q u esto d o p e c a d o e falou disso com detalhes.

I. ALGUNS PECADOS
ESPECFICOS

B. H ipocrisia (Mt 23:1-36)

N osso S e n h o r u so u to d as as p rin c i
pais p alav ras p a ra in d ic a r p e c a d o e,
ao faz-lo, especificou diversos p e c a

sia dos saduceus, escribas e fariseus,


nosso S e n h o r m o stro u as m a n eira s
especficas com o eles revelavam sua
h ipocrisia.

dos. A seguir, u m a lista dos p ecad o s


in d iv id u ais q u e Je s u s m e n c io n o u em
seus en sin am en to s.

E m sua co n d e n a o d ire ta d a h ip o c ri

(1) N o p ratic av a m o q u e p re g a
vam (vv. 1-4).
(2) B uscavam e x a lta r a si m esm os

A. Sacrilgio (Mc 11:15-18)

ao e n c o ra ja r a a d u lao das pessoas

Ao lim p a r o te m p lo e x p u ls a n d o os

(vv. 5-12)
(3) F u g iam d e seus ju r a m e n to s
q u a n d o te n ta v a m e sta b e le c er u m a

ca m b ista s, J e s u s c o n d e n o u seu
p e c a d o d e sa c ril g io (o u seja, d e
v io la r o te m p lo c o n s a g ra d o a D eu s
d e m o n s tr a n d o ir r e v e r n c ia p e la s
coisas sa g ra d a s). J e s u s C risto lim

d ife re n a e n tr e j u r a r p e lo sa n tu rio
e ju r a r p e lo o u ro d o sa n tu rio

d e seu m in is t rio (veja ta m b m

(vv. 16-22).
(4) D avam o dzim o e sc ru p u lo sa
m e n te , m as negavam -se a p ro m o v e r

J o 2:1 2 -1 6 ).

a ju sti a (v. 23).

p o u o te m p lo n o in cio e n o fin al

(5)
E x te rio rm e n te p a re c ia m ju sto s, H. D eslealdade (Mt 8:19-22)
C olocar o co n fo rto ou at m esm o
m as em seu in te rio r e ra m h ip critas
a tiv idades c o rre ta s acim a d a leald ad e
(v. 25).
a C risto p ecado.

C. Avareza (Lc 12:15)


S en tin d o q u e esse p e c a d o e ra a raiz
dos p ro b le m a s d o h o m e m q u e p r o
c u ro u o S e n h o r p a ra q u e resolvesse
u m a d isp u ta q u e tin h a com o irm o ,
Je su s a le rto u seus o u v in tes c o n tra o
p e c a d o d a avareza.

D. Blasfmia (Mt 12:22-37)


Ao a tr ib u ir os m ilag res d e C risto ao
p o d e r d e S atan s, os fariseu s e s ta
vam b la sfe m a n d o . C o n tu d o , eles
p o d ia m c o rrig ir a situ ao p ela
confisso c o r r e ta a re s p e ito d e C risto
(vv. 33-37; veja as p g in a s 406-8 p a ra
u m a d iscusso m ais c o m p le ta desse
assu n to ).

E. Transgresso da Lei
(Mt 15:3-6)
P ara ev itar a obrig ao d e c u id a r dos
pais idosos, os escribas a c h a ra m u m a
m a n e ira d e d e d ic a r o d in h e iro q u e
seria u sa d o p a ra esse p ro p sito ao
tem p lo e, assim , acab ariam receb en do-o d e volta. Isso, disse o Senhor,
e ra u m a violao d ire ta d o m a n d a
m e n to p a ra h o n r a r p a i e m e.

F. Orgulho
(Mt 20:20-28; Lc 14:7-11)
O rg u lh a r-se d e u m a posio ou
b u scar lu g a re s d e h o n ra algo q u e
n o deve te r espao n a vida d e u m
v e rd a d e iro servo.

I. Imoralidade (Mt 5:27-32)


Esse p ec a d o p o d e ser co m etid o no
c o rp o , n o corao ou no casam ento.

J. Ausncia de frutos (Jo 15:16)


U m a vez q u e os cristos fo ram esco
lh id os p a ra d a r fru to s, no fazer isso
seria c o n tr rio ao p ro p sito d e D eus.

L. Ira (Mt 5:22)


Ira, o S e n h o r a le rto u , p o d e re su lta r
em assassinato.

M. Pecados com as palavras


(Mt 5:33-37; 12:36)
O S e n h o r a le rto u p a ra o fato d e que
n o devem os cair em p e rj rio ao no
c u m p rir u m a p ro m e ssa feita ac o m p a
n h a d a d e ju ra m e n to . T am b m disse
q u e d a re m o s co n ta d e to d a p alav ra
frvola q u e sair d e nossa boca.

N. Exibicionism o (Mt 6:1-18)


A p ie d a d e fin g id a p ecado. Isso
p o d e o c o rre r q u a n d o fazem os coisas
boas, com o d a r esm olas, o ra r e jeju a r,
m as te n d o o p ro p sito d e a tra ir o
lo u v o r dos h o m e n s, n o a ap ro vao
d e Deus.

O. Falta de f (Mt 6:25)


E star ansioso com as necessidades d e
m o n stra falta de f n a proviso divina.

G. Pedra de tropeo (Mt 18:6)

P. Mordomia irresponsvel
(Mt 25:14-30; Lc 19:11-27)

Fazer algo q u e resu lte em q u e o u tro s


com etam p ecad o sem d v id a pecado.

Essas d u a s p a r b o la s ilu stra m a


n ec essid ad e d e u m a m o rd o m ia

resp o n s v e l d a p a rte dos se g u id o re s


de C risto. Os talen to s re p re s e n ta m
d ife re n te s h a b ilid a d e s e n tre g u e s a
pessoas d ife re n te s, e n q u a n to as
m inas d istrib u d a s ig u a lm e n te
re p re s e n ta m a o p o rtu n id a d e de
vida q u e to d o s re c e b e m ig u a lm e n te
Os servos q u e n o u sa ra m suas
h ab ilid a d e s e o p o rtu n id a d e s fo ram
c o n d e n a d o s p o r su a c o n d u ta ir r e s
p onsvel.

Q. Falta de orao (Lc 18:1-8)


D evem os o ra r se m p re e n u n c a
desan im ar.
C om certeza, essa lista p o d e ria
ser a u m e n ta d a , m as c e rta m e n te
u m a b o a a m o stra d e com o o
S e n h o r referiu -se a p ecad o s
especficos.

II. ALGUMAS CATEGORIAS


DE PECADO
Esses vrios p ecad o s especficos
p o d e m ser a g ru p a d o s em certas
categorias.

A. Violaes da Lei mosaica


O c o r b ilu s tra m u ito b e m
essa c a te g o ria (M c 7 :9 -1 3 ).
C o rb a tr a n s lite r a o d e u m a
p a la v ra h e b ra ic a q u e sig n ifica
p r e s e n te . Se u m filh o d e c la ra v a
q u e a q u a n tia n e c e s s ria p a r a
s u s te n ta r seu s p ais e r a c o rb , os
escrib as d iz ia m q u e ele e stav a
ise n to d e ssa o b rig a o d e c u id a r
d o s p ais, alg o e sta b e le c id o p e la
L ei d iv in a . A p a r e n te m e n te ,
n o e sta v a d e fato o b rig a d o a
d e d ic a r essa so m a p a r a o s a n tu rio ,
m as p o d ia u s -la e m b e n e fc io
p r p r io .

j B. Pecados abertos
E m b o ra todos os pecad o s in c o rra m
em culpa, n e m todos t m a m esm a
m a g n itu d e . .Alguns pecad o s re a lm e n
te so m ais graves do q u e ou tro s. O
S e n h o r afirm o u isso em seu en sino
sobre a trav e e o a rg u e iro (M t 7:1-5) e
q u a n d o disse q u e o p ec a d o d e Caifs,
ao e n tre g a r C risto s a u to rid a d e s, e ra
m a io r q u e o d e Pilatos (Jo 19:11).
A lguns ex em p lo s d e pecados m ais
graves so os pecad o s d a lngua,
esp ecialm en te os q u e desafiam
afirm aes d e C risto (M t 12:22-37), e
I a oposio a b e rta e a rejeio aos
m en sag eiro s d e D eus (M t 21:33-46).

C. Atitudes internas erradas


As aes e x te rio re s rev elam as atitu! des e o c a r te r interio r, e o Senhor,
m u itas vezes, colocou o d e d o n a raiz
d o p ecado. Veja Lucas 12:13-15 e
M ateus 20:20-22.

D. Fermento
Em to d a a Bblia, o fe rm e n to tipifica a
p re se n a d a im p u re z a e do m al
(em b o ra alguns e n te n d a m que
M ateus 13:33 seja u m a exceo, pois
ali o fe rm e n to in d ic aria o crescim en to
d o re in o p o r m eio do p o d e r do
ev angelho). C o n tu d o , in q u estio
nvel que, ao a le rta r so bre o fe rm e n
to dos fariseus, dos sad u ceu s ou dos
h e ro d ia n o s, C risto estava se re fe rin d o
a algo pecam inoso.
1.
Dos fariseus. O fe rm e n to dos
fariseus e ra a p re o c u p a o com o
e x terio r. A pesar de, e x te rio rm e n te ,
p a re c e re m ju sto s (M t 5:20), serem
c o n h e c e d o re s das E scrituras (M t
23:2), serem dizim istas (Lc 18:12),
fazerem jejuns (M t 9:14) e oraes

1 h a v ia n e c e s s id a d e d e faz-lo, a
(Lc 18:11), em seu in te rio r eles era m
m e n o s q u e r e a lm e n te a c re d ita sse
im p u ro s, e nosso S e n h o r classificou
n a e x is t n c ia d e le (veja Lc 10:18).
seu fe rm e n to com o h ip o crisia (Mt
N o sso S e n h o r r e c o n h e c e u q u e
23:14,26, 29; Mc 8:1.5; Lc 12:1).
S a ta n s e ra o g o v e rn a n te d esse
2. Dos saduceus. S eu f e r m e n to e ra
m
u n d o (Jo 12:31), o ld e r d e seu
e s p a lh a r u m a falsa d o u tr in a . Suas
p
r
p r io r e in o (M t 12:26), o p a i do
c re n a s e ra m b a s e a d a s n o s se n tid o s
p o v o re b e ld e (Jo 8:44), o p ai d a
fsicos; p o r ta n to , n o a c re d ita v a m
m e n tira (v. 44), o m a lig n o q u e se
n a e x is t n c ia d e a n jo s n e m n a
o
p e ac e ita o d o e v a n g e lh o
re s s u rre i o . N o sso S e n h o r n o
(M
t 13:19), o in im ig o q u e se m eia
d e n u n c io u isso com ta n ta f r e q n
jo io e m m eio b o a se m e n te (v. 39)
cia, p o is o e n s in o falso m ais
e, p o r ta n to , a q u e le q u e u sa as
a p a r e n te p o r se r m ais difcil d e
p e sso a s p a r a q u e faam o q u e
e s c o n d e r (M t 16:6).
ele d e seja.
3. Dos herodianos. S eu f e r m e n to
e r a o s e c u la ris m o e o m u n d a n is m o .
B. O mundo
S e n d o u m p a r tid o p o ltic o , a p o ia
O m u n d o d e Satans est em o p o si
v am H e r o d e s e o g o v e rn o r o m a n o ,
o
ao povo d e D eus e p ro m o v e os
q u e lh e s a s s e g u ra v a m o p o d e r.
p
ro
p
sito s d e Satans. E nto, q u a n d o
L o g o , b u sc a v a m e m p r e g a r o p o d e r
a lg u m se co n fo rm a a esse sistem a
m u n d a n o p a r a p r o m o v e r fm s
m u n d a n o , acaba sen d o u m a fo nte de
e s p ir itu a is , e C risto os a le r to u
p e c a d o (Jo 15:18,19).
c o n tr a isso (M c 8:15).
Os m esm os p ecad o s - a p a r n c ia
ex terio r, falsa d o u trin a e m to d o s
C. O corao
O Senhor, fre q e n te m e n te , enfatiza
m u n d a n o s - so facilm ente e n c o n tra
q u e a a titu d e e x te rio r d e u m a pessoa
dos em alg u n s g ru p o s h oje em dia, e
reflete
o q u e est em seu corao (Mt
o a le rta d e nosso S e n h o r a seu re s p e i
15:19).
to c o n tin u a relev an te.

III. ALGUMAS ORIGENS DO


PECADO
A. Satans
C risto e sta v a m u ito c o n s c ie n te d o
p o d e r, d o p la n o e d o p r o c e d im e n to
d e S a ta n s. A lg u n s te n ta m s u g e r ir
q u e o S e n h o r r e a lm e n te n o a c r e d i
tav a q u e S a ta n s e ra re a l, m as q u e
p r o c u r a v a a c o m o d a r seus
e n s in a m e n to s ig n o r n c ia d as
p esso as. N o e n ta n to , fa lo u so b re
S a ta n s em o casi es em q u e n o

IV. A UNIVERSALIDADE DO
PECADO
O S e n h o r a firm o u , co m u m a d e c la
ra o d ir e ta , q u e so m e n te D eus
b o m e q u e n e n h u m se r h u m a n o
p o d e se r c o n s id e ra d o b o m (M t
19:17). Ele ta m b m d e c la ro u q u e
seu s d isc p u lo s e sc o lh id o s e ra m
m a u s (Lc 11:13), e m b o ra r e c o n h e
cesse q u e e r a m c a p az es d e fa zer
coisas b o a s. O p e c a d o a fa sta as
p e sso a s d e D eu s, e to d o s so
p e c a d o re s .

V. ALGUMAS CONSEQNCIAS
DO PECADO

VI. O PERDO DO PECADO


A. As bases do perdo

A. Afeta nosso destino


O p e c a d o faz as pessoas se p e rd e re m
(M t 18:11; Lc 15:4,8, 24). Se n o for
p e rd o a d o , far com q u e p e re a m (Jo
3:16). Ele leva as pessoas ao ju lg a
m e n to (Lc 12:20).

N o incio d o m in istrio d e C risto,


J o o B atista a n u n c io u seu p ro p sito
q u a n d o ch am o u Je su s d e o C o rd e iro
d e D eus q u e tira o p e ca d o do m u n
d o (Jo 1:29). O p r p rio S e n h o r
d e ix o u claro q u e sua m o rte e ra a base
p a ra o p e rd o (M t 20:28; 26:28).

B. Afeta nossa vontade


O S e n h o r d e ix o u claro q u e os
fariseu s e ra m escravos dos desejos
d o d iab o (Jo 8:44). Q u a n d o a n u n c io u
sua m isso n a sin a g o g a em N a z a r ,
J e su s ex p lic o u q u e h av ia v in d o p a ra
lib e rta r os cativos (Lc 4:18). A p a re n
te m e n te , essa u m a re fe r n c ia aos
q u e estav am cativos e sp iritu a lm e n te ,
pois o S e n h o r n o lib e rto u os q u e
estav am lite ra lm e n te n as p ris es.
(P o d e ria te r feito isso com J o o
B atista.)

C. Afeta nosso corpo


C laro q u e n e m to d a d o e n a re s u lta
d o d e p e c a d o (Jo 9:3), m as alg u m as
e v id e n te m e n te o so. O S e n h o r indica
isso n o caso d o h o m e m c u ra d o n o
ta n q u e d e B etesd a (Jo 5:14). Veja
ta m b m M ateus 8:17.

D. Afeta os outros
O s p e c a d o s d o s e sc rib a s a fe ta v a m
as vivas e o u tro s q u e s e g u ia m suas
tra d i e s (Lc 2 0 :4 6 ,4 7 ). Fica c la ro
q u e o p e c a d o d o filh o p r d ig o
a fe to u se u p a i (Lc 15:20). A lm
disso , to d o s os p e c a d o s q u e o
S e n h o r m e n c io n o u n o s e rm o d o
m o n te t m e fe ito s o b re os o u tro s .
N in g u m p o d e p e c a r to ta lm e n te
iso lad o .

B. As conseqncias do perdo
As pessoas p e rd o a d a s d ev eriam , p o r
su a vez, p e rd o a r o p r x im o . Esse
u m tem a m e n c io n ad o diversas vezes
n o en sin o d e Je su s (Mt 6:14,15;
18:21-35; Lc 17:3,4).

VII. A ESCATOLOGIA DO
PECADO
Em seu g ra n d e serm o escatolgico, o
S e n h o r d e ta lh o u o fu tu ro re su lta d o
d o p eca d o , q u e ser visto no p e ro d o
d e trib u lao q u e so b rev ir T e rra
(M t2 4 :l-2 8 ).

A. Nas relaes internacionais


O p e ca d o ser o c a u sa d o r das g u e rra s
d u ra n te a T rib u lao (M t 24:6,7).

B. Nas questes pessoais


O p e ca d o far as pessoas tra re m e
o d ia rem um as s o u tras (Mt 24:10-12).

C. Nas questes espirituais


O p e ro d o d a trib u lao ser um
te m p o d e in te n so e n g a n o espiritual.
Falsos ld eres religiosos e n g a n a r o a
m u itos com os sinais m ilagrosos que
re c e b e r o p o d e r p a ra re aliza r (Mt
24:5,11,24), e o anticristo alcan ar o
p o n to m xim o d a falsa religio
q u a n d o se assen ta r em Je ru sa l m

e x ig in d o a d o ra o (vv. 15-21). D u ra n
te esse p e ro d o , o m al e sta r m ais
visvel e c au sar m ais estrag o s d o q u e
em q u a lq u e r o u tro m o m e n to da
histria.
E m re s u m o : o e n s in o d o n o sso
S e n h o r c o b ria m u ito s a sp e c to s d o

p e c a d o , e n fa tiz a n d o ta n to a v a rie
d a d e q u a n to os d e ta lh e s d o p e c a d o .
S e m p re re s s a lto u a re s p o n s a b ilid a
d e p e sso a l d o h o m e m em re la o
ao p e c a d o , e seu e n sin o tra ta v a
d a s ra m ific a e s p r tic a s do
pecado.

36

O PECADO HERDADO

I. DEFINIO
P ec ad o h e r d a d o o e s ta d o p e c a m i
n o so em q u e n a sc e m to d a s as
p esso a s.
Os telogos u sa ra m vrios n o m es
p a ra d e sc re v e r esse conceito.
(1) C om o in d ica o ttu lo d este c a p tu
lo, alg u n s o ch a m a m d e p e c a d o
tra n sm itid o ou h e rd a d o . Isso enfatiza
a v e rd a d e d e q u e to d as as pessoas
h e rd a m esse estad o p ecam in o so de
seus pais, os quais, p o r su a vez, o
h e rd a ra m d e seus pais, os quais
h e rd a ra m d e seus pais e assim
sucessivam ente, at c h e g a r a A d o e
Eva. (2) O u tro s ch a m a m isso d e
n a tu re z a p ecam in o sa, q u e se c o n c e n
tra n o fato d e q u e o p e c a d o c o rro m
p e u to ta lm e n te nossa n a tu re z a . A
ex p re ss o n a tu re z a p e c a m in o sa
a p re s e n ta u m c o n tra ste claro e n tre
essa n a tu re z a bsica e seus fru to s
(atos p a rtic u la re s d o pecad o ).
(3) O u tro s p re fe re m , a in d a , o te rm o
p e c a d o o rig in a l, a le g a n d o q u e o
p e cad o o rig in al d e A d o p ro d u z iu a
c o rru p o m o ra l d a n a tu re z a h u m a n a
tran sm itid a , p o r h e ra n a , a cada
g e rao po sterio r.

II. A EVIDNCIA DAS


ESCRITURAS
A Bblia diz, cla ram en te, q u e to d o s os
aspectos d o ser h u m a n o esto c o r
ro m p id o s. Som os, p o r n a tu re z a ,
filhos d a ira - ou seja, objeto dessa
ira (E f 2:3). E v e rd a d e q u e, p o r causa
das nossas aes, tam b m som os
objeto d a ira d e D eus, m as esse
versculo refere-se a algo inato.
Salm os 51:5 indica q u e isso algo
q u e tem os d esd e nossa concepo;
n o o a d q u irim o s p o r aes p ra tic a
das ao lo n g o d a vida.
A n a tu re z a p ec am in o sa afeta todos
os aspectos d a vida h u m a n a . (1) Seu
in telecto foi ceg ad o (2 Co 4:4). Sua
m e n te co n sid e ra d a re p ro v v e l (Rm
1:28). Seu e n te n d im e n to est o b sc u re
cido, alheio vida d e D eus (E f 4:18).
(2) Suas em oes fo ram c o rro m p id a s
e e n g a n a d a s (Rm 1:21,24,26; T t 1:15).
(3) Sua v o n ta d e foi a p risio n a d a ao
p ec a d o , p o rta n to est em oposio a
D eus (Rm 6:20; 7:20).

III. DEPRAVAO TOTAL


As evidncias das E scritu ras a p re s e n
tam a base p a ra o q u e n o rm a lm e n te

ch a m a d o d e d e p ra v a o total. A
p ala v ra d e p ra v a o significa p e r
verso o u c o rru p o . E m b o ra n o
seja u sa d a n a verso d e A lm eida,
alg u m as tra d u e s m o d e rn a s a
utilizam com o eq u iv a le n te a adokimos
em R o m an o s 1:28. Essa e x p re ss o
g re g a tem a id ia d e ser re p ro v a d o
em u m te ste e fo rn ece u m a in d ic a
o d e com o d e fin ir o con ceito d e
d ep rav ao . Significa q u e o h o m e m
foi re p ro v a d o n o teste d e a g ra d a r a
D eus. D en o ta su a ab so lu ta falta de
m rito p e ra n te o S enhor. Essa falh a
total, pois: (a) afeta todos os aspectos
d a v ida h u m a n a e (b) a tin g e to d as as
pessoas.
De m a n e ira negativa, o conceito
d e d e p ra v a o to tal n o significa que:
(a) to d a p essoa d e m o n s tra su a d e p r a
vao d e m a n e ira to c o m p leta
q u a n to p o d e ria ; (b) os p e c a d o re s n o
tm conscincia o u in d u o n a tu r a l
a re sp e ito d e D eus; (c) os p e c a d o re s
in c o rre r o em to d as as fo rm as d e
p ecad o ; o u (d) as pessoas d e p ra v a d a s
n o fazem coisas boas aos olhos de
o u tro s o u aos olhos d e D eus.
C om certeza, d e p ra v a o total
significa que: (a) a c o rru p o e sten d ese a todos os aspectos e facu ld ad es d a
vida h u m a n a ; e (b) n o existe n a d a ,
em p esso a alg u m a, q u e faa com q u e
ela seja aceita p o r u m D eus ju sto .
A d e p ra v a o total d ev e se m p re
ser avaliada em c o n tra ste com a
sa n tid a d e d e D eus. Existe a b o n d a d e
relativ a nas pessoas, q u e so capazes
d e fazer boas o b ras a p re c ia d as p o r
ou tro s. M as n a d a q u e a lg u m possa
fazer c o n q u ista r p a ra si a salvao
p o r m rito s p r p rio s n e m g a ra n tir
favor aos olhos d e u m D eus santo.

IV. AS PENALIDADES
LIGADAS AO PECADO
HERDADO
A m o rte e sp iritu al a p e n a lid a d e
re la cio n a d a, d e m a n e ira p articu lar, ao
p e c a d o h e rd a d o . A m o rte se m p re
in d ica alg u m tipo d e separao. Logo,
a m o rte esp iritu a l significa sep arao
d a v ida d e D eus em nossa vida atual
(E f 2:1-3). Se essa co n dio c o n tin u a r
im u tv el d u r a n te to d a a vida, en to
o c o rre a m o rte e te rn a ou se g u n d a
m o rte (Ap 20:11-15).
Flores colhidas servem com o u m a
b o a ilu strao d e seres h u m a n o s q u e
fazem boas coisas e, m esm o assim ,
esto e sp iritu a lm e n te m ortos. U m a
llo r q u e d esab ro ch a, e m b o ra te n h a
sido c o rta d a , est viva ou m o rta? N o
incio, ela b o n ita e te m ch eiro bom ;
ju n to com o u tra s flores, p o d e o r n a r a
m ais bela casa, ig reja ou evento.
P arece estar viva; te m u tilid ad e , m as,
n a v e rd a d e , est m o rta , pois foi
se p a ra d a d a vida q u e estava na
p la n ta q u e a p ro d u z iu . A essa a ltu ra,
a nossa ilu strao te rm in a , pois n o
possvel d a r a essa flor vida nova e
e te rn a , algo q u e so m e n te D eus
capaz de fazer p o r to d o s os q u e
c r e m em Je su s C risto com o Senhor.

V. A TRANSMISSO DO
PECADO HERDADO
O p r p rio ttulo in d ica com o o
p e c ad o o rig in al tra n sm itid o d e u m a
g erao p a ra o u tra , e p a ra a seg uinte,
e assim sucessivam ente. H e rd a m o s o
p e c a d o d e nossos pais, com o eles o
h e r d a r a m d e seus pais; tem sido
assim d e sd e A do e Eva. A ps eles
te re m p ec ad o , s seriam capazes de
p ro c ria r e d e g e ra r c ria tu ras em

iguais condies, o u seja, seus filhos


e ra m p e c a d o re s d e sd e o n ascim en to
(G n 4:1; SI 51:5; R m 5:12). Isso
significa q u e to d o a q u e le q u e j
nasceu neste m u n d o pecador.
N in g u m nasceu b o m , ta m p o u c o
n asceu p a rc ia lm e n te b o m e p a rc ia l
m e n te p ecador. T odos so ig u a lm e n te
p ec a d o re s aos olhos d e D eus. Se isso
n o fosse v e rd a d e , e n t o os q u e
fossem , digam os, 50% p e c a d o re s
p re cisa ria m d e a p e n a s 50% d a salva
o p ro v id a p o r D eus.

VI. O REMDIO PARA O


PECADO HERDADO
O re m d io d u p lo : (1) A re d e n o
inclui o ju lg a m e n to d a n a tu re z a
p ecam in o sa p a ra q u e o cristo n o
esteja m ais p re so ao p e c a d o (Rm 6:18;
8:1; G1 5:24). T u d o o q u e p e rte n c e
an tig a n a tu re z a foi crucificado com
C risto. A m o rte se m p re im plica
separao ; p o rta n to , su a m o rte nos
se p a ro u d o d o m n io d o p ecad o
origin al. (2) N o e n ta n to , a an tig a
n a tu re z a n o e rra d ic a d a at a
ressu rre i o ; p o r isso, D eus c o n ced eu
seu E sp rito S an to p a ra nos d a r
vitria sob re o p e c a d o em nossa vida
d iria.
E stam os se p a ra d o s d o d o m n io do
p ecad o p ela m o rte d e C risto e livres
de seu dom nio pelo p o d e r d o Esprito.

VII. ALGUNS ATAQUES A


ESSA DOUTRINA
A. Pelagianismo
Pelgio, u m m o n g e b re t o q u e
p re g o u em R o m a p o r volta d o an o
400, acred itav a q u e D eus n o p o d e ria
o r d e n a r q u e os seres h u m a n o s

fizessem coisa a lg u m a im possvel e,


ao m esm o te m p o , d izer q u e d ev eriam
ser santos. P o rtan to , to dos p o d e m
viver u m a vida isen ta d e p ecado. Ele
e n sin o u q u e o h o m e m foi criado
n e u tro - n e m santo n e m p e c a d o r e com a c a p ac id ad e d e escolher
liv re m e n te se ir p e c a r ou fazer o
b em . T odos n a sce ra m n a m esm a
con d io d e A do an tes d a qu ed a;
p o r m , a g o ra o h o m e m vive com o
m a u e x e m p lo d e A do. P a ra ele,
d e m a n e ira a lg u m a A do tra n sm itiu
a n a tu re z a p ecam in o sa o u a cu lpa
p e lo p e c a d o a sua descen d n cia. O
h o m e m possui v o n ta d e p r p ria , e o
p e c a d o co n seq n cia dos atos d a
v o n ta d e h u m a n a . O h o m e m tam b m
est livre p a ra fazer boas obras; todas
as suas boas ob ras re su lta m d e sua
cap a c id ad e d e escolha. Assim, o
p elag ianism o e x a g e ra o m rito das
o b ras e sua eficcia p a ra a salvao.

B. Semipelagianismo
O e n sin a m e n to d e Pelgio receb eu
oposio d e A gostinho, seu c o n te m
p o r n e o , q u e enfatizava a total
in c a p a cid ad e do h o m e m em ser ju sto
e, p o rta n to , sua n ecessidade de
c o n ta r so m en te com a g raa divina. O
sem ipelagianism o u m a posio
in te rm e d i ria e n tre o agostinism o
(com fo rte nfase n a p re d e stin a o e
n a in ab ilid ad e do h o m em ) e o
p elag ian ism o (com sua insistncia n a
cap a c id ad e d e escolha). O sem i
p elag ianism o en sin a q u e o h o m e m
re t m c erta m e d id a d e lib e rd a d e
se g u n d o a qual p o d e c o o p e ra r com a
g raa d e D eus. A v o n ta d e h u m a n a foi
e n fra q u ecid a, e sua n a tu re z a afetad a
p ela q u e d a , m as n o to ta lm e n te

d e p ra v a d a . N a re g e n e ra o , o h o
m em escolhe D eus, q u e, depois,
a crescen ta su a graa. O sem ipelagianism o e n sin a d o p e la Ig re ja C atlica
R o m a n a e, ta m b m , p o r a lg u n s g r u
pos p ro te sta n te s. O p e c a d o o rig in al
elim in a d o n a g u a d o batism o.

C. Socianismo
Esse m o v im en to , assim d e n o m in a d o
p o r cau sa d e Llio Socino (1525
1562) e d e seu so b rin h o , Fausto
(153 9 -1 6 0 4 ), foi o p re c u rs o r d o
u n ita ria n ism o . Seus e n sin a m e n to s
in clu em a n eg ao d a d iv in d a d e de
C risto, d a p re d e stin a o , d o p ecad o
origin al, d a in ab ilid ad e to tal e d a
substituio p en al.

