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UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI

CURSO DE DOUTORADO EM CINCIA JURDICA CPCJ


DISCIPLINA: FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS, SEMIOLGICOS E
AXIOLGICOS DA PRODUO E APLICAO DO DIREITO
PROFESSORES DOUTORES: MARIA DA GRAA DOS SANTOS DIAS E MOACYR
MOTTA DA SILVA

FICHAMENTO RESUMO/ANALTICO DE OBRA CIENTFICA

NOME COMPLETO DO AUTOR DO FICHAMENTO


Joacir Sevegnani
OBRA EM FICHAMENTO:
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo de Manuela Pintos dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo. 5. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenskian, 2001,
p. 01-306.

Consideraes preliminares
Na apresentao desta obra, para o presente seminrio, tem-se o propsito
de identificar algumas reflexes de Immanuel Kant acerca da teoria do
conhecimento e dos fundamentos epistemolgicos na obra Crtica da razo pura.
Kant nasceu em Konigsberg, Prssia, em 1724. A no ser por um curto
perodo como professor particular, nunca saiu de sua cidade natal. Kant foi
profundamente influenciado pela religiosidade de sua me e por filsofos como
David Hume. Em 1755 comeou seu trabalho como conferencista particular na
Universidade de Konigsberg e apenas em 1770 foi nomeado Professor de lgica e
metafsica. Dentre as obras que o destacaram, em 1781 escreve a Crtica da Razo
Pura;

em

1783,

os

Prolegmenos

toda

Mefafsica

futura;

em

1785,

Fundamentao da Metafsica dos costumes e, em 1788, Crtica da razo prtica.


O autor adota as idias da revoluo copernicana na Filosofia, admitindo que
o conhecimento no se rege pelos objetos e sim, os objetos pelo conhecimento.
Invertendo esta perspectiva, prope como campo de investigao o que
denomina de transcendental. Com este termo refere-se ao que j est, desde

sempre, dentro do sujeito do conhecimento. Estes so conhecimentos a priori ou o


que se pode denominar de conhecimentos puros.
Deste modo, o autor pretende exaltar a razo pura, para demonstrar que
acima do conhecimento impuro que chega at ns atravs dos deformadores canais
dos sentidos, existem conhecimentos que no vm atravs dos nossos sentidos,
mas que so independentes de toda a experincia sensorial e que nos pertence
graas inerente natureza e estrutura da mente.
Para entender as idias apresentadas na obra (Crtica da Razo Pura), o
autor estruturou-a didaticamente em dois captulos: Doutrina transcendental dos
elementos e Doutrina transcendental do mtodo. A pesquisa se circunscreve
primeira parte, que trata da esttica transcendental e da segunda parte que aborda a
lgica transcendental.

Introduo
Em seu prefcio primeira edio, Kant aponta claramente como motivao para os
seus estudos o que denomina essa espcie de nmades, que tem horror a toda a
fixao slida no cho.
A preocupao do Filsofo estava direcionada metafsica, porque nesta que se
encontram os problemas da existncia de Deus, da imortalidade da alma, da
liberdade do homem no mundo. Neste sentido, observa que a nossa razo no pode
limitar-se experincia, pois os prprios princpios que emprega no conhecimento
experimental conduzem-na naturalmente a sair dos limites de toda a experincia e a
conceber realidades transcendentais, como a alma, o mundo e Deus. Nesse campo,
a experincia est ausente.
O mesmo ocorre com outras disciplinas, como a lgica, a matemtica e a fsica, na
medida em que tendem a encontrar na natureza as exigncias priori da razo.
Contudo, enquanto estas progridem continuamente, a metafsica, ao contrrio,
continuava estagnada e os metafsicos no se entendiam. Na viso do autor:
Este conhecimento no teve at agora fortuna bastante para encontrar o
caminho seguro da cincia, conquanto seja mais antigo que todos os outros;
tanto assim que continuaria a subsistir para sempre, ainda que todos os demais
desaparecessem na voragem de uma barbrie avassaladora. (B XIV)

