REGRESO AL

SUBTERRANEO
O
EL EROTISMO
RECONQUISTADO

La A

ANTONIO RAMIREZ

Ediciones La A
La A de Amor
La A de Alegra
La A de Anarqua

Todos estos escritos han sido creados por un autor,

una autora o un colectivo. Cuando copies, totalmente
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el conocimiento son libres, como debera ser la
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As que Copia y Difunde

Texto aparecido en el n 3 de la revista Engranajes (Sevilla, mayo de 2003).

Erotismo: fastuoso ceremonial en un subterrneo. (Grupo surrealista de Pars).

20

La banalizacin del erotismo, de su plena vivencia y significado

responden a la imparable reduccin de la mujer y el hombre a
objetos pasivos, componentes de una sociedad cada vez ms
muerta. Desde el inicio de la Modernidad, la ciencia, al servicio de
una burguesa deseosa de dominar, emprendi la interpretacin
de la existencia humana dentro de unos parmetros precisos,
reconocibles como engranajes de un mecanismo donde nada
haba de trascender la cualidad de lo til y previsible. Todos los
aspectos del individuo fueron puestos en observacin y
clasificados, incluidos los ms esquivos e irracionales, en una
jerarqua de valores objetivistas. Pronto, se comenz a encontrar
una nica pauta: el modelo soado para la utopa positivista y
tecnocrtica sera un ser al margen de conflictos exteriores e
interiores, impulsos o deseos que no fueran delimitados de
antemano. La lbido y preferencias erticas dejaron de ser una
cuestin de capricho, de desorden o pecado, para revelar una
raz perfectamente racional, explicable en sus extremos como
una patologa y, lo que es ms importante, manipulable en su
expresin ms cotidiana. As, la visin del erotismo como algo
oscuro o pecaminoso comenz a ceder paso a una lectura social y
psico-biolgica. De esa manera, la ciencia colabor en alisar el
camino que impeda a las sociedades abandonar una larga era de
represin, cuyo oscurantismo haba atrasado demasiado tiempo,
el adecuado desarrollo econmico y el establecimiento de la banal
ilusin de libertad que ahora vivimos.

6. La separacin del individuo de s mismo se refleja

intensamente en su vivencia del erotismo. Tras la viviseccin de
sus mltiples aspectos, la sexualidad no es percibida como un
todo, tambin es dividida, como el trabajo o el conocimiento, en
ramas especializadas.
7. Vase El erotismo o Las lgrimas de Eros, ambas publicadas
en Tusquets
8. Ver el texto sobre Sade a cargo de Maria Santana en este
mismo nmero de Engranajes.
9. El movimiento surrealista ha ofrecido diferentes acercamientos
al erotismo, ya sea desde manifestaciones poticas o en
apasionados textos tericos. Hans Bellmer con su obsesiva
iconografa combinatoria del cuerpo femenino, a travs de
dibujos, fotografas o muecas creadas por el mismo, los poemas
de Joyce Monsour o los textos entre tericos y poticos de
Gherasim Luca (ver revista Salamandra nmero 11/12) sobre la
sexualidad anti-edpica y los roles erticos, son algunos ejemplos.
De todas maneras urge una definicin de los surrealistas actuales
en cuanto a este asunto.
10. Ver "Derrota y defuncin del pensamiento potico" (Antonio
Ramrez) en Engranajes nmero 2, como aproximacin al tema.

Desde ese momento, el empeo de apaciguar, desde el poder, la

esencia transgresora del erotismo ha pasado por su recuperacin
econmica y su falsa liberacin a travs de la apariencia; por
medio de un proceso de alienacin (que afecta de igual manera a
otras potencialidades del ser humano) el erotismo se introduce
progresivamente en una esfera ambigua de lo real. La compleja
interaccin sexo-erotismo-amor se halla, ms que nunca,
desintegrndose en nuestra precaria vida cotidiana. Como todo lo

19

NOTAS

dems, va siendo sustituido por un simulacro que elimina, al

parecer, cuanto de experiencia directa y potica contiene.

