PROGRAMA DE PS GRADUAO EM PSICOLOGIA

SOCIAL E INSTITUCIONAL

Disciplina:

Arquivo e Testemunho VI: Narrativa e Experincia

(2014/2)

Experincia ou Vivncia de Priso?

Professora: Tnia Mara Galli Fonseca

Mestranda: Luciane Engel
Orientadora: Prof.Dr. Ins Hennigen

Porto Alegre, dezembro de 2014

1

Experincia ou Vivncia de priso? Possibilidades de desterritorializao.

1. Introduo

O trabalho de pesquisa que proponho tem como objetivo estudar a produo de

subjetividade de pessoas com vivncia e ou experincia de priso, problematizando os
discursos miditicos acerca desta populao e da criminalidade, como operadores
semiticos1 presentes neste processo de subjetivao.
Antes de iniciar a problematizao da experincia ou da vivncia destas pessoas,
quero situar um pouco mais a pesquisa e clarear os caminhos que me instigam a estudar
esta condio de vida.
Devido proximidade desta realidade, com o trabalho em casas prisionais, pude
perceber que h, entre os internos, considervel contato com a mdia televisiva, em
virtude do acesso permitido de aparelhos de TV em penitencirias deste Estado, e, muitas
vezes, contato com programas que veiculam situaes de crime e violncia. Esta situao
instigou a buscar entendimento sobre a relao que os sujeitos presos estabelecem com a
mdia; alm disso, tentar captar de que maneira lidam com o que dito sobre o crime e o
criminoso e com a forma na qual o assunto abordado. Observar entre os participantes
da pesquisa se h reconhecimento de si naquilo que assistem, ouvem, leem nas mdias.
Ou como se constituem com estes atravessamentos. Algumas questes norteiam esta
reflexo. Quem so as pessoas presas como viviam antes da priso, seus gostos, desejos,
histria? Como se relacionam com a sociedade quando esto livres? Como percebem a
mdia de forma geral sobre o assunto da violncia e crime? Assistem aos programas
televisivos chamados policialescos2? Como vivem? Expressam contato com outro tipo de

Semiticas significantes relativas sujeio social que mobiliza as semiologias como linguagem, discurso,
histria utilizadas para retorritorializao dos fluxos descodificados de indivduos, pessoas, sujeitos
individuados. (Lazzarato, 2014, p.41)
2

Programas policialescos televisivos como o Brasil Urgente, Cidade Alerta - apresentam imagens de
violncia e de escracho de pessoas supostamente envolvidas nas aes. Noticiam fatos de forma
tendenciosa e parcial que estigmatiza a classe pobre da populao, categorizando-a, e incitando o clamor
social por punio (afastar, isolar, tratar o mal). Nas cenas apresentadas nestes programas, percebe-se
que so feitos recortes como montagens cinematogrficas que camuflam verdades e sentidos. O que se
v o que foi selecionado e montado. A obra final apenas a artificialidade resultada de uma montagem
de imagens, falas, sons e cortes. Conforme Benjamin, no cinema principalmente os comerciais e
descartveis - at mesmo o ator se torna acessrio e escolhido por suas caractersticas, sendo mnima
a representao de um papel, diferentemente do teatro em que o ator incorpora o personagem.

mdia e contedos? Que memrias so acionadas no contato com as mdias que falam
sobre violncia e crime? Que testemunhos ocorreram desta realidade de priso? De que
maneira a vivenciam?
Na pesquisa, buscar-se- oportunizar ao grupo participante a possibilidade de falar
de si e contar suas histrias, buscando identificar as resistncias e as rupturas que por
ventura possam ter ocorrido durante esta vivncia de priso.

2. Possibilidades com a vivncia/experincia de priso

A questo experincia ou vivncia3 de priso parece ser uma via interessante para
pensar formas de desterritorializao4 em um espao comumente marcado pela rotina
categorizadora e opressora que comporta o crcere.
Quando ouvimos: Toda deciso acertada proveniente de experincia. E toda
experincia proveniente de uma deciso no acertada, Albert Einstein est se referindo
ao que comumente se tem sobre o conceito de experincia, de modo geral, utilizado para
expressar determinado conhecimento e uma certa vantagem sobre os desprovidos.
Benjamin analisa e contra a experincia dos adultos5 (Erwachsene) que evocada
para oprimir o jovem e com isso acaba por impedi-lo de conhecer outras qualidades
sobre a prpria experincia. Isso pode ser observado no campo do trabalho, em algum
desafio ou em atividade especfica que requer experincia como sinnimo de uma
capacidade maior adquirida e armazenada, conquistada com sofrimento. Este que advm
da dor que faz com que a experincia seja to valorizada e colocada num patamar
nico, de poder e de status, do ponto de vista da posse sobre um saber. Assim, a relao
entre o experiente e o no experiente sofreria o impacto da autoridade de um sobre o