D. Arminianismo
A o p in io d e Ja c o b u s A rm in iu s (ou
A rm nio) (1 5 6 0 -1 6 0 9 ) n o d ivergia
ta n to d a teologia re fo rm a d a tra d ic io
nal. F o ram seus sucessores q u e
a u m e n ta ra m essa distncia. O
a rm in ia n ism o en sin a q u e A d o foi
criad o in o cen te, n o em estad o de
san tid a d e ; o p e c a d o u m ato d a
vo n tad e; h e rd a m o s essa p o lu io de
A do, m as n o a cu lp a o u u m a

n a tu re z a pecam inosa; o h o m e m n o
to ta lm e n te d e p ra v a d o ; o h o m e m tem
a cap a cid ad e d e fazer o bem e d e se
c o n fo rm a r v o n ta d e d e D eus em sua
vida p a ra ser perfeito ; e a v o n ta d e
h u m a n a u m a das causas d a re g e n e
rao. A teologia w esleyana, s vezes
c h a m a d a d e a rm in ia n ism o ev angli
co, p ossui u m a viso sim ilar sobre o
p e c a d o d e A do, e m b o ra seja d ife re n
te em o u tro s pontos.

E. Neo-ortodoxia
Em geral, a n e o -o rto d o x ia leva o
p e c a d o m u ito a srio. Ele d efin id o
com o algo q u e faz com q u e nos
voltem os p a ra ns m esm os e n o p a ra
D eus. C o n tu d o , o relato do p ec ad o de
A do, em G nesis 3, n o visto com o
fato histrico, q u e o c o rre u em u m
te m p o e em u m lu g a r d e te rm in a d o .
A do n o e ra u m ser v e rd a d e iro , que
d e fato viveu n a T e rra , e m b o ra
re p re s e n te o h o m e m e m to d o s os
estgios d e seu d esenvolvim ento. A
h ist ria d a q u e d a d e A do a h ist ria
d e to dos ns. C om esse tip o d e viso
d a h ist ria bblica, n o p o d e h av er
u m a co n ex o e n tre o p e ca d o d e A do
e su a d escendncia.

37

A IMPUTAO DO

I. O SIGNIFICADO DE
IMPUTAO
I m p u ta r significa a trib u ir, id e n tific a r
o u e n tr e g a r algo a alg u m . O a sp e c
to c e n tra l desse co n ceito n o a
m e ra in flu n cia, m as o
e n v o lv im en to .
O A n tig o T e s ta m e n to a p r e s e n ta
v rio s e x e n i lo s d e im p u ta o .
L ev tico 7 : i e 17:4 in d ic a m q u e
a fa lta d e b n o e a c u lp a fo ra m
e n tre g u e s ao s isra e lita s, q u e n o
s e g u ira m o r itu a l d e te r m in a d o
p a r a as o fe rta s . E m 1 S a m u e l 22:1 5
e 2 S a m u e l 19:19, e st o os p e d id o s
p a r a n o se im p u ta r a lg o a c e rto s
in d iv d u o s . N o S alm o 3 2 :2 , D avi
e x p re s s a a fe lic id a d e d a p e sso a a
q u e m o S e n h o r n o im p u ta a
in iq id a d e . N esses casos, a im
p u ta o in c lu i a lg u m tip o d e
e n v o lv im e n to , n o a m e ra
in flu n c ia .
O N o v o T e s ta m e n to re fe re -s e
v ria s vezes im p u ta o m e n c io n a
d a n o A n tig o T e s ta m e n to . P a u lo
d e c la ro u q u e o p e c a d o n o i m p u
ta d o c o m o u m a v io lao esp ecfica
d e u m c d ig o leg al, q u a n d o n o

PECADO

e x iste lei (R m 5:13). Ele se r e fe re


ju sti a q u e D eus im p u to u a A b ra o
q u a n d o ele c re u e ju s ti a q u e
D avi e x p e r im e n to u q u a n d o c o n fe s
so u seu s p e c a d o s (R m 4). T ia g o
ta m b m se r e f e r iu ju stia im p u ta
d a a A b ra o (T g 2:23). A m o rte d e
C risto fez com q u e D eus n o m ais
im p u ta s s e aos h o m e n s re g e n e r a d o s
os seu s p e c a d o s (2 Co 5:19).
A c a rta a F ile m o m tra z o q u e ,
p ro v a v e lm e n te , a m ais b ela
, ilu s tra o d e im p u ta o . P au lo
d isse a F ile m o m q u e , caso seu
e sc ra v o O n sim o lh e d e v e sse algo,
isso d e v e ria se r co lo c a d o em su a
p r p r ia c o n ta . E m o u tra s p a la v ra s,
q u a lq u e r d b ito q u e O n sim o
p u d e s s e te r s e ria c o b ra d o d e P au lo ,
q u e se d is p u n h a a p a g -lo . De
m a n e ir a sim ilar, nossos p e c a d o s
f o ra m a trib u d o s , e n tre g u e s ,
c o m p u ta d o s a C risto , e ele p a g o u
to ta lm e n te p o r n o sso d b ito .

II. TRS IMPUTAES


BSICAS
O s telogos g e ra lm e n te re c o n h e c e m
j tr s im p u ta e s bsicas.

A. A imputao do pecado de Ado


raa humana (Rm 5:12-21)
Essa diz re sp e ito a ns. N a seo
so b re o p e c a d o , fa re m o s u m a d is
cusso c o m p le ta d o assu n to .

B. A imputao do pecado do
homem a Cristo (2 Co 5:19;
1 Pe 2:24).
C. A imputao da justia de
Cristo aos cristos (2 Co 5:21).
III. A IMPUTAO DO
PECADO DE ADO
A. A passagem central (Rm 5:12)
O co n ceito d e p e c a d o im p u ta d o
su rg e d a in te rp re ta o d o significado
d e to d o s p e c a ra m n o final d o
v erscu lo 12.
A lg u n s e n te n d e m q u e isso
sig n ifica q u e to d a p e sso a p e c a
in d iv id u a lm e n te e m o r r e p o r c a u sa
desses p e c a d o s. P e c a ra m re fe re se aos p e c a d o q u e c o m e te ra m
(cf. R m 3:2 3 ); isso visto co m o
u m a e x p re s s o in d iv id u a l e co m o
o e n d o ss o d o a to r e p r e s e n ta tiv o d e
A d o .1 C o n tu d o , os b eb s m o r r e m ,
e m b o ra n o te n h a m c o m e tid o
p e c a d o s p e s s o a lm e n te . T o d o s
p e c a r a m ta m b m e st lig a d o a
A d o , o h o m e m q u e in tr o d u z iu o
p e c a d o n o m u n d o . O v e rs c u 'o n o
diz q u e A d o p e c o u e q u e ; > o u tro s
sere s h u m a n o s ta m b m p e c a ra m .
P a u lo diz cin co vezes, e m R o m a n o s
5 :1 5 -1 9 , q u e a c o n d e n a o e a
m o rte re in a m s o b re to d o s p o r ca u sa
d o p e c a d o d e A d o , n o p o r c a u sa
d o s v rio s p e c a d o s q u e c a d a u m d e
n s c o m e te .

A lguns e n te n d e m q u e o significa
d o d essa p assag e m : to dos so
p e c a d o re s o u to d o s so p e c a m in o
sos. N o e n ta n to , tra ta -se d e u m
v e rb o n a voz ativa (todos fizeram
algo), n o d e u m su b stan tiv o o u d e
! u m ad jetiv o (todos so algo). E
v e rd a d e q u e to d o s so p e c a d o re s,
m as esse n o o significado d e
to d o s p e c a ra m desse versculo. As
objees d e S h e d d in te rp re ta o d e
to d o s so p e c a m in o so s tm m u ito a
v er com a q u esto . Ele o b serv a q u e
essa in te rp re ta o seria c o n tr ria ao
uso in v ariv el d a voz ativa d o v erb o ,
logo seria necessrio o acrscim o do
v erb o s e r."
O s n eo -o rto d o x o s a c red itam q u e
isso significa, ( uio, q u e o p e cad o
p a rte d a e x p e ri n c ia d e todas as
pessoas. P o rm , com o no acred ita m
q u e A do re a lm e n te foi u m a pessoa
o u q u e o p ecad o foi u m evento
o c o rrid o em u m te m p o e em u m
espao d e te rm in a d o s, n o p o d e h av e r
ligao e n tre A do e a raa h u m a n a .
P ara eles, esse versculo n a d a diz
sobre o p ec ad o o rig in al o u sobre o
p e c a d o im p u ta d o .
O u tra in te rp re ta o q u e todos
p e c a ra m q u a n d o A do pecou. Esse
p a re c e ser o nico significado q u e faz
ju sti a ao verb o e a seu re la c io n a m e n
to com a p rim e ira p a rte d o versculo.
O te m p o d o v erbo indica u m reg is
tro histrico distinto. [...] A m o rte
fsica veio p a ra to d o s os h o m en s, m as
n o p o rq u e todos estavam no p ro c e s
so d e p e ca d o in d iv id u al. T odos os
h o m e n s p e c a ra m (exceto as crianas
q u e m o rre ra m d u ra n te a infncia)
e x p e rim e n ta lm e n te . Mas aq u i Paulo
n o estava falan d o so b re eles. O

p e ca d o d e to d o s est c e n tra d o n o
p e ca d o d o h o m e m A d o .3

| so lid arie d a d e d a raa p a re c e ser u m a


u n iversalizao d o conceito heb raico
d e so lid aried ad e d a fam lia. U m a
B. A relao entre Ado e a raa
im ag em trg ica dessa so lid arie d ad e
humana
d a fam lia vista em J o s u 7:16-26,
E m b o ra P au lo afirm e, c la ra m e n te,
q u a n d o Ac a p o n ta d o com o a causa
q u e to d o s os h o m e n s p e c a ra m q u a n
d a d e rro ta d e Israel em Ai. [...] Ac
d o A do p eco u , a p e rg u n ta p e r m a n e
n o c u lp o u a m ais n in g u m . [...]. Mas
ce: com o eles fizeram isso? Q u a l a
n a a d m in istra o d a p u n i o [...] tu d o
relao e n tre A do e a raa h u m a n a ?
o q u e estava ligado a ele foi elim in a
d o d e Israe l.4 H e b re u s 7:9,10 a p r e
H isto ric a m e n te , d u a s resp o stas
sen ta o u tro ex em p lo d o conceito
fo ra m a p re se n ta d a s . E m geral, so
g e rm in a l o u sem inal d a ra a h u m a n a .
ch am ad as de: (a) viso re p re se n ta tiv a
O a u to r c la ra m e n te diz q u e Levi,
o u fed eral; e (b) viso sem inal,
e m b o ra s viesse a n asce r 200 anos
realista o u ag o stin ian a.
d ep o is, n a v e rd a d e e n tre g o u seu
1 .A viso representativa. S eg u n d o
dzim o a seu bisav, A brao. O
esse p o n to d e vista, A do o r e p r e
an cestral, A brao, possua em seu
se n ta n te d e to d a a ra a h u m a n a .
in te rio r seu d e sc e n d e n te , Levi. De
P o rta n to , q u a n d o A do p eco u , o
m a n e ira sim ilar, A do, nosso ances
p e ca d o d ele se to rn o u a base d a
tral, po ssu a to d o s ns, seus d e sc e n
c o n d e n a o d e to d a a raa h u m a n a .
d en tes. P o rta n to , assim com o Levi fez
N in g u m alm d e A d o co m e te u o
algo ao p a g a r o dzim o, tam b m
p rim e iro p ecad o , m as com o ele
fizem os algo ao p ec ar e m A do.
re p re s e n ta todas as pessoas, D eus
D esse m o d o , o p e ca d o d e A do foi
e n te n d e q u e todos estav am envolvi
im p u ta d o a cad a m e m b ro d a raa
dos e, p o r isso, fo ram c o n d e n a d o s. A
h u m a n a , p o rq u e , n a v e rd a d e , q u a n
p a la v ra fe d e ra l significa alian a e
d o A do p e co u , to d o ser h u m a n o
in d ica q u e A do foi a p o n ta d o p a ra
p
e co u com ele.
re p re s e n ta r a raa h u m a n a n aq u ilo
Posso a p re se n ta r u m a ilustrao de
q u e c h a m a d o d e aliana d e o b ra s.
im p u ta o u sa n d o a triste e x p e ri n
U m a vez q u e o ld e r d a aliana
cia d e u m d e m eu s e x -a lu n o s. Seu
p eco u , a c u lp a desse p e c a d o foi
n o m e e ra Bill. Ele d e c id iu d iv id ir os
im p u ta d a a ca d a u m d e seus d e sc e n
custos d e u m a v iagem d a escola at
d en tes. O sias 6:7 u sa d o com o u m a
su a c id a d e n a ta l com seu am igo, Jo e ,
re fe r n c ia a essa aliana.
q u e p o ssu a u m c a rro . D u ra n te a
2. A viso seminal. A viso c h a m a d a
! v iagem , o u tro c a rro n o p a ro u n o
d e sem inal, realista ou ag o stin ian a
c ru z a m e n to e b a te u n a la te ra l do
e n te n d e q u e A do p ossua a sem en te
c a rro d e Jo e . N o m o m e n to do
d e to d a su a p o ste rid a d e . E n to ,
a c id e n te , J o e estava d irig in d o e Bill
q u a n d o p e c o u , todos p ecaram . A
d o rm ia n o c a rro . C o m o Bill ficou
h u m a n id a d e n o foi a p e n a s r e p re s e n
s e ria m e n te fe rid o e com seqelas
ta d a p o r A do, pois foi o rg an icam en te
re u n id a a ele. O conceito p a u lin o de ; p e rm a n e n te s , d e c id iu p ro c e ssa r o

d o n o d o c a rro q u e co lid iu com eles.


Mas esse h o m e m (ou su a c o m p a n h ia
d e seguros) te n to u p ro v a r q u e h o u v e
neg lig n cia d a p a rte d e Jo e . O
ad v o g a d o d e Bill lh e escreveu,
d izen d o : [...] e se o j r i d e c id ir q u e
ele [Joe] foi n e g lig e n te , isso sem
d v id a lh e seria im p u ta d o , e n o
existe re c u rso . N o p e n so q u e exista
n a d a q u e possam os fazer p a r a m u d a r
essa situao a g o ra .
O q u e ligava Bill a J o e e possvel
n eglig n cia d e Jo e ? O fato d e q u e eles
d ivid iam as d espesas. O d in h e iro
u n iu Bill a Jo e e s aes d e Jo e . Do
m esm o m o d o , a h u m a n id a d e aliou
to do s ns a A d o e ao p e c a d o de
A do. T odos c o m p a rtilh a m o s o
p e ca d o e a cu lp a d e A do. Todos
som os ig u a lm e n te c u lp ad o s e necessi
tam os d e u m re m d io p a ra nosso
pecado.

IV. A TRANSMISSO DO
PECADO IMPUTADO
Ele tra n sm itid o d ire ta m e n te de
A do p a ra cad a pessoa d e cada
g erao. Eu estava em A do, p o r isso
o p e c a d o dele foi im p u ta d o d ire ta
m e n te a m im , n o p o r in te rm d io d e
m eu s pais e dos pais deles. O p eca d o
im p u ta d o im e d ia ta m e n te a trib u d o
(ou seja, d ire ta m e n te , n o p o r m e d ia
d o re s e n tre A do e m im ).
Isso c o n tra sta com a m a n e ira
com o a n a tu re z a p eca m in o sa h e rd a d a
tra n sm itid a . Ela ch eg a at m im p o r
m eu s pais. Eles re c e b e ra m isso de
seus pais, e assim sucessivam ente, at
c h e g a r a A do. O p ec ad o h e rd a d o
u m a tran sm isso m e d iad a , pois
o c o rre p o r m eio d e todos os m e d ia d o
res das geraes e n tre A do e m im .
C olocado em u m esq u em a, o c o n tra s
te seria assim:

COMPARAO DE COMO PECADOS HERDADOS E IMPUTADOS


SO TRANSMITIDOS

V. A PENALIDADE DO
PECADO IMPUTADO
A m o rte fsica a p e n a lid a d e p a r ti
c u la r lig a d a im p u ta o d o p e c a d o
(R m 5:13,14). A p e n a lid a d e p a r ti
c u la r lig a d a ao p e c a d o h e rd a d o , voc
d ev e le m b ra r, a m o rte e sp iritu a l.

VI. O REMDIO PARA O


PECADO IMPUTADO
O re m d io p a r a o p e c a d o im p u ta d o
a ju s ti a im p u ta d a d e C risto. N o
m o m e n to em q u e a p esso a cr, a
ju s ti a d e C risto lh e im p u ta d a o u
colo cad a so b re ela. A ssim co m o tod o s
os h o m e n s esto em A do, to d o s os
q u e c r e m esto e m C risto , e e sta r
n ele significa q u e a ju s ti a d e le p assa
a ser nossa.
P u d e v e r u m a cla ra ilu stra o
disso q u a n d o a in d a e ra e s tu d a n te .
C e rto crim in o so q u e estav a n a
p e n ite n c i ria e s ta d u a l em b re v e seria
e x e c u ta d o p o r te r c o m e tid o u m
assassinato. S ua h ist ria re c e b e u
u m a p u b lic id a d e fo ra d o c o m u m ,
p o rq u e ele h av ia escrito em seu te s
ta m e n to q u e suas c rn e a s d e v e ria m
ser d o a d a s. N a q u e la p o ca, esse
a in d a e ra u m p ro c e d im e n to c ir rg i
co novo. A lm disso, a p esso a q u e
re c e b e ria as c rn e a s foi e sco lh id a
an te s cie o c rim in o so ser e x e c u ta d o .

Ele c h e g o u a e n c o n tra r-s e com a


p esso a q u e re c e b e ria a c rn e a an tes
d a ex ecu o . Isso g e ro u g r a n d e
in te re sse d a m dia.
N o m o m e n to d e te rm in a d o , o
assassino teve sua se n ten a e x e c u ta
da. Suas c rn eas fo ram re tira d a s d e
seu co rp o e, p o r u m m ilag re d a
m ed icina, tra n sp la n ta d a s p a ra os
olhos d e u m h o m e m cego, q u e
passou a enxergar. A gora, su p o n h a
q u e u m policial tentasse p r e n d e r o
h o m e m q u e re c e b e u aquelas c rneas
e exigisse q u e ele fosse e x ecu tad o
p o rq u e estava com as c rn eas d e u m
assassino. Q u a lq u e r juiz diria: M as
as c rn eas q u e estavam no co rp o do
assassino a g o ra esto n o c o rp o d e u m
h o m e m c o n sid e ra d o ju s to d ia n te d a
lei. L ogo, essas c rn e as so to ju sta s
q u a n to esse h o m e m . Isso ilu stra
m e u a rg u m e n to . Eu estava em A do e
fui, ju s ta m e n te , c o n d e n a d o m o rte,
p o rq u e p eq u ei q u a n d o ele pecou.
Mas, p o r u m m ilag re m a io r d o que
q u a lq u e r p ro c e d im e n to cirrgico, fui
colocado e m Je su s C risto. A gora sou
ju s to , p o rq u e ele ju s to e p o d e
a p re se n ta r-se d ia n te d e u m D eus
san to sem ser c o n d e n a d o . E u estava
em A do, p o r m a g o ra esto u em
C risto. Essa m in h a h istria, pelo
m ilag re d e sua graa.

1. A l l e n , L eslie C. R o m a n s . I n : H o w l e y , B r l c e e E l l i s o n ( E d s .) . A Neiu Testament


Commentary. G ra n d R apids: Z o n d e rv a n , 1969, p. 352.
2. Si-iedd, W illiam G. T. Dogmatic Theology. N ova York: Scribner, 1891, v. 2, p. 183-5.
3. M i c k e l s e n , A. Berkeley. R om ans. In : P f e i f f e r e H a r r i s o n . The Wycliffe Bible
Commentary. C hicago: M oody, 1962, p. 1197.
4. Ib id ., p p . 1197,8.

38
P ecados

pessoais

Ao o u v ir a p a la v ra p e c a d o , p ro v a v e lm e n te a p r im e ira coisa q u e a m a io ria das


pessoas p e n s a em p e c a d o pessoal. D izem : C laro , o p e c a d o re a l p o rq u e as
pesso as p e c a m . A lm disso, o p e c a d o ta m b m u m a re a lid a d e p o rq u e h e r d a
m os a n a tu re z a p e c a m in o sa , e o p e c a d o d e A do foi im p u ta d o a ns. M as
ig u a lm e n te v e rd a d e q u e n ossos p e c a d o s p essoais c o m p ro v a m a re a lid a d e do
p eca d o .

I. ALGUMAS EVIDNCIAS DAS


ESCRITURAS
P au lo d e m o n s tr o u , e m R o m a n o s

II. ALGUMAS
CARACTERSTICAS DOS
PECADOS PESSOAIS

3 :9 -1 8 , a c o n d e n a o d e to d a s as
p e sso a s com b a se n o fa to d e q u e
c o m e te ra m p e c a d o s p e s s o a lm e n te .
A c o n d e n a o u n iv e rs a l e e st

A. Sua universalidade

b a s e a d a e m a to s m a lig n o s, ta n to
d e p a la v ra s q u a n to d e o b ra s. O s
sere s h u m a n o s so c o r r u p to s ,

m u ito claro q u a n d o afirm a q u e todos


tro p e a m o s em m uitas coisas (Tg

e n g a n a d o r e s , c ru is, b lasfem o s,
assassin o s, o p re ssiv o s, b r ig u e n to s
e m p io s.
M u itas p a s s a g e n s m e n c io n a m
p e c a d o s esp ecfico s. O b s e rv e a
m e n tir a , em 1 J o o 1:6; a p a rc ia li
d a d e , e m T ia g o 2:4; a c a rn a lid a d e ,
e m 1 C o rn tio s 3:1-4; e a lista d e
G latas 5 :1 9 -2 1 , q u e in c lu i a in d a
fe iti a rias , im o ra lid a d e s , faces e
in v e ja s.

T odos co m etem pecad o s pessoais,


ex ceto as crianas. T iag o d eix a isso

3:2). A ntes d e P aulo fazer u m a lista


desses pecados, em R om anos 3, ele
diz q u e todos, ta n to ju d e u s q u a n to
g entios, esto d ebaixo do p ec ad o
(v. 9). D epois dessa lista, ele re p e te
esse fato, d e c la ra n d o q u e todos
carecem d a glria d e D eus (v. 23).

B. Sua visibilidade
Os p ecad o s pessoais n o so a p en as
aq ueles co m etidos d e m a n e ira visvel,
m as tam b m in clu em os q u e com ete-

m os em p e n sa m e n to . Im o ra lid a d e ,
inveja, cobia, e id o la tria so e x e m
plos d e p ecad o s q u e o c o rre m em
nossas m en tes (e ta m b m p o d e m se
m a n ife sta r e m aes especficas). Veja
M ateus 5:27,28; 2 C o rn tio s 10:5 e
C olossenses 3:5,6.
.Alm disso, os p ecad o s d e om is
so, q u e n o so ev id en tes, so to
p ecam in o so s q u a n to os q u e c h eg am a
ser realizad o s (T g 4 :1 7 ).

C. Sua classificao
O S e n h o r disse q u e o p e c a d o d e
Caifs, ao e n tre g -lo a P ilatos, e ra
m a io r q u e o d o g o v e rn a n te (Jo
19:11). M as isso n o d e sc u lp o u
P ilatos, pois se e x iste u m p e c a d o
m a io r (o d e C aifs), ta m b m ex iste
u m m e n o r (o d e Pilatos). S e n d o
a g e n te d o g o v e rn o , Pilatos so m e n te
a g iria c o n fo rm e o q u e D eu s lh e
desse p e rm iss o p a r a fazer. C o m o
su m o sa c e rd o te , Caifs tin h a m a io r
escla re cim e n to e, p o rta n to , m a io r
re sp o n sa b ilid a d e .
O A n tig o T e sta m e n to d istin g u e os
p ec a d o s d e ig n o r n c ia dos p e c a d o s
d e re b e ld ia c o n tra a L ei (ch am ad o s
d e a tre v im e n to ). O s p e c a d o s d e
re b e ld ia e ra m , lite ra lm e n te , c o n sid e
ra d o s m ais g ra v e s; o u seja, e ra m
com o u m p u n h o c e rra d o e rg u id o
c o n tra D eus e seus m a n d a m e n to s .
P a ra esses p e c a d o s n o h av ia o fe rta
aceitvel (N m 15:30,31). U m e x e m
p lo d e p e c a d o d e a tre v im e n to a
deciso d e u m h o m e m d e c o lh e r
le n h a d u r a n te o s b ad o , u m d esafio
ao claro m a n d a m e n to d e D eus. Em
c o n tra ste , e ra n e cessrio o fe re c e r u m
sacrifcio p elo s p e c a d o s d e ig n o r n
cia; o u seja, os p e c a d o s co m etid o s

sem in te n o p o r cau sa d e fra q u e z a


ou teim o sia (Lv 4:2). .Alguns e x e m
plos disso so a ocu ltao d e e v id n
cia q u a n d o a lg u m fosse c h a m a d o
p a r a te ste m u n h a r, a violao a c id e n
tal das c erim n ia s c a u sa d a pelo
c o n ta to com u m a n im a l o u pesso a
im p u ro s e o n o -c u m p rim e n to de
u m ju r a m e n to (Lv 5:1-4).
O
N ovo T e sta m en to co n tra sta essa
classificao d o .Antigo T estam en to
com os pecad o s com etidos d ia n te de
u m c o n h e cim en to m a io r o u m e n o r d a
v o n ta d e do S e n h o r (Lc 12:47,48).
O u tra s classificaes in clu em o
p e c a d o im p e rd o v e l (M t 12:31,32) e
os q u e so p a ra m o rte (1 J o 5:16).
A Ig re ja C atlica R o m a n a d istin
g u e os ch am ad o s p e ca o s veniais
(que p o d e m ser p e rd o a d o s) dos
p ecad o s m ortais (que n o p o d e m ser
p e rd o a d o s). U m a pessoa com ete u m
p e c a d o venial q u a n d o tra n sg rid e a lei
d e D eus a re sp e ito d e u m a questo
p o u c o im p o rta n te . Esse tipo de
p e c a d o facilm ente p e rd o a d o ,
m esm o sem confisso. P orm , p a ra os
catlicos, so m en te o sa cram e n to d a
p e n it n c ia p o d e p e r d o a r os pecados
m ortais. Esse e n sin a m e n to n o
bblico.
F azendo u m a analogia, as pessoas
q u e a c red itam q u e u m filho d e D eus
p o d e p e r d e r a salvao ta m b m
fazem distino e n tre pecad o s n o to
graves (que a m aio ria das pessoas
co m ete a lg u m a vez, m as q u e no
re su lta m n a p e r d a d a salvao) e
p ecad o s q u e so ru in s o suficiente
p a ra q u e se p e rc a a salvao. Os
p ecad o s q u e se en caix am nessas
categorias, n o rm a lm e n te , so d e te r
m in a d o s d e m a n e ira m u ito subjetiva.

III. A TRANSMISSO DOS


PECADOS PESSOAIS
Os pecad o s pessoais n o so tra n sm i
tidos d e u m a p esso a o u d e u m a
gerao p a ra o u tra . C a d a p essoa
com ete seus p r p rio s p ecad o s e
resp o n sv el p o r eles. Os efeitos d o
p ec ad o pessoal so tra n sm itid o s no
sen tid o d e q u e nossos p ecad o s re a l
m e n te afetam os o u tro s, m as cad a
in div d u o deve sofrer as conseqncias
d e seus p r p rio s pecados.

IV. O RESULTADO DOS


PECADOS PESSOAIS
Se h u m a idia q u e descrev e os
re su lta d o s d e to d o s os p ecados
pessoais a p e r d a d e c o m u n h o .
O m p io n o p o ssu i c o m u n h o com
D eus p o r causa d e seus pecad o s, e o
cristo, trazid o p a ra a c o m u n h o d a

fam lia d e D eus, p e rd e a aleg ria dessa


| c o m u n h o q u a n d o peca. Ele n o
ex clu d o d a fam lia, e m b o ra possa
p e r d e r a lg u n s dos privilgios de
j p e rte n c e r a essa fam lia. Q u a n d o
confessa e p e rd o a d o , a c o m u n h o
re s ta u ra d a .

| V. O REMDIO PARA OS
PECADOS PESSOAIS
| O re m d io o p e rd o . P a ra os q u e
I aceitam a C risto, esse p e r d o cobre
to d a a cu lp a pelos seus pecados
| (E f 1:7). P ara o cristo, esse p e rd o
re s ta u ra a aleg ria d a c o m u n h o n a
[ fam lia d e D eus (1 J o 1:9). E m o u tra s
, palav ras, o p e rd o judicial traz o
m p io p a ra a fam lia d e D eus, en, q u a n to o p e rd o d a fam lia re s ta u ra o
re la c io n a m en to te m p o ra ria m e n te
I r o m p id o d e n tro dessa fam lia.