1. De hecho, la sociedad occidental impone la pareja como

ncleo familiar. Adems, el no tener pareja o mantener la
virginidad a edad avanzada suponen una vergenza social, es
caer en la invalidez sexual.
2. No pretendo aqu condenar la representacin visual o la
descripcin literaria del erotismo, esta se ha dado a lo largo de
toda la cultura humana de muchas maneras y ha respondido en
muchas ocasiones a un deseo de libertad. En todo caso nada que
ver con su utilizacin en la publicidad, por ejemplo. Si denuncio
pues, la representacin del erotismo cuando esta sirve de
simulacro, es fuente de manipulacin o supone una banalizacin
del deseo.
3. El cibermundo: poltica de lo peor. Paul Virilio. Ctedra 1997.
4. Ejemplos de rol feminista para las masas los tenemos en
muchas series de televisin, donde mujeres de una condicin
econmica emancipada (abogadas, por ejemplo) no abandonan,
sin embargo, una posicin seductora y pasiva-sexual respecto al
hombre (pero agresiva en un plano econmico), stas aceptan
ser el reclamo de un "prncipe azul" que las salve, utilizan el sexo
como herramienta de superacin.
5. Quiero sealar al menos dos excepciones en las pelculas La
pianista, de Hanecker, un film duro, que muestra sin tapujos la
historia de una masoquista en su imposibilidad de ser amada
como tal, y Nacional 7 de Jean Pierre Sinapi, donde un paraltico
se rebela ante la hipcrita moral de sus cuidadores.

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El erotismo, siendo la libre desviacin de la reproduccin sexual,

la metfora de la sexualidad, como definiera Octavio Paz, que
supera lo meramente biolgico y nos lleva, llegado al caso, a la
experiencia amorosa, o a ese terreno donde no hace falta
distinguir nada, sigue participando socialmente de un confuso
juego de atraccin/repulsin; en realidad, contina bajo la
superficie la idea de la vivencia sexual como algo inherente al ser
humano, pero cuanto menos incomodo, y aunque son innegables
las transformaciones introducidas en las ltimas dcadas, bien
patentes en los aspectos ms superficiales, la parcial abolicin de
los tabes no ha supuesto necesariamente la libertad, sino la
imposicin de otros nuevos ms sutiles. La expresin ertica ha
conocido una cierta liberacin social y cultural, pero a cambio se
ha visto empobrecida, impedida de las facultades subversivas
que antes arrojaba bajo la superficie de la vida hegemonizada. Si
en el pasado se prestaba como va para la manifestacin de un
amor libre o la transgresin libertina de las leyes morales, ahora
se reduce a una opcin ms de alienacin perfectamente
regulada: el placer sexual como evasin o consuelo. As, el
sistema no desterrar ms el erotismo, lo aprovechar,
reconociendo que si es inevitable, bien redirigido puede ser una
buena herramienta de dominacin.
Se acota la actividad sexual a unos parmetros predecibles,
enmarcndola claramente en el plano privado y el tiempo libre:
se rige tambin por sus reglas y limitaciones (fuera de este
mbito el erotismo comienza a ser fuente de conflicto).
Instituciones como el matrimonio o la relacin de pareja, ms
modernizada, estable o no, fortuita o espordica, son las
estructuras sociales que siguen acogiendo la vida ertica. A
travs de ellas1, el poder establece unas normas que marcan las

pautas sexuales: premia la fidelidad a stas o censura (y castiga

duramente, llegado a los extremos) a quien las incumple. Las
convenciones que siempre han regido, ms o menos de manera
colectiva, en el comportamiento sexual, se adaptan a los
designios econmicos y a la vida que stos han ido diseando.
Sometiendo cada vez ms el principio de placer a la imagen y
semejanza de la economa se establece una normalizacin,
legislativamente incluida, que se acomoda al ideal liberal del
bienestar social. As, las concesiones del capital respecto a la
"libre" sexualidad son del mismo tipo que las del terreno sindical,
la sanidad pblica y tantas otras reivindicaciones sociales
histricas: son las migajas que nos acallan. Las democracias
modernas han aprendido a ceder la mnima parte para negar el
todo. En principio podra parecer que esta relajacin moral
sistemtica tendra como consecuencia la realizacin masiva de
las fantasas sexuales tanto tiempo reprimidas, pero a la temible
explosin de una libido colectiva desatada y antisocial, producto
de la abolicin de las prohibiciones, el sistema impone un modelo
de conducta sexual que, si bien es mucho ms abierto en
comparacin con el pasado, sigue teniendo unas limitaciones
precisas. As, nuevos tabes responden a conceptos como la
minora de edad o la libre eleccin del acto sexual, propios de
una sociedad "democrtica", de moral ms permisiva, pero en
defensa de los derechos del individuo. Adems, muchas otras
prohibiciones no establecidas en el cdigo penal, nuevas
convenciones morales asumidas popularmente, influyen en los
individuos de una manera patente. Al margen de aspectos
concretos, la sexualidad se vive como el conflicto entre el eterno
deseo y las nuevas libertades morales, muchas de ellas solo
aparentes en realidad.