O problema que Kant enfrenta , pois, desvendar porque a metafsica no


apresenta o mesmo grau de certeza que a lgica, a matemtica ou a fsica?
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Kant busca compreender as prprias possibilidades da razo. Destaca que o


caminho:
um convite razo para de novo empreender a mais difcil das suas tarefas, a
do conhecimento de si mesma e da constituio de um tribunal que lhe assegure
as pretenses legtimas e, em contrapartida, possa condenar-lhe todas as
presunes infundadas. [...] Esse tribunal outra coisa no que a prpria Crtica
da Razo Pura. (A XI-XII)

V-se que em Kant a crtica no se funda numa viso ctica e destrutiva, mas tem o
sentido de discernir ou distinguir o que a razo pode fazer e qual o seu limite. Em
sntese, a preocupao crtica consiste essencialmente em no se dizer mais do que
se sabe. Nessa linha, explica que no se trata de:
uma crtica de livros e de sistemas, mas da faculdade da razo em geral, com
respeito a todos os conhecimentos a que pode aspirar, independentemente de
toda a experincia; portanto a soluo do problema da possibilidade ou
impossibilidade de uma metafsica em geral e a determinao tanto das suas
fontes como da sua extenso e limites; tudo isto, contudo, a partir de princpios.
(B XV)

Portanto, interpretando as ideias do autor, entende-se que preciso buscar na


prpria razo as regras e os limites de sua atividade, a fim de saber at que ponto
podemos confiar na razo.
Na busca de respostas s questes apresentadas o autor constata que certos
conhecimentos esto para alm de qualquer controvrsia, como o so os que
encontramos na lgica, na matemtica e na fsica. Infere que a lgica no nos
interessa, pois no proporciona conhecimentos objetivos. (B IX)
Na matemtica e na fsica, ao contrrio, temos conhecimentos que so ao mesmo
tempo racionais e objetivos. Esses conhecimentos nos interessam de modo
particular, pois a pretenso da metafsica exatamente a de determinar certos
objetos de forma totalmente a priori, como o fazem estas cincias. (B XV-XVI)
Portanto, seguindo a lgica do autor, aparenta que a questo est em entender: a)
como se explica a existncia de conhecimentos racionais e certos na matemtica e
na fsica?; b) se possvel haver tais conhecimentos na metafsica? Para isso, o
autor estabelece uma profunda reflexo sobre a maneira como a matemtica e a
fsica chegaram a certezas a priori, para a partir disto descobrir as possibilidades da
razo.

Como vimos, a metafsica procura estender o nosso conhecimento para domnios


situados para alm da experincia. Foi assim que na matemtica, Tales, o primeiro
homem que demonstrou o tringulo issceles, teve uma iluminao:
descobriu que no tinha que seguir passo a passo o que via na figura, nem o
simples conceito que dela possua, para conhecer, de certa maneira, as suas
propriedades; que antes deveria produzi-la, ou constru-la, mediante o que
pensava e o que representava a priori por conceitos e que para conhecer com
certeza, uma coisa a priori nada devia atribuir-lhe seno o que fosse
conseqncia necessria do que nela tinha posto, de acordo com o conceito. (B
XII)