U M A COMPARAO DOS V RIO S A SPECTO S DO PECADO

PRIN C IPA L
C O N SE Q N C IA

REM D IO

Efsios 2:3

De gerao
p ara gerao

M orte espiritual

R edeno e
receb im en to
do Esprito
Santo

Pecado
Im p u ta d o

Rom anos 5:12

Direto de Ado
p ara mim

M orte fsica

Im p u ta o
da justia

Pecado
Pessoal

R om anos 3:23;
1 Joo 1:9

N o h

P erda de
co m u n h o

P erdo

TEXTO
B B L IC O

TRANSM ISSO

Pecado
H e rd a d o

A SPECTO

39
O CRISTO E O PECADO

I. O PADRO PARA O
CRISTO
O fato d e a lg u m se to r n a r cristo
n o o isen ta d e p e c a r e ta m p o u c o d a
o b ed in cia lei d e C risto. A firm ar
isso cair em u m o u n os dois e rro s
co m u n s sob re a relao d o cristo
com o p ecad o . U m o p erfeccionism o
falso e o o u tro o an tin o m ism o .
O
perfeccio n ism o q u e n o
bblico en sin a q u e o cristo n o p eca
d e m o d o alg u m , pois j a rra n c o u d e
sua vida o p rin c p io d o p ecado.
N e n h u m cristo p o d e e x p e rim e n ta r
esse tip o d e p erfeio isen ta d e
p e ca d o at a re ssu rre i o , q u a n d o
nosso in te rio r se r livre d o p rin c p io
d o p ecad o . U m a fo rm a m o d ificad a d e
p erfeio sem p e c a d o n o im plica a
e rra d ic a o d a n a tu re z a p ecam in o sa,
p o r m en sin a q u e o cristo p o d e
viver sem p ra tic a r o p e c a d o p o r u m
d e te rm in a d o p e ro d o d e te m p o . A
id ia d e a u sn cia d e p e c a d o n o
significa a p e n a s n o c o m e te r p ecad o ,
m as ta m b m u m a c o n fo rm id a d e
v o n ta d e d e D eus. A p erfeio sem
p e c a d o envolve m ais d o q u e a a u s n
cia d e p ecad o . N a v e rd a d e , a d o u tri-

n a bblica d a p erfeio im plica p r o n ti


do , m a tu rid a d e , p le n itu d e , algo
! com p leto. A perfeio bblica no se
o p e p e c am in o sid ad e , m as vai
c o n tra a im a tu rid a d e . A lm disso, a
p erfeio bblica algo e sp e ra d o d e
u m cristo e n q u a n to ele estiver aq u i
n a T e r r a .1
O a n tin o m ism o en sin a q u e o
cristo n o est p reso lei. O conceito
q u e o a n tin o m ism o tem d e libertao
I d a lei fre q e n te m e n te re su lta em
licenciosidade. A lgum as vezes, o
a n tin o m ism o e q u ip a ra d o lib e rd a
d e crist, m as esse u m p e n sa m e n to
equiv ocado. O op o sto d e lib e rd a d e
escravido, e o cristo foi lib erto d a
escravido d o p e c a d o p a ra d e sfru ta r
d a lib e rd a d e em C risto. O op o sto d e
a n tin o m ism o a o b ed in cia lei. Mas
q u e lei, se n o d e c o rre r d a h ist ria
bblica su rg ira m m uitas? P a ra o
cristo d e hoje, trata-se d a lei d e
C risto (G1 6:2).
Q u a l o p a d r o bblico p a ra o
cristo? N o a perfeio sem p e cad o
j n e m o an tin o m ism o . a n d a r n a luz
(1 J o 1:7). D eus luz; esse u m
! sm bolo d e sua sa n tid ad e . Esse

p a d r o ab so lu to e st s e m p re d ia n te
d o cristo . C o n tu d o , n e sta v id a,
n e n h u m cristo p o d e e s ta r ise n to d e
p e ca d o , co m o D eus. E n to , D eus
est b rin c a n d o conosco? D e m o d o
alg u m . Pelo c o n tr rio , ele e sta b e le
ceu o re q u isito n e c e ss rio p a r a q u e
ca d a u m d e ns cresa e s p iritu a l
m e n te , q u e a n d a r n a luz d e su a
sa n tid a d e . Se d isse rm o s q u e n o
tem o s o p rin c p io d o p e c a d o (com o
aleg a a p e rfe i o sem p e c a d o ),
m e n tim o s (1 J o 1:8). D e m o d o
sim ilar, se d isse rm o s q u e n o p e c a
m os d u r a n te q u a lq u e r p e ro d o d e
te m p o (c o n fo rm e e n sin a o p e rfe c
cionism o), c h a m a m o s D eu s d e
m e n tiro s o (v. 10). Se a n d a m o s n a
luz, n o ire m o s c a ir n o e r r o d o an tin o m ism o , pois g u a rd a re m o s seus
m a n d a m e n to s (1 J o 2:4,6; 3:24).
T o d o cristo capaz d e c u m p rir o
req u isito d e a n d a r n a luz. A q u a n ti
d a d e d e luz q u e cad a u m p ossui ser
d ife re n te , m as a ex ig n cia p a ra
re s p o n d e r a esse e n te n d im e n to a
m esm a p a r a todos. A m e d id a q u e
vam os crescen d o , com o se o crculo
d e luz a u m e n ta sse tam b m . Q u a n d o
re sp o n d e m o s a essa luz crescen te,
receb em o s m ais luz, e assim p o r
d ia n te . M as o re q u isito o m esm o em
cad a estgio: a n d a r n a luz.
E m re su m o : o p a d r o a sa n tid a
d e d e D eus. A ex ig n cia a n d a r n a
luz. N ossa e x p e ri n c ia d e v e ria ser
se m p re crescen te, em d ireo
m a tu rid a d e . Esse o v e rd a d e iro
p erfeccio n ism o bblico.

II. OS INIMIGOS DO CRISTO


O cristo e n fre n ta c o n tin u a m e n te o
m u n d o , a c a rn e e o diabo.

A. O mundo
J d iscutim os em d eta lh es o conceito
d o sistem a desse m u n d o n a seo
so b re satanalogia. A gora, basta revisar
e a d ic io n a r ap e n as a lg u n s detalhes.
1. Sua descrio. S atans seu
; cabea e a fo ra q u e o co n tro la. S ua
p rin c ip a l caracterstica a falsificao,
pois S atans u sa r to d as as tticas
d isponveis p a ra d e r r o ta r o cristo.
P o r isso m esm o, m uitas vezes as
q u est es d b ias so as m ais difceis
d e d isc e rn ir e d e decidir.
2. Nossa defesa. M uitas coisas
servem com o defesa p a ra o cristo
c o n tra as falsificaes d o m u n d o : a
a r m a d u ra (E f 6:13-18), o c o n h e c im e n
to das estratg ias d e S atans (2 Co
2:11), a so b rie d a d e e a vigilncia (1 Pe
5:8). Talvez a f devesse ser colocada
com o u m dos p rim e iro s d a lista.
N ossa f a v itria q u e vence o
m u n d o (1 J o 5:4,5), a f q u e nos
identifica com a o b ra d e C risto n a
cruz. U m a vez q u e to d o cristo possui
essa f, tem u m a defesa a d e q u a d a
c o n tra o m u n d o . M as esse tip o d e f
p recisa ser c o n sta n te m e n te ex e rc ita d a
p a ra se alcan ar a v it ria (1 T m 6:12).

B. A carne
1. Conceito. A c a rn e aq u e le p rin c
p io d o p e c a d o q u e est em c a d a u m
d e ns. A lguns e q u iv ale m a n a tu re z a
p e c a m in o sa ca rn e . A c a rn e p ro d u z
o b ra s (G1 5:19), c a ra c te riz a d a p o r
p a ix e s e co n c u p isc n cias (v. 24; 1 J o
2:16) e p o d e escrav izar o cristo (Rm
7:25). N o h n a d a d e b o m n ela
(v. 18), pois a p re se n a d a n o v a v id a
e m C risto faz com q u e tu d o o q u e
est associado com a c a rn e seja velho
e in til. Isso in clu i as coisas visivel-

m e n te m alig n as, b e m com o as


am o ra is e a lg u m a s q u e p o d e m ser
bo as em si m esm as, m as q u e n o
a g ra d a m a D eu s p o rq u e so o b ra s d a
ca rn e .
2.
O controle. A c a rn e s p o d e ser
c o n tro la d a q u a n d o n os id e n tific a r
m os c o n tin u a m e n te com a nossa
crucificao com C risto. J cru cifica
m os a c a rn e , o u seja, fom os s e p a ra
dos d e seu d o m n io ao nos associar
com a m o rte d e C risto p e lo p e c a d o
(G1 5:24). P o d em o s e x p e r im e n ta r a
v it ria n o p e la e rra d ic a o d a
c a rn e , m as q u a n d o a n d a m o s n a
d e p e n d n c ia d o E sp rito p a ra
c o n tro l -la (v. 16).

C. O Diabo
A p s a n a lis a r a p e sso a d e S a ta n s,
m e n c io n a re m o s a q u i a p e n a s a lg u n s
le m b re te s d e seus a ta q u e s aos
cristo s.
1. Sua estratgia planejada. S ata
ns estabelece os m to d o s, utiliza
estratg ias e to d a sua sag acid ad e de
c ria tu ra so b re -h u m a n a p a ra a p risio
n a r o cristo (2 Co 2:11; E f 6:11).
2. Sua estratgia a persistncia. Ele
p e rs e g u e c o n tin u a m e n te o cristo,
e sp e ra n d o o m o m e n to certo p a ra
ata c a r (1 Pe 5:8).
3. Sua estratgia poderosa. O cristo
deve lu ta r em u m com bate d ire to com
Satans e n u n c a su b estim ar o seu
p o d e r (E f6:12; 1 J o 4 : 4 ; J d 9).

III. PENALIDADES PELO


PECADO
A. Para o m pio
O m p io q u e m o r r e sem o p e r d o
d e seu s p e c a d o s d e v e s o fre r o

to r m e n to e te r n o n o lag o d e fogo
(Ap 2 0:15).

B. Para o cristo pecador


1. Perda de comunho. O p ec ad o leva
a u m a in te rru p o d a c o m u n h o n a
re a d o p ec ad o (1 J o 1:3,6,7).
2. Perda da alegria. O p e cad o causa
a p e rd a d a alegria q u e tem os no
S e n h o r (Jo 15:11; Gl 5:22).
3. Caminhar na escurido. O p ecad o
faz com q u e o cristo a n d e em trevas
(1 J o 1:6; 2:10).
4. Enfraquecimento na orao. O
p e c a d o leva a u m a falta d e confiana
n a o rao (1 J o 3:19-22).

C. Para o cristo que persiste no


pecado
Se u m cristo p e rm a n e c e em alg u m
p ecad o , en t o o u tra s conseqncias
p o d e m lh e sobrevir.
1. Punio. O castigo d e alguns
p o d e o c o rre r (H b 12:5-11). A d o en a
p o d e ser u m a das form as d e p u n i o
(1 Co 11:30).
2. Excluso. A excluso d a igreja
local p o d e ser necessria (M t 18:17;
1 Co 5).
3. Morte fsica. E m alg u n s casos, a
m o rte fsica p o d e ser u m a p u n i o
p ela persistn cia n o p ec ad o (1 Co
11:30; 1 J o 5 :1 6 ).
Nosso m isericordioso Pai celestial,
m uitas vezes, m uito pacien te com
nossos pecados, no tra z e n d o severas
p en a lid a d es sobre ns. Porm , n o d e
vem os esquecer q u e o p ecad o cobra
seu p reo d e m uitas m aneiras, internas
e ex tern as, ain d a q u e n e n h u m a p u n i
o bvia nos sobrevenha. N o trib u n al
d e C risto, todas as nossas obras sero
e x am in ad as pelo S e n h o r (2 Co 5:10).

IV. A PREVENO DO
PECADO
E se m p re m e lh o r p re v e n ir d o q u e
re m e d ia r, e D eus nos a p re s e n ta
m an e ira s d e p re v e n ir o p e c a d o em
nossa vida. Elas serv em com o u m a
vacina p a ra p re v e n ir q u e su c u m b a
m os em co n seq n cia dessa doen a.

!
!

A. A Palavra de Deus
A P alavra d e D eus em nosso corao
serve p a ra p re v e n ir o p ecad o , pois ela
nos alerta, lem b ra, en co raja, fo rtalece
e gu ia q u a n d o som os te n ta d o s a
p e c a r (SI 119:11).

B. A intercesso de Cristo
Nosso S e n h o r vive e te rn a m e n te p a ra
in te rc e d e r em nosso favor (H b 7:25).
U m a das coisas pelas quais ele o ra
p a ra q u e n o p eq u e m o s. V em os u m a
ilustrao disso n o caso d e P e d ro , em
Lucas 22:32, e, tam b m , n a d e c la ra
o ex p lcita d e J o o 17:15. Sem
d v id a, so m e n te sab erem o s o q u e
isso envolve q u a n d o c h e g a rm o s ao
cu, e m esm o l talvez n o e n te n d a
m os tu d o .

C. O Esprito Santo que habita


em ns
M uitos dos m in istrio s d o E sp rito n o
cristo, h o je em dia, esto re la c io n a
dos com a p re v e n o d o p e c a d o em
nossa vida, m as vrios deles se
destacam .

|
i

2. Ensino. Ao nos e n sin a r as


p ro fu n d e z a s d a P alavra, ele nos a ju d a
a d isc e rn ir o b e m e o m al (1 Co 2:10;
H b 5:14). O co n h e cim e n to superficial
p o d e im p e d ir os pecad o s bvios, m as
o c o n h ec im e n to m ais p ro fu n d o p o d e
p re v e n ir m ais pecados.
3. Orientando-nos na orao. Ao
c o n d u z ir nossas o ra es, o E sp rito
p o d e nos g u ia r a c o m p r e e n d e r as
m a n e ira s d e p re v e n ir o p e c a d o
e m nossa v id a (M t 6:13; R m 8:34;
E f 6:18).
4. Capacitao para o servio.
C ap acitar-n o s p a ra o servio (Jo 7:3739) p o d e nos im p e d ir d e u sa r nosso
te m p o , d in h e iro e energ ias p a ra
p e c a r (Ap 12:11).

V. O REMDIO PARA O
PECADO
O r e m d io p a r a o p e c a d o n a v id a
d o c rist o p o d e se r re s u m id o em
u m a p a la v ra : co n fisso (1 J o 1:9).
Isso n o sig n ifica s im p le s m e n te
m e n c io n a r o u lista r p e c a d o s. I m p li
ca, sim , v e r os p e c a d o s c o m o D eus
os v. Isso c e r ta m e n te tr a r a r r e
p e n d im e n to e o d e se jo m ais p r o
f u n d o d e m u d a r. M as se os m esm o s
p e c a d o s v o lta m a o c o rre r, o r e m
d io c o n tin u a s e n d o esse.

VI. UM PENSAMENTO
CONCLUSIVO

Q u a n d o o lham os p a ra os p ecad o s dos


1.
Renovao dos aspectos ligados a m pios, n o p a re c e to difcil c o m p re
e n d e r a e n o rm id a d e do p ec ad o , pois
nossa posio em Cristo. P o r e x e m p lo ,
;
sabem
os q u e a p u n i o deles ser a
j m a ta m o s os desejo s d a c a rn e com
se p arao e te rn a d e D eus. Mas
seus d esejo s e cobias, m esm o assim
q u a n d o p e n sa m o s nos pecad o s dos
p rec isa m o s a n d a r n o E sp rito p a ra
m
pios, d e a lg u m m o d o d im in u m o s
re n o v a r isso e m n o ssa e x p e ri n c ia
su
a
seried a d e. T odo p e c a d o e n tristece
(0 1 5 :1 6 -2 4 ).

a D eus. C risto p re c iso u m o r r e r pelos


pecad o s q u e co m etem o s an tes e
dep o is d e serm o s salvos. Sua m o rte
foi a p u n i o p o r to d o s os pecad o s. O
fato d e serm o s m e m b ro s d a fam lia
d e D eus p o d e tra z e r m ais tristeza ao
nosso Pai celestial q u a n d o pecam os.
D everam os sab er q u e as coisas
p o d e ria m ser d iferen tes. D everam os
u sa r o p o d e r q u e ele nos ofereceu .
D everam os p r o c u r a r alegr-lo.
D everam os resistir e lu ta r com m a io r
in te n sid a d e u sa n d o to d as as arm as
q u e ele nos o fereceu . E, acim a de
tu d o , d ev eram o s fazer p ro g re sso s e
d e m o n s tra r esse crescim en to em
nossa vida.
Podemos consolar nossa alm a, se
conhecerm os alguns aspectos des
sa luta e desses conflitos internos.
Essa a com panhia invarivel da

genuna santidade crist. [...] D e


tectam os, l no fu n d o de nosso
corao, um conflito Espiritual em
andam ento? Sentimos algo da car
ne a lu tar contra o Esprito, e do
Esprito a lutar contra carne, de tal
form a que no somos capazes de
fazer o que querem os? (veja G1
5:17). Temos conscincia de dois
princpios den tro de ns que dis
p u tam pelo dom nio? Pois bem ,
agradeam os a Deus p o r isso! Esse
um bom sinal. Essa um a forte
indicao da g rande obra intern a
da santificao. [...] Q ualquer coi
sa m elhor do que a apatia, a es
tagnao, o esprito am ortecido e
indiferente.2
Q u e rid o s m e m b ro s d a fam lia d e
D eus: c o n tin u e m a m a d u re c e n d o
(H b 6:1)!

1. U m a ex celen te discusso a re sp e ito d a d o u trin a bsica foi escrita p o r T h o m a s ,


W. H . G riffth. T h e Biblical T each in g C o n c e rn in g P erfection. The Sunday School
Times, 22 ju l. 1944, p p . 515,16.
2. R y l e , J . C. Santidade sem a Qual Ningum Ver a Deus. So Jo s dos C am pos: Fiel,
1997, p . 85.

P arte 9

J esus C r is t o , N

o sso

Sen h o r

40

O C r is t o

pr - e n c a r n a d o

A d o u trin a d e C risto p o d e in clu ir ta n to u m e stu d o d e sua Pessoa q u a n to d e sua


obra. N o e n ta n to , u m a vez q u e su a p rin c ip a l o b ra foi seu sacrifcio n a cruz, a
soterio lo g ia n o rm a lm e n te se p a ra d a d a cristologia. Suas o u tra s ob ras n o rm a l
m e n te so e stu d a d a s p ela cristologia.
A d o u trin a p o d e ser o rg a n iz a d a d e m a n e ira m ais ou m enos cronolgica. U m
estu d o d o C risto p r -e n c a rn a d o d ev e vir p rim e iro . Ele seg u id o p ela anlise de
C risto em su a h u m ilh a o , o u seja, d e sua v ida aq u i n a T e rra . (Seria e rra d o c h a
m a r essa p a rte d e o C risto e n c a rn a d o , afinal a e n ca rn a o c o n tin u o u aps sua
vida n a T e rra .) E n to , viria o e stu d o d e seu m in istrio p re s e n te e fu tu ro . O p r in
cipal p ro b le m a teolgico su rg e n o p e ro d o d a h u m ilh a o d e C risto, e n q u a n to ele
p ossu a u m co rp o te rre n o . Isso est re la c io n a d o ao significado d e kenosis, a relao
d e suas d u a s n a tu re z a s e su a im p ecab ilid ad e.
A d o u tr in a d a Pessoa d e C risto cru cial p a r a a f crist. E bsica p a r a a
soteriologia, pois se nosso S e n h o r n o e ra q u e m afirm ava ser, e n t o seu sacrifcio
foi deficien te, n o se n d o suficiente p a ra p a g a r pelos pecad o s d a h u m a n id a d e .

I. A PREEXISTNCIA DO
CRISTO PR-ENCARNADO
A. O significado de
preexistncia
A idia d a p re e x ist n c ia d e C risto
significa q u e ele existia an tes de
nascer. P ara a lg u n s a u to re s, isso
significa q u e ele existia an te s d a
criao e an tes d o te m p o . Mas,
de m a n e ira re strita , p re e x ist n c ia n o
sin n im o d e e te rn id a d e . De m a n e i
ra p r tic a , esse u m conceito sim ilar,

pois a n egao d a p re e x ist n c ia quase


se m p re inclui a n egao d a e te rn id a
d e e vice-versa.

B. A importncia da
preexistncia
1. No nascimento. Se C risto veio a
ex istir em seu n ascim en to , e n t o n o
existe u m a T rin d a d e e te rn a .
2.
No Deus. Se C risto n o e ra
p re e x iste n te , e n t o n o p o d e ria ser
D eus, p o rq u e , d e n tre o u tro s a trib u
tos, D eus e te rn o .

3.
M entira. Se C risto n o e ra
p re e x iste n te , e n t o ele m e n tiu , pois
afirm av a ser. A p e rg u n ta q u e ficaria,
nesse caso, : so b re o q u e m ais ele
te ria m e n tid o , ento ?

C. A evidncia da preexistncia.
1. Sua origem celestial. V ersculos q u e
co n firm a m a o rig e m celestial de
C risto co m p ro v a m sua p re e x ist n c ia
an tes d o n ascim en to . Veja especial
m e n te J o o 3:13 e 31.
2. Sua obra na criao. Se C risto
estava envolvido n a criao, e n t o
o b v iam en te ele p recisav a ex istir an tes
d a criao. Veja J o o 1:3; C olossenses
1:16 e H e b re u s 1:2.
3. Seu relacionamento com Deus.
Ele a firm a v a se r d a m e s m a n a t u r e
za d e D e u s (Jo 10:30). A firm a v a
ta m b m p o s s u ir g l ria ig u a l d o
Pai a n te s q u e o m u n d o e x istisse
(Jo 17:5). P a u lo ta m b m a firm o u
q u e C risto tin h a a m e sm a n a tu r e z a
q u e D e u s (F p 2:6). Essas p a ss a g e n s
ta m b m so e v id n c ia s d e su a
e te r n id a d e .
4. Seus atributos. Ele ale g a v a
p o s s u ir a d iv in d a d e a b s o lu ta , e
o u tro s te s tific a ra m isso. Essas
d e c la ra e s se r o e x a m in a d a s
p o s te r io r m e n te , m a s n e s te m o m e n
to C o lo sse n se s 2:9 se r s u fic ie n te em C risto h a b ita a p le n itu d e d a
D e id a d e .
5. Seu relacionamento com Joo
Batista. E m b o ra J o o te n h a n ascid o
an te s d e J e s u s , ele re c o n h e c ia q u e
J e su s ex istia a n te s d ele (Jo 1:15, 30,
o se n tid o lite ra l d e a n te s d e m im
faz re fe r n c ia p re e x is t n c ia com o
base d a s u p e rio rid a d e d e C risto
so b re Jo o ).

II. A ETERNIDADE DO
CRISTO PR-ENCARNADO
A. O significado de eternidade
E te rn id a d e n o significa, a p en as, que
C risto existia an te s d e seu nascim en to
o u m esm o an tes d a criao, m as que
ele se m p re existiu, e te rn a m e n te .
N o rm a lm e n te a e te rn id a d e e a
p re e x ist n c ia esto se m p re ligadas,
e m b o ra rio te n h a e n sin a d o a
p re e x ist n c ia d o Filho, m as n o sua
e te rn id a d e . Ele insistia q u e, se C risto
e ra o Filho u n ig n ito , d e v eria te r u m
i incio. Floje em dia, as te ste m u n h a s
d e Je o v d e fe n d e m u m a cristologia
a ria n a , q u e n e g a a e te rn id a d e do
Logos.

B. A importncia da eternidade
Se a e te r n id a d e n e g a d a , e n t o :
(a) n o e x iste T rin d a d e ; (b) C risto
n o p o ssu i a d iv in d a d e a b so lu ta ; e
(c) ele m e n tiu .

C. A evidncia da eternidade
S eu re la c io n a m e n to com D eus
(se n d o eles d a m e sm a essncia)
d e m o n s tra sua e te rn id a d e , pois D eus
e te rn o . O b serv e q u e, n o g re g o , a
p a la v ra u sa d a em H e b re u s 1:3
charakter. Isso in d ic a q u e C risto a
re p re s e n ta o e x a ta d a n a tu re z a ou
essn cia d e D eus.
Ele possua a trib u to s divinos, o
q u e inclua a e te rn id a d e .
Os p ro feta s d o A ntigo T estam en to
afirm av am a e te rn id a d e do Messias.
M iquias disse q u e suas o rig e n s so
d e sd e os dias d a e te rn id a d e (M q 5:2;
veja H c 1:12). E m b o ra essas palavras
p o ssam significar d esd e os dias d a
a n tig id a d e , ou seja, d e sd e o incio

dos tem p o s, elas ta m b m p o d e m ser


e n te n d id a s com o e te rn id a d e . Isaas
9:6 o c h a m a d e Pai d a E te rn id a d e ,
o q u e p ro v a v e lm e n te se re fe re a
C risto com o o Pai e te rn o d e seu povo
(m esm o q u e esteja o lh a n d o a p e n a s
p a ra o fu tu ro , sem c o n sid e ra r a
e te rn id a d e p a ra o passado).
C risto a firm o u su a e te rn id a d e
q u a n d o d e c la ro u an tes q u e A brao
existisse, EU S O U (Jo 8:58). Isso
m ais d o q u e u m a ex istn cia lim itada,
an tes q u e A brao nascesse, pois disse
e u so u . Se dissesse eu e ra , p o d e
ria in d ic a r q u e j existia m u ito s
sculos an tes d e A brao, m as eu
so u (eimi) atesta sua e te rn id a d e .
A d eclarao d e Jo o m o stra
cla ra m e n te q u e C risto D eus. o
Verbo e ra D eu s (Jo 1:1). N o q u e
esse V erbo (Logos) fosse d ivino (com o
afirm a m M offatt e G o o d sp eed ), pois
isso iria r e q u e r e r theios (com o em At
17:29 e 2 Pe t:3 ). T a m p o u c o Jo o diz
q u e o V erbo e ra u m d e u s (com o
tra d u z e m as te ste m u n h a s d e Jeov).
S ubstantivos d efin id o s a n te p o sto s ao
verbo , com o esse, g e ra lm e n te n o
tm a rtig o d e fin id o .1

III. AS ATIVIDADES DO
CRISTO PR-ENCARNADO
A. Sua atuao como Criador
1. A extenso. Ele estava en volvido n a
criao d e to d as as coisas (Jo 1:3;
Cl 1:16; H b 1:2). Isso d e m o n stra seu
p o d e r (ser capaz d e c ria r todas
coisas).
2.
O propsito. T o d a s as coisas
fo ra m c ria d a s p o r ele (Cl 1:16), o u
seja, co m o p r o p s ito d e a lc a n a r
seu s o b je tiv o s n a c ria o . Isso

d e m o n s tr a su a p r e r r o g a tiv a (fazer
co m q u e a c ria o serv isse a seus
p ro p sito s).
3.
A continuidade. A g o ra ele
ta m b m s u s te n ta a c ria o , pois
n e le tu d o su b siste (Cl 1:17). Isso
d e m o n s tr a su a p r e s e n a c o n s ta n te
(c o n tin u a a s u s te n ta r a criao ).

B. Sua atividade como anjo


1. Sua identificao com o A njo do
S e n h o r . C la ra m e n te o A njo do
S e n h o r u m a a u to m a n ife s ta o
d e J e o v , p o is fala c o m o D eu s, se
id e n tific a com D eus e a firm a e x e r
c e r as p re r r o g a tiv a s d e D eu s (G n
16:7-14; 2 1 :1 7 ,1 8 ; 2 2 :1 1 -1 8 ; 31:1113; x 3:2; J z 2 :1 -4 ;5 :2 3 ; 6 :1 1 -2 2 ;
13:3 -22; 2 S m 2 4 :1 6 ; Zc 1:12; 3:1;
12:8). A in d a assim , ele d is tin to d e
J e o v (G n 2 4 :7 ; Zc 1 :12,13). A id ia
d e q u e ele m e m b ro d a T rin d a d e
p o d e se r in d ic a d a p e lo fa to d e as
a p a ri e s d o A njo d o S e n h o r te re m
c e ssa d o a p s a e n c a rn a o . Isso
c o n firm a d o p e la s d e c la ra e s d o
A n tig o T e s ta m e n to q u e m o s tra m o
A n jo d o S e n h o r a c o m p a n h a n d o
Is ra e l q u a n d o eles sa ra m d o E g ito
( x 14:19; cf. 2 3 :2 0 ) e a d e c la ra o
d o N ovo T e s ta m e n to d e q u e a
P e d ra q u e se g u ia Is ra e l e r a C risto
(1 C o 10:4).
2.

Seu ministrio como Anjo do


(1) M uitas vezes, agia com o
m e n sa g eiro (G n 16:7-14; 22:11-18;
31:11-13). (2) G u io u e p ro te g e u Israel
(x 14:19; 23:20; 2 Rs 19:35). (3) Foi
in s tru m e n to d e juzo sobre Israel
q u a n d o D eus en viou u m a p ra g a
so b re o povo (1 C r 21:1-27). (4) E ra
u m a g e n te d e re frig rio p a ra Elias
(1 Rs 19:5-7)

S en h o r.

C. Suas outras atividades


N e n h u m a a tiv id a d e h is t ric a d e
C risto re v e la d a c o m o o c o r r e n d o
e m seu e s ta d o p r - e n c a r n a d o . S u a
o b ra c o m o M essias r e q u e r ia a
e n c a rn a o , e m b o ra fosse p r e d ita
n o A n tig o T e s ta m e n to . D o m e sm o
m o d o , su a o b ra c o m o S a lv a d o r
n e c e ssita v a d a e n c a rn a o . O
A n tig o T e s ta m e n to n o d u m a
re v e la o esp e c fic a d a s e g u n d a
p e sso a co m o S alv ad o r, m o s tra
a p e n a s D e u s co m o S alv ad o r. F azer
isso ta m b m iria r e q u e r e r u m a

1.

re v e la o d o A n tig o T e s ta m e n to
so b re a T r in d a d e . P o rta n to , esse
p e r o d o c h a m a d o d e os te m p o s
d a ig n o r n c ia (At 17:30).
E m b o ra n o sso S e n h o r n o
estiv esse in a tiv o e m seu e sta d o p r e n c a r n a d o , su as m a io re s o b ras
n e c e ssita v a m d a e n c a rn a o . A in d a
assim , ele s u rg e m a g n fic o c o m o a
P essoa d o D e u s e te r n o , m as co m o
n as so m b ra s, e s p e r a n d o q u e s u rg is
se o r e f le to r d a e n c a rn a o p a r a
la n a r luz e re v e la r su a g l ria e
g ra a (Jo 1:17; T t 2:11).

Veja: M o r r i s , L eo n . Commentary on the Gospel o f John. G ra n d R apids: E e rd m an s,


1971, p. 77, nota.

41
A ENCARNAO DE CRISTO

I. O SIGNIFICADO DE
ENCARNAO
E m b o ra essa p a la v ra n o a p a re a nas
E scrituras, seus c o m p o n e n te s (e m e
c a rn e ) a p a re c em . J o o escrev eu q u e
o V erbo se fez c a rn e (Jo 1:14). Ele
ta m b m escrev eu a re sp e ito d e Je su s
v in d o em c a rn e (1 J o 4:2; 2 J o 7).
C om isso, q u e ria d iz e r q u e a e te rn a
se g u n d a p esso a d a T rin d a d e assu m iu
a h u m a n id a d e . N o p o ssu a a h u m a
n id a d e at seu n ascim en to , pois o
S e n h o r fez-se h o m e m (carne) (egeneto,
em J o 1:14, e m c o n tra ste com as
q u a tro o c o rr n c ias d a p re p o si o en
nos vv. 1,2). N o e n ta n to , su a h u m a n i
d a d e n o tin h a p ec a d o , u m fato q u e
P aulo g u a rd a ao escrev er q u e ele veio
em sem elh an a d e c a rn e p e c a m in o
sa (R m 8:3).