que alcanza al ser humano en todos los niveles, entonces, el libre

abandono a sus pasiones mas desvinculadas del espectculo se
ha convertido en la mejor manera de rastrear el hilo perdido de
la rebelin y de la misma vida. La rebelda frente al espectculo
junto con la accin pasional, entendidos como vivencia radical en
la ruptura de la simulacin, como constante enfrentamiento hasta
los mismos niveles sensitivos y va de manifestacin del libre
principio de placer, en el constante esfuerzo por forzar
realidades, y de vivirlas, se nos antojan nicos espacios de
mantenimiento de las posibilidades humanas, negadas por un
todopoderoso capitalismo de espritu.
A la espera de un difcil reencuentro colectivo (y solo colectivo)
del pensamiento potico y la accin revolucionaria, estas parecen
la mejor va para no abandonarnos resignadamente a nuestra
desintegracin vital.
A Maria.

La representacin banal y saturada del lo sexual 2, reclamo para

el consumo compulsivo, su utilizacin mercantil como medio de
evasin, su inclusin en los asuntos sanitarios (preventivos) y de

17

nos aproxima a un punto de irracionalidad, emparentada a la

ebriedad en la medida que tiende al abandono de la identidad,
concebida sta como herramienta social o de supervivencia. La
identidad se esfuma, para dejar paso al ser-deseante, estricto en
su bsqueda de placer y belleza, ste se abrir camino a travs
del simulacro hasta los mrgenes. Pues si el sistema ha
desterrado al libre erotismo a los mrgenes, a tierra de nadie, all
debe vivirse: la verdadera vida huye de ese espacio central
ocupado por la miseria de la economa.
Es ingenuo creer, que la voluptuosidad puede proporcionarnos
una enseanza, que de alguna manera, es aplicable a los
restantes momentos de la vida cotidiana? Tanta energa al
servicio del placer, no puede, sino recordarnos una faceta,
largamente reprimida en el ser humano y que la tecnocracia ha
intentado eliminar por completo. En un mundo donde las
relaciones entre los individuos y sus acciones ms mnimas, se
traducen en valor de cambio, una actividad mantenida, en todo lo
posible, al margen de lo econmico, se mostrar irreductible a
ningn valor que no sea ella misma y sus repercusiones a un
nivel vital real: una realidad ensanchada, reconquistada,
comenzar a surgir ante nosotros. Quizs de una manera incierta
en un comienzo, el libre principio de placer ir redefinindonos,
cada vez ms, en lo que queda de vivo en nosotros. Y no hablo
de escapar del mundo econmico a ratos, buscando un
placentero refugio, me refiero a reconocer en nosotros mismos el
ser anti-econmico y su esencial enfrentamiento a la ilusin
espectacular, basar nuestro comportamiento y nuestra vivencia
de la realidad en este reconocimiento.
Si la accin revolucionaria atraviesa un momento de crisis, que se
intuye para largo, si el pensamiento potico ha sido mermado por
la banalidad10 y la misma percepcin de la realidad comienza a
perder peso especfico en beneficio de un simulacro, cataclismo