Idntica revoluo se produziu na fsica quando Galileu e Torricelli, ao invs de se


guiarem apenas pela experincia, comeam a interrogar a natureza segundo as
exigncias da razo, o que os permitiu descobrir-lhes as leis que se encontravam
encobertas. A mudana em ambos os casos consistiu, pela nossa compreenso, em
determinar o objeto de acordo com as exigncias da razo, ao invs de pr o objeto
como uma realidade dada, perante a qual a razo no tem outra alternativa seno
aceitar o que est posto.
a partir dessas reflexes que Kant se pergunta se o modelo adotado na
matemtica e na fsica no poderia generalizar-se para aplicar o mesmo princpio
metafsica?
o que se abstrai do seu pensamento na seguinte passagem da obra:
Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas
da metafsica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso
conhecimento, o que assim j concorda melhor com o que desejamos, a saber,
a possibilidade de um conhecimento a priori desses objetos, que estabelea algo
sobre eles antes de nos serem dados. Trata-se aqui de uma semelhana com a
primeira idia de Coprnico; no podendo prosseguir na explicao dos
movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de estrelas se movia
em torno do espectador, tentou se no daria melhor resultado fazer antes girar o
espectador e deixar os astros imveis. Ora, na metafsica, pode-se tentar o
mesmo, no que diz respeito intuio dos objetos. (B XVI-XVII)

Portanto, o objeto, tal como o conhecemos, em parte, obra nossa e, por


conseguinte, podemos conhecer a priori, em relao a todo objeto, as caractersticas
que ele recebe de nossa prpria faculdade cognitiva. Como infere o autor, no
conhecemos a priori nas coisas seno aquilo que ns mesmos nelas colocamos (B
XVIII). Em resumo, nosso conhecimento dos objetos depende da mesma forma, do
sujeito conhecente tanto quanto depende do objeto conhecido.

Seguindo um pensamento didaticamente estruturado, o autor estabelece uma clara


distino em nosso conhecimento dos objetos em duas classes: a) os que
dependem do prprio objeto e constituem a matria do conhecimento; b) os que
dependem do sujeito, e constituem a forma do conhecimento. (B 34)
Conhecer dar forma a uma matria dada. Como explica Kant, a matria a
posteriori, enquanto a forma a priori. Com efeito, de todo objeto a ser conhecido,
ns sabemos a priori que ser conforme as formas que o esprito lhe impe no ato
de conhecer; do contrrio, no o conheceramos. Neste sentido, o autor estabelece
como

critrio

para

distinguir

identificar

os

conhecimentos

priori,

NECESSIDADE e a UNIVERSALIDADE. (B 4)
Conclui dessa forma que a fonte nica de proposies universais e necessrias a
razo, porque ela fonte de conhecimento. Contudo, observa que a expresso mais
perfeita do conhecimento se realiza por meio de juzos. Neste vis, separa dois tipos
de juzos: os analticos e os sintticos.
Para entender o raciocnio de Kant preciso destacar que o juzo consiste na
conexo de dois conceitos, onde A cumpre a funo de sujeito e B a funo de
predicado.
Quando o predicado est contido no sujeito, este pode ser extrado do sujeito por
simples anlise, o que se denomina juzo analtico. o caso da afirmao, todos
os corpos so extensos, pois o conceito de extenso inerente aos corpos. Neste
caso, o predicado extenso apenas explicita o que faz parte dos corpos, no lhe
acrescentando um conhecimento novo. (B 11)
Do contrrio, nos juzos sintticos o predicado no se encontra implcito no
conceito que funciona como sujeito. um acrscimo que amplia o conhecimento.
Por exemplo, quando afirmamos que Esta flor branca, obtemos uma
compreenso por meio da experincia, que desvenda algo novo. (B 11)
A inovao de Kant introduzir uma terceira classe de juzos: os juzos sintticos a
priori. Estes so universais e necessrios, como os juzos analticos, mas alm
disso, permitem ampliar os nossos conhecimentos, enquanto os juzos analticos
apenas podem explic-los ou esclarec-los. Todavia, tais conhecimentos so
formulados independentemente da experincia.
O autor observa que apesar de a primeira vista parecer que as proposies da
matemtica e da fsica serem simplesmente proposies analticas, isto no