II. AS PROFECIAS DA
ENCARNAO
A. A profecia sobre o
Deus-H om em
N essa p ro fecia a re sp e ito d o M essias,
em Isaas 9:6; o p ro fe ta a n u n c io u a
u n i o d a D eid ad e e d a h u m a n id a d e

n o S enhor. Disse q u e u m m e n in o iria


n ascer (u m a refe rn cia h u m a n id a
de) e q u e seu c a r te r seria tal q u e
p o d e ria ser ch a m a d o d e D eus F o rte
{el gibbor, u m a re fe r n c ia sua d iv in
d ad e). Isaas u sa el ap en a s p a ra se
re fe rir a D eus (veja Is 31:3). Gibbor
significa h e r i, e m b o ra essa frase
signifique u m h e r i cujas prin cip ais
caractersticas m o stram q u e ele
D eus. P o rta n to , nesse n ico versculo,
so p revistas a h u m a n id a d e e a
d iv in d ad e do S e n h o r.1
O n o m e E m an u e l rev ela a m esm a
v e rd a d e a re sp e ito d o S e n h o r (Is
7:14). Isso significa m ais d o q u e a
p re se n a d o S e n h o r e n tre seu povo
em su a pro v id n cia. N esse tex to ,
significa q u e a sim ples p re se n a do
Filho nascido d a virgem traz D eus at
o seu p o v o .2

B. A profecia sobre o nascimento


virginal (Is 7:14).
N essa profecia, Isaas p re d isse q u e a
e n c a rn a o o c o rre ria p o r m eio d e u m
n ascim en to virginal. Os liberais
q u e stio n a ra m a tra d u o v irg em
[ p a ra a p alav ra h e b ra ica almah, afir-

m a n d o q u e bethulah d e v e ria te r sido


u sa d a caso Isaas re a lm e n te desejasse
dizer v irg e m . E v e rd a d e q u e almah
significa u m a m u lh e r se x u a lm e n te
m a d u ra , q u e p o d e ria casar, e bethulah
indica u m a m u lh e r se p a ra d a , n o rm a l
m e n te u m a virgem , m as n e m se m p re
(Et 2:17; E z 2 3 :3 ;J l 1:8). P or isso n o
certo dizer, com o fazem os crticos,
q u e bethulah seria u m a p a la v ra m ais
p recisa p a ra ser u sa d a se Isaas
re a lm e n te quisesse a firm a r q u e se
tra ta v a d e u m a virgem .

Isaas. In q u e stio n a v elm e n te , ela se


re fe re a M aria (v. 23), m as a q u esto
se diz resp eito so m en te a ela. Sem
u m a re fe r n c ia a a lg u m nos dias de
Isaas, q u e v alor esse sinal te ria p a ra
Acaz? (3) A p ro fecia refere-se ta n to a
a lg u m nos dias d e Isaas com o
ta m b m a M aria n o fu tu ro .
D e a c o rd o com essa terc eira
in te rp re ta o , q u e m seria a jo v e m
dos dias d e Isaas? N o v am en te, tem os
tr s resp o stas possveis: (a) a m u lh e r
d a Acaz; (b) a lg u m a jo v e m d e sc o n h e
cida em Israel; ou (c) a se g u n d a
A p a re n te m e n te , almah n o u m
j
m u lh e r d e Isaas, com q u e m ele
te rm o tcnico p a ra virg em , m as se
a in d a n o havia se casado n o m o m e n
re fe re a u m a jo v e m m u lh e r q u e tem
to e m q u e pro fetizo u . Se (a) v e rd a
com o u m a d e suas caractersticas a
d e, e n t o o filho e ra Ezequias. Se (b)
v irg in d a d e (G n 24:43). N o h casos
v e rd a d e , e n t o o filho d esc o n h ec i
em q u e se possa p ro v a r q u e almah se
do. Se (c) v e rd a d e , o filho e ra
re fe ria a u m a jo v e m n o-virgem . A
Maher-shalal-hash-baz (o R pidoS e p tu a g in ta tra d u z esse te rm o p o r
D esp o jo -P resa-S eg u ra d e Is 8:3) ou
parthenos em d u a s das suas sete
o u tro filho n o m e n c io n a d o d e Isaas.
o co rrn cias; o m esm o o c o rre em
S e g u n d o esse p o n to d e vista, a
M ateus 1:23. L ogo, a p a la v ra significa
p rim e ira m u lh e r d e Isaas, a m e de
u m a m u lh e r jo v e m n a id a d e p a ra
Shear-jashub (U m -R esto-V olver, d e
casar, e u m a d e suas caractersticas
ls 7:3), j h avia m o rrid o .
e ra a v irg in d a d e . Isso o c o rre , necessa
M ateus in eg a v elm e n te v C risto
ria m e n te , n o caso d o c u m p rim e n to
com o o c u m p rim e n to d a p rofecia de
dessa p ro fecia n o n ascim en to de
Isaas. N o p o d e h a v e r d v id a disso.
C risto.
E ta n to a in te rp re ta o e strita m e n te
Q u e m a virg em a q u e a p ro fecia
m essinica q u a n to a q u e ad m ite u m a
se refere? A in te rp re ta o recai sobre
re fe r n cia d u p la re c o n h e c em isso.
tr s categ o rias bsicas: (1) A in te r p r e
tao n o -m essinica, a q u al e n te n d e
III.
OS MEIOS DA
q u e essa p ro fecia foi c u m p rid a p o r
ENCARNAO
alg u m a m u lh e r d e sc o n h e c id a no
passad o . P o d e te r sido u m a virgem ou
A. A evidncia
no. Mas, nesse caso, com o o vers
O n ascim en to virginal foi o m eio
culo 23 seria ex p licad o ? (2) A in te r
u sa d o p a ra q u e a en c a rn a o o c o rre s
p re ta o e s trita m e n te m essinica, q u e
se. D epois disso, a e n c a rn a o passou
v essa p ro fecia re fe rin d o -se so m e n te
a u m estad o d u ra d o u ro d e nosso
a M aria, sem fazer re fe r n c ia a
q u a lq u e r o u tra m u lh e r n os dias d e
Senhor. Ela teve incio em seu nasci

m e n to e c o n tin u a p a ra se m p re (sendo
qu e a g o ra em u m co rp o re ssu rre to ).
Em c o n tra ste com a e n c a rn a o , o
nascim en to virginal foi u m ev en to
q u e d u r o u a p e n a s alg u m as horas.
Q u a n d o G abriel a n u n c io u a M aria
qu e ela d e v e ria d a r luz ao M essias,
ela p ro te sto u , a firm a n d o q u e p recisa
ria d e u m m a rid o . E m essncia, a
resp o sta d o an jo foi: Voc n o ir
p rec isa r d e u m esposo, pois o E sprito
d escer sobre voc e o p o d e r d o
Altssim o a e n v o lv e r (Lc 1:35). Essa
declarao enfatiza m ais a re a lid a d e
d a gerao d iv in a dessa crian a do
qu e o m to d o .
M ateus teve e x tre m o c u id a d o em
re g is tra r o n ascim en to virginal n a
genealo g ia d e nosso S e n h o r (M t
1:16). Ele escrev eu q u e Jo s e ra o
esposo d e M aria, m as q u e Je su s veio
ao m u n d o so m en te p o r m eio de
M aria. O p ro n o m e fem in in o e m p r e
g a d o in d ica c la ra m e n te q u e o nasci
m e n to d e Je su s veio a p e n a s p o r
in te rm d io d e M aria, sem a p a rtic ip a
o d e Jo s.
N o sabem os, ao certo , se a frase
nascido d e m u lh e r d e G latas 4:4
refere-se ao n ascim en to virginal ou
no. P ode a p e n a s im p licar q u e C risto
assum iu a h u m a n id a d e d o m esm o
m o d o q u e se colocou sob a L ei, com o
diz a frase seg u in te. O u talvez se
re fira ao n ascim en to virginal, u m a
vez q u e o v erb o n o o m esm o
n o rm a lm e n te u sa d o p a ra n a sc e r.
T rata-se d o m esm o v e rb o u sa d o em
Jo o 1:14 p a ra se re fe rir e n c a r
nao, m as n o p o r in te rm d io d o
n ascim en to virginal p ro p ria m e n te
dito. C o n tu d o , as p assag en s d e Isaas,
M ateu s e L ucas so claras.

Q u a l o p ro p sito do n ascim ento


virginal? Esse n o seria o m eio
n ecessrio d e p re se rv a r a im p e ca
b ilid ad e d e C risto, pois D eus p o d e ria
te r envolvido os dois pais e, ain d a
assim , p ro te g id o a im p ecab ilid ad e d a
crian a, se assim o desejasse. Ele
serve com o sinal d a sin g u la rid a d e d a
p essoa q u e nasceu. N o sabem os,
ao certo, q u a n to te m p o d e m o ro u e
com o isso se esp alh o u e n tr e os
c o n te m p o r n e o s d e C risto. C laro,
q u a n d o os E vangelhos d e M ateus e
L ucas fo ram escritos, esse e ra u m fato
co n h ecid o , e, d esd e en to , a Ig re ja
p rim itiv a c o n sid e ra essa d o u trin a
fu n d a m e n ta l. N o incio d o se g u n d o
sculo, j e ra u m a d o u trin a
e stab elecid a.3

B. As genealogias
T a n to M ateus q u a n to Lucas estab ele
cem a gen ealo g ia d o filho nascido d a
virgem . M ateus a p re se n ta 41 no m es
selecionados, e n q u a n to Lucas inclui
77. M ateus estabelece a d esc en d n cia
d o rei at A brao; Lucas re tro c e d e at
A do. A lista d e M ateus n o rm a lm e n te
in te rp re ta d a com o se n d o a d a
lin h a g e m d e Jo s, e a d e Lucas
refere-se d e M aria.
T em h avido m u ita discusso sobre
isso, p a rtic u la rm e n te em relao
q u esto d e a gen ealo g ia d e Lucas
re a lm e n te c h e g a r at Je su s p o r
in te rm d io d e M aria, sua m e. A lfred
P lu m m e r lev an to u u m a objeo a
essa viso: E p ro vvel q u e seja u m a
soluo bvia: u m a e ra d a fam lia de
J o s e o u tra referia-se a M aria, logo
seria d e fe n d id a se existisse algum
m otivo (com exceo d a d v ida) p a ra
ad o t-la. Mas essa soluo n o

su g e rid a p o r n in g u m at q u e
A m n iu s d e V iterb o a p ro p s, p o r
volta d e 1490 d .C .4
P o r o u tro lad o , F. G o d e t d e fe n d e u
efetiv am en te a lin h a g e m d e M aria em
Lucas com base n a au sn cia d e artig o
an tes d e J o s (3:23), o q u e ligaria
Je su s d ire ta m e n te a Eli e, a p a r e n te
m e n te , ao m esm o te m p o , d eix a Jo s
fo ra d a g e n ealo g ia.5
V rias explicaes so a p re s e n ta
das p a ra a firm a r q u e as d u as
g enealogias so d a lin h a g e m d e Jos.
Lima q u e M at e M atate so a
m esm a pessoa, fazen d o com q u e Ja c
e Eli sejam irm o s e, p o rta n to , Jo s
filho d e Eli e so b rin h o d e Jac . Se
Ja c m o rre u sem h e rd e iro s, seu
so b rin h o , Jo s, te ria se to rn a d o o seu
h e rd e iro , o u p o ssiv elm en te Jo s
to rn o u -se h e rd e iro d e Ja c p o rq u e Eli
(p re su m in d o q u e su a esposa te n h a
m o rrid o ) casou com a viva d e Jac ,
se g u in d o o co stu m e d o casam en to
p o r lev irato .6
U m fo rte a rg u m e n to p a ra a
genealo g ia lu c a n a ser a d e M aria est
ligad a m aldio la n a d a sobre
J e o a q u im (Jeconias o u C onias) em
J e re m ia s 22:30. Ele n o te ria filhos, o
q u e n o versculo im plica q u e n e n h u m
d e seus d e sc e n d e n te s re in a ria assen
tad o n o tro n o d e Davi. (A p a re n te
m e n te , teve sete filhos, q u e talvez
fossem ad o ta d o s, 1 C r 3:17,18.) L ogo,
Je su s n o p o d e ria a lm e ja r ser rei e
g o v e rn a n te (e m b o ra tivesse o d ire ito
legal) se fosse u m d e sc e n d e n te
san g n e o d e Jo s, q u e n o e ra
d e sc e n d e n te d e C onias. Assim sen d o ,
o nascim en to d e u m a v irg em e ra
necessrio p a ra libert-lo dessa
lin h a g e m a m a ld i o a d a.7 N o e n ta n to ,

isso ta m b m p o d e ria ser feito caso


Je su s estivesse ligado a Jo s (no
com o seu p a i n a tu ra l, claro) p o r
in te rm d io d e N a t e n o d e Salom o
(com o Lucas p o d e te r indicado).
T am b m foi su g e rid o q u e a
m ald io d e C onias foi a n u la d a p o r
o p o d e D eus q u a n d o ele ex a lto u
Z o ro babel (Ag 2:23). Fazer dele u m
a n e l d e se lar elevou-o a u m a
posio d e a u to rid a d e , e o fato d e ser
esco lhido tra n sfe riu a p ro m essa
m essinica p a ra Z orobabel e sua
fam lia e n tre os d esc e n d e n te s d e
Davi. O n o m e d e Z orobabel a p are ce
ta n to n a g en ealogia d e M ateus
q u a n to n a d e Lucas.
De q u a lq u e r m a n e ira , Lucas
c u id a d o sa m e n te evitou d a r a im p re s
so d e q u e Je su s possa te r sido filho
n a tu ra l d e Jo s , e m b o ra te n h a p re s e r
v ado seus laos com a realeza ao no
lig-lo so m en te m e (u m a vez q u e o
d ire ito co ro a passava pelos h o m en s
d a fam lia). D u ra n te seu m in istrio
te rre n o , em m o m e n to alg u m a
d eclarao d e q u e Je su s tin h a d ire ito
ao tro n o d e Davi foi q u e stio n a d a.

IV. OS PROPSITOS DA
ENCARNAO
P o r q u e D eus en viou seu Filho,
fazendo-o se m e lh a n te c a rn e p e c a
m inosa? As E scritu ras a p re se n ta m
m u itas resp o stas a essa q uesto. Ele
fez isso p ara:

A. Revelar Deus a ns
E m b o ra D eus te n h a se rev elad o de
vrias m an eiras, inclusive p o r m eio
das m aravilhas d a n a tu re z a a nosso
re d o r, ap e n as a en c a rn a o rev elo u a
essncia d e D eus, m esm o q u e de

m a n e ira v elad a (Jo 1:18; 14:7-11). O


n ico m o d o d e o h o m e m p o d e r v e r o
Pai c o n h e c e n d o o Filho, e o n ica
je ito d e fazer isso, h o je em dia,
e stu d a n d o o re g istro d e sua v id a nas
E scritu ras. Pelo fato d e ele te r se
to rn a d o h o m e m , a revelao d e D eus
foi p e rso n a liz a d a; p o rq u e ele D eus,
essa revelao c o m p le ta m e n te
confivel.

q u e st es h u m a n a s (o q u e ele c e rta
m e n te faz). E preciso u m ser h u m a n o
p a r a o c u p a r o tro n o d e Davi. L o g o , o
M essias p recisav a ser h u m a n o . M as
o c u p a r esse tro n o e te rn a m e n te
r e q u e r q u e o o c u p a n te n u n c a m o rra .
E so m e n te D eus qualiica-se p a ra
isso. A ssim sen d o , a q u e le q u e c u m
p riu , d e fo rm a p e rfe ita , a p ro m e ssa
feita a Davi p re cisa v a ser o D eushom em .

B. Dar um exem plo de vida


A vida te r r e n a d e nosso S e n h o r
a p re s e n ta d a a ns com o u m p a d r o
d a vida q u e d ev eram o s viver h o je em
d ia (1 Pe 2:21; 1 J o 2:6). Sem a
en c arn a o , ns n o teram o s esse
ex em p lo . C om o h o m e m , e x p e rim e n
to u as vicissitudes d a v id a e nos
o fereceu seu e x e m p lo , fru to d a
ex p eri n c ia; com o D eus, ele nos
co nced e p o d e r p a ra seg u irm o s seu
ex em p lo .

C. Prover um sacrifcio efetivo


pelo pecado
Sem a e n c a rn a o , ns n o teram o s
u m Salvador. O p e c a d o r e q u e r a
m o rte com o p a g a m e n to . D eus n o
p o d e m o rre r. E n to , o S alv ad o r deve
ser h u m a n o p a ra q u e possa m o rre r.
Mas a m o rte d e u m h o m e m co m u m
n o p a g a ria p elo p e c a d o e te rn a m e n
te, p o rta n to o S alv ad o r tam b m deve
ser D eus. P recisvam os d e u m Salva
d o r q u e fosse D e u s-h o m em , e tem os
isso em nosso S e n h o r (H b 10:1-10).

E. Destruir as obras do diabo


(1 Jo 3:8)
N o te q u e isso foi feito n o incio d o
m in ist rio d e C risto. O d e sta q u e
so b re sua vida, n o so b re su a re s s u r
reio , com o p o d e ra m o s esp erar.
P o r q u e a e n c a rn a o e ra n e ce ss ria
p a r a d e r r o ta r S atans? P o rq u e
S atan s d e v e ria se r d e r r o ta d o n a
a r e n a e m q u e d o m in a : este m u n d o .
P o r isso, C risto foi e n v ia d o a este
m u n d o p a ra d e s tru ir as o b ras d e
S atan s.

F. Ser um sumo sacerdote


m isericordioso (Hb 4:14-16)
N osso sum o sac erd o te capaz de
e n te n d e r nossas fraquezas p o rq u e foi
te n ta d o com o ns som os. M as D eus
n u n c a p o d e ser te n ta d o , p o r isso e ra
n ecessrio q u e D eus se to rn asse
h o m e m , assim ele p o d e ria ser te n ta d o
p a ra ser u m sum o sa ce rd o te m iseri
cordioso.

G. Ser um juiz qualificado


D. Cumprir a aliana davdica
G ab riel a n u n c io u a M aria q u e seu
F ilho re c e b e ria o tr o n o d e D avi (Lc
1:31-33). Isso n o c u m p rid o p e lo
D eus invisvel, q u e r e in a acim a das

E m b o ra a m a io ria das pessoas p e n se


q u e D eus Pai ser o ju iz d ia n te d e
q u e m to d o s ir o co m p a re c er, a
v e rd a d e q u e J e su s se r esse ju iz (Jo
5:22-27). T odos os ju lg a m e n to s sero

ex e c u ta d o s p e lo nosso S en h o r,
p o r q u e ele o F ilho d o H o m e m .
Esse ttu lo o liga T e r r a e su a
m isso te r r e n a . P o r q u e n e cessrio
q u e o J u iz seja h u m a n o e te n h a
vivido n a te rra ? P a ra q u e possa
co lo car d e la d o to d a s as d escu lp as
q u e as pesso as te n ta m oferecer. P or
q u e o J u iz ta m b m p re c isa se r D eus?

P a ra q u e seu ju z o seja ju s to e
v e rd a d e iro .
P o rta n to , sua en c a rn a o tem
co n seqncias relacio n ad as a nosso
c o n h ec im e n to d e D eus, a nossa
salvao, a nossa vida diria, a nossas
n ecessidades e ao fu tu ro . V e rd a d e ira
m e n te , esse o p rin c ip a l fato d a
h ist ria h u m a n a .

OS MINISTRIOS DO DEUS-HOMEM

T T U L O

T E X T O B B L IC O

H O M EM

DEUS

Salvador

R om anos
1:3,4

Para m o rre r

Para d a r significado
sua m orte

Sum o Sacerdote

H eb reu s
4:14-16

P ara rep rese n tar o


hom em como
sacrifcio pelo pecado

P ara re p re se n ta r
a h u m a n id ad e
diante de Deus

Juiz

Too
5:22

Para julgar como


um de ns

Para julgar de
form a ju sta

Fonte da vida
crist

1 Joo
2:6

Para ser o nosso


exem plo

P ara d a r p o d e r
nossa vida

1. Veja: Y o u n g , E d w a rd J . The Book o f Isaiah. G ra n d R apids: E e rd m a n s, 1964, v. 1 ,


p p . 335-8.
2. Ib id ., v. 1, p p . 289-91.
3. P or ex e m p lo , Incio, Esmirna I, 1 veja ta m b m C a m p e n h a u s e n , H a n s von. The
Virgin Birth in the Theology o f t'ne Ancient Church, Studies in Historical Theology.
N aperville: A llenson, 1964, v. 2, p p . 10-20.
4. P lu m m f .r , A lfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to
Luke. IC C , E d in b u rg h : T. & T. C lark, 1910, p. 103.
5. G o d e t , F. A Commentary on the Gospel o f St. Luke. E d in b u rg h : T. & T. C lark, 1910,
v. 1, p p . 195-204.
6. Veja: M a c h e n , J. G. The Virgin Birth o f Christ. N ova York: H arper, 1930, p p . 207-9.
7. Veja: G r o m a c k i , R obert. The Virgin Birth o f Christ. G ra n d R apids: Baker, 1981,
p p . 150-9.

42
A

pessoa d o

C r is t o

ENCARNADO
A d eclarao a re sp e ito d a Pessoa de C risto e n c a rn a d o , fo rm u la d a p elo Conclio
d e C alced n ia (em 451), tem sido c o n sid e ra d a d efinitiva p elo cristianism o o rto d o
xo. Veja sua tran scrio a seguir:
Fiis aos santos pais, todos ns, p erfeitam en te unnim es, ensinam os que se
deve confessar um s e m esm o Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito q u a n
to divindade e perfeito q u an to h u m a n id a d e , v erd ad eiram en te Deus e ver
d ad eiram en te hom em , constando de alm a racional e de corpo; consubstanciai
ao Pai, segundo a divindade, e consubstanciai a ns, segundo a h u m an id ad e;
em todas as coisas sem elhante a ns, ex cetu an d o o pecado, gerado, segundo a
divindade, antes dos sculos pelo Pai e, seg u n do a h u m a n id ad e , p o r ns e
p a ra nossa salvao, gerado d a virgem M aria, m e de Deus. Um s e m esm o
Cristo, Filho, Senhor, U nignito, que se deve confessar, em duas naturezas,
inconfundveis, im utveis, inseparveis e indivisveis. A distino de naturezas
de m odo algum an u lad a pela unio, mas pelo contrrio, as p ro p ried ad es de
cada n atu reza p erm an ecem intactas, co n co rren d o p a ra form ar um a s pes
soa e subsistncia; no dividido ou sep arad o em duas pessoas, mas um s e
m esm o filho U nignito, Deus Verbo, Jesu s C risto Senhor, conform e os p ro fe
tas o u tro ra a seu respeito te stem u n h aram , e o nosso m esm o Jesus Cristo nos
ensinou e o cred o dos pais nos transm itiu.
D e m a n e ir a m ais r e s u m id a , p o d e m o s d e s c re v e r a P essoa d e C risto e n c a rn a d o
co m o a lg u m to ta lm e n te d iv in o e p e r f e ita m e n te h u m a n o , sem m is tu ra , m u
d a n a , d iv is o o u s e p a ra o e m u m a s P essoa, e te r n a m e n te . O s e le m e n to sch av e d e ssa d e sc ri o in c lu e m to ta lm e n te d iv in d a d e (n o h d im in u i o d e
q u a lq u e r a tr ib u to d a D e id a d e ), p e r f e ita m e n te h u m a n o (p e r f e ita m e n te
e m vez d e to ta lm e n te p a r a e n fa tiz a r su a im p e c a b ilid a d e ), u m a s p e s s o a
(n o d u a s) e e te r n a m e n te (p o is, m e sm o r e s s u r r e to , c o n tin u a te n d o u m c o r
p o A t 1:11; A p 5:6).

I. A DIVINDADE ABSOLUTA
DO CRISTO ENCARNADO
A. Ele possui os atributos
exclusivos de Deus
1. Eternidade. Ele a firm o u q u e existia
e te rn a m e n te (Jo 8:58; 17:5).
2. Onipresena. Ele a firm o u q u e
estava p re s e n te em tod o s os lu g ares
(M t 18:20; 28:20).
3. Oniscincia. E le d e m o n s tr o u
te r c o n h e c im e n to d e coisas q u e
s o m e n te p o d e r ia m s e r c o n h e c id a s
se ele fosse o n is c ie n te (M t 16:21;
Lc 6 :8 ; 11:17; J o 4 :2 9 )
4. Onipotncia. Ele d e m o n s tro u e
aleg o u te r p o d e r p a ra fazer tu d o o
q u e desejasse (M t 28:18; Mc 5:11-15;
J o 11:38-44).
H m ais a trib u to s d a D e id a d e
d a d o s a ele p o r o u tr o s (e.g .,
im u ta b ilid a d e , H b 13:8), m as
os q u e c ita m o s so d e c la ra e s
q u e o S e n h o r fez a r e s p e ito d e si
m esm o .

B. Ele faz o que somente Deus


capaz de fazer
1. Perdo de pecados. Ele p e rd o a
pecad o s d e m a n e ira e te rn a . Os
h o m e n s p o d e m fazer isso te m p o ra ria
m e n te , m as C risto oferece o p e rd o
e te rn o (Mc 2:1-12).
2. Vida. Ele d v id a e sp iritu a l p a ra
q u e m d e se ja r (Jo 5:21).
3. Ressurreio. Ele ir ressu scitar
os m o rto s (Jo 11:43).
4. Julgam ento. Ele ir ju lg a r to d as
as pessoas (Jo 5:22,27).
T odos esse ex em p lo s so o bras
q u e Je su s realizo u o u afirm aes
q u e ele fez, n o declara es q u e
o u tro s fizeram a re sp e ito dele.

C. Ele recebeu os nom es e ttulos


de deidade
1. Filho de Deus. N osso S e n h o r u so u
essa d esignao p a ra falar d e si
m esm o (em b o ra ra ra m e n te o fizesse,
J o 10:36), e re c o n h e c e u sua v e rac id a
d e q u a n d o foi u sa d a p o r o u tro s p a ra
falar d ele (M t 26:63,64). O q u e isso
significa? E m b o ra a frase filho d e
p ossa significar d e sc e n d e n te d e ,
ta m b m im plica d a o rd e m d e .
L ogo, n o A ntigo T estam en to , filhos
dos p ro fe ta s significava d a o rd e m
d os p ro fe ta s (1 Rs 20:35) e filhos
d os c a n to re s significava d a o rd e m
dos c a n to re s (N e 12:28). Q u a n d o
u sa d a p a ra falar d e nosso Senhor, a
d esig n ao Filho d e D eu s significa
d a o rd e m d e D eus, se n d o u m a
alegao fo rte e clara d e d iv in d ad e.
Para os ju d e u s, em geral, o uso do
term o filho d e [...] no im plica
va qualquer subordinao, mas de
signava igualdade e identidade de
natureza. Por isso, B ar Kokba, que
liderou a revolta ju d aica em 135132 a .C., d u ra n te o re in a d o de
H ad rian , recebeu um nom e que
significava filho da estrela. Ele
supostam ente foi cham ado assim
p ara se identificar com a m esma
estrela profetizada em N m eros
24:17. O nom e filho de ex orta
o (At 4:36), sem dvida signifi
ca o ex o rta d o r. A nom enclatura
filhos do trovo (Mc 3:17) p ro
v a v e lm e n te sig n ific a h o m e n s
e x altad o s. Filho do H o m e m ,
especialm ente quando aplicado a
Cristo em Daniel 7:13 e constan
tem ente no Novo Testam ento, sig
nifica o rep resen tan te. Assim, a

declarao de Cristo: Sou Filho de


D eus (Jo 10:36) e ra e n te n d id a
pelos seus contem porneos como
um a identificao com o p r p rio
Deus, ser igual ao Pai, de m aneira
incondicional.1
2. Deus e Senhor. N o N ovo T estam en to
greg o , Je su s c h a m a d o d e J e o v ,
u m a clara indicao d e su a p e rfe ita
d iv in d a d e (cf. Lc 1:76 com Ml 3:1 e
R m 10:13 com J1 2:32). Ele ta m b m
ch a m a d o d e D e u s (Jo 1:1; 20:28;
H b 1:8), S e n h o r (M t 22:43-45) e
Rei dos reis e S e n h o r dos s e n h o re s
(Ap 19:16).

D. Ele afirmou ser Deus


Talvez a ocasio m ais clara e m ais
fo rte d e tal d eclarao te n h a sido a d a
festa d a d ed icao, q u a n d o afirm o u :
E u e o Pai som os u m (Jo 10:30). A
fo rm a n e u tra d e u m d e sc a rta o
sen tid o q u e ele e o Pai e ra m u m a s
Pessoa. Significa q u e esto em p e rfe i
ta u n id a d e , ta n to em n a tu re z a q u a n to
em aes, u m fato q u e so m en te
p o d e ria ser v e rd a d e se ele fosse to
D e id a d e q u a n to o Pai. Foi isso o q u e
as pesso as q u e e sc u ta ra m essa
d ec lara o e n te n d e r a m , p o is im e d ia
ta m e n te te n ta r a m a p e d re j -lo p o r
blasfm ia, u m a vez q u e se fazia ig u al
a D eu s (v. 33).
C om o a lg u m p o d e d iz e r q u e o
p r p rio Je su s d e N azar n u n c a
afirm o u ser D eus, m as qu e, n a
v e rd a d e , fo ra m seus discpulos q u e
a trib u ra m isso a ele? A m a io ria das
passag en s citadas acim a m o stra as
p r p ria s declara es d e C risto.
P o rtan to , d ev em o s e n c a ra r as se g u in
tes opes: o u suas declara es e ra m

v e rd a d e ira s ou ele e ra u m m en tiro so .


E essas declaraes so d e u m a
I D eid ad e total e co m p leta - n a d a ficou
fa lta n d o n e m foi re m o v id o d u ra n te
sua vida a q u i n a T erra.

II. A PERFEITA HUMANIDADE


DO CRISTO ENCARNADO
N egaes d a h u m a n id a d e d e C risto
so m en o s co m u n s q u e a n egao de
sua d iv in d a d e. P o r qu? P o rq u e , se
voc n o in je ta r o fato r divino n a
pesso a d e C risto, ele so m en te u m
h o m e m , ap en a s alg u m e x tre m a m e n
te b o m e sbio. P orm , se n d o a p en a s
h o m e m , ele n o p e rtu r b a ria ta n to as
pessoas com suas d eclaraes com o o
faria se n d o o D eu s-h o m em . C o n tu d o ,
os q u e p o d e m a firm a r ra p id a m e n te
su a h u m a n id a d e talvez n o sejam to
r p id o s em a firm a r sua p erfe ita
h u m a n id a d e . Talvez re c o n h e a m q u e
ele e ra u m b o m h o m e m (ento, p o r
q u e m en tiu ?) ou u m g ra n d e h o m em
(ento, p o r q u e e n g a n o u os outros?),
m as n o u m h o m e m p e rfe ito (pois
assim p o d e ria m sen tir-se m ais o b rig a
d os a escut-lo, m esm o sem
reco n h ec-lo com o Deus).