16

control de natalidad sern la mejor manera de someterlo a las

mismas reglas que el resto de los fenmenos y, por tanto, de
asumirlo eliminando sus aspectos antieconmicos, y han
supuesto, de manera pausada pero imparable, la sistemtica
neutralizacin de la experiencia ertica como vivencia radical de
la realidad. Un pujante mercado relacionado con el sexo constata
lo lucrativo (y prctico) del placer pre-diseado, que as gana
prestigio econmico ante la sociedad, a la vez que se desacredita
el placer vivido pasionalmente y sin reglas, el placer podramos
decir autogestionado. Nuevos fenmenos, como el cibersexo o las
lneas erticas, se introducen en nuestra vida sin la menor
resistencia, aun suponiendo la profunda negacin de las bases
del erotismo, tales como la presencia del objeto-sujeto de deseo
y su reciprocidad. El mercadeo sexual, propio de la prostitucin,
es trasladado a la virtualidad y la ciberntica: queda eliminado,
ya en los extremos de la miseria vital, el contacto fsico. Nos dice
Paul Virilio, en un texto sobre el cibermundo3 que el miedo a lo
otro es lo contrario al amor, y este miedo se reafirma en la
sustitucin o simulacin virtual, donde el individuo acepta, sin
pestaear, el sacrificio de la realidad ertica en beneficio de una
imagen o un sonido.
Por otro lado, el trabajo, como concepto esencial de la economa,
colabora en la construccin de una moral del esfuerzo fsico til,
que instrumentaliza el cuerpo (y lo imaginario), dosificando
eficazmente tanto el derroche de las actividad ldicas como el de
la voluptuosidad. Ofreciendo la felicidad alienante de su fruto, el
beneficio que asegura el consumo, el trabajo se supedita a la
felicidad concreta del principio de placer, improductivo y, por
tanto, anti-econmico. El erotismo, aporta la experiencia directa
del instante, pero no por eso menos profunda de la exploracin
del placer y sus repercusiones; frente a la experiencia prometida
(por tanto siempre postergada) de la acumulacin y el sacrificio
propios de la sociedad capitalista. Nada ms intil, triste, que la

fatiga tras el trabajo en comparacin con el derroche de la

voluptuosidad. El placer, visto a la sombra del miserabilismo,
pertenece al terreno del lujo y la excepcin. Es acceder, como
dira George Bataille, al exceso fsico e imaginativo,
diametralmente opuesto a la cultura del miserabilismo encarnada
en el trabajo. As, interferir, por ejemplo, en el horario laboral
con alguna experiencia placentera, incluido la ertica (el
extremo), es quebrantar el tab, caer en un comportamiento que
hace peligrar las bases econmicas, ms an que la antigua
nocin de pecado. La imposibilidad de convivir con esos dos
modos de conducta salvo desde el privilegio, relacionan el sexo y
el placer con la imagen de la riqueza y el poder.
Mientras, los socilogos, los psiclogos, los educadores, en suma:
los guardianes de la nueva moral, junto a los mass-media, se
encargan de promover los resultados de la superficial revolucin
sexual de los aos 60-70, supuesta abolicin de los ltimos
prejuicios heredados de la premodernidad, que por fin ha
revelado su verdadero carcter: colaborar en la integracin del
erotismo, adaptar de una vez por todas, su naturaleza al sistema.
Pero aparte de un mejor entendimiento, no tecnocrtico, del
fenmeno ertico, de esa revolucin deba haber surgido, ante
todo, una liberacin de las facciones sociales ms reprimidas
sexualmente: la libido femenina, tradicionalmente despreciada y
minimizada, y la homosexualidad, negacin absoluta del concepto
genrico sobre el que se construye el sistema sexista masculino.
Ambas circunstancias podran haber cambiado no solo la
sexualidad social sino la propia vida cotidiana. La mujer, hasta
ese momento objeto de deseo bajo el total dominio del hombre,
tomara las riendas de su placer, transformando la cultura
ertica, moldeada totalmente por la hegemona masculina. Pero
la lbido femenina, designada siempre como un "misterio" por el
hombre, no ha establecido una deseable dialctica, en un nivel
colectivo, con su inverso masculino, simplemente ha ganado