Walter Benjamin indica diferena entre os conceitos de experincia (Erfahrung) e vivncia ( Erlebnis ).
Conforme Lima (2013), na dcada de 30, Benjamin havia concebido a experincia como o conhecimento
tradicional, passado de gerao em gerao, e que vinha definhando com a modernidade. (p. 451). Mais
tarde, nos anos 40, ele trouxe a experincia mais ao campo da sensibilidade, nomeando-a no mais como
experincia (Erfahrung) e sim como vivncia (Erlebnis). A inteno de Benjamin tensionar
criticamente a concepo de conhecimento, verdade e saber localizado no conceito nico e emprico da
experincia. (Baptista e Lima, 2013)
4
Desterritorializao no sentido Deleuziano significa a sada ou fuga de um territrio ou estrutura
institucional, social para criar novos modos de vida e se reterritorializar de outra forma. (Vocabulrio de
Deleuze, p.22)
5
Benjamin denomina adultos a categoria de pessoas que esto fechadas em sua experincia a
mudanas de paradigmas a novas possibilidades. No uma questo cronolgica, mas sim de esprito e
tica. (Lima e Baptista, 2013)

outro, mantendo-se a inteno de afirmao deste status, tendo o sofrimento um valor

cultuado, inclusive, para efeitos de mudanas no ser. Ou seja, preciso sofrer para
aprender e manter na memria a experincia que, supostamente, evitaria a reproduo do
erro de onde advm o sofrimento.
Walter Benjamin, entretanto, em seu trabalho sobre experincia e linguagem, faz
crtica ao conceito kantiano que reduz a experincia aos observatrios empiristas do
conhecimento cientfico e sugere que a experincia possui variaes mltiplas e so
criadas atravs da histria. Poder-se-ia pensar em histrias: do mundo, da comunidade,
da pessoa, da vida que resiste e se constitui nas relaes. Segundo Rolnik, na incorporao
de universos e na mistura destes que se compem e se dissolvem, onde possivelmente
novas configuraes ocorrem e participam da constituio de si e da histria. Desta forma,
a autora sugere que neste princpio de constituio de si operam muitas polticas de
relao que, entre afirmao e negao, neste jogo, esto amparadas pela suposta e at
necessria ancoragem identitria estabelecida de si e do mundo. Como uma espcie de
sobrevivncia diante do que se vive e diante da memria. Mas, a autora enfatiza que a
memria no pode reproduzir fatos marcantes, alm de lembrana ou de fragmentos,
porque no se consegue reviver a experincia que a memria tenta evocar, um tempo
passado, transversalizado por outras foras, que mudam constantemente, pois preciso
considerar as diferenas e as transformaes do mundo. Nascimento (2012) discute a ideia
da memria enquanto experincia da temporalidade e da diferena, ou seja no se trata
apenas de armazenamento de informaes para serem reproduzidas, mas de uma abertura
para novos processos. Experincia que no se inicia e no termina no sujeito. Nascimento
(2012) afirma ...o que est em jogo so as foras do mundo se conectando com as foras
do corpo, num processo de abertura, de encontro permanente, de modo que modulaes
vo ocorrendo a todo instante nesse encontro (p.120). Portanto, estamos falando de
muitas memrias e, consequentemente, muitas experincias.

Obra Selfies de Roman Opalka (1965/1 - )