verdadeiro. Por exemplo, analisando a proposio 7 + 5, o resultado 12 no ficou


pensado pelo simples fato de se ter concebido essa reunio dos dois nmeros. Por
mais que analise o conceito que possuo de uma tal soma possvel, no encontrarei
nele o nmero 12. A proposio aritmtica , pois sempre sinttica, pois nunca
poderamos chegar ao resultado sem recorrer INTUIO. (B 16)
O mesmo se d em relao geometria, onde nenhum princpio analtico. Kant
traz o seguinte exemplo de juzo sinttico a priori: A linha reta a mais curta entre
dois pontos. Nesse, caso, linha reta refere-se a uma qualidade e nada diz sobre
sua grandeza. H pois segundo o autor um acrscimo (mais curta) expresso
linha reta e isso obtido de modo universal e necessrio, sem precisar medir
empiricamente distncias. (B 16)
Surge assim a dvida de como so possveis os juzos sintticos a priori e qual o
fundamento da sntese a priori? (B 19)
Antes de avanar, para a anlise desta questo, importante destacar que para
Kant, h dois troncos do conhecimento humano, oriundos de uma raiz comum: a
SENSIBILIDADE e o ENTENDIMENTO. A sensibilidade a faculdade das intuies.
Por intuio deve-se entender a viso direta e imediata de um objeto de pensamento
atualmente presente no esprito e aprendido em sua realidade individual. Em
resumo, a capacidade de receber representaes, graas maneira como somos
afetados pelos objetos. (B 33) Portanto, no h intuio, a menos que um objeto nos
seja dado.
Por outro lado, o entendimento a faculdade dos conceitos. No um poder de
intuio, mas uma faculdade de produzir representaes. Assim, o conhecimento
de todo o entendimento, pelo menos do entendimento humano, um conhecimento
por conceitos, que no intuitivo, mas discursivo. (B 93)
Todas as intuies, enquanto sensveis, assentam em afeces e os conceitos, por
sua vez, em funes.
Para responder a essa e outras perguntas que esto ligadas ao tema, Kant separa
em trs partes as questes que considera fundamentais para a crtica da razo pura.
A primeira parte, intitulada Esttica transcendental, trata das formas a priori da
sensibilidade e responde pergunta de como so possveis os juzos sintticos a
priori na matemtica. A segunda parte, ou Lgica transcendental, divide-se em
outras duas: uma denominada Analtica que trata das formas a priori do
entendimento e responde questo de como so possveis os juzos sintticos a
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priori na fsica. Outra intitulada Dialtica, trata das ideias da razo e responde,
negativamente, pergunta se possvel haver juzos sintticos a priori na
metafsica. Este pargrafo fundamental, porque sintetiza os desdobramentos que
Kant procedeu para a compreenso do tema. Parte-se ento para a anlise das
partes, seguindo a ordem aqui sintetizada.

1. Esttica Transcendental
Kant denomina transcendental a todo o conhecimento que em geral se ocupa menos
dos objetos, que do nosso modo de os conhecer, na medida em que este deve ser
possvel a priori. (B 25)
Como vimos, a esttica transcendental se prope responder a questo de como
pode haver juzos sintticos a priori na matemtica.
O autor inicia pela observao de que sejam quais forem o modo e os meios pelo
quais um conhecimento se possa referir a objetos, pela INTUIO que se
relaciona

imediatamente

com

estes.

A maneira

como

recebemos

estas

representaes denomina-se SENSIBILIDADE, a pouco abordada. Ento, a


sensibilidade que nos fornece intuies. Contudo, o efeito de um objeto sobre a
capacidade representativa que produz a SENSAO. (B 93)
O ponto de partida do conhecimento a sensao, isto , a impresso produzida por
um objeto na sensibilidade. A intuio que assim se relaciona a seu objeto por
intermdio da sensao chama-se INTUIO EMPRICA.
Contudo, embora a matria de todo objeto s nos dada a posteriori, a sua forma
deve encontrar-se a priori no esprito, e pronta para aplicar-se a todos. Assim,
quando na representao de um corpo, abstramos o que dele pensa o
entendimento, como a substncia, a fora, a divisibilidade, etc, bem como o que
pertence sensao, como a dureza, a cor, etc., resta-nos ainda alguma coisa: a
extenso da figura. (B 34-35)
Estas so denominadas por Kant de intuies puras, porque esto a priori no
esprito. Este o objeto de estudo da Esttica transcendental. O autor destaca que
se realizarmos esse processo de isolar a sensibilidade e dela retirar tudo quanto o