de ser una cuestin de rebelin moral, que toma su significado de

la trasgresin, comienza a ganar sentido por si mismo, quizs por
primera vez en la historia, una vez eliminadas las prohibiciones
de antao y neutralizada la manipulacin del presente, ste se va
reafirmando como vivencia potica, sin mas definicin que esa
comunin con la otredad. Y he ah que debemos reencontrarnos
con el erotismo como experiencia de rebelda: a la luz de la
realidad que hace manar. A travs de la carne, de ese deseo de
contacto con el ser amado experimentamos una sensacin
radicalmente al margen del simulacro o los comportamientos
impuestos, somos por momentos ms reales. El erotismo nos
incita a vivir, a moldear y sentir la realidad ms inmediata de una
manera directa. Reclama preservar de toda intromisin nuestra
vivencia (otra cosa es que lo hagamos).
La ocultacin de la vida amorosa, de sus reglas autoimpuestas
que solo los amantes conocen, como si de un rito secreto (e
irreproducible) se tratara, se ha tornado tarea imprescindible. No
una ocultacin, que responda a la vergenza o el miedo que
siempre han pesado sobre lo ertico, sino a su elevacin como
algo sagrado, en el sentido de la pura iluminacin profana, que
reinicie de manera concreta un reencantamiento de la vida
cotidiana: el regreso a ese subterraneo que invocaba el
surrealismo y que el espectculo ha convertido en circo.
Creo que la voluptuosidad puede unir a los individuos de una
manera y por razones que escapen a la lgica de lo virtual, de lo
ms execrable del miserabilismo. Para los amantes, amor y
erotismo se funden en uno solo, revelndose como medio y fin en
s mismos, recreacin sensitiva frente al mundo-simulacro que
reporta, como tal, riesgos y complejidades, que delatan, de paso,
la clonacin que nos impone la economa: la simplificacin de la
vida al ritual consumista, que exige, asi mismo, una
simplificacin de nosotros mismos. El placer de la unin sexual,

15

las tradicionales abstracciones de la ideologa. Sin embargo, a

estas alturas, sera un error pensar en el erotismo como un
instrumento revolucionario en el sentido ms histrico y
colectivo. Se ha conseguido, efectivamente, desubvertir la
experiencia ertica: ya no es un peligro para las estructuras
econmicas. Dentro del espectculo no hay espacio ni tan
siquiera para el escndalo o el libertinaje de tiempos atrs, estos
se han convertido en agentes del mercado a travs del proceso
de recuperacin que ha puesto en crisis a otras tantas acciones,
subversivas hasta hace muy poco. No obstante, el surrealismo
nos ha marcado una posibilidad de reencuentro con el erotismo
como rebelda, sobre todo en su relacin con el amor.
Constatamos que a pesar de los deseos de la economa, no es
posible hablar del erotismo en trminos de exclusiva
individualidad; aunque la vivencia subjetiva es esencial a ste, la
intervencin del otro, su reciprocidad, tambin lo son. Y sa es su
ms preciosa cualidad frente a la epidemia de individualismo que
merma el sentido colectivo de la sociedad y su posibilidad de
reconquistarse a si misma. Necesitamos de la fuente de deseo
que percibimos, para que, asemejndose a un faro, defina
nuestros impulsos. Y an esta fuente sea producto de la
imaginacin, siempre ser efecto de nuestra relacin con la
realidad: lo imaginario es una extensin potica de lo real. La
experiencia ertica impulsa la construccin de una situacin, una
deriva por las profundidades de la otredad que puede ser,
mientras dure, autnoma a todo lo dems, pero no como realidad
alternativa y solipsista; los caprichos, la catica inestabilidad del
deseo, el descubrimiento de las propias reglas de transgresin
nos rebelan la excepcionalidad en cada uno de nosotros, pero
sta es compartida con la otredad encarnada en el ser amado: se
traducen en lenguaje secreto, nico. El sistema, al querer
desvirtuar el erotismo, intenta ante todo desvirtuar esta forma de
profunda comunicacin, rompiendo nuestro ms fuerte lazo con
la realidad. Pero el impulso ertico sigue ah, y sin bien ha dejado

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espacio en el juego competitivo que este ofreca. Al margen de

que la discriminacin contina (de una manera ms sutil pero
reconocible), la mujer ha aceptado solo un parcial cambio en su
situacin econmica y a pesar de manifestaciones minoritarias
radicales todo ha quedado en un banal feminismo estilo
"cosmopolitan" y un acceso de sta a la economa capitalista,
esencialmente patriarcal. Ha aceptado identificarse en modelos
de conducta establecidos por el hombre, incluido el rol de la
mujer liberada4. Su sexualidad, vista hoy a luz de la biologa, es
mejor "comprendida", pero sta ha de adaptarse a las mismas
condiciones deplorables que de por si ya existen para el hombre.
Irnicamente, podra decirse, que los dos sexos se acercan a la
igualdad, al menos en los aspectos erticos, a costa de una
similar alienacin. As mismo, el movimiento homosexual, podra
haber borrado esa lnea que separan los gneros y que es
extendida, de forma interesada, mas all de lo meramente
sexual, en una jerarqua de gneros fuertes o dbiles. Los
homosexuales, quizs sin mas opcin, han optado por construir
un guetto dentro de una cultura hostil y asumir, como dicta la
nueva moral, que son una "opcin" sexual y no una
manifestacin ms del deseo. Se suele decir que al homosexual
se le debe tolerar, o que se ha de respetar su eleccin, pero no
es cuestin de permisividad o de libertad de opcin, la
homosexualidad es una realidad, simplemente est ah, al mismo
nivel que la heterosexualidad y otras posibilidades del amplio
abanico del erotismo. Asumiendo que son una excepcin, los
homosexuales toman poco a poco terreno, pero al igual que la
mujer solo pueden basar este avance a travs de la ocupacin
econmica (la explotacin de su imagen estereotipada) y una
defensa sectaria de su sexualidad. El estereotipo del homosexual,
que manifiesta profundamente su supuesta diferencia, se nos
vende, solo as se le acepta.