A. Ele possua um corpo humano


E m b o ra a concepo d e C risto te n h a
sido s o b re n a tu ra l, ele po ssu a u m
; co rp o h u m a n o q u e cresceu e se
desen v o lv eu (Lc 2:52). C h am av a a si
m esm o d e h o m e m (Jo 8:40).

B. Ele possua alma e esprito


humanos
A p e rfe ita h u m a n id a d e d e nosso
S e n h o r inclua u m a p e rfe ita n a tu re z a
im aterial, b em com o a m aterial. N o
q u e sua n a tu re z a h u m a n a te n h a

o ferecid o u m co rp o a C risto, e n q u a n
to a n a tu re z a d iv in a e ra fo rm a d a de
sua alm a e esp rito . Sua h u m a n id a d e
e ra c o m p le ta e inclua ta n to aspectos
m ateriais q u a n to im ateriais
(M t 26:38; Lc 23:46).

C. Ele estava sujeito s lim itaes


de um ser humano
Nosso S e n h o r sentiu fom e (M t 4:2).
Ele sen tiu sede (Jo 19:28). Ele se
cansou (Jo 4:6). E x p e rim e n to u sen ti
m entos com o a m o r e com paixo (Mt
9:36). C h o ro u (Jo 11:35). Foi te n ta d o
(H b 4:15). Essas so d em o n stra es de
sua v e rd a d e ira h u m a n id a d e .

D. Ele recebeu nomes humanos


A m a n e ira com o ele m ais gostava de
ser c h a m a d o e ra Filho d o H o m e m
(mais d e 80 vezes). Esse n o m e liga-o
T e rra e a sua m isso n a T e rra . Dizia
resp e ito a sua sim p licid ad e e h u m a n i
d a d e (Lc 19:10) b e m com o a seu
fu tu ro re in o com o rei (M t 24:27).
Ele ta m b m e ra o Filho d e D avi,
ttulo q u e o ligava a seu a n te p a ssa d o
Davi e s p ro m essas reais q u e seriam
c u m p rid a s to ta lm e n te p elo M essias.
P aulo o c h a m o u d e h o m e m em
1 T im te o 2:5.

III. A UNIO DA DIVINDADE


E DA HUMANIDADE NO
CRISTO ENCARNADO
Esse conceito d e u n id a d e h ip o st tira
(ou u n i o e m u m a n ica p essoa das
n a tu re z a s h u m a n a e divina) p ro v a v e l
m e n te u m dos m ais difceis de
e n te n d e r n a teologia. N e n h u m d e ns
viu a D eid ad e, ex ceto c o n fo rm e as
E scritu ras rev elam D eus, e n e n h u m
d e ns viu su a h u m a n id a d e p e rfe ita ,

exceto n a revelao das E scrituras


q u e m o stra m A do an tes d a q u e d a e
nosso Senhor. T e n ta r rela c io n a r esses
conceitos com a Pessoa d e C risto
acrescen ta co m p le x id a d e a idias
q u e, p o r si m esm as, so difceis de
c o m p re en d er.

A. O significado de natureza
E m b o ra as palav ras n a tu re z a e
su b stn cia possam ser sinnim os,
significando essncia, precisam os
fazer u m a distino e n tre essas d u as
p alavras com p ro p sito s teolgicos. Se
a n a tu re z a fo r co n ceb id a com o algo
q u e d substncia, e n t o n a tu re z a e
su b stncia seriam a m esm a coisa, e o
C risto e n c a rn a d o seria fo rm a d o d e
d u a s substncias, e essencialm ente
seria d u a s pessoas, com o d e fe n d ia m
os n e sto rian o s. M as se n a tu re z a for
vista com o u m c o n ju n to d e a trib u
to s2 , esse e rro m ais fcil d e ser
evitado. A Pessoa sin g u la r do C risto
e n c a rn a d o m a n tin h a to dos os a trib u
tos divinos e to d o s os atrib u to s
h u m a n o s essenciais a u m p e rfe ito ser
hum ano.

B. O carter da unio
O C re d o d e C alced n ia d ec lara que
as d u as n a tu re z a s estavam u n id as,
se n d o in co n fundveis, im utveis,
indivisveis e in separveis. Isso
significa q u e to d o s os a trib u to s d a
D e id a d e e aqueles q u e m o strav am
su a p e rfe ita h u m a n id a d e d esd e sua
e n c a rn a o e ra m m an tid o s em Je su s
C risto d u ra n te o te m p o todo. N o h
m istu ra dos a trib u to s h u m a n o s e
divinos (com o en sin av am os
eu tiq u ianistas), n e m m u d a n a d e
a lg u m a fo rm a (com o ensinava

A polinrio), sem diviso e n tre elas, e


in separv eis p a ra q u e ex istam d u a s
pessoas (com o o n e sto ria n ism o
ensinava). A o rto d o x ia diz q u e Je su s
possua d u a s n a tu re z a s, q u e fo rm a
vam u m a n ica Pessoa o u u m a
hipstase e te rn a . E c o rre to c a ra c teriz a r
C risto com o u m a p esso a te o a n tr p ic a ,
m as n o se p o d e falar d e n a tu re z a
te o a n tr p ic a (pois isso m istu ra ria os
atrib u to s h u m a n o s e os divinos).
O
calvinism o d e fe n d ia q u e tal
u n i o n o envolvia u m a tra n sfe r n cia
d e a trib u to s d e u m a n a tu re z a p a ra
o u tra . O lu te ra n ism o en sin a a u b iq i
d a d e d o C o rp o d e C risto. E m o u tra s
palavras, o u b iq ita ria n ism o d e fe n d e
q u e C risto, em sua n a tu re z a h u m a n a ,
est p re s e n te em tod o s os lu g a re s e
em to d o o te m p o . L u te ro d e sen v o l
veu essa d o u trin a e m 1 5 2 7 -1 5 2 8 p a ra
a p o ia r su a c re n a n a p re se n a re a l de
C risto n a ceia d o Senhor.

C. A comunho dos atributos


Isso sim p le sm e n te significa q u e os
a trib u to s das d u a s n a tu re z a s p e r te n
cem a u m a s pessoa, sem m is tu ra r as
n a tu re z a s o u d iv id ir a pessoa. Em
te rm o s prticos, isso d base p a ra v er
C risto com o a lg u m fraco, m esm o
se n d o o n ip o te n te ; ig n o ra n te , m esm o
se n d o o n isciente; lim itad o , m esm o
se n d o infinito.
J disse q u e os a trib u to s n o
p o d e m ser tra n sfe rid o s d e u m a
n a tu re z a p a ra a o u tra . Fazer isso
m u d a ria o c o n ju n to d os a trib u to s e,
p o rta n to , a su a n a tu re z a . Se a
in fin itu d e p o d e ser tra n s fe rid a p a ra a
h u m a n id a d e , e n t o a D eid ad e p e rd e
sua in fin itu d e e n o m ais a d e id a d e
total. N o e n ta n to , os a trib u to s de

am bas as n a tu re z a s d e v em ser e x
pressos p o r in te rm d io d e u m a
pessoa. Logo, a pessoa p o d e ser vista
com o a lg u m q u e tra n s fe re as
ex p ress es d e u m a ou d e o u tra
n a tu re z a , a p e sa r d e os atrib u to s
p re c isa rem c o n tin u a r sen d o p a rte d a
n a tu re z a a q u e eles p e rte n c e m . Por
isso, os telogos d e sen v o lv eram u m
sistem a p a ra classificar as aes d a
Pessoa d e C risto se g u n d o a o rig e m d e
cad a ao. C h arles H o d g e estabelece
q u a tro categorias e W alvoord, sete.3
A lguns ex em p lo s in clu em (a) aes
p red icativas d a pessoa, com o a
re d e n o (am bas as n a tu re z a s esto
envolvidas); (b) aes p redicativas da
n a tu re z a d ivina (e m b o ra a pessoa
to d a esteja sujeita a ela), com o a
p re e x ist n c ia (v e rd a d e ira a p en a s
p a ra a n a tu re z a divina); e (c) aes
p red icativ as d a n a tu re z a h u m a n a ,
com o sen tir sede.
In d e p e n d e n te m e n te d a a ju d a q u e
esse tip o d e classificao possa o fe re
cer, p a re c e m ais im p o rta n te le m b ra r
q u e a Pessoa d e C risto fez tu d o o q u e
fez re v e la n d o q u a isq u e r a trib u to s ou
n a tu re z a s q u e possua. Essa Pessoa
sen tia sede; essa Pessoa sabia to d as as
coisas; essa Pessoa disse n o sab er o
dia e a h o ra ; e (p ro v av elm en te o m ais
difcil) essa Pessoa m o rre u . O bvia
m e n te , D eus n o sente sede n em
p o d e m o rre r, m as essa Pessoa, Jesu s
C risto, o D e u s-h o m em , sentiu sede e
m o rre u .

D. A conscincia de Cristo
O u tra q u esto p ro p o sta se C risto
estava ciente d e sua d iv in d a d e e
h u m a n id a d e o te m p o todo. A re sp o s
ta : a pessoa se m p re teve conscincia

d e sua d iv in d a d e e a u m e n to u sua
conscincia a re sp e ito d e su a h u m a n i
d a d e (Lc 2:52; J o 8:56-58).

h e re sia desafia n o a p e n a s a re a lid a


d e d a e n c arn a o , m as tam b m a
v alid a d e d o sacrifcio e d a re s s u rre i
o c o rp rea .

E. A(s) vontade(s) de Cristo


C risto p o ssu a u m a o u d u a s v o n ta
B. Ebionismo
N o se g u n d o sculo, essa h eresia
des? C alced n ia falou sob re u m
n eg av a a d iv in d a d e d e C risto e
C risto em d u a s n a tu re z a s, u n id a s em
co n sid erav a Je su s o filho n a tu ra l de
u m a pessoa, im p lic a n d o d u a s v o n ta
Jo s e M aria, m as q u e fo ra eleito p a ra
des. N o sculo vii, os m o n o telitas
ser Filho d e D eus n o seu batism o,
insistiam q u e C risto tin h a a p e n a s
q u a n d o foi u n id o ao C risto e te rn o .
u m a v o n ta d e , m as essa p ersp ectiv a
foi c o n s id e r a d a h e re s ia p e lo C o n c
lio d e C o n s ta n tin o p la n o a n o 680.
C. Arianismo
U m a h e re sia q u e n e g av a a e te rn id a
Se v o n ta d e d e f in id a c o m o c o m
p o r ta m e n to c o m p le x o , c o m o fez
d e d e Je su s com o o logos. rio
B usw ell, e n t o p o d e m o s d iz e r q u e
a rg u m e n ta v a q u e , se n d o Je su s o
no sso S e n h o r p o s s u a u m c o m p o r ta
filho u n ig n ito , ele d ev ia te r u m
m e n to d iv in o e, ta m b m , u m a
I com eo. Os a ria n o s a firm a v a m q u e a
n a tu re z a d iv in a d e C risto e ra sim ilar
n a tu r e z a h u m a n a , lo g o , tin h a d u a s
a D eus, omoiousios, m as n o igual,
v o n ta d e s . Se v o n ta d e d e fin id a
co m o u m a d e c is o r e s u lta n te d a
homoousios. O C onclio d e N icia
m o r a l, co m o a firm a W a lv o o rd ,
c o n d e n o u esse e n sin a m e n to em 325,
e n t o a Pessoa d e C risto s e m p re
a firm a n d o q u e Je su s p o ssu a a
to m a v a u m a d e c is o m o ra l; lo g o ,
m e sm a n a tu re z a q u e D eus.
tin h a u m a v o n ta d e . C o n tu d o ,
p a re c e q u e c a d a d e c is o p a r tia d a
D. Apolinarismo
v o n ta d e d e su a n a tu r e z a d iv in a
A p o linrio, o jo v e m (falecido p o r
o u d a v o n ta d e d e su a n a tu r e z a
volta d e 390), p ro c u ro u ev itar a
h u m a n a , o u d e u m a m is tu r a d as
sep arao in d e v id a das d u as n a tu r e
d u a s , o q u e n o s d b ase p a r a p e n
zas d e C risto. Ele e n sin o u q u e C risto
sa r e m d u a s v o n ta d e s .
po ssua u m c o rp o h u m a n o e u m a
alm a h u m a n a , m as o logos divino no
lu
g a r do esp rito h u m a n o (p re su m in
IV. A HISTRIA DESSA
d
o
q u e o h o m e m u m a tricotom ia).
DOUTRINA
Esse logos d o m in a v a o co rp o e a alm a
h u m a n a , q u e e ra m passivos. Esse
A. Docetismo
N o fm al d o p rim e iro sculo, M arcio
e rro d o u trin rio atacava a h u m a n id a
e os gnsticos e n sin a ra m q u e C risto
d e d e C risto.
ap e n a s parecia ser h o m e m (no g rego,
dokeo, p a re c e r o u a p a re n ta r). O
E. Nestorianism o
ap sto lo J o o referiu -se a esse falso
O n e sto rian ism o dividia C risto em
e n sin a m e n to em 1 J o o 4:1-3. Essa
d u a s pessoas (e m b o ra seja q u e stio n a

do se N estrio en sin o u isso claram en te


o u no). Ele ex p lico u q u e Je su s C risto
e ra o prosopon (form a o u ap arn cia)
d a u n i o das d u as n atu rezas. A
h u m a n a tin h a a fo rm a d e D eus
g rav ad a em si, e a D eid ad e to m o u
sobre si a fo rm a d e servo. O re su lta d o
disso foi a a p a r n c ia d e Je su s de
N azar. P o rta n to , se g u n d o essa viso,
as d u a s n a tu re z a s estavam sep arad as,
o q u e resu ltav a em d u as pessoas. Esse
en sin a m e n to foi c o n d e n a d o pelo
Conclio d e Efeso n o an o 431.

F. Eutiquianismo
E u tq u io (c. d e 3 7 8 -4 5 4 ) ops-se ao
n e sto ria n ism o e e n sin o u q u e C risto
p ossu a a p e n a s u m a n a tu re z a . Esse
e rro ta m b m co n h e c id o com o
m onofisism o. S e g u n d o E u tq u io , sua
n a tu re z a d ivina n o e ra to ta lm e n te

divina, ta m p o u co sua n a tu re z a
h u m a n a e ra v e rd a d e ira m e n te h u m a
n a, e o re su lta d o e ra u m a n a tu re z a
nica, h b rid a . Essa id ia foi co n d en a! d a pelo Conclio d e C alcednia no
an o 451.
A ps C alcednia, u m e rro sim ilar
foi desenvolvido e n sin a n d o que
C risto possua u m a s v o n tad e,
e m b o ra afirm asse v e rb alm e n te
p o ssu ir d u a s n atu rezas. Isso cham a: d o d e m o n o telism o e foi c o n d e n a d o
p elo Conclio d e C o n sta n tin o p la III ,
n o a n o 680.
Esse e s tu d o do s e rr o s d e v e ria
a ju d a r- n o s a e x p o r a v e r d a d e e
fa z e r com q u e sejam o s m ais c u id a
d o so s n a m a n e ira co m o a e n s in a
m os. A se m n tic a u m a q u e st o
m u ito im p o r ta n te n as d e c la ra e s
teo l g icas.

1. B u s w e l l . j . Oliver. A Systematic Theology o f the Christian Religion. G ra n d R apids:


Z o n d e rv a n , 1962, v. 1, p. 105.
2. Ibid ., v. 1, p. 54.
3. H o d g f ., C h arles. Teologia Sistemtica. So P aulo: H a g n o s, 2001, p p . 770-2;
W a l v o o r d , J o h n F. Jesus Christ Our Lord. C hicago: M oody, 1974, p p . 116,17

G R U PO

T E M PO

NATUREZA
HUM ANA

NATUREZA
D IV IN A

D ocetistas

Sculo I

N egada - apenas
tin h a aparncia
hum ana

C o n firm ad a

Ebionitas

Sculo II

C onfirm ada

N egada - Jesus
era filho n atu ral
de Jos e M aria
C ondenado
p o r Nicia, em
325
C o n d en ad o p o r
C o n stan tin o p la,
em 680

A rianos

Sculo IV

C onfirm ada

N egada - Jesus
no eterno;
sem elhante, mas
no igual a Deus

A polinarianos

Sculo IV

Logos divino
substituiu o esprito
hum ano

C o n firm ad a

N estorianos

Sculo V

E utiquianos

O rtodoxos

Sculo V

Cristo era duas Pessoas

C O N C L IO DA
IGREJA

C o n d en ad o p o r
feso, em 431

No era
N o era
totalm ente h u m a n o to talm en te divino C o n d en ad o p o r
Calcednia, em
Cristo possua um ; n atu reza nica,
451
mas h rid a
P erfeitam ente
hum ano

T o talm en te
D eus

Cristo u m a Pessoa

D efinido p o r
C alcednia, em
451

43

C r is t o : P r o fe t a , S a c e r d o t e
e

R ei

s vezes, a o b ra d e Je su s vista com o u m a diviso tripla: os ofcios d e C risto com o


p ro fe ta , sacerd o te e rei. E usbio (c. d e 260-340) j u so u essas divises, p o rta n to
so b em m ais a n tig a s.1 A lm disso, u m a c o n ex o p o d e ser feita e n tre o Messias, o
U n g id o , e o fato d e q u e to d o s os p ro fe ta s (1 Rs 19:16; Is 61:1), sacerd o tes (Ex
30:30; 40:13) e reis (1 Sm 10:1; 15:1; 1 Rs 19:15,16) so m en te iniciavam seu m in is
trio aps serem u n g id o s.

I. CRISTO COMO PROFETA

fo rm a l, m as p o rq u e re c o n h e c ia m a
q u a lid a d e d e seus e n sin a m e n to s.

A. A designao de Cristo como


profeta

N osso S e n h o r ta m b m afirm ava


ser u m p ro fe ta (M t 13:57; Mc 6:4;
Lc 4:24; 13:33; J o 4:44) q u e veio p a ra
fazer o q u e os p ro fetas faziam , ou
seja, e n tre g a r a m e n sag e m d e D eus
ao h o m e m (Jo 8:26; 12:49,50; 15:15;
17:8).

M oiss p ro fe tiz o u q u e D eus le v a n ta


ria u m p ro fe ta se m e lh a n te a ele (Dt
18:15). M esm o q u e, d e o u tra s fo r
m as, isso p o ssa te r se c u m p rid o n a
sucesso d os p ro fe ta s d o A ntigo
T e sta m e n to , seu c u m p rim e n to final
o c o rre u em J e s u s C risto , id e n tific a d o
com o esse p ro fe ta (At 3:22-24).
As pessoas q u e viviam nos d ias de
C risto re c o n h e c e ra m , d e m a n e ira
m u ito en tu sistica, q u e ele e ra
p ro fe ta , a p o n to d e os p rin c ip a is
sa ce rd o te s e fariseu s te m e re m
re p re s lia s se to m a sse m q u a lq u e r
a titu d e d r stic a c o n tra o S e n h o r (M t
21:11 ,4 6 ; J o 7 :40-53). A lm disso, as
pessoas o c h a m a v a m d e R a b i
(m estre) (Jo 1:38; 3:2), n o p o rq u e
ele tivesse re c e b id o tre in a m e n to

B. A atuao do Cristo profeta


U m a das p rin cip ais atividades de
nosso S e n h o r e n q u a n to estava n a
T e rra e ra p ro c la m a r a m e n sag e m de
D eus p o r in te rm d io d a p re g a o (M t
4:17) e d o e n sin o (M t 7:29). A m a n e i
ra com o ele p re g a v a e ensinava
inclua as seguintes caractersticas:
1.
Era algo ocasional. Isso no
significa q u e ele n o en sinava com
freq n cia, m as q u e a p re se n ta v a seu
en sin o q u a n d o surgia u m a ocasio
p ro p cia. Ele se m p re estava a b e rto s

o p o rtu n id a d e s e v a rie d a d e d e situ a


es com q u e se d e p a ra v a . Q u a n d o
possvel, ap ro v eitav a as re u n i e s
realizad as nas sinagogas (Mc 1:21).
P reg av a ao a r livre q u a n d o n o tin h a
u m local fech ad o disp o n v el (Mc 4:1).
Je su s ap ro v eitav a to d as as o p o r tu n i
dades.
2. No era algo sistemtico. De fato,
ele utilizava as o p o rtu n id a d e s q u a n d o
surg iam e m vez d e seg u ir u m a
p ro g ra m a o . Pense, p o r ex em p lo ,
o n d e voc co n seg u e e n c o n tra r o
S e n h o r e n s in a n d o sob re pecad o ? A
re sp o sta : em d ife re n te s passagens,
de vrios tipos - alg u m as diretas,
o u tra s p o r parb o las. O in t rp re te
das E scritu ras p recisa sistem atizar os
en sin a m e n to s d e C risto.
3. Estava repleto cie ilustraes. Essas
ilustraes e ra m v ariad as e escolhidas
a p ro p ria d a m e n te se g u n d o a a u d i n
cia (observe u m a ilu strao p a ra
m u lh e re s e h o m e n s em M ateus
24:40,41 e Lucas 15:4,8).
4. Ele utilizava perguntas. Isso e ra
v e rd a d e esp ecialm en te em situaes
con tro v ersas (M t 22).
5. Possua autoridade. Esse p ro v a
v elm en te e ra o aspecto q u e m ais
cham av a a ten o n o m in istrio de
C risto com o p ro fe ta . S ua a u to rid a d e
estava em c o n tra ste d ire to com o
e n sin o d os escribas e fariseu s (Mc
1:22), pois ele p ro v a v a a p r o f u n d id a
d e d a v e rd a d e q u e anunciav a.

C. O aspecto material de Cristo


como profeta
E m b o ra m u ito d e seu m a te ria l
p ro f tic o esteja d isp e rso em to d o s
os E v an g elh o s, q u a tro p assag en s
p rin c ip a is fo ra m p re s e rv a d a s p a ra

ns: o S erm o d o M o n te (M t 5 -7 ), as
p a r b o la s so b re os m istrio s d o re in o
(M t 13), a co n v ersa com q u a tro
d iscpulos n o m o n te das O liveiras,
n a te r a -feira a n te rio r crucificao
(M t 24,25), e a m e n sa g e m p a r a os
d iscpulos n o cen cu lo , n a q u in ta fe ira n o ite (Jo 13-16).
P ossivelm ente, d e to d a a Bblia, os
e n sin am en to s d e C risto sejam as
p a rte s m ais difceis d e ser in te rp r e ta
das c o rre ta m e n te . P o r q u e isso
o co rre? P o rq u e nosso S e n h o r vivia
d eb aixo d a Lei m osaica e c u m p riu -a
d e m a n e ira p erfe ita, m as tam b m se
a p re se n to u a Israel com o seu rei; e,
q u a n d o foi re je ita d o com o rei, a p r e
se n to u o u tra p a rte d o p la n o q u e
D eus tin h a p a ra estt in u n d o - a lei, a
Ig re ja e o rein o . N em se m p re fcil
d istin g u ir esses tipos de
e n sin am en to s e n o fazer confuso
e n tre eles.
1.
O Sermo do Monte. A lguns
in te rp re ta m esse discurso com o u m a
ex posio do p la n o d e salvao. O
p ro b le m a com essa in te rp re ta o
q u e as g ra n d e s idias associadas
salvao, com o re d e n o ou ju stifica
o, n o a p a re c em em lu g a r alg u m
desses captulos. A lm disso, se essa
a in te rp re ta o c o rre ta , en to a
salvao c e rta m e n te o c o rre pelas boas
o bras.
O u tro s co n sid e ra m que o serm o
u m a f rm u la p a r a a vida d o cristo
d e hoje. P a ra in te rp re t -lo dessa
m a n e ira , seria necessrio n o consi
d e r a r com o lite ra l m u ito do q u e
e n sin a d o p a ra q u e possam os o b e d e
c e r e n q u a n to estiverm os neste m u n
d o injusto. A lm disso, se isso vlido
p a ra a Ig reja, e n t o p o r q u e nosso

S e n h o r n o m e n c io n o u o E sprito
S anto, to im p o rta n te p a r a a vida
crist, o u at m esm o a Igreja?
O u tro s e n te n d e m , a in d a , q u e seu
p ro p sito p rim rio a p re s e n ta r a
m en sa g e m d o re in o d e C risto. J o o
B atista, o p re c u rso r, a n u n c ia ra o
re in o (M t 3:2); o p r p rio C risto
com eo u a p re g a r essa m e n sag em
(M t 4:17); a g o ra estava ex p lic a n d o o
q u e estava envolvido n o v e rd a d e iro
a rre p e n d im e n to . O re in o q u e eles
p re g a v a m e o re in o q u e as pessoas
esp e ra v a m e ra o m essinico, davdico
e m ilenar, p ro m e tid o n o A ntigo
T estam en to . C risto n o d e u indicao
d e q u e d ev eriam e n te n d e r isso d e
o u tra m a n e ira q u a n d o m u d o u o
significado d o re in o q u e anun ciav a.
P orm , as pessoas haviam colocado
to d a sua e sp e ra n a em u m re in o
poltico e esq u eceram -se d e q u e
existiam re q ifs ito s esp iritu ais p a ra a
v in d a desse rein o . E n to , o S e n h o r
ex p lico u q u e estava envolvido n a
p re p a ra o e sp iritu a l d o re in o
davdico.
P re g a d o p a ra e n sin a r sobre o
re in o , esse d iscu rso p a re c e te r com o
p ro p sito p rin c ip a l en fatizar a p r e p a
rao p a ra sua ch eg ad a. D e n tre os
requ isito s a ser p ra tic a d o s em sua
to talid a d e , estava a n ecessid ad e de
estab elecer o re in o p o r in te rm d io de
u m g o v e rn o ju s to (M t 5:38-42),
e m b o ra o p rin c p io g eral p u d e sse ser
seg u id o a q u a lq u e r m o m en to .
P o r isso o se rm o u m c h a m a d o
ao a rre p e n d im e n to p a ra aqueles q u e
desasso ciaram a m u d a n a in te rio r
dos requisitos p a ra o estab elecim en to
d o rein o . P o rta n to , p ossui relevncia
p a ra q u a lq u e r m o m e n to em q u e o

re in o seja im in e n te - o q u e inclui a
p o ca e m q u e C risto p re g o u e o
te m p o fu tu ro d a trib ulao. T am bm
re tra ta as condies ex isten tes q u a n
d o o re in o for estabelecido. Mas,
assim com o todas as E scrituras, til
p a ra os discpulos d e q u a lq u e r era,
pois u m dos cdigos d e tica m ais
d e ta lh a d o s d a Bblia.
2.
Mistrios das parbolas sobre o
reino. E m u m m o m e n to p o ste rio r do
m esm o dia em q u e ouviu as acusa
es blasfem as dos escribas e fariseus
(M t 12:22-37), o S e n h o r in stru iu seus
discpulos sobre as caractersticas do
re in o nesse p e ro d o e n tre a sua m o rte
e a S e g u n d a V inda. So ch a m ad o s de
m istrio s, pois e ra m d esconhecidos
no A ntigo T esta m en to , m as a g o ra so
revelados p a ra os q u e esto re lac io n a
dos com ele d e m a n e ira ju s ta (Mt
13:11). Essas caractersticas d o rein o
d e D eus so d ife re n tes das q u e o
re in o davdico possua n o p assado e
das q u e te r no fu tu ro . D izem re sp e i
to a u m p e ro d o fu tu ro em relao ao
m o m e n to em q u e C risto falou essas
p alavras (observe, p o r ex e m p lo , q u e
M ateus 13:24 [ co m o , N V I] u m
aoristo u sad o d e m a n e ira p ro lp tica,
ou seja, em an tecip ao a algo fu tu ro )
e te rm in a m falan d o sobre os eventos
relacio n ad o s com a S e g u n d a V inda
d e C risto (M t 13:39-50).
D e n tre o u tra s coisas, essas p a r
bolas re la ta m as d ife re n te s resp o stas
d a d a s p elas pessoas a essa m e n sa
g em , s m e n tira s d e S atans, ao
r p id o c re sc im e n to d o re in o , ao m al
n o re in o , ao v alo r d o re in o e
p re s e n a d e pessoas m s no re in o .
Essa fo rm a d o re in o te m p o r ria at q u e ele volte.

3. A mensagem no monte das Olivei


ras. N o m o m e n to em q u e essa m e n sa
gem foi p r e g a d a (no final d a vida
te r r e n a d e C risto), estava m u ito claro
q u e os ld eres ju d e u s haviam re je ita
do o rein o , e o p r p rio C risto havia
a p re s e n ta d o a Ig re ja com o a p r x im a
e ta p a d o p la n o d ivino (M t 16:18). Isso
significava q u e o re in o estava elim in a
d o d o p la n o d e D eus p a ra sem p re?
De m o d o alg u m , e essa m e n sa g e m
a p re se n ta d e ta lh e s sob re eventos
fu tu ro s q u e lev ariam volta d e C risto
p a ra estab elecer esse re in o
m essinico, davdico e m ilenar.
M ateus 24:4-14 a p re s e n ta d e ta lh e s d o
q u e ac o n te c er d u ra n te a p rim e ira
p a rte d o p e ro d o d a tribulao. Os
versculos 15-28 fazem o m esm o em
relao se g u n d a p a rte desse p e ro
do. E n to , C risto v o ltar p a ra a T e rra
e a ssu m ir o tro n o d o seu re in o
(v. 30; 25:31,34). O fato d e isso n o
te r o c o rrid o d u r a n te a v ida dos
discpulos, com o eles esp e ra v a m , de
m o d o a lg u m re v o g a a g a ra n tia d e q u e
u m d ia C risto re in a r so b re o seu
re in o (At 1:6).
4. A mensagem no cenculo. N a noite
a n te rio r a su a crucificao, o S e n h o r
rev elo u re s u m id a m e n te vrias coisas
a re sp e ito d e u m a n ova era, a d a
Ig reja, q u e em b re v e seria in a u g u ra
da. R ep etiu essas coisas d e m a n e ira
re su m id a , p o rq u e os discpulos ain d a
n o co n seg u iam e n te n d e r o q u e
re a lm e n te estava a c o n te c en d o (Jo
16:12). Q uais fo ram alg u m as dessas
novas revelaes? (1) D eu u m novo
m a n d a m e n to : a m a r u n s aos o u tro s
com o ele nos am a (Jo 13:34).
(2) A p re se n to u u m a n ova e s p e ra n a u m lu g a r q u e ele iria p r e p a r a r e p a ra

o n d e levar os cristos (Jo 14:1-3).