entendimento ai pensa e tudo o que pertence sensao, restaro duas formas


puras da intuio sensvel, como princpios a priori: o ESPAO e o TEMPO. (B 36)
Para Kant o espao no um conceito emprico, extrado de experincias externas.
A representao de espao no pode ser extrada pela experincia das relaes dos
fenmenos externos; pelo contrrio, esta experincia externa s possvel, antes de
mais, mediante essa representao. Assim, o espao uma representao
necessria, a priori, que fundamenta todas as intuies externas. Portanto, no se
pode nunca ter uma representao de que no haja espao, embora se possa
pensar que no haja objetos alguns no espao. (A 23-24)
O espao uno e representado como uma grandeza infinita dada. Vemos, pois, que
o espao a priori, e que no um conceito. Ele de fato uma intuio pura, a
priori. Assim o a geometria, pois se trata de uma cincia que determina
sinteticamente, e contudo, a priori, as propriedades do espao. Se o espao fosse
um conceito, as proposies geomtricas seriam simplesmente analticas; se fosse
uma intuio emprica, seriam a posteriori. Deste modo, o espao uma forma a
priori da sensibilidade, o quadro em que as sensaes nos so dadas e ligadas.
Resulta da que, conforme explica o autor, o espao no existe nas coisas seno
enquanto as percebemos e, de outro modo, que no h objetos percebidos seno no
espao. (B 42)
Por sua vez, o tempo, da mesma forma, no um conceito emprico extrado de
alguma experincia. (B 46)
O tempo uma representao necessria que serve de fundamento a todas as
intuies. Portanto, os fenmenos podem desaparecer, no, porm, o prprio tempo.
Significa que se tudo passa no tempo, ele pois dado a priori. (B 49)
Assim, da mesma forma que a geometria repousa na intuio a priori do espao, o
tempo uma intuio pura sobre a qual se sustentam a mecnica e a fsica.
Da anlise da Esttica transcendental o autor deduz que a intuio nos permite
atingir fenmenos e no coisas em si. O fenmeno a coisa como a nos aparece.
Desta forma, se usamos um culos com lentes azuis veremos os objetos como se
fossem desta cor, no entanto as coisas em si mesmas no so azuis. Isto se
evidencia na passagem em que o autor destaca que a nossa intuio nada mais

do que a representao do fenmeno; que as coisas que intumos no so em si


mesmas tal como as intumos, nem as suas relaes so em si mesmas constitudas
como nos aparecem. (B 59)
Aparenta que kant pretendeu demonstrar com isso que com todos os progressos da
experincia jamais nos ser possvel sair dos limites da experincia, pois em tempo
algum venceremos a distncia que separa o nosso saber daquilo que as coisas so
em si mesmas.
Entretanto, o autor enfatiza que no quer com isso afirmar que as coisas que
conhecemos sejam meras aparncias. Efetivamente, no fenmeno, os objetos, e
mesmo as propriedades que lhes atribumos, so sempre considerados algo
realmente dado. (B 69)

2. Analtica Transcendental
Vimos que a sensibilidade apenas uma das duas fontes principais de nosso
conhecimento. A outra o entendimento. Enquanto na sensibilidade o objeto nos
dado na intuio, no entendimento ele pensado em conceitos. Assim, para o autor:
intuio e conceito constituem, pois, os elementos de todo o nosso conhecimento,
de tal modo que nem conceitos sem intuio de qualquer modo lhes corresponda,
nem uma intuio sem conceitos podem dar um conhecimento. (B 74)