Se podra especular que las objeciones de la sociedad mayoritaria

a la sexualidad menos hegemonizada son en realidad un
mecanismo consciente para no enfrentarse a la realidad y atrasar
la confesin de su terror a un erotismo liberado. La sociedad
acoge la voluptuosidad mientras no comprometa seriamente los
lmites, es decir, mientras no abandone lo perifrico de la vida
cotidiana, para colonizar ese espacio central regido por la
economa y sus estructuras. As pues nos hallamos ante una
paradoja, por un lado el erotismo es un fenmeno asumido por la
organizacin social, libre (incluso protegido) bajo las reglas de la
privacidad, y, sin embargo, su experiencia se halla
intencionadamente condicionada por las nuevas convenciones y
reglas dictadas desde el exterior a ese espacio privado. Aunque
de una manera no demasiado evidente un nuevo puritanismo,
miserabilista mas que moral, interfiere en la viva ertica. En
reaccin, y ms abiertamente que nunca lo ertico impregna
ahora toda la cultura moderna: se evidencia una obsesin, una
necesidad colectiva que delata las actuales relaciones
esquizofrnicas entre el deseo y su realizacin. Cnicamente, a
travs de los mass-media, se nos querr mostrar una sociedad
liberada de la "carga" ertica, pues supuestamente, se vive de
forma libre. En realidad, la sexualidad es afrontada como un
hndicap ms para la eficiente integracin de los individuos, se
suma a la pueril idea de felicidad, creada alrededor del lujo, la
eterna juventud, la fama, etc.; al alcance (en versin vulgarizada
para las masas) de quien siga fielmente las reglas y sepa
adaptarse a los modelos de conducta dictados desde el
espectculo. El impulso natural hacia la sexualidad se trunca
como prueba social, hay camino libre (al puro estilo liberal) pero
una vez satisfecho revela la vaciedad sobre la que se apoya. El
mismo acto ertico, su imaginera, as como sus implicaciones
con el amor son constantemente bombardeados por la estrategia
miserabilista. En el momento del acto ertico somos abocados a
repetir y representar cuantas convenciones se han introducido en

saber ver cmo el sistema logra integrar el ms mnimo impulso

de resistencia, transformndolo antes a su favor.
Como vemos, el sistema ha querido eliminar toda connotacin de
rebelda en el erotismo, y lo ha conseguido, si aceptamos la
versin proyectada sobre nosotros; en sta, la necesidad ocupa
el lugar del deseo, que se ve dirigido por los ofrecimientos de la
banalidad. Pero hasta hace poco el erotismo era parte del
contenido de muchas teoras revolucionarias que vean en ste un
factor primordial: sabemos que es una posicin difcil de sostener
en la actualidad. Desde movimientos poticos, como el
romanticismo, pasando por tericos de la utopa como Sade o
Fourier, hasta la concepcin ms acadmica de psiquiatras (o
anti-psiquiatras) ligados al movimiento libertario como Reich,
muchos han reconocido en el erotismo una base para la
liberacin social. En algunos casos radicales, como Sade 8, el
erotismo ser la principal y ltima razn de existir; ningn
impedimento debera obstruir la absoluta realizacin del deseo,
aun suponga esto la destruccin del otro. En todo caso, todos
proponen el erotismo no como una mera experiencia placentera,
ven en ste un mecanismo de recreacin del mundo a travs de
la llamada de la otredad, del deseo de unin a sta. Ser con el
surrealismo9, cuando se llegue quizs a una comprensin mas
profunda de la experiencia ertica, de su vivencia como plenitud
del ser anti-econmico, y se requiera del individuo, una actitud
moral al margen de las convenciones, ms estricta an si cabe,
que su antagnica. El erotismo, para los surrealistas, ha tenido
un lugar crucial entre los mecanismos que podran demoler la
moral burguesa, aportando el escndalo y el caos necesario para
desestabilizar el miserabilismo, un caos no basado en la simple (y
siempre fatal, desgraciadamente ) destruccin, y s en el placer
de la fiesta generalizada y la exploracin del deseo, que
apartaran a las masas de sus "obligaciones", una cuestin
concreta , palpable, por la que cambiar este mundo, deseable a