No trabalho do artista Roman Opalka, o autorretrato em diferentes perodos,

indica a questo do tempo, das mudanas e da experincia da memria. Suscita a sensao
de que o registro de cada minuto como marca do que existe e do que existiu revela certa
ansiedade por registrar a existncia. Mesmo que o momento seja nico, como , o que foi
vivido passado, foi a oportunidade do acontecimento na sua singularidade; no se repete,
no se acomoda e modifica com o movimento da vida. Aquela imagem de Opalka ser
outra(o) amanh, mesmo que haja semelhana, mesmo que haja um olhar saudoso, que
procure encaixar os detalhes em algo (v)vido no presente, o registro dirio demonstrado
na fotografia de Opalka, registra a diferena na semelhana, na atualizao da vida. O
espao, o tempo, tudo se modifica. Afetaes ocorreram dia a dia, minuto a minuto e isso
denota que nada o mesmo, no somos mais quem fomos. A diferena tambm est em
olhar para este novo velho conhecido, na sua total potencialidade de vida e de
transformao. A anlise da fotografia em relao ao tempo proustiano, no linear ou
finito, mesmo que a fotografia de Opalka indique uma progresso e um fim, ela tambm
mostra a ao do tempo, e deixa para quem olha observador-sujeito e mundo-objeto
(Flores, 2005 apud Abreu e Velasco, 2009, p. 92) a lembrana da eternidade das infinitas
afetaes e possibilidades.
Como diz Benjamin (1994) sobre Proust que a forma mais real de fluxo do tempo
se manifesta na reminiscncia (internamente) e no envelhecimento (externamente) . Assim
se revela o fenmeno da memria involuntria 6 que ocorre com o afeto. O que significa
que pessoas no so meros nmeros, nem nmeros so meros contadores. A contagem do
tempo de Opalka remete a este devaneio coerente para mostrar em sua obra, a passagem
do tempo e o anncio do fim. O registro do nmero e no do smbolo do tempo, parece
permitir que a contagem deste tempo seja singular. Mesmo que as condies laboratoriais
e empiristas sejam preservadas, ainda assim Opalka sugere em sua obra que o tempo
absoluto e, nas marcas e vincos (vivncias), se revela.
Na vida moderna, aquela onde no se quer ter fim, e a busca pela eterna juventude,
no relativa aquele esprito jovem e transformador que Benjamin cita quando afirma a
existncia de uma experincia diferente, que se ope experincia opressora dos adultos,

Para que algo se instale na memria involuntria necessrio que o estmulo no tenha sido
vivenciado como consciente: s pode se tornar componente da mmorie involuntaire aquilo
que no foi expressa e conscientemente 'vivenciado', aquilo que no sucedeu ao sujeito como
'vivncia' (Benjamin, 1994, p. 108).476

mas a juventude esttica e arraigada aos padres sociais, culturais e capitalsticos. Nesta
modernidade, a passagem do tempo e o automatismo do cotidiano, assim como o disparo
da cmera digital, indica a existncia de uma relao objetivada com a vida, ocupada e
retida (limitada), descartvel pela falta de sentido com que o capitalismo a condicionou.
Conforme a leitura de Pires sobre Benjamin, o vazio dessa vivncia individual
engendrado por uma ao que se limita a si prpria; a qual no faz outra coisa seno
repetir a histria e reificar a ordem. Neste roldo de cotidianos, de vivncias pouco
consistentes e efmeras, as resistncias a este modo de viver encontram obstculos
narcsicos, protegidos pela alienao da vida eterna, que encobre o finito do corpo
humano e despista a conscincia de que h continuidade do mundo sem a prpria
existncia fsica.
Na sua preocupao com a experincia moderna, com os efeitos subjetivos da
modernidade, Benjamin afirma em seu trabalho Experincia e Pobreza que preciso uma
reviravolta do conceito de enriquecimento e expanso da experincia tomada como
verdade. Agora, ele afirma que a verdade da experincia est justamente na pobreza que
a caracteriza na modernidade. Trata-se de um declnio transmisso de saberes de um
passado comum. No se trata, contudo, de um silncio traumtico como vivido pelos
soldados da guerra, mas a necessidade de conhecer e reconhecer a pobreza de experincia
da modernidade para Benjamin uma atitude tica contra a evocao de uma falsa
experincia, com fragmentos que no condizem com a atual realidade. Caberia, portanto,
s pessoas uma transformao tica que permitisse filtrar o que realmente faz sentido e
condiz com a vida moderna, criando a oportunidade a partir desta atitude de constituir
alicerces precisos e fortalecidos na sua verdadeira experincia.

2.1 Experincia na vida encarcerada

Como definir experincia na priso?
Ainda tenho mais dvidas do que certezas, e no se sabe se estas viro. E, se viro,
a nica certeza de que no permanecero por longo tempo como certezas, pois a
experincia muda com as vivncias, com as afetaes e atravessamentos das diferenas
provocadas pelo movimento da realidade. Com base em Benjamin, as diferentes formas
de conceber a experincia e a evocao de pocas que no condiz com o atual contexto,
podem gerar equvocos bastante arriscados para a modernidade e desperdiar a potncia
6

de novas experincias, que poderiam, atravs de um posicionamento tico, ser, acima de