(3) P ro m e te u o u tro C onsolador, q u e
m in istraria d e m u itas m an eiras
d iferen tes: a le rta n d o , e x o rta n d o ,
c o n fo rta n d o , in te rc e d e n d o , co n v en
c e n d o , en sin a n d o , etc. (v. 16).
(4) R evelou u m novo tip o d e re la
c io n a m e n to - o E sprito S anto d e n tro
deles, n o ap en a s com eles, os cris
tos em C risto e C risto nos cristos
(vv. 17, 20). (5) E stabeleceu u m a nova
m a n e ira d e o ra r em seu n o m e (Jo
16:24,26). T u d o isso revela as e n o r
m es diferen as e n tre o reg im e v ig en
te e n t o e a no v a d ispensao d a
Ig re ja , q u e estava p o r vir.

D. A autenticao de Cristo como


profeta
A L ei d e te rm in a v a q u e os falsos
p ro fe tas d e v eria m ser a p e d re ja d o s
(D t 13:5,10). Se u m p ro fe ta a in d a
estivesse vivo n a p o ca em q u e sua
p ro fecia e ra c u m p rid a (ou no),
facilm ente p o d e ria ser p ro v a d o se ele
e ra u m p ro fe ta v e rd a d e iro o u falso.
M as se ele n o estivesse vivo, en t o
seria m ais difcil. O m in istrio p ro f ti
co d e nosso S e n h o r foi a u te n tic a d o de
d u a s m aneiras: p o r algum as d e suas
p rofecias q u e se c u m p rira m d u ra n te
su a vida e pelos m ilagres, q u e p ro v a
vam s pessoas d aq u eles dias q u e ele
e ra u m p ro fe ta v e rd a d e iro .
O teste fm al a previso d e ta lh a
d a d e sua m o rte . Je su s p ro fetiz o u que
a lg u m p r x im o a ele o tra iria (M t
26:21), q u e sua m o rte seria p r o
v ocada pelos ld eres ju d e u s (M t
16:21), q u e m o rre ria crucificado e,
trs dias d epois, vo ltaria vid a (M t
20:19). O fato d e ser capaz d e fo rn e
c e r esse tip o d e d e ta lh e so b re sua

p r p r ia m o rte e d e esses d etalh es


se rem v e rd a d e iro s a u te n tic a q u e
C risto e ra u m p ro fe ta v e rd a d e iro .
A dem ais, alg u n s dos m ilagres de
C risto estavam d ire ta m e n te ligados
testificao d e q u e ele e ra u m p ro fe ta
v e rd a d e iro (Lc 7:16; J o 4:19; 9:17).
V e rd a d e iram e n te , D eus falou conosco
p o r m eio d e seu Filho nestes ltim os
dias (H b 1:1,2).

II. CRISTO COMO


SACERDOTE
O p ro fe ta falava aos h o m e n s em
n o m e d e D eus; o s a c e rd o te falava
com D eus e m n o m e d os h o m e n s.
P e rte n c e r trib o d e J u d
d esq u alificav a C risto com o u m
sa c e rd o te d a o rd e m d e A ro;
p o rta n to , a n te s d e su a v in d a ,
D eus c rio u u m a n o v a o rd e m d e
sac erd o te s, c h a m a d a d e o r d e m de
M e lq u ise d e q u e . C o n s id e ra n d o sua
Pessoa e o b ra , C risto u m S a c e rd o te
d essa o rd e m . M esm o assim , ex istem
sem elh an as e n tr e os sa c e rd o te s
ar n ic o s e a Pessoa e o b ra d e C risto
com o S acerd o te.

A. Um Sacerdote segundo a
ordem de Aro
U m sacerd o te ar n ico p recisava ser
u m h o m e m escolhido e qualificado
p o r D eus (Lv 21; H b 5:1-7). N osso
Senhor, escolhido, e n c a rn a d o e
testad o , qualificou su a Pessoa ao ser
u m sacerd o te m in istra n te .
Os sacerd o tes ar n ico s serviam
com o re p re s e n te s d o p o v o d e D eus,
em especial q u a n d o o fereciam sacrif
cios aceitveis. F izeram m uitos
sacrifcios, re p e tid a s vezes, m as q u e
n o p o ssu am eficcia e te rn a . Fizeram

prop iciaes pelo p eca d o no co n te x to


d e u m a teocracia. P orm , o a u to r d e
H e b re u s deix a claro q u e, se p u d e s
sem p ro v e r a satisfao e te rn a pelo
p ecad o , no h av e ria n ecessidade de
os sacrifcios serem re p e tid o s ano
aps a n o (10:2,3). Em c o n traste, o
sacrifcio d e Je su s, o fe re c en d o a si
m esm o p o r nossos pecad o s, foi u m
sacrifcio nico, definitivo e p o r to d a
a h u m a n id a d e . C om sua g ra n d e o b ra
d e re d e n o , fez algo p re fig u ra d o
p ela o b ra dos sacerd o tes arnicos,
e m b o ra Je su s n o fosse S acerdote
se g u n d o a o rd e m d e A ro.

B. Um Sacerdote segundo a
ordem de M elquisedeque
A fig u ra d e M elq u ised eq u e, em
G nesis 14:18-20 e H e b re u s 7:1-3,
p a re c e d e lib e ra d a m e n te lim itada aos
aspectos q u e o ligam a C risto. A
e x p re sso feito se m e lh a n te , d e
H e b re u s 7:3, n o u m adjetivo q u e
in d ica q u e M elq u ised eq u e e ra com o
C risto em sua pessoa (o q u e refo ra a
id ia d e q u e se tratav a d e u m a
teofania). O bserve q u e o v erbo est
n o p assado, in d ic a n d o q u e a sem e
lh an a est n a a rg u m e n ta o do a u to r
bblico. Suas caractersticas so
lim itadas p a ra q u e a sem elhana
possa ser m ais extensiva.
D e n tre todos os aspectos do
sacerdcio d e M elq u ised eq u e, d e sta
cam -se estes:
(1)
E ra u m sacerdcio real.
M elq u ised eq u e e ra rei e tam b m
sacerdote. A u n i o dessas d u as
fu nes e ra d esco n h ecid a pelos
sacerdotes arnicos, e m b o ra Zacarias
6:13 tivesse p ro fe tiz ad o q u e C risto
faria isso.

(2) Ele n o p o ssu a ancestrais.


Sem pai, sem m e (H b 7:3) n o
significa q u e M elq u ised eq u e n o
tin h a pais, q u e n o te n h a nascid o d o
m o d o n a tu ra l o u q u e n o m o rre ria . A
idia, aqui, q u e as E scritu ras no
re g istra m esses even to s p a ra q u e ele
p u d e sse ser ligado a C risto d e m a n e i
ra m ais p erfeita. A qualificao p a ra
alg u m ser sa c e rd o te d a o rd e m d e
A ro d e p e n d ia d e seus ancestrais.
(3) E ra a te m p o ra l, n o te n d o u m
incio e u m fim reg istrad o s. P o r isso,
M elq u ised eq u e n o v a m e n te p o d e ria
ser m ais p a re c id o com o S en h o r, u m
sac e rd o te e te rn o se g u n d o a o rd e m de
M elq u ised eq u e.
(4) E ra s u p e rio r o rd e m d e A ro.
A brao , d e q u e m d e sc e n d ia a o rd e m
rn ica, re c o n h e c e u a s u p e rio rid a d e
d e M elq u ised eq u e q u a n d o d e u a ele
o dzim o d e to d o s os desp o jo s de
g u e r r a (G n 14:20). Levi, e m b o ra
a in d a n o tivesse nascido, e to d o s os
sacerd o tes q u e d e sc e n d e ra m dele, de
ce rta m a n e ira estavam envolvidos
nesse ato q u e d e m o n stra v a a s u p e rio
rid a d e d e M elq u ised eq u e.
De q u e m a n e ira C risto e ra
u m sacerd o te d a o rd e m de
M elq u ised eq u e? Assim com o
M elq u ised eq u e, e ra u m g o v e rn a n te .
Por isso, d ev em o s nos su b m e te r a ele.
C om o S acerd o te, ele nos abenoa.
Assim com o M elq u ised eq u e o fereceu
po e v in h o a A brao p a ra refresc-lo
e su sten t-lo aps a b atalh a, nosso
S enhor, sen d o sacerd o te, d re frig rio
e su ste n to a seu povo. Ele fez isso,
p o r ex e m p lo , com E stvo, n a ocasio
d o seu m a rtrio . N osso S e n h o r estava
em p p a ra su ste n ta r Estvo (At
7:55). H o je em dia, ele faz o m esm o

com as igrejas locais, e n q u a n to a n d a


e n tre os ca n d ela b ro s d e o u ro (Ap
2:1). S ua o b ra d e re d e n o est
co n cluda, p o r isso ele visto a ssen ta
do . Isso indica q u e jam ais p re cisar
le v a n ta r p a ra faz-la n o v a m e n te ou
p a ra ac re sc en ta r q u a lq u e r o u tra coisa
a ela (H b 1:3). Mas seu m inistrio de
a ju d a e d e su sten to p ro sseg u e, p o r
isso ele visto d e p , p ro n to p a ra
agir. T em os u m g ra n d e S um o S acer
d o te, q u e est d e p e p ro n to p a ra vir
em auxlio dos q u e p assam p o r
p ro v aes (H b 2:18) e ansioso p a ra
d a r graa p a ra a ju d a r nos m o m en to s
d e n ecessid ad e (H b 4:16).

III. CRISTO COMO REI


O co nceito d e re i inclui m u itas
p re rro g a tiv a s . U m re i d e Isra e l tin h a
p o d e re s legislativos, executivos,
ju d ic i rio s, eco n m ico s e m ilitares.
O co n ceito d e C risto co m o re i p o d e
ser re s u m id o e m cinco p alavras:
p ro m e tid o , p ro fe tiz a d o , a n u n c ia d o ,
re je ita d o e c u m p rid o . A graciosa
alian a d e D eus com D avi p ro m e tia
q u e o d ire ito d e g o v e rn a r p e r m a n e
ce ria p a ra s e m p re com a d in a stia de
Davi. Isso n o in clu a u m a p ro m e ssa
d e g o v e rn o in in te r r u p to , pois, n a
v e rd a d e , o cativeiro bab il n ico
acab o u p o r in te rro m p -lo (2 Sm
7:12-16). Isaas p ro fe tiz o u q u e
n a sc e ria u m a c rian a q u e estab e lece
ria o tro n o d e D avi e q u e re in a ria
a sse n ta d o so b re ele (Is 9:7).
G a b rie l a n u n c io u a M a ria q u e
seu filh o r e c e b e ria o tr o n o d e D avi
e r e in a r ia so b re a casa d e J a c
(Lc 1:32,33). D u r a n te to d o o m in is
t rio t e r r e n o d e J e s u s , o re in a d o
d a v d ic o foi a n u n c ia d o a Is ra e l (M t

2:2; 27:11; J o 12:13), m as ele foi


rejeitad o .
Os g a d a re n o s re p u d ia ra m o q u e
ele dizia (Mt 8:34). Os escribas re je ita
ra m su a afirm ao d e q u e e ra capaz
d e p e r d o a r p ecad o s (M t 9:3). M uitas
pessoas, em vrias cidades, re je ita ram
suas cred en ciais (M t 11:20-30; 13:5358). Os fariseus o re je ita ra m (M t 12;
15:1-20; 22:15-23). H e ro d e s, Pncio
Pilatos, gentios e ju d e u s re je ita ra m a
C risto em sua crucificao (Jo 1:11;
At 4:27).
U m a vez q u e o rei foi re je ita d o , o
re in o davdico m essinico acabou
sen d o ad ia d o (do p o n to d e vista
h u m a n o ). E m b o ra ja m a is te n h a

d e ix a d o d e ser Rei e c o n tin u e sendo


Rei h o je e se m p re , C risto jam ais foi
d e sig n a d o Rei d a Ig re ja (At 17:7 e
1 T m 1:17 n o so excees, e a
tra d u o d e A pocalipse 15:3, Rei dos
san to s (na ARC), n a v e rd a d e , Rei
d;ss n a es n a m aio ria dos originais
m ais aceitos). E m b o ra C risto re a lm e n
te seja Rei hoje em dia, n o g o v e rn a
com o rei. Isso o c o rre r a p e n a s n a
S e g u n d a V inda. S o m en te e n t o o
re in o davdico se to rn a r u m a rea li
d a d e (M t 25:31; Ap 19:15; 20). Nesse
m o m e n to , o sac erd o te se n ta r em seu
tro n o , lev an d o a T e rra a viver sua
e ra de o u r o a g u a rd a d a h ta n to
te m p o (SI 110).

1. E u sf .b io d e C esaria. Histria Eclesistica. Rio d e Ja n e iro : CPAD, 3 a ed., 2000,


p p . 16-21.

44

O AUTO-ESVAZIAMENTO DE
C r is t o

I. A ORIGEM DO CONCEITO
A q u e s t o d o a u to -e s v a z ia m e n to o u
kenosis (te rm o g re g o d e riv a d o d o
v e rb o u s a d o e m F p 2:7) v e m s e n d o
d is c u tid a d u r a n t e to d a a h is t ria d a
Ig re ja . O S n o d o d e A n tio q u ia (em
341) a firm o u q u e C risto esv azio u -se
a si m e sm o d e s e r ig u a l D e u s ,
e n q u a n to d e f e n d ia c la ra m e n te a
d iv in d a d e a b s o lu ta d e C risto .
D u ra n te a R e fo rm a , essa d isc u ss o
c e n tra liz a v a -se n a p o s s ib ilid a d e d e
C risto e sv a z ia r-se a si m e sm o d e
seu s a trib u to s d e o n ip o t n c ia ,
o n isc i n c ia e o n ip r e s e n a sem , com
isso, a fe ta r a e ss n c ia d a D e id a d e .
N o scu lo x v ii, a lg u n s a firm a ra m
c o ra jo s a m e n te q u e C risto , n a
v e rd a d e , e r a m e n o s q u e d iv in o .
M as o scu lo xix tr o u x e u m a fo rm a
q u a se n o v a d a c risto lo g ia , co m o
s u rg im e n to e a d iv u lg a o d e
m u ita s id ia s falsas d e kenosis. Isso
o c o r r e u p o r q u e , n a q u e le scu lo ,
su rg ia m m u ita s te o ria s cien tficas
no v as, co m o a e v o lu o e a c rtic a
ra d ic a l. Isso ta m b m g e r o u u m a
n o v a n fa se n a re d e s c o b e r ta d a
v e r d a d e ir a h u m a n id a d e d e J e s u s

e, co m isso, d a m a g n itu d e d e su a
a u to n e g a o e a u to -e sv a z ia m e n to .
C laro , ex iste u m a v e rd a d e ira
d e c la rao d e kenosis e n sin a d a em
F ilip enses 2:7, e essa d e clara o n o
c o n tra d iz o u tra s v e rd a d e s q u e as
E sc ritu ras re v ela m so b re o S enhor.
N a v e rd a d e , a Bblia n o e la b o ra
u m a d o u trin a d e kenosis, e m b o ra
rev ele os e lem en to s bsicos p a ra a
fo rm u la o d e u m a d ec la ra o
v e rd a d e ira . A ta re fa d e ste ca p tu lo
r e u n ir tu d o isso e e v itar a h eresia .

II. O VERDADEIRO
SIGNIFICADO DESSE
CONCEITO
A. A passagem central
A p assa g em c e n tra l d a kenosis,
F ilip enses 2:5-11, co m ea com u m a
e x o rta o h u m ild a d e d e p e n s a
m e n to , se g u in d o o e x e m p lo d e
C risto q u e a b a n d o n o u a g l ria p a ra
so fre r n a cruz. A seguir, vem u m a
d e c la rao concisa so bre o C risto
p r -e n c a rn a d o e o C risto e n c a rn a d o .
1.
A existncia eterna de Cristo (v. 6).
Isso c la ra m e n te d e c la ra d o pela

fo rm a d o te rm o g reg o hyparchon, q u e
est n o p articp io p re s e n te (especial
m e n te q u a n d o c o n tra sta d o com os
aoristos seguintes). Ela d e c la ra a
c o n tin u id a d e in d e fin id a d e existn cia
d e C risto. N a escolha dessa p alav ra
existe (em c o n tra ste com eimi) u m a
sugesto d e q u e ele j existia (com o
em Atos 7:55), o q u e ap ia a e te rn id a
de d e sua existncia. Essa existncia
in d e fin id a e ra n a morphe d e D eus, a
fo rin a essencial q u e inclu i a n a tu re z a
total e a essncia d a D eid ad e. Se em
fo rm a d e D eu s im plica ser m en o s d o
que to ta lm e n te D eus, e n t o n a
fo rm a d e serv o , em Filipenses 2:7,
d e v e ria significar q u e, e n q u a n to
estava n a T e rra , C risto e ra m en o s d o
q u e servo. Mas a q u esto envolvida
nessa p assag em a re a lid a d e de
Je su s ser servo. De m a n e ira sim ilar, a
re a lid a d e total d e sua d iv in d a d e a
q u esto envolvida n a e x p re ss o em
fo rm a d e D e u s, n o versculo 6.
J . B. L ighfoot, aps u m e stu d o
d e ta lh a d o d e morphe n a filosofia
greg a, em Filo, e n o N ovo T e sta m e n
to, concluiu q u e su a cono tao algo
in trn seco e essencial. E n to , aqui
ela significa q u e nosso S enhor, em seu
estad o p r -e n c a rn a d o , p o ssu a a
D eid ad e essencial.1
Assim , P au lo re fo r o u a d iv in d a
d e d e C risto ao a firm a r q u e coig u a ld a d e com D eus n o e ra algo
q u e p o d e ria ser e n te n d id o , sim ples
m e n te p o rq u e ele s e m p re a teve.
C risto n o a am b icio n av a, n e m
p recisav a fazer isso, pois e ra algo
q u e p o ssu a e te rn a m e n te . T a m p o u c o
se a p ro v e ito u disso, m as, p elo
c o n tr rio , v o lu n ta ria m e n te esvaziouse a si m esm o .

2.
O auto-esvaziamento (vv. 7,8).
In d e p e n d e n te m e n te do que o esvazia
m e n to envolvia, observe q u e Je su s
im p s isso a si m esm o. N in g u m
fo ro u C risto a vir a este m u n d o , e ele
acabou m o rre n d o n a cruz, o n d e levou
os nossos pecados. O u tro s usos d a
idia d e esvaziar so e n c o n tra d o s em
p assagens com o R om an o s 4:14
(c a n c e lar); 1 C o rntios 1:17 e 9:15
(a n u la r ); 2 C o rntios 9:3 (d e sm e n
tir ), m as elas, n a v e rd a d e , no
c o n trib u e m p a ra e n te n d e rm o s a
p assag em central.
E m q u e consistia o auto-esvaziam e n to ? T u d o o q u e estava envolvido
em sua m o rte n a cru z, inclusive
a ssu m ir a fo rm a (morph) d e servo.
M esm o n essa fo rm a , n o e ra m en o s
d o q u e se ria n a fo rm a d e D eus,
e m b o ra , em g ra n d e p a rte , a sua
g l ria estivesse e n c o b e rta (m as veja
J o 1:14). P recisava ser h u m a n o p a ra
a ssu m ir a fo rm a d e servo, algo q u e
os dois versculos se g u in tes d e sc re
vem (Fp 2:7,8). O te x to diz: to rn a n do-se em se m e lh a n a d e h o m e n s .
S e m e lh a n a in d ic a d u a s coisas:
p rim e iro , ele re a lm e n te e ra com o os
h o m e n s e se g u n d o , ele e ra d ife re n te
d os h o m e n s. S ua h u m a n id a d e
su jeitava-o a p ro v a es e lim itaes,
e m b o ra a p a la v ra se m e lh a n a
im p ea -n o s d e c o n clu ir q u e ele e ra
id n tic o aos h o m e n s. J e su s e ra
d ife re n te p o r q u e n o tin h a p ec a d o
(veja R m 8:3). A lm disso, foi visto
n a a p a r n c ia (schema) d e h o m em .
Essa p a la v ra re fe re -se ao asp ecto
e x te rn o , ou seja, aes, v e stim e n ta,
c o m p o rta m e n to e to d a a a p a r n c ia
d e q u e ele e ra u m h o m e m . P o r isso,
J e s u s h u m ilh o u -se e foi o b e d ie n te

at a m o rte n a cru z, a m a io r d e to d as
as v e rg o n h a s.
A p ro g re s s o v ista n e ssa p a s s a
g e m in ic ia co m a g l ria d o C risto
p r - e n c a r n a d o e c o n tin u a com su a
m o r te v e rg o n h o s a n a c ru z . O b v ia
m e n te q u e , p a r a m o r r e r , ele p r e c i
sava to r n a r - s e h o m e m . P a ra fa z e r
isso, J e s u s tev e d e e sv a z ia r-se a si
m e sm o d a c o n d i o q u e d e s fru ta v a
em su a p r - e n c a r n a o , m as sem
d im in u ir su a c o n d i o d e D eus.
N o h a v ia c o m o to r n a r - s e h o m e m e
c o n tin u a r n a p o si o q u e d e s f r u ta
va e m seu e s ta d o p r - e n c a r n a d o .
M as ele p o d ia to r n a r - s e h o m e m
(e re a lm e n te o fez) e n q u a n to r e t i
n h a os a trib u to s c o m p le to s d e su a
p e sso a p r - e n c a r n a d a , o u seja, a
d iv in d a d e a b so lu ta .
O a u to -e s v a z ia m e n to p e r m itia a
a d i o d a h u m a n id a d e e n o e n v o l
via, d e m a n e ir a a lg u m a , a s u b tra o
cla d iv in d a d e n e m c a n c e lav a o u so
d e seu s a trib u to s d iv in o s. O c o r r e u
u m a m u d a n a n a fo rm a , m as n o
n o c o n te d o d e sse se r d iv in o . J e s u s
n o a b riu m o d e su a d iv in d a d e
n e m d o u so d e seus a trib u to s ; a eles
a d ic io n o u a h u m a n id a d e . E fez isso
p a r a q u e p u d e s s e m o rre r. Isaas
e x p re s s o u esse fato d a s e g u in te
fo rm a : [ele] d e r r a m o u a su a alm a
n a m o r te (53:12)
T e n h o a im p re s s o d e q u e os
e v an g lic o s c o n f u n d e m a q u e s t o
a b o r d a d a n essa p a ss a g e m p o r n o
e n te n d e r e m a su a p r in c ip a l n fa se ,
c o n fo rm e a b o rd a m o s acim a. P a r e
cem a p e n a s te n ta r d e lin e a r as
lim ita e s q u e C risto e x p e r im e n to u
em su a c o n d i o t e r r e n a . R e c a p itu
la n d o , o D e u s-homem e x p e r im e n to u

lim ita es; m as, d a m e sm a m a n e ira ,


o D ra s-h o m e m e v id e n c ia v a as
p r e r r o g a tiv a s d a D e id a d e . P o rta n to ,
os c o n s e rv a d o re s s u g e re m q u e
kenosis sig n ifica o e n c o b r im e n to d a
g l ria q u e ele p o ssu a n a p r e n c a rn a o , o q u e so m e n te v e r d a
d e d e m a n e ira re la tiv a (veja M t
17:1-8; J o 1:14; 17:5). O u tro s
s u g e re m q u e isso sig n ificav a o uso
n o v o lu n t r io d e a lg u n s d e seus
a trib u to s d iv in o s. Isso e r a v e rd a d e
n a q u e la o casio, m as c e rta m e n te
n e m s e m p re o c o r r e u ao lo n g o d e
to d a su a v id a (veja J o 1:48; 2:24;
16:30). T a m p o u c o C risto fez seus
m ila g re s u s a n d o a p e n a s o p o d e r
d o E sp rito S a n to , p o is a lg u m a s
vezes u tiliz o u seu p r p r io p o d e r
(Lc 2 2:51; J o 18:6). E n t o , se nosso
e n te n d im e n to d e kenosis vem de
F ilip en ses 2, d e v e ra m o s e sta b e le c e r
u m a d e fin i o desse co n c eito com
b ase n essa p a ssa g em . M as o te x to ,
d e m o d o a lg u m , d isc u te a q u e st o
d e com o e d e q u a n to a g l ria d e
C risto estava e n c o b e rta . T a m p o u c o
tr a ta d o u so o u d a re stri o dos
a trib u to s divinos. A firm a q u e o esv a
z ia m e n to estav a re la c io n a d o com o
fato d e C risto to rn a r-s e h o m e m p a r a
q u e p u d e sse m o rre r. L o g o , kenosis
significa d e ix a r a c o n d i o q u e o
J e su s p r -e n c a rn a d o d e sfru ta v a e
a ssu m ir a c o n d i o d e se r h u m a n o servo.

B. Uma definio
N a kenosis, C risto esvaziou-se a si
m esm o e a b riu m o d e m a n te r ou de
a b u sa r d e sua co n dio d e D eus e
assu m iu a h u m a n id a d e p a ra que
p u d e sse m o rre r.

III. TEORIAS FALSAS DA


KENOSIS
A. Cristo abriu mo de alguns ou
de todos os seus atributos
Esse conceito equ iv o cad o d eclara q u e
a kenosis significa q u e o S e n h o r
re a lm e n te ab riu m o (p e rd e u ) d e
seus a trib u to s divinos (ou, p elo
m en o s, seus a trib u to s exclusivos com o
o n ip re se n a , o n ip o t n c ia e oniscincia). Essa id ia n o e n c o n tra re sp a ld o
nas E scritu ras e teo lo g icam en te
im possvel. Se ele a b riu m o de
q u a lq u e r u m d e seus atrib u to s,
d eix o u d e ser D eus d u ra n te su a vida
n a T e rra . E n to , n o te ria com o fazer
a afirm ao re g is tra d a e m J o o 10:30,
q u e diz q u e ele e o Pai e ra m u m em
essncia. C risto n o se deslig o u d e
aspecto a lg u m d e su a d iv in d a d e .

1.

L ig h t f o o t , L

p p . 127-133.

B. Cristo parecia ser homem,


pois disfarava sua divindade
Essa afirm ao n o to h ertica,
m as em essncia tam b m n eg a a
d iv in d ad e ab so lu ta d e C risto, pois
esse d isfarce envolve u m a m u d a n a
n o m o d o d e ex istn cia d e C risto.
T rata-se d e u m a n eg ao d e que
C risto e ra D eus e h o m e m ao m esm o
te m p o . Se isso v e rd a d e , com o Jesu s
p o d e ria dizer: Q u e m m e v a m im
v o Pai (Jo 14:9)?
T oda essa discusso esclarecida
q u a n d o nos lem b ram o s d e q u e a
relao e a ativ id ad e das d u as n a tu r e
zas p re se n te s em nosso S e n h o r dizem
re sp e ito d o u trin a d a un io
h iposttica. A d o u trin a d a kenosis
a b o rd a m ais a re a lid a d e d e sua
e n c a rn a o com o algo necessrio p a ra
su a m o rte.

B. St. P a u ls Epistle to the Philippians. L o n d re s: M acm illan, 1913,

45
A IMPECABILIDADE DE CRISTO

I. O SIGNIFICADO DA
IMPECABILIDADE DE
CRISTO
Im p e c a b ilid a d e significa q u e o
S e n h o r Je su s jam ais fez a lg u m a coisa
q u e d e sa g ra d a sse a D eus, q u e violas
se a Lei d e M oiss (sob a q u a l ele
vivia n a T e rra ) o u q u e ele, em alg u m
m o m e n to , te n h a d e ix a d o d e d e m o n s
tra r a g l ria d e D eus em su a v ida (Jo
8:29). Isso n o im plica q u e ele n o
estava sujeito s m esm as e x p erin cias
q u e fazem p a rte d e nossa h u m a n id a
de. P or e x e m p lo , Je s u s sen tia cansao
(4:6), fom e (M t 4:2; 21:18), sede (Jo
19:28) e sono (M t 8:24). Mas em todas
as fases d e sua vida: infncia, ad o le s
cncia, ju v e n tu d e e vida a d u lta , ele
se m p re foi san to e n u n c a p ecou.

II. O TESTEMUNHO DA
IMPECABILIDADE DE
CRISTO
A. A evidncia
As E scritu ras c o n firm am to ta lm e n te a
im p ecab ilid ad e d e Cristo.
D esde o a n n c io d e seu n a sc im e n
to, o S e n h o r foi c h a m a d o d e san to (Lc

1:35). D esafiou seus inim igos a p ro v a r


q u e ele e ra p ecador, algo q u e no
p u d e ra m fazer (Jo 8:46). F racassaram
em suas tentativas d e p re p a ra r-lh e
u m a a rm a d ilh a e d e u sa r algo q u e
Je su s disse c o n tra ele (M t 22:15).
Je su s afirm o u q u e se m p re fazia o q u e
a g ra d a v a ao Pai (Jo 8:29). T am bm
d e c la ro u q u e g u a rd a v a os m a n d a
m e n to s do Pai (Jo 15:10). Nos ju lg a
m e n to s q u e e n fre n to u e d u ra n te sua
crucificao, foi c o n sid e ra d o f f vezes
in o c e n te (p o r Ju d a s, em M t 27:4;
6 vezes p o r Pilatos, em M t 27:24,
Lc 23:14,22; J o 18:38; 19:4,6; p o r
H e ro d e s A ntipas, Lc 23:15; pela
esposa d e Pilatos, M t 27:19; pelo
la d r o q u e se a rr e p e n d e u , Lc 23:41 e
p elo c e n tu ri o ro m a n o , M t 27:54).
A lm disso, e m b o ra freq e n tasse o
tem p lo , n o existe re g istro d e nosso
S e n h o r o fe re c en d o alg u m sacrifcio.
O silncio q u a n to a isso m o stra que
ele n o precisava fazer sacrifcios,
pois n o tin h a pecados.
P aulo disse q u e nosso S e n h o r no
co n h ec eu p e c a d o (2 Co 5:21).
P e d ro ta m b m d e c la ro u q u e
C risto n o c o m e te u p e c a d o alg u m ,

ta m p o u c o a c h o u -se e n g a n o e m
su a boca (1 Pe 2:22). Ele e ra o C o r
d e iro sem d e fe ito e sem m cu la
(1 Pe 1:19).
J o o c o n firm o u essa m esm a
v e rd a d e q u a n d o disse q u e, em Jesu s,
no existia p e c a d o (1 J o 3:5).
O a u to r d e H e b re u s testificou a
im p ecab ilid ad e d e nosso S e n h o r em
diversas frases: ele n o tin h a p ecad o
(4:15); ele e ra san to , in o cen te, im aculad o , s e p a ra d o dos p e c a d o re s
(7:26), e n o tin h a n ecessid ad e
alg u m a d e o fe re c er sacrifcios p o r si
m esm o (v. 27).
P o rta n to , o te s te m u n h o d o p r
p rio C risto e dos a u to re s d o N ovo
T estam en to u n ifo rm e : Je su s n o
pecou.