13

regla moral (aun sin conocimiento de la sociedad: el pecado era

infalible) la misma prohibicin poda servir de plataforma para un
comportamiento libre, que contena evidentemente un riesgo,
pero que aportaba una experiencia ineludiblemente real y
potica. Estos individuos, que catalogados de pervertidos o
libertinos ponan un pie en lo prohibido, arrastraban tambin en
cierta manera al resto de la sociedad. Se intua, a travs de sus
pecados, posibilidades de una vida mas all de los estrecha
moral. El pecado anunciaba una libertad que era definida a travs
de su prohibicin; paradjicamente se necesitaban el uno al otro.
En la actualidad, el acto ertico as como su limitacin moral, han
conocido un paralelo proceso de extraamiento. La transgresin
no es tal una vez borrados los lmites. Aun existe el impulso vital
del erotismo pero no su radical control moral, y el sistema, en su
lgica econmica, se da prisa por ocupar el hueco resultante.
Eliminando eficazmente el sentido subversivo del erotismo, se
deja camino libre para su interpretacin ms recuperable: el
conflicto deseo-realidad es asumido y explotado por el poder
como una cuestin de mera necesidad biolgica o social. Un
ejemplo: la orga, primigeniamente concebida como espacio
excepcional de ruptura del tab por razones sacras, o
posteriormente, reunin secreta y prohibida de libertinos
enfrentados a la moral, se reencarna ahora, previo pago, en
modernos locales de encuentros "liberales", anunciados en los
medios y perfectamente legales dentro de las reglas de la
privacidad. Teoras de la transgresin ertica, como los que
hiciera Jorge Bataille7 en los 40, pierden sustancia y validez.
Sirven, acaso, para confirmar el profundo y rpido cambio
inflingido a la vida cotidiana, y constatar que anlisis
antropolgicos, aplicables quizs a miles de aos de cultura,
estn perdiendo peso en tan solo unas dcadas. La cuestin no
es, obviamente, defender la prohibicin, considerndola
necesaria como palanca para la trasgresin, mas bien se trata de

12

el imaginario colectivo, principalmente desde la industria de la

imagen, el medio ms manipulador por excelencia, el que ms
moldea la vida real en sus aspectos cotidianos y que nos
martiriza con sendos instrumentos de banalizacin del deseo: el
cine comercial y la pornografa.
Sin imgenes explcitas, mostrando un erotismo apaciguado, el
cine estilo hollywood (siempre un canto al miserabilismo)
proyectar sobre la realidad una versin de los sentimientos y el
sexo absolutamente falseada, en un esfuerzo premeditado, por
enturbiar las relaciones entre amor y erotismo5. Por todos los
medios se intenta desencadenar ambas vivencias dotndolas de
un predecible sentido dentro de las conveniencias del sistema.
Salvo contadas excepciones el amor ser posible an en las ms
patticas situaciones, superar todo impedimento econmico o
social. Si bien, se dice vulgarmente, que el amor es ciego, en las
pelculas es omnipotente. Es idealizado hasta una dimensin
mgica que lo impregna todo y dota a sus protagonistas de
poderes sobrenaturales, que no les incitan, sin embargo, a
cambiar radicalmente la miseria vital que les rodea: mas bien
adaptarn su amor a sta. El amor loco convocado por Andr
Bretn es transformado en amor "asegurado", ser una cuestin
del destino ms que de la libre eleccin, y el azar objetivo, que
se manifiesta en todos los encuentros amorosos, se banaliza por
la perversin de un guionista, preocupado ms por conseguir un
producto comercial, a la sombra de la nueva moral, que por
describir honradamente la compleja interaccin deseo-realidad.
Prevalecer siempre la supuesta realizacin del amor frente a una
verdadera crtica de los impedimentos que se interponen entre
los amantes de cualquier poca o lugar. Los finales
descaradamente felices o los romnticamente trgicos ocultarn
la verdadera miseria cotidiana sobre la que se construye la
sociedad, una sociedad que se consuela con el cuento
sentimentalista, mientras crecen, por ejemplo, los asesinatos