tudo, verdadeiras. A priso como espao de convivncia e dispositivo da sociedade,
mesmo que em certa medida fechado ao mundo exterior, possui frestas que permitem o
fluxo das diferenas e dos acontecimentos7sociais e culturais.
A histria de um senhor de idade senhor J - preso por muito tempo, desde sua
juventude, tendo tido a primeira experincia na faixa dos 20 anos de idade, em funo de
um atentado contra a vida de outrem, em conflito em jogo de futebol, autodenominandose nervoso naquela ocasio, e j convencido de que a priso era seu destino e, depois,
justificando para si, ser este o seu lugar, tem ao longo de 20 anos, outras duas
condenaes, onde cumpriu pena de priso anos a fio. Senhor J, a exemplo de muitos,
demonstrava dificuldade para se manter em liberdade e, dentre os motivos deste
infortnio, o principal obstculo era a falta de experincia para lidar com a vida livre e
ao mesmo tempo excesso de experincia com a priso, que se constitua por si s um
desafio liberdade. Passados muitos anos, sua dificuldade, no momento, est em lidar
com as mudanas sociais e culturais que a nova gerao de presos (jovens) vem
provocando nas relaes estabelecidas no interior do crcere. Senhor J (preso, adulto)
diz Na minha poca era difcil, mas no tinha todas estas barbaridades que vejo estes
jovens cometerem... muito uso de droga, de crack, vendem o que tem para consumir esta
tal de pedra, maltratam a me, a famlia que visita, um absurdo. As queixas dizem de
um tempo em que, apesar dos delitos, alguns valores relativos convivncia pacfica entre
os internos eram preservados, na opinio de J. Hbitos que na poca pudessem ser
transgressores para uma sociedade, hoje so tidos como ultrapassados, caretas e
incomodativos para a gerao que se encontra dividindo o espao na atualidade. O que se
percebe no senhor J algo no nvel da desiluso diante de uma experincia que depois
de tantos anos no lhe oferece o mesmo suporte para lidar com as adversidades do
ambiente nem para sua preservao. Se no pode ser transmitida, no quer dizer que no
seja uma experincia, mas segundo Benjamin quer dizer que se trata de modernidade e
portanto de vivncia: o vazio da experincia.
Determinadas experincias e conhecimentos so fundamentais para o convvio e
a preservao psquica neste contexto. Porm, possvel constituir o saber necessrio
para se preservar e, concomitantemente, criar resistncias e rupturas nos modos de lidar
com a questo do crime, do controle, e daquilo que perpetua amarras e funcionamentos
7

No sentido Deleuziano, onde h relao com a linguagem, esta que diz as coisas, as prticas, os
pensamentos. (Pires, 2014)

petrificados neste mbito? possvel a abertura de outras experincias e de diferentes

formas de subjetivao? Pode-se dizer que a experincia moderna tambm atinge o
crcere, que no impermevel ou restrito s regras internas. Neste sentido, a tica vale
tambm para as relaes estabelecidas no crcere.
De todo modo, se o fundamento do conhecimento a linguagem e esta o
fundamento da experincia, ento poder-se-ia pensar que a linguagem prpria, criada e
representada pelos sujeitos presos, no interior da priso, experincia constituda nas
relaes internas, que diz de uma multiplicidade que ali se encontra. Pires (2014) avalia
que na teoria da linguagem benjaminiana, a linguagem para ser assim considerada no
pode ser mero instrumento de dados, mas precisa ser um mdium8, pensada como campo
no qual emerge uma intrincada rede de relaes entre conhecimento e experincia
(p.813). Por outro lado, qual seria a extenso desta experincia? A linguagem estaria
funcionando como mdium neste caso? Ou apenas sendo representao lingustica de
uma cultura ou uma identidade?
O potencial de criao segundo Benjamin se estabelece na relao com o
ambiente, com o outro. E pensando assim, at que ponto a liberdade necessria para
permitir este processo? De que liberdade estamos falando? A liberdade do pensar, do agir,
ir e vir? Todo espao possui potencial de criao, de constituio de relao que faa
algum sentido. Quando Benjamin apud Pires (2014, p.822) fala da pedagogizao do
brinquedo infantil, associo seu raciocnio com a forma como pessoas de diferentes idades
(inclusive adultos) constituem seus aprendizados em ambientes novos e inusitados. Se
inglria a construo de objetos especficos para a infncia, considerando que o mundo,
conforme a citao em Benjamin, est repleto de estmulos ou de objetos no especficos
para o desenvolvimento das crianas ou de quem quer que seja, ento a metodologia de
ensino especfica que encontramos nos bancos escolares tambm intil. Ou seja, a
linguagem especialmente criada para estabelecer determinada relao na fase escolar e de
desenvolvimento, pode-se dizer que corre o risco de ser um equvoco e que, talvez, os
exemplos dos adultos pudessem ser mais interessantes do ponto de vista mimtico