B. O debate
A pesar d e os c o n se rv a d o re s c o n c o rd a
re m q u e C risto n o tin h a p ec a d o , n o
existe co n senso a re sp e ito d e se ele
p o d e ria ou n o te r p ecad o . As Escritu ra s d izem q u e Je s u s n o p eco u ,
co n tu d o h u m d e b a te sob re essa
possibilidade.
O conceito d e q u e o S e n h o r n o
p o d e ria p e c a r c h a m a d o de
im p ecab ilid ad e (non posse peccare). O
conceito d e q u e ele p o d e ria p e c a r
(q u e r te n h a p ecad o , q u e r no),
ch a m a d o d e p ecab ilid ad e (non posse
non peccare). E claro q u e os liberais
no a p e n a s p e n sa m q u e C risto
p o d e ria te r p ec a d o , m as ta m b m q u e
ele re a lm e n te ch eg o u a pecar. Essa
idia co m b in a p ecab ilid ad e com
p e cam in o sid ad e. O conceito d e
p ecab ilid ad e n o p recisa incluir
p e c a m in o sid a d e , e os c o n se rv a d o re s
n o o incluem .

1 III. O TESTE DA

IMPECABILIDADE DE
CRISTO
|
|
J A. A relao do teste de
pecabilidade/impecabilidade

j
j
j
j
j

|
j
j

,
|
I
j

J
J

j
j

I
!
!
|

O d eb a te est c e n tra d o n a questo:


C risto p o d ia ou no pecar? Isso est
in tim a m e n te relacio n ad o tentao
d e C risto. Os q u e ap ia m a
p ecab ilid ad e p e n sa m q u e, se ele no
p u d e sse pecar, e n t o as tentaes no
fo ra m reais, e Je su s n o p d e servir
com o v e rd a d e iro su m o sacerd o te
solid rio a ns. Em o u tra s palavras, a
p ecab ilid ad e r e q u e r q u e ele estivesse
suscetvel ao p ecado. Os q u e d e fe n
d e m a im p ecab ilid ad e m e n cio n a m
q u e ela est re la cio n a d a u n io das
n a tu re z a s d ivina e h u m a n a . Assim,
m esm o q u e sua n a tu re z a h u m a n a
fosse capaz d e pecar, C risto no
pecava. N o p o d e ria ser d ife re n te
com alg u m q u e d e tin h a todo o
p o d e r e q u e tin h a v o n ta d e divina.
O
telogo C h arles H o d g e r e p r e
se n ta o p o n to d e vista d a pecabili
d ad e: T entao im plica a possibilida
d e d e pecar. Se luz d a constituio
d e sua Pessoa e ra im possvel que
C risto pecasse, e n to sua ten tao no
e ra real, m as sem p ro p sito , e ele no
p o d e ria solidarizar-se com seu
p o v o .1
Por o u tro lad o , S h e d d escreveu:
Existe um a objeo d o u trin a da
im pecabilidade de Cristo que in
coerente com a sua capacidade de
ser tentado. Se um a pessoa no
p o d e pecar, ento cr-se que ela
no po d e ser ten tad a a pecar. Isso
no correto. E o m esm o que dis-

sssem os qu e, p elo fato de um


exrcito no p o d e r ser d e rro ta
do, ento no p o d eria ser ataca
do. A capacidade de ser ten tad o
d e p e n d e de sua susceptibilidade ao
pecado, enquanto a im pecabilidade
d e p e n d e da vontade de pecar [...]
A quelas te n ta e s e ra m m u ito
fortes, mas se a autodeterm inao
de sua vontade santa era mais fo r
te do que elas, ento as tentaes
no o indu ziriam ao pecado, e ele
seria incapaz de pecar. E, ao m es
mo tem po, ele seria apenas capaz
de ser te n ta d o .2

B. A natureza das provaes de


Cristo
O b v ia m e n te , esses testes e ra m reais.
Eles a c o n te c e ra m , p o r ta n to e ra m
reais. N a v e rd a d e , os testes p a r ti
cu la re s p elo s q u ais C risto p asso u
estav am a ltu ra d o D e u s-h o m e m .
U m h o m e m c o m u m ja m a is seria
te n ta d o a tra n s fo rm a r p e d ra s em
p o , m as o D e u s-h o m e m p o d e ria te r
feito isso. N e n h u m h o m e m , em s
conscin cia, p o d e ria ser s e ria m e n te
te n ta d o a p ro v a r seu m essian ism o
p u la n d o d e u m lu g a r alto e s p e ra n d o
c h e g a r ao c h o sem se m ach u car.
N e n h u m h o m e m p e n s a ria s e ria m e n
te n a o fe rta q u e S atan s lh e fez: todos
os re in o s d o m u n d o . U m h o m e m
p o d e ria p e n s a r e m p a r te d e a lg u m
re in o , m as n o e m to d o s os rein o s.
P o rta n to , essas e ra m p ro v a es
p la n e ja d a s p a r a te s ta r o D eush o m e m d e u m a m a n e ira com o
n e n h u m o u tro h o m e m fo ra te sta d o .

A in d a q u e esses testes especiais


estivessem fo ra d a e x p e ri n c ia
c o m u m d e to d o s os seres h u m a n o s ,

as rea s q u e re p re s e n ta v a m e ra m
c o m u n s a todos. .Afinal, to d o s os
desejos p ecam in o so s p o d e m ser
classificados com o: co n cu p iscn cia
d a c a rn e , co n c u p isc n c ia dos olhos
o u so b e rb a d a v id a (ou u m a co m b i
n ao delas) (veja 1 J o 2:16). Os
testes q u e S atans o fe re c eu ao
S e n h o r en caix am -se nessas trs
c a te g o rias (M t 4:1-11).
Q u a n d o o a u to r d e H e b re u s disse
q u e nosso S e n h o r foi te n ta d o em
to d as as coisas (kata panta), no quis
d iz e r q u e Je su s p assou p o r todos os
testes possveis (H b 4:15). P or e x e m
plo, ele ja m a is foi testa d o a assistir a
p ro g ra m a s d e televiso in ad e q u ad o s.
Mas ele, d e fato, passou p o r testes
feito sob m e d id a p a ra o Deush o m e m , q u e se encaixavam nas
m esm as categorias em q u e todos os
testes se e n q u a d ra m , inclusive os que
ns e n fren ta m o s. C risto so m en te
p d e ser testad o em todas essas coisas
p o rq u e possua u m a n a tu re z a h u m a
na, pois D eus n o p o d e ser te n ta d o
pelo m al (T g 1:13). S e g u n d o o a u to r
d e H e b re u s, ele foi te sta d o nossa
se m e lh a n a (H b 4:15). Em o u tra s
p alavras, o fato d e q u e ele foi feito
sem elh an a d a c arn e pecam in o sa
p e rm itiu q u e ele fosse testado.
M esm o assim, existe u m a d iferen a
fu n d a m e n ta l e n tre sua h u m a n id a d e e
a nossa. Je su s C risto e ra sem p e c a
d o . Ele n o tin h a u m a n a tu re z a
p ecam in o sa e ja m a is co m ete u u m
nico p ecado. M esm o assim , isso no
significa q u e sua h u m a n id a d e e ra
incapaz d e pecar. Ela e ra capaz de
pecar, e m b o ra n u n c a te n h a co n h ecido
p ecad o . M as a Pessoa d o Deush o m e m n o p o d ia pecar.

S h e d d o b serv o u d e m o d o c o rre to :
C o n se q e n te m e n te , m esm o C risto
p o ssu in d o u m a natureza h u m a n a
pecvel e m su a constituio, e ra u m a
Pessoa incap az d e pecar. A im p e
cabilid ad e caracteriza o D eu s-h o m em
com o u m to d o , e n q u a n to a pecabilid ad e u m a p ro p rie d a d e d e sua
h u m a n id a d e .3

C. Os resultados das provaes


de Cristo
1. Sensibilidade. T o rn o u -se sensvel s
press es dos testes. E x p e rim e n to u
isso com em oes e p o d e re s q u e
som os incap azes d e e n te n d e r.
2. Exemplo. A p resen ta-n o s u m
e x em p lo d e v it ria sob re os tipos
m ais severos d e testes.
3. Entendimento. C onsegue e n te n d e r
o que estam os passando q u a n d o somos
tentados e se com padece d e ns.
4. Graa e poder. P o d e p ro v e r a
g raa e o p o d e r d e q u e p recisam os
q u a n d o som os te n ta d o s. As pessoas
q u e e n fre n ta ra m os m esm os p ro b le
m as pelos quais ns p o d e m o s p assar
so sensveis e com passivas, m as
g e ra lm e n te p o u c o o u n a d a p o d e m
fazer p o r nossos p ro b lem as. C risto,
p o r m , capaz d e fazer algo e d e nos
oferece a g raa p a ra nos a ju d a r nos
m o m e n to s d e n ecessid ad e (Elb 4:16).
S o m en te u m D eu s-h o m em e Sum oS acerd o te p o d e ria fazer as d u as
coisas: ser com passivo (p o rq u e foi
re a lm e n te te n ta d o ) e ca p a c itar (p o r
q u e ele Deus).

D. Uma ilustrao
Q u a n d o com ecei a lecio n ar n o sem i
n rio , d e p a re i-m e com u m a g ra n d e
q u a n tid a d e d e p alav ras escritas

[ in c o rre ta m e n te pelos alu n o s nas


' p ro v as q u e precisava corrigir. L ogo
n o incio d e m in h a c a rre ira d o cen te,
fiz u m teste em u m a tu rm a que
p ro v a v elm en te n o tin h a m ais d e 20
alunos. A re sp o sta a u m a das p e rg u n
tas d e v e ria ser G etsm an i. A credite
voc ou no, vi essa p alav ra so letrad a
d e oito m an e iras diferentes! M esm o
d e lib e ra d a m en te , isso n o algo fcil
d e fazer. O u tra s palavras tam b m
ap resen tav am p roblem as d e o rto g ra
fia, com o exp iao e propiciao.
L em bre-se d e q u e eu estava tra b a lh a n
d o com alunos q u e j haviam passado
p o r faculdades e universidades.
N o final d e m eu p rim e iro an o l,
no fe riad o d e N atal, voltei m in h a
cid ad e n atal p a ra visitar a fam lia. Em
u m a das p rim e ira s noites, acabei m e
e n c o n tra n d o com p ro fesso res d e
escolas estaduais. Eles fre q e n ta v am
a classe d e escola bblica dom inical
q u e m e u p ai en sin av a n a ig reja e
alg u n s, inclusive, haviam sido m eus
pro fessores. E bvio q u e desejavam
sab er o q u e eu estava a c h a n d o d e
m in h a e x p e ri n c ia com o professor.
Q u a n d o reclam ei sobre os e rro s de
re d a o , quase todos eles se id en tifi
ca ra m com o q u e e u dizia. Ao m e n
c io n ar os p ro b le m as q u e m eu s alu n o s
tin h a m p a ra escrev er G e ts m a n i,
c o m e n ta ra m a resp eito d e o u tra s
palav ras m u ito m ais sim ples q u e
se m p re p recisav am corrigir. Mas a
m a io ria dos ex em p lo s q u e m e n c io n a
vam , m eus alunos n u n c a e rra v a m . As
ten taes d e m eu s alu n o s p a ra
so le tra r e r ra d o estavam relacio n ad as,
p a rtic u la rm e n te , com palavras
teolgicas. E ram palavras d e a c o rd o
com o nvel d ife re n te em q u e a q u e

les a lu n o s e n c o n tra v a m -s e. P o r m , a
q u e st o bsica e ra a m esm a: p alav ras
q u e os a lu n o s d e v e ria m saber, m as
q u e estav am se n d o escritas cle m a
n e ira e rra d a . C o m o tn h a m o s u m
p ro b le m a em c o m u m , facilm en te nos
iden tificam o s.
Eu p o d e ria d izer q u e to d o s os
aluno s d e m in h a tu r m a re a lm e n te
fo ram testad o s e m relao g rafia
c o rre ta d a p a la v ra G e ts m a n i. Os

q u e a c e rta ra m p a ssa ram n o teste;


m as o teste foi oferecid o a todos os
alunos. N s tem os u m S um o S acer
d o te q u e p o d e se c o m p a d e c er de
nossas fraquezas p o rq u e ele re a lm e n
te foi su b m etid o a testes q u e so m en te
o D eu s-h o m em p o d ia e n fren ta r. Ele
n o p e co u e n o p o d e ria pecar. C risto
era, e c o n tin u a sen d o , santo, in o cen te
e irre p ree n sv el, o C o rd e iro
im acu lad o d e Deus.

1. E I o d g e , C harles. Teologia Sistemtica. So Paulo: H ag n o s, 2001, p. 823.


2. S h e d d , W illiam C. T. Dogmatic Theology. N ova York: Scribner, 1891, v. 2, p. 336.
3. Ibid ., p. 333.

46
A RESSURREIO E A ASCENSO
de

C r is t o

I. A RESSURREIO
A. A importncia da ressurreio
de Cristo
1. Para sua pessoa. Se C risto n o
ressuscitou d e n tre os m o rto s, e n t o
ele e ra u m m en tiro so , pois p ro fetizo u
q u e isso o c o rre ria (M t 20:19). P a ra as
m u lh e re s q u e fo ram at a sua se p u l
tu ra b u sc a n d o p o r ele, u m anjo disse:
Ele n o est aqui; ressu scito u , com o
tin h a d ito (M t 28:6). A re ssu rre i o
testifica q u e nosso S e n h o r e ra u m v e r
d a d e iro profeta. Sem isso, tu d o o q u e
ele disse estaria sujeito contestao.
2. Para sua obra. Se C risto n o
ressu scito u d e n tre os m o rto s, en to ,
claro, ele n o estaria vivo p a ra d e
s e m p e n h a r to d o seu m in istrio psressu rre i o . Seu m in istrio te ria
te rm in a d o em sua m o rte. P o rtan to ,
hoje n o teram o s u m S um o S acer
d o te, Intercesso r, A dvogado o u
C abea d a Ig reja. A lm disso, n o
h a v e ria Pessoa viva p a ra h a b ita r em
ns e p a ra nos cap acitar (Rm 6:1-10;
G1 2:20).
3. Para o evangelho. N a clssica
passag em d e 1 C orn tio s 15:3-8, a

m o rte e a ressu rre i o d e C risto so


co n sid erad a s d e im p o rt n c ia pri! m o rd ia l. O ev an g elh o est basead o
em dois fatos essenciais: o Salvador
m o rre u e hoje vive. Seu se p u lta m e n to
p ro v a a re a lid a d e d e sua m o rte . Ele
n o d esm aio u sim p lesm en te, a p en as
p a ra ser revivido m ais ta rd e . Ele
re a lm e n te m o rre u . A lista d e teste
m u n h a s co m p ro v a a re a lid a d e d e sua
re ssu rrei o . Ele m o rre u e foi sep u l
tad o ; ressu scito u e foi visto p o r
te ste m u n h as. P aulo re ite ro u essa
m esm a nfase d u p la em R om anos
4:25: ele foi e n tre g u e p o r causa das
nossas tran sg re ss e s e ressuscitou p o r
causa d a nossa ju stificao . Sem
re ssu rrei o , n o h evangelho.
4.
Para ns. Se C risto n o lev an to u
d e n tre os m o rto s, en t o nosso te ste
m u n h o falso, nossa f v e no
tem os expectativas n e m e sp era n a
p a ra o fu tu ro (1 Co 15:13-19). Se
C risto n o ressuscitou, e n t o os
cristos q u e j m o rre ra m estariam
m o rto s no sen tid o absoluto d a p a la
v ra, sem a e sp e ra n a d a ressu rreio .
E ns, q u e a in d a estam os vivos,
; som os ap e n a s dignos d e p e n a , p o r-

q u e estam os e n g a n a d o s ao p e n s a r
q u e existe u m a re ssu rre i o fu tu ra
p a ra eles e p a ra ns.

B. As evidncias da ressurreio
de Cristo
1. Suas aparies aps a ressurreio.
A q u a n tid a d e e a v a r ie d a d e d e
p esso a s q u e v ira m o S e n h o r em
c irc u n st n c ia s d is tin ta s a p s su a
re s s u rre i o o fe re c e m u m a p ro v a
in c o n te st v e l d e q u e ele re a lm e n te
re ssu sc ito u . P o r e x e m p lo , n o d ia d e
P e n te c o ste s, q u a n d o P e d ro a p r e s e n
to u co m o p ro v a d e su a m e n s a g e m
o fato d e q u e eles e ra m te s te m u
n h a s d a re s s u r r e i o d e C risto , o
fez n a m e s m a c id a d e o n d e h av ia
o c o r r id o a re s s u r r e i o m e n o s cle
dois m eses a n te s e p a r a u m p b lic o
q u e p o d e r ia p e r g u n t a r aos o u tro s
a re s p e ito d a a firm a o d e P e d ro
(At 2:32).
A o r d e m d as a p a ri e s e n tr e a
r e s s u rre i o d e C risto e su a a s c e n
so p a re c e se r a se g u in te : (a) p a r a
M a ria M a d a le n a e o u tr a s m u lh e r e s
(M t 2 8 :8 -1 0 ; Mc 1 6 :9 ,1 0 ; J o 2 0 :1 1 18); (b) p a r a P e d ro , p ro v a v e lm e n te
ta r d e (Lc 2 4 :3 4 ; 1 Co 15:5);
(c) p a r a os d isc p u lo s n a e s tr a d a
d e E m a s, ao a n o ite c e r (Mc 16:12;
Lc 2 4 :1 3 -3 2 ); (d) p a r a os d isc p u lo s,
co m e x c e o d e T o m , n o c e n c u lo
(Lc 2 4 :3 6 -4 3 ; J o 2 0 :1 9 -2 5 ); (e) p a ra
os d isc p u lo s, in c lu in d o T o m , n o
d o m in g o se g u in te , n o ite (Mc
16:14; J o 2 0 :2 6 -2 9 ); (f) p a r a sete d e
seus d isc p u lo s, n o m a r d a G alilia
(Jo 2 1 :1 -2 4 ); (g) p a r a os a p sto lo s
e m ais d e 5 00 te s te m u n h a s , alm
d e T ia g o , o m e io -irm o d o S e n h o r
(1 Co 1 5:6,7); (h) p a r a os q u e te s te

m u n h a r a m a a sc en so (M t 2 8 :1 8 -2 0 ;
M c 16:19; Lc 2 4 :4 4 -5 3 ; At 1:3-12).
2.
Efeitos que elevem ter uma causa
(a ressurreio). A lguns fatos s u rp r e e n
d e n te s devem ser explicados. E
inconcebvel p e n s a r q u e p o d e ria m te r
u m a explicao satisfatria alm
d a q u e la cau sad a p ela re ssu rre i o de
C risto.
O q u e fez a se p u ltu ra estar vazia?
O s discpulos a firm a ra m q u e estava
vazia. Os g u a rd a s re la ta ra m aos sum o
sacerdotes q u e ela estava vazia e
re c e b e ra m d in h e iro p a ra no c o n ta r
n a d a a n in g u m (M t 28:11-15). Se a
h ist ria q u e lhes m a n d a ra m c o n ta r
(que os discpulos h aviam ro u b a d o o
co rp o) e ra v e rd a d e ira , e n to , claro,
d e v e ria m ser p u n id o s e ex ecu tad o s
p o r p e rm itir q u e isso acontecesse
e n q u a n to eles estavam m o n ta n d o
g u a rd a . A lguns c h e g a ra m a su g e rir
q u e os discpulos fo ram at a s e p u ltu
ra e rra d a , m as a p re se n a dos g u a r
das faz q u e esse a rg u m e n to seja
inconcebvel. A se p u ltu ra estava vazia
(o efeito) p o rq u e C risto havia ressu s
citad o (a causa).
O q u e cau so u eventos com o o dia
d e Pentecostes? A festa d e P entecostes
o c o rria to dos os anos, m as no an o em
q u e Je su s ressuscitou, o E sprito
S an to desceu sobre eles co n fo rm e
Je su s p ro m e te ra (At 1:5). Em seu
serm o , P e d ro a trib u iu a v in d a do
E sp rito S anto ao fato d e q u e o C risto
re s s u rre to o en v ia ra (2:33). A descida
d o E sprito (o efeito) estava lig ad a a
u m a causa suficiente (o C risto
re ssu rre to ).
O q u e cau so u a m u d a n a n o dia
d e a d o ra o ? O s p rim e iro s cristos
e ra m to d o s ju d e u s , ac o stu m a d o s a

a d o r a r a D eu s n o sb ad o . M esm o
assim , d e fo rm a e s p o n t n e a e u n ifo r
m e, eles c o m e a ram a re a liz a r
re u n i e s p a r a a d o ra o n o d o m in g o ,
m esm o se n d o u m d ia n o rm a l d e
tra b a lh o (At 20:7). P o r qu? P o rq u e
d esejav am c o m e m o ra r a re s s u rre i o
d e seu S en h o r, q u e a c o n te c e u n o
d o m in g o , eles m u d a ra m seu d ia d e
a d o ra o . A a d o ra o n o d o m in g o
foi o efeito, e n q u a n to a cau sa foi a
re ssu rre i o d e C risto.

C. Os resultados da ressurreio
de Cristo
1. Um novo tipo de corpo. C om a re s s u r
reio d e C risto, p ela p rim e ira vez n a
h ist ria, su rg iu u m novo tip o d e
co rp o ressuscitado, pois Je s u s re ssu s
citou em u m co rp o e te rn o , q u e n u n c a
m ais m o rre ria . A ntes desse ev en to ,
todas as re ssu rre i e s e ra m re s ta u ra
es d o m esm o co rp o carnal.
A re ssu rre i o d o co rp o d e C risto
estava lig ad a a seu co rp o te rre n o
re ssu rre to . As pessoas o re c o n h e c iam
(Jo 20:20), os ferim en to s causados
p ela crucificao p e rm a n e c e ra m
(20:25-29; A p 5:6). Ele tin h a a cap aci
d a d e (m esm o q u e n o tivesse a
necessidade) d e c o m er (Lc 24:30-33,
41-43), so p ro u sobre seus discpulos
(Jo 20:22), e aq u ele co rp o p o ssu a
c arn e e ossos, p ro v a n d o q u e Je su s
n o e ra a p e n a s u m esp rito em u m a
ap a ri o (Lc 24:39,40).
M as se u c o rp o r e s s u r r e to e ra
d ife re n te . P o d ia e n t r a r e m salas
fe c h a d a s sem a b r ir as p o r ta s (Lc
2 4 :3 6 ; J o 2 0 :1 9 ). E ra c a p a z d e
a p a re c e r e d e d e sa p a re ce r q u a n d o
q u ise sse (Lc 2 4 :1 5 ; J o 2 0 :1 9 ) e,
a p a r e n te m e n te , n u n c a e stav a

lim ita d o p o r n e c e ssid a d e s fsicas,


co m o so n o e c o m id a .
A d escrio m ais d e ta lh a d a do
C risto r e s s u rre to e d o a ssu n to
e n c o n tra -se e m A pocalipse 1:12-16.
N essa p assag em , J o o re g istra sua
viso d o C risto glorificado. Ele e ra
se m e lh a n te a filho d e h o m e m , o
q u e o liga su a a n tig a a p a r n c ia
te r r e n a , m as ta m b m irra d ia v a
g l ria d e seus olhos, ps, voz e rosto.
E d essa m a n e ira q u e o v e re m o s
a lg u m dia.
Sua ressu rrei o tam b m serve
com o p ro t tip o d a re ssu rre io dos
cristos. D uas vezes C risto c h am ad o
d e p rim o g n ito dos m o rto s (Cl
1:18; Ap 1:5). Isso significa q u e ele foi
o p rim e iro a re c e b e r u m co rp o
re s s u rre to e te rn o . N ossos corpos
re ssu rre to s, assim com o o dele, sero
d ife re n tes d e nossos co rp o s te rre n o s.
Q u a n d o re sp o n d e p e rg u n ta : C om o
sero os corp o s re ssu rre to s (ou
celestiais)?, Paulo sim p lesm en te diz
q u e n o sero os m esm os colocados
n a s e p u ltu ra re sta u ra d o s, m as sero
to ta lm e n te novos q u a n d o c o m p a ra
dos ao q u e tn h a m o s (1 Co 15:35-41).
Em seu estad o e te rn o , os cristos
sero sem elh an tes a ele (1 J o 3:2).
O q u e isso significa? J o o explica nos
versculos seguintes. S em e lh an te a
Je su s significa ser p u ro (v. 3), sem
p ecad o (v. 5) e ju s to (v. 7). T odo nosso
ser, inclusive nosso c o rp o , ser
ca racterizad o dessa m an e ira .
2.
A prova de suas declaraes. J
m en cio n am o s q u e a re ssu rre i o de
Je su s pro v av a q u e ele e ra u m p ro fe ta
v e rd a d e iro (M t 28:6). Isso tam b m
v alida sua declarao d e q u e
S e n h o r e Messias, u m aspecto q u e

P ed ro ressalto u e m seu se rm o n o
Pentecostes (At 2:36). Paulo d eclaro u
q u e a re ssu rre i o p ro v av a q u e
a q u ele e ra o Filho d e D eus (Rm 1:4).
3.
Um pr-requisito para todo seu
ministrio posterior. Se C risto n o
ressuscitou d e n tre os m o rto s, e n t o
sua vida e m in istrio aca b a ram na
cruz, e ele n a d a m ais fez d ep o is disso.
P or in te rm d io d e sua m o rte e
ascenso, nosso S e n h o r iniciou seu
m inistrio p re s e n te e fu tu ro , o q u e
ser d iscu tid o n o p r x im o captulo.
A re ssu rre i o d e C risto se m p re
foi u m a v e rd a d e festiva, cativ an te e
m o tiv a d o ra p a ra a Ig reja. U m a das
oraes m ais sim ples e u m dos cred o s
m ais an tig o s d a Ig re ja e ra
M a ra n a ta , q u e significa Vem,
nosso S e n h o r! (1 Co 16:22). Da
m a n e ira m ais clara possvel, ela
afirm av a q u e Je su s o S e n h o r vivo,
q u e h d e vir n o v am en te.
M aranata!

N ovo T estam en to re fe re m -se a esse


fato (E f 4:10; 1 T m 3:16; H b 4 :1 4 ;
1 Pe 3:22), e o u tra s q u e falam d a
p re s e n te exaltao d e C risto o p re ssu
p e m (veja Cl 3:1).

II. A ASCENSO

C. Problemas levantados a
respeito da ascenso

A. Declaraes sobre a ascenso

1. Ela contraria as leis da natureza. Isso


v e rd a d e , m as o co rp o re ssu rre to
n o estava, n ecessariam en te, sujeito
s leis d a n a tu re z a e C risto, com o
D eus, p o d e ria a n u la r as leis q u e ele
p r p rio estabelecera.

1. No Antigo Testamento. D uas r e fe r n


cias p ro fe tiz a ra m a ascenso do
M essias (SI 68:18, citad o e m E f 4:8 e
SI 110:1, citad o em At 2:34,35).
2. Nas palavras de Cristo. Nosso
S e n h o r falou sob re ir p a ra ju n to do
Pai (Jo 7:33; 14:12, 28; 16:5, 10, 28) e,
especificam ente, sob re a ascenso
(6:62; 20:17).
3. Nas Escrituras do Novo Testamento.
O d e b a tid o final d o livro d e M arcos
re g istra a ascenso (16:19); Lucas
falou d u a s vezes so b re isso (Lc 9:51;
24:51); m as a p rin c ip a l descrio est
em Atos 1:6-11. Mais p assag en s do

B. A descrio da ascenso
1. O lugar. O c o rre u nas p ro x im id a
des d e B e tn ia (Lc 24:50, N V I), ou
seja, n o lado do m o n te das O liveiras
em q u e estava localizada a cidade de
B etnia (At 1:12).
2. O procedimento. C risto re a lm e n te
sub iu com o se fosse levado pela
n u v em (At 1:9). A ascenso n o foi
u m d e sa p a re cim e n to re p e n tin o , m as
u m m ov im en to g ra d u a l p a ra cim a,
e m b o ra d e c u rta d u rao .
3. A promessa. E n q u am o os discpu
los observavam , dois anjos ap areceram
e p ro m e te ra m q u e aquele q u e fora
re tira d o deles voltaria nov am en te, do
m esm o m odo com o eles o viram subir
(At 1:11).

2.
Ele subiu aos cus antes de sua
ascenso pblica ? A lguns p e n sa m q u e
J o o 20:17 in d ic a q u e o c o rre ra m
u m a o u m ais ascenses a n te s d a q u e
d e ta lh a d a e m Atos 1. N o e n ta n to , o
uso d e su b o m ais p a re c e ser u m
p re s e n te fu tu rista , re fe rin d o -se
ascenso p b lica d e A tos 1 e d e q u e
o c o rre ria com certeza. E com o se o
S e n h o r estivesse d iz e n d o a M aria:

P are d e m e segurar. N o precisa


fazer isso, pois a in d a n o esto u n o
estad o d e ascenso p e rm a n e n te . Voc
a in d a te r a o p o rtu n id a d e d e m e ver.
C o n tu d o , n o h d v id a de q u e
c e rta m e n te su b irei p a ra ju n to d e
m e u Pai.1

D. O significado da ascenso
A ascenso m a rc o u o final d o p e r o
d o d e h u m ilh a o d e C risto e su a
e n tr a d a n o estg io d e ex altao . At
m esm o os 40 dias p a ssad o s e n tr e a
re ssu rre i o e a ascenso en v o lv em

a lg u m as lim itaes, com o, p o r


e x e m p lo , com re sp e ito a d e m o n s tra r
a su a g l ria. Veja q u e suas ap ari e s
p s -re ssu rre i o e p r -a sc e n so n o
s u r p r e e n d e r a m seus d iscpulos ta n to
q u a n to a a p a ri o d e seu c o rp o
r e s s u rre to . M as a a p a ri o psascen so d e C risto a Jo o , d e sc rita
e m A pocalipse 1, deve te r re v e la d o
su a g l ria d e m a n e ira m u ita m ais
vvida.
A ps a ascenso, C risto estava
p ro n to p a ra iniciar o u tro s m inistrios
em favor p r p rio e d e to d o o m u n d o .