domsticos, los embarazos de menores y la neurosis de

naturaleza sexual. En innumerables pelculas y series de
televisin se nos vende la ilusin del "flechazo", el amor a
primera vista, basado en una especie de qumica mgica, dos
almas gemelas que se encuentran y que se reconocen con la
simple mirada, suficiente para augurar un amor para toda la vida.
Y se niega o tergiversa ante todo la pura atraccin ertica
recproca que busca realizarse cuanto antes y pese a todo (y que,
subrayo, puede fundamentar el amor, o no). Se falsea cuanto de
natural y hermoso hay en este encuentro, en esa eleccin a un
nivel no racional o utilitario, para encubrir de honorabilidad la
contencin, la pureza, la falsa cortesa, la espera de los amantes
a ese momento tan esperado y aun as secundario, podra decirse
incluso fastidioso desde el punto de vista de hollywood, del
contacto carnal. El cine proyecta la supuesta dicotoma
amor/sexo, que se resolver siempre a favor del primero,
premindolo como ideal de la devocin y la servidumbre,
mientras que el sexo es, las ms de las veces, una condena o un
motivo de sufrimiento. El erotismo, puente de ambos fenmenos
queda al margen o suele ser representado en su estandarizacin
ms pattica.
Como opuesto a la "profundidad" del amor estndar, estilo
hollywood, se nos ofrece la mercanca pornogrfica. Como un
topgrafo que nos mostrara todos los accidentes posibles del
terreno, pero sin profundizar en las fuerzas interiores que los
provocan, la pornografa (ahora un negocio floreciente y
regulado, bien lejos de esos comienzos libertinos en
clandestinidad) crea la iconografa de un erotismo de la
superficie, que con el paso del tiempo se ha filtrado en las
actitudes "ntimas" de cada uno de nosotros (y que ha producido,
de paso, todo un panten de mitos sexuales). Existe una estricta
clasificacin del repertorio ertico propia de las enciclopedias de
la Ilustracin, pero al alcance de todos, en el video-club o la red6.

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Es posible reflejar nuestros deseos ms oscuros en la virtualidad

de la pantalla sin comprometer nuestra sociabilidad o nuestra
identidad de turistas del sexo: se lo dejaremos a los
profesionales (y por que no, a los "amateurs") sin relacionarnos
con nuestro propio anhelo ms que con un precario, pattico,
desahogo-simulacro en soledad, y los ms audaces, en una
reconstruccin domstica de la imagen pornogrfica. As, se
representan y documentan todas las perversiones inimaginables,
multiplicadas al infinito por obra y magia de la pantalla, que
hasta hace poco podan ser motivo de castigo (para las filias
ilegales, an hoy, existe el mercado negro), vaciando
conscientemente la no previsibilidad del erotismo, su sentido,
hasta hace muy poco transgresor y libertino. Una hipntica
coreografa sexual nos invita a eliminar cuanto de experiencia
interior contiene la voluptuosidad, nos incita a identificarnos en el
repertorio a nuestra disposicin, a reproducirlo fielmente en la
pelcula de la vida "real" y seguir los roles establecidos, sin
profundizar en la experiencia ertica libremente, como el que
entra en terreno desconocido: ser fieles a las sendas seguras
para turistas. El descubrimiento del cuerpo deseado, su
exploracin, es sustituido por la ridiculez del atletismo sexual; la
representacin del placer competitivo y narcisita niega la
reciprocidad de los amantes. La servidumbre a la imaginera
machista (el culto a la penetracin y el semen, el papel
exclusivamente pasivo de la mujer) de la que surge la mercanca
pornogrfica, aadido al deseo de dominacin absoluta de la
mujer, an sea sta virtual, tienden a convertir al sexo, ms que
nunca, en imagen pura. Imagen que no solo simula, sino que,
adems, miente y sirve de alimento a la hegemona machista.
A falta de simulacros, el impulso ertico era anteriormente vivido,
en una privacidad sembrada de estrictas prohibiciones,
explicitadas desde la religin constantemente. Si bien haba una
fuerte represin que condenaba al individuo que transgreda la

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