Deste modo, para todo conhecimento se exige que as intuies se tornem


inteligveis. A intuio nunca pode ser seno sensvel, isto , contm apenas a
maneira pela qual somos afetados pelos objetos, ao passo que o entendimento a
capacidade de pensar o objeto da intuio sensvel. Sem a sensibilidade, nenhum
objeto nos seria dado; sem o entendimento, nenhum seria pensado. (B 75)
Sensibilidade e entendimento so, assim, igualmente necessrios e inseparveis. A
sensibilidade a capacidade do nosso esprito de receber representaes e de ser
afetado por elas, enquanto o entendimento a capacidade de produzir
representaes.
A parte da lgica transcendental que apresenta os elementos do conhecimento puro
do entendimento e os princpios, sem os quais nenhum objeto pode, em absoluto,
ser pensado, a analtica transcendental. (B 87)
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Na busca do entendimento dever atender-se ao seguinte: a) que os conceitos


sejam puros e no empricos; b) que no pertenam intuio nem sensibilidade,
mas ao pensamento e ao entendimento; c) que sejam conceitos elementares e
distintos dos derivados; d) que sua tbua seja completa e abranja totalmente o
campo do entendimento puro. (B 89)
A analtica transcendental dividida em dois livros, o primeiro que trata dos
conceitos e o segundo dos princpios do entendimento puro.
Por analtica dos conceitos deve ser entendida no a anlise dos mesmos ou a sua
compreenso, mas a decomposio da prpria faculdade do entendimento, para
examinar a possibilidade dos conceitos a priori, procurando-os somente nos
entendimento. (B 91)
Assim, a analtica dos conceitos no consiste, de modo algum, numa anlise dos
prprios conceitos como tais; antes, uma anlise da faculdade do entendimento.
Para atingir esse propsito preciso estabelecer uma tabela completa dos conceitos
puros, a partir dos quais o entendimento forma todos os seus conceitos. Mas para
isso preciso ainda um fio condutor que Kant descobre nos juzos.
Todos os juzos so funes da unidade entre as nossas representaes, j que, em
vez de uma representao imediata, se carece, para conhecimento do objeto, de
uma mais elevada, que inclua em si a primeira e outras mais, e deste modo se
renem num s muitos conhecimentos possveis.

J sabemos que o entendimento uma faculdade de conhecer por meio de


conceitos. Kant destaca que o entendimento em geral pode ser representado como
uma faculdade de julgar (B 94). Deduz-se que para julgar preciso pensar, que
dizer, estabelecer relaes entre representaes e reduzi-las unidade.
Significa, pois, que mediante a determinao das funes da unidade dos juzos ser
possvel encontrar todas as funes dos juzos em nmero de doze. Kant os chama
conceitos puros do entendimento, ou categorias, a estas formas que impem
intuio a unidade que se reencontra nos juzos. Portanto, para cada forma lgica
dos juzos corresponde um conceito puro do entendimento.
As categorias segundo as quais se estabelecem as referidas relaes correspondem
s formas lgicas do juzo, de acordo com o seguinte esquema:

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I Da quantidade: Unidade, Pluralidade, Totalidade.


II Da qualidade: Realidade, Negao, Limitao.
III Da relao: Inerncia e subsistncia, Causalidade e dependncia, Comunidade.
IV Da modalidade: Possibilidade impossibilidade, Existncia No-existncia.
Necessidade Contingncia.
Esta a lista de todos os conceitos, originariamente puros, que a sntese do
entendimento a priori contm em si, e apenas graas aos quais um entendimento
puro. Esta diviso, segundo o autor, extrada de um princpio comum, a saber, a
faculdade de julgar.
Apresenta-se parcialmente este fichamento, atendendo a diviso estabelecida para
a apresentao da obra neste seminrio, no qual se abordou, em breves
comentrios, algumas reflexes do autor. Esclarece-se que os colegas Edgar e
Srgio complementam o trabalho com as suas oportunas consideraes no
seguimento da apresentao.
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