1. Veja M o r r is , L eon. Commentaiy on the Gospel o f John. G ra n d R apids: E erd m a n s,


1971, p p . 840,1.

O S MINISTRIOS PS-ASCENSO DE
C r is t o
A re s s u rre i o e a ascen so d e nosso S e n h o r re s u lta ra m em su a volta p a ra o cu
e d e ra m incio a seus m in ist rio s adicio n ais. Pelo m en o s u m ele j c u m p riu ;
a lg u n s le v a r a cabo d u r a n te o p e ro d o q u e vai d e su a ascenso at a S e g u n d a
V in d a; e n q u a n to o u tro s a in d a te r o incio n o fu tu ro . N este c a p tu lo , irem o s
estu d a r, ra p id a m e n te , esses m in ist rio s (pois m u ito s deles se so b re p e m a o u
tra s re a s d a teologia).

I. MINISTRIO PASSADO
A ntes d e m o rrer, nosso S e n h o r p ro m e
teu n o deixai seus discpulos rfos.
Ele disse q u e enviaria o u tro Paracleto
(C onsolador) (Jo 14:16-18, 26; 15:26;
16:7). O ltim o versculo afirm a, clara
m en te, q u e a v in d a d o E sprito d e p e n
dia d a id a d e C risto p a ra ju n to d o Pai.
P e d ro re ite ro u isso n o d ia d e P e n
tecostes, a firm a n d o q u e foi o C risto
re ssu rre to q u e m en v io u o E sprito
S anto e os sinais d aq u ilo q u e te ste m u
n h a ra m n a q u e le d ia (At 2:33). T a n to a
re ssu rre i o (v. 32) q u a n to a ascenso
(v. 34) so m e n c io n a d a s especifica
m e n te p o r P e d ro com o p r -re q u isito s
p a ra e n v iar o E sprito.

II. MINISTRIO PRESENTE


A. Como cabea do corpo
C om sua ascenso e re ssu rre i o ,
nosso S e n h o r foi colocado em lu g a r

d e h o n ra , d e stra d o Pai, p a ra ser o


cabea d a Ig re ja , seu co rp o (E f 1:2023). Isso envolve vrios m inistrios
especficos, q u e ele d e se m p e n h a em
relao ao corpo.
1. Ele formou o corpo. Je su s fo rm o u
seu co rp o n a T e rra (a Ig reja ) ao
e n v iar o E sprito n o dia d e P entecos
tes p a ra b atizar os con v ertid o s no
co rp o (At 1:5; 2:33; 1 Co 12:13). A
o b ra b a tiz a d o ra d o E sprito o a g e n te
im ed iato q u e in tro d u z as pessoas no
c o rp o , p o r m o C risto assu n to o seu
p rin c ip a l ag en te , pois foi ele q u e m
env io u seu E sprito. O efeito p r tico
dessa nova posio deveria ser o
a b a n d o n o d a vida an tig a e a d e m o n s
trao d a u m a n o v id ad e d e vida
(R m 6:4,5).
2. Ele se preocupa com seu corpo cie
muitas maneiras. Ele o santifica (E f
5:26), u m a re fe r n c ia ao pro cesso
to tal d e santificao q u e te m incio

n a co n v e rs o e q u e c o n tin u a r at
q u e os cristo s sejam a p re s e n ta d o s
p e rfe ito s d ia n te d e D eus n o cu.
A c o n v erso , n essa p assag em ,
in d ic a d a p e la re fe r n c ia lav ag em
d e g u a e p e la p a la v ra ; a p rim e i
ra , a p a re n te m e n te , se re fe re ao
b atism o , e a se g u n d a , confisso
p b lic a d e q u e m est se n d o b atizad o .
S u a o b ra d e santificao inclu i
a lim e n ta r e c u id a r d e seu p r p r io
co rp o (E f 5:29). A lim e n ta r im plica
lev-lo ao a m a d u re c im e n to (com o
em E f 6:4). C u id a r significa, lite ra l
m e n te , m a n te r a q u e c id o , o u seja,
a m a r e p re s e rv a r seus filhos (a n ic a
o u tra o c o rr n c ia d essa p a la v ra est
em 1 Ts 2:7).
3. Nosso Senhor ascendeu e tambm
distribuiu dons ao corpo (E f 4:7-13).
P rim eiro , desceu s reg i es in fe rio
res d a t e r r a (t e r r a , n o v. 9, u m
genitivo apositivo q u e d e n o m in a as
p a rte s inferio res). D epois, sub iu
acim a dos cus. Q u a n d o o S e n h o r
ascen d eu , levou consigo m u ito s q u e
estavam cativos. P aulo usa, aqui, u m a
ilustrao d e Salm os 68:18, n a q u al o
g u e rre iro triu n fa n te ex a lta d o
q u a n d o volta tra z e n d o consigo
p risio n e iro s c a p tu ra d o s. R ecebe
p re se n te s d a p o p u la o co n q u ista d a e
os d istrib u i e n tre seu p r p rio povo.
C risto co n q u isto u o p e c a d o e a m o rte
d u ra n te seu m in istrio n a T e rra ;
ag o ra, d istrib u i d o n s (p resen tes) a
seus se g u id o res d u ra n te seu m in ist
rio n o cu. Em 1 C o rn tio s 12:5, a
d istrib u io d e d o n s tam b m est
re la c io n a d a com o Senhor.
4. O Senhor assunto tambm capacita
o corpo (Jo 15:1-10). Essa fam osa
ilustrao d a v id e ira e dos ram o s

d eix a claro que, sem o p o d e r do


C risto vivo flu in d o atravs d e ns,
n a d a p o d e m o s fazer. C e rta m e n te esse
o p o d e r d a ressu rrei o , q u e
d e p e n d e d e nosso re lacio n am en to
com o S e n h o r e d e q u e ele esteja em
ns (Jo 14:17). Isso n o existia antes
q u e Je su s fosse p a ra ju n to do Pai. Por
p a rte d o S enhor, esse m inistrio
envolve disciplina e e n co ra ja m en to
(d e p e n d e n d o d a in te rp re ta o d e
c o rta [Jo 15:2], assim com o em J o
11:39, m as q u e ta m b m p o d e signifi
c ar a p a n h a r , com o em J o 8:59), ou
a in d a lim p e za (Jo 15:3). D e nossa
p a rte , dev em o s p e rm a n e c e r, o q u e
inclui g u a r d a r seus m a n d a m e n to s
(v. 10; 1 J o 3 :2 4 ).

B. Como sumo sacerdote para


seu povo
P o r ser u m su m o sac erd o te fiel, nosso
S e n h o r c o m p re e n d e , so co rre e d
g ra a a seu povo (H b 2:18; 4:14-16).
N essa ltim a passagem , o a u to r
ex p lica esse m in istrio d epois da
ascenso, d ize n d o q u e ele subiu
aos c u s.
P o r ser u m su m o sa c e rd o te fiel,
nosso S e n h o r in te rc e d e p o r seu povo
(H b 7:25). O a u to r d e H e b re u s liga
seu m in ist rio ao fato d e q u e esse
s a c e rd o te , d ife re n te m e n te dos
sa c e rd o te s d o A ntigo T estam en to ,
n o est m ais sujeito m o rte . P e r
m a n e c e e te rn a m e n te com o sa ce rd o te
e vive p a ra s e m p re a fim d e in te rc e
d e r p o r seu povo. N o p o d e m o s
sa b e r com p re c is o a fo rm a e x a ta
q u e seu m in ist rio p o d e te r assu m i
d o p a r a c o m u n ic a r o u m e n c io n a r
nossas necessid ad es. A p a re n te m e n te ,
ela se c o n c e n tra ta n to n o asp ecto

positivo - p e d ir q u e certas coisas n o


ac o n te am em n o ssa v id a (Lc 22:32)
- q u a n to n o asp ecto n e g ativ o liv ra r-n o s das coisas m alig n as q u e
ac o n te c em (1 J o 2:1,2). A ntes de
c h e g a rm o s ao cu, n o sab erem o s
tu d o o q u e o m in ist rio d e nosso
su m o sa c e rd o te significa p a r a nossa
v ida, ta n to suas facetas positivas
q u a n to neg ativ as.
C o m o n o sso su m o sa c e rd o te , o
S e n h o r ta m b m foi nosso p re c u rso r,
g a ra n tin d o q u e e n tra re m o s n o cu,
com o ele j fez (H b 6:19,20). A id ia
o rig in a l d esse p r e c u r s o r a d e u m
so ld a d o q u e vai fre n te das tro p a s
fazer o re c o n h e c im e n to d e u m local
o u d e u m m e n sa g e iro q u e a n u n c ia a
c h e g a d a d o rei. Em o u tra s p alav ras,
im p lica q u e o u tro s ir o segui-lo.
C risto a g o ra est n o cu co m o nosso
sacerd o te. Isso p re s s u p e q u e a lg u m
d ia ire m o s segui-lo at l.

C. Preparar um lugar para ns


P ouco a n te s d e su a m o rte , o S e n h o r
in fo rm o u a seus d iscp u lo s q u e, em
b re v e , iria p r e p a ra r-lh e s u m lu g a r e,
d ep o is, r e to r n a r ia p a r a lev-los at l
(Jo 14:1-3). A casa d o P ai m e n c io
n a d a o cu , o n d e e x iste m m u ita s
m o ra d a s . Essa e x p re s s o a p a re c e
a p e n a s n os verscu lo s 2 e 23 e in d ica
re sid n c ia p e rm a n e n te . P a rte d e seu
m in ist rio p re s e n te p r e p a r a r essas
re sid n c ia s p a r a os q u e so seus.
P a ra fazer isso, ele p re c iso u ir at o
Pai p e lo c a m in h o d a m o rte e d a
re ssu rre i o (v. 6).

III. MINISTRIO FUTURO


A d isc u ss o d e ta lh a d a d o q u e
o c o r r e r n o f u tu r o p e r te n c e

r e a d a e sc ato lo g ia. M esm o assim ,


p e n s o q u e se ria a p r o p r ia d o m e n c io
n a r, a q u i, p e lo m e n o s, tr s a sp e cto s
d o m in is t rio f u tu r o d e nosso
S en h o r.

A. Ele ressuscitar os mortos


N o f u tu r o , to d a s as p esso as o u v ir o
a voz d e C risto re ssu sc ita n d o -a s
d e n tr e os m o rto s (Jo 5 :2 8 ,2 9 ).
1 A lg u n s se r o c h a m a d o s p a r a a v id a
e te r n a e o u tro s p a r a a c o n d e n a o .
Pelas E s c ritu ra s , sa b em o s q u e os
d o is g ru p o s n o se r o re ssu sc ita d o s
ao m esm o te m p o ; a voz d o S e n h o r
c h a m a n d o -o s se r a c a u sa d a r e s
s u rre i o d e to d o s. C rist o s q u e
v iv e ra m d u r a n te to d a a e ra d a
I g r e ja se r o re ssu sc ita d o s d u r a n te
o a r r e b a ta m e n to d a Ig re ja (1 Ts
4 :1 3 -1 8 ). A p a re n te m e n te , os san to s
d o A n tig o T e s ta m e n to se r o re s s u s
c ita d o s d u r a n te a S e g u n d a V in d a
(D n 12:2). O s m p io s m o rto s d e
to d o s os te m p o s so m e n te ser o
re ss u sc ita d o s a p s o m il n io
(Ap 20:5).

B. Ele recompensar todo seu


povo
E m b o ra u m a pesso a c o m u m p e n se
q u e D eus (Pai) seja o ju iz d e todos,
o S e n h o r disse q u e to d o ju lg a m e n
to foi co n fiad o a ele (Jo 5:22,27).
A ssim com o a re ssu rre i o , os
ju lg a m e n to s d e to d o s n o o c o rre r o
ao m e sm o te m p o , m as C risto ju lg a r
a todos.
O s fiis se r o ju lg a d o s p o r ele
n o tr ib u n a l d e C risto (1 C o 3 :1 1-15;
2 C o 5:10) a p s o a r r e b a ta m e n to
d a Ig re ja . P a ra to d o s os salvos, o
r e s u lta d o d esse ju lg a m e n to especfi-

co s e r o c u , m as e x is te m
u m n m e r o v a ri v e l d e r e c o m
p e n sa s. T o d o s r e c e b e r o seu
lo u v o r d a p a r te d e D e u s
(1 C o 4 :5).
Todos os m pios sero ju lg a d o s
pelo trib u n a l d e C risto, n o final do
re in o m ile n a r (Ap 20:11-15). Todos
sero re c o m p e n sa d o s p o r suas obras,
sen d o lanad o s n o lago d e fogo.
N in g u m se m o stra r m e re c e d o r d o
cu. M as n o im p o rta q u a n d o , a
v e rd a d e q u e todo s sero ju lg a d o s
p o r nosso Senhor.

C. Ele reinar sobre este mundo


Q u a n d o nosso S e n h o r re to rn a r,
to m a r o c o n tro le d o g o v ern o e
r e in a r sobre as naes deste m u n d o
com o u m g o v e rn a n te absoluto e
b e n e v o len te (Ap 19:15). S o m en te
e n t o o m u n d o p assar p o r u m
p e ro d o d e justia, d e re tid o , de
b e m -e star social, d e p ro s p e rid a d e
eco n m ica e d e c o n h ec im e n to espiri| tu al. Ele se re v e la r com o o Rei dos
reis e o S e n h o r dos sen h o res n a
m esm a a re n a em q u e o c o rre u a
reb elio d o h o m e m c o n tra Deus.

P a r t e 10

T o G r a n d e S alvao

48
A lg u m a s

c o n s id e r a e s

INTRODUTRIAS

I. O ESCOPO DA QUESTO
S oteriologia, a d o u trin a d a salvao,
u m d os tem as m ais im p o rta n te s das
E scrituras. Ela a b o rd a a to ta lid a d e d o
te m p o e ta m b m a e te rn id a d e p assa
d a e fu tu ra . De u m a m a n e ira o u d e
o u tra , est re la c io n a d a com todos os
seres h u m a n o s, sem exceo. E possui
ram ificaes inclusive n a esfera
angelical. Esse o te m a ta n to do
A ntigo q u a n to d o N ovo T estam en to .
T rata-se d e algo pessoal, n acio n al e
csmico. E est c e n tra d a n a m a io r de
todas as pessoas: nosso S e n h o r Je su s
Cristo.
D a p ersp ectiv a divina, a salvao
inclui a o b ra co m p leta d e D eus em
tra z e r as pessoas d a c o n d e n a o p a ra
a justificao, d a m o rte p a ra a vida
e te rn a , d a condio d e e stra n h o s p a ra
a d e filhos. D a p ersp ectiv a h u m a n a ,
in c o rp o ra to d as as b nos q u e nossa
posio em C risto o ferece, ta n to n esta
vida q u a n to n a q u e vir.
O aspecto inclusivo d a salvao
ap o ia d o p e la observao dos trs
tem p o s d a salvao: p assad o , p re s e n
te e fu tu ro . Isso o c o rre d a seg u in te
m an eira: (1) n o m o m e n to em q u e a

p essoa creu , foi salva d a co n d en ao


d o p e ca d o (E f 2:8; T t 3:5). (2) Esse
cristo ta m b m c o n tin u a m e n te
salvo d o d o m n io d o p ec ad o , santifi
cad o e p re se rv a d o (H b 7:25). (3) Ser
salvo d a p re se n a do p ec ad o n o cu
p a ra to d o se m p re (Rm 5:9,10).

II. OS MOTIVOS DA
SALVAO
P or q u e D eus d ese ja ria salvar os
p ecad o res? P o r q u e p recisaria e n fre n
ta r a d o r d e e n tre g a r seu Filho
u n ig n ito p a ra m o r r e r p o r pessoas
q u e h aviam se re b ela d o c o n tra a sua
b o n d a d e ? Q u a l seria o possvel
significado d e D eus te r u m a fam lia
; d e seres h u m an o s?
A Bblia a p o n ta pelo m en o s trs
m otivos pelos quais D eus desejou
salvar os pecad o res:
(1)
Essa foi a m a io r e m ais c o n c re
ta d e m o n stra o d e seu am or. Suas
boas ddivas, vistas n a n a tu re z a e p o r
in te rm d io d e seu c u id a d o p ro v id e n
cial (que im enso), no c h e g am aos
ps d o p re se n te q u e ele nos d e u ao
fazer d e C risto o nosso Salvador. Jo o
3:16 nos le m b ra d e q u e seu a m o r foi

visto atrav s desse p re se n te , e R o m a


nos 5:8 diz q u e D eus p ro v o u de
m a n e ira d efinitiva q u e ele nos am o u
p o r m eio d a m o rte d e C risto.
(2) A salvao ta m b m fez com
q u e D eus desse u m a d e m o n stra o
e te rn a d e sua g raa (E f 2:7). C ad a
pessoa salva ser u m tro f u especial
d a g raa d iv in a p a ra to d o o sem p re.
S o m en te os seres h u m a n o s re d im id o s
p o d e m d e m o n s tra r isso.
(3) D eus ta m b m q u e ria u m povo
q u e fizesse boas obras n e sta vida e,
desse m odo, p u d esse m o stra r ao m u n
do, m esm o q u e d e m a n e ira im p e rfe i
ta, u m D eus q u e b o m (E f 2:10).
Sem a salvao q u e C risto oferece,
essas coisas n o seriam possveis.

III. A IMPORTNCIA DA
SALVAO
S o m en te em d u as ocasies o N ovo
T estam en to c o n d e n a os cristos p o r
eles n o c o n se g u ire m fazer algo. U m a
delas n o a m a re m o S e n h o r (1 Co
16:22), e a o u tra p r e g a r u m e v a n g e
lho q u e n o seja o d a g raa d e D eus
(G1 1:6-9). A falta d e c o m p re e n s o
clara d a d o u trin a d a salvao p o d e
levar p ro clam ao d e u m ev an g elh o

falso ou p e rv e rtid o . M uitas p reg a es


d o e v an g elh o q u e ouvim os ho je em
dia p o d e m e sta r sob essa m aldio.
P o rm , a g raa d e D eus m ais forte
q u e nossa a p re se n ta o im p erfeita, e
as pessoas c o n tin u a m sen d o salvas,
m esm o q u e m uitas vezes esse ev a n g e
lh o p a re a im p erfe ito ou seja m al
e x p licad o p o r ns.
O aspecto positivo q u e essa
d o u trin a essencial sim plesm ente
p o rq u e ser te ste m u n h a d o evangelho
resp o n sab ilid a d e d e to d o cristo.
P ara o p re g a d o r d a Palavra, isso
a in d a m ais im p o rta n te , pois ele
fu n c io n a com o elo d e ligao e n tre
D eus e a pessoa a in d a n o r e g e n e r a
d a, p o r isso sua m e n sag e m deve ser
clara (Rm 10:14,15'. Lewis Chafer,
q u e com eou seu m inistrio com o
evangelista, at o fm al d e sua vida
co n tin u a v a p e n sa n d o q u e em u m
m in istrio eq u ilib ra d o , a p re g a o do
ev an g elh o d ev e ria ser, no m nim o,
75% do te ste m u n h o d o p lp ito . O
re sta n te p o d e ser p a ra a edificao
daq u eles q u e j esto salvos.1 Isso
c e rta m e n te co m p ro v a a im p o rt n c ia
d e e stu d a r e d e e n te n d e r esse im p o r
ta n te tem a, a soteriologia.

1. C h a f e r , L ew is S p erry . Systematic Theology. G ra n d R a p id s: Z o n d e rv a n , 1981,


v. 3, p. 9.

49

A TERMINOLOGIA BBLICA

I. O USO NO ANTIGO
TESTAMENTO
N o A n tig o T e s ta m e n to , a p a la v ra
h e b ra ic a m ais im p o rta n te re la c io n a
d a salvao y a sh a . O rig in a lm e n te ,
significa algo a m p lo o u a b e rto ,
c o n tra s ta n d o com o e s tre ita m e n to e a
o p re s s o . L o g o , sig n ifica lib e r d a d e
d a q u ilo q u e a m a r r a o u r e s tr in g e .
P o s te rio rm e n te , p a s so u a sig n ific a r
lib e rta o , lib e ra o o u a u m e n to d a
la rg u r a e d a p r o f u n d id a d e d e algo.
As vezes, essa lib e rta o o c o r r e p o r
in te r m d io d a ao h u m a n a (e.g .,
u s a n d o os ju izes, J z 2:1 8 ; 6 :1 4 ; 8:22;
12:2; o u os reis, 1 Sm 2 3 :2 ), e, em
o u tra s o casi es, p o r m eio d o p r
p rio Y ahw eh (SI 2 0 :6 ; 3 4 :6 ; Is 6 1 :1 0 ;
Ez 3 7 :2 3 ; Zc 3:4). s vezes, a sal
vao in d iv id u a l (SI 8 6 :1 ,2 ),
o u tra s , c o letiv a, o u seja, d e to d a
n a o (Is 12:2, e m b o r a to d o m u n d o
v e n h a a c o m p a r tilh a r d e la , 4 5 :2 2 ;
4 9 :6 ). N o A n tig o T e s ta m e n to ,
a salv ao n o e r a a p e n a s a lib e r ta
o d e a lg u n s p ro b le m a s , m as
ta m b m o liv ra m e n to d o S e n h o r
p a r a u m p ro p s ito e sp e c ia l
(Is 4 3 :1 1 ,1 2 ; 49:6).

A f e ra a condio necessria
p a ra a salvao no A ntigo T estam en to
e c o n tin u a se n d o no N ovo. A brao
c re u n o Senhor, e isso lhe foi im p u
ta d o p a ra ju s ti a (G n 15:6). N o te x to
orig inal, o p refix o h eb raico beth indica
q u e A b rao d e p o sito u sua f co n fian
te m e n te em D eus (cf. Ex 14:31; J o
3:5). O rela c io n a m en to d e aliana
estabelecido p ela Lei m osaica ta m
b m im plica q u e u m israelita p recisa
va te r f no D eus d a q u e la aliana se
desejasse lhe a g ra d a r e n o ser
ex clu d o dela.
O objeto d a f se m p re foi o D eus
v e rd a d e iro (N m 14:11; 20:12; 2 Rs
17:14; SI 78:22; J n 3:5). Esse D eus
S alv ador e ra a n ica fo n te d e salvao
(SI 3:8; J n 2:9). C o n fiar em dolos n o
e ra a p en as ineficaz, m as tam b m
rid culo, pois a salvao vem so m en te
d o Senhor.

II. O USO NO NOVO


TESTAMENTO
T a n to n a S e p tu a g in ta q u a n to no
N ovo T e sta m e n to , yasha e seus
resp ectiv o s su b stan tiv o s n o r m a lm e n
te so tra d u z id o s p elo v erb o g reg o

sz e seu s c o g n a to s, str e stria.


C o n tu d o , m u ita s vezes as v a ria n te s
d e sz so tr a d u z id a s c o m o shalom
(paz o u p le n itu d e ) e seus d e riv a d o s .
L o g o , salv ao p o d e sig n ific a r c u ra ,
re c u p e r a o , re m d io , re s g a te ,
r e d e n o e b e m -e s ta r. Isso p o d e
e s ta r re la c io n a d o co m a p re s e rv a o
d e u m p e r ig o , d o e n a o u m o rte
(M t 9 :2 2 ; At 2 7 :2 0 , 31, 34; H b 5:7).
M as n o u so feito p e lo s c rist o s,
isso sig n ifica sa lv a m e n to d a m o r te
e te r n a e e n tr e g a d a v id a e te r n a
q u e la p e s s o a (R m 5:9;
H b 7:25).
A ssim com o n o A n tig o T e sta m e n
to, a in iciativa d a salvao cabe
in te ira m e n te a D eus (Jo 3:16). A
m o rte d o S e n h o r Je s u s C risto n a
cru z a n ic a b ase p a r a essa salva
o (At 4:12; H b 5:9). C o m o foi d ito
an te s, essa salvao te m u m asp ecto
p a ssa d o (q u a n d o crem o s), u m
asp ecto p re s e n te e u m a c o n su m a o
fu tu ra .

M as o sim ples uso d e palavras no


rev ela tu d o o q u e a revelao bblica
en sin a sobre a salvao. O u tro s
conceitos, com o sacrifcio, re d e n o ,
justificao, reconciliao, p ro p iciao
e ju stificao, so vitais p a ra u m
e n te n d im e n to co m p leto dessa d o u tri
na. S ero analisados p o ste rio rm e n te ,
m as estou m e n c io n a n d o isso a g o ra
p a ra q u e n in g u m p en se q u e a
d o u trin a est fu n d a m e n ta d a ap en as
nas palavras usadas em relao
idia d e salvao.
A salvao afeta a pessoa com o
u m to d o . M esm o assim , a rem o o
co m p leta d a n a tu re z a d e cad a e o
re c e b im en to d e u m co rp o re ssu rre to
so m en te o c o rre r o em u m dia fu tu ro ,
m as tam b m fazem p a rte d e nossa
salvao (Rm 8:23). A lm d o m ais, a
m aldio lan ad a sobre este m u n d o
ser rem o v id a (vv. 18-23), e o u n iv e r
so to d o se n tir os efeitos d a o b ra
d e reconciliao feita p o r C risto
(Cl 1:20).

50

paixo d e

C r is t o

A base d e to d a s as facetas, realiza es e b enefcios d a m o rte d e C risto , c la ra


m e n te , o e v e n to h ist ric o d e su a m o rte n a cruz. P aix o significa so frim e n to , e,
p a rtic u la rm e n te , o so frim e n to d e C risto n o p e ro d o e n tr e a n o ite d a ltim a ceia
e a crucificao.

I. A NECESSIDADE DA
PAIXO
P o r causa d a p e c a m in o sid a d e e d a
in c a p a c id ad e d o ser h u m a n o de
salvar a si m esm o, foi p reciso q u e
alg u m tom asse a iniciativa e q u e o
ajud asse a e n c o n tra r aceitao e
co m u n h o com u m D eus santo. O
p e ca d o g e ro u (e a in d a gera) afasta
m e n to d e D eus, e d e p ra v a o signifi
ca q u e n a d a q u e o h o m e m possa
fazer lh e g a ra n tir q u a lq u e r m rito
o u co n sid erao d a p a rte d e D eus no
q u e diz re sp e ito salvao.
N o irem o s re p e tir o q u e foi
a b o rd a d o n o e stu d o sob re a d o u trin a
d o p ecad o , m as os p o n to s m ais
im p o rta n te s p recisam ser revistos.
T odas as pessoas q u e n a sc e ra m neste
m u n d o esto c o n d e n a d a s p o r causa
de: (a) su a relao com o p e c a d o de
A do (Rm 5:12) e (b) su a n a tu re z a
pecam in o sa, com a q u al todos nascem
(E f 2:3). A lm disso, (c) tod o s co m e

tem p ecad o , fru to inevitvel d a


n a tu re z a p ecam in o sa (Rm 3:9-23).
Isso n o significa a p en as co n d e n a o
univ ersal, m as tam b m estabelece
u m a n ecessidade u n iv ersal d e q u e os
seres h u m a n o s sejam salvos da
p e n a lid a d e do p ecado.
T odos os q u e n asceram neste
m u n d o so incapazes d e fazer q u a l
q u e r coisa p a ra re c e b e r do S e n h o r o
favor soteriolgico. D epravao, voc
deve lem brar, n o significa q u e as
pessoas n o possam ou q u e n o iro
fazer coisas co n sid erad a s boas aos
olhos dos h o m e n s e d e D eus.
T a m p o u co significa q u e o h o m e m
p ecam in o so n o possui cap a cid ad e d e
ju lg a r o b em e o m al p o r si s, n em
q u e as pessoas caem em to d a fo rm a
d e p e ca d o ou em u m p e ca d o em
p a rtic u la r at o seu m a io r g ra u
possvel. N a v e rd a d e , d e p rav a o
significa que, pelo fato d e o h o m e m
ser to ta lm e n te c o rru p to , jam ais

p o d e r fazer coisa a lg u m a q u e lhe


g a ra n ta o favor salvfico d a p a rte de
D eus. E m relao salvao, isso
significa q u e a a ju d a d e v e r v ir de
alg u m q u e n o foi afetad o p o r essa
co rru p o , a lg u m sem p ecado.

II. A PESSOA DA PAIXO


A p essoa envo lv id a nesse sacrifcio
p ro p ic ia t rio foi o D eu s-h o m em .
A penas a lg u m com o ele p o d e ria
efetiv ar a nossa salvao. Sem q u e re r
re p e tir o q u e foi a p re s e n ta d o em
cristologia, p e rm ita -m e rev isar
alg u m as d as q u est es salientes
relativas Pessoa d e C risto e p re s e n
tes em su a o b ra d e expiao.
E m b o ra as E scritu ras estabeleam
u m g ra n d e n m e ro d e razes p a ra a
en c a rn a o , a p rin c ip a l q ue, desse
m o d o , D eus p o d e ria salvar as pessoas
de seus p ecad o s (M t 1:21). P ara q u e
isso acontecesse, e ra n ecessrio h a v e r
e n c a rn a o , o u seja, D eus fazer-se
carn e. O S e n h o r d e c la ro u q u e a
p e n a lid a d e p elo p e c a d o d e v e ria ser a
m o rte. C o m o D eus n o p o d e m o rre r,
e ra p reciso h a v e r a e n c a rn a o p a ra
qu e existisse u m a n a tu re z a h u m a n a
capaz d e e x p e rim e n ta r a m o rte e,
com isso, p a g a r a p e n a lid a d e pelo
pecado.
D eus d e te rm in o u q u e a e n c a r
nao o co rresse p o r in te rm d io d o
nascim en to virginal. Se seria possvel
aco n te c er isso d e a lg u m a o u tra
m a n e ira e, m esm o assim , p re s e rv a r a
ausn cia d e p e c a d o em Je su s C risto
ap e n a s u m a co n jectu ra. O aspecto
p rin c ip a l dessa q u esto q u e D eus
d e te rm in o u q u e isso o c o rre ria p o r
in te rm d io d o n ascim en to virginal. O
p ro n o m e relativo fem in in o sin g u lar

d a q u a l, p re se n te em M ateus 1:16,
liga C risto d e m a n e ira inequvoca a
u m a g e n ito ra h u m a n a , sua m e. Foi
u m nascim en to virginal.
O re su lta d o d a concepo da
virg em foi o nascim en to do D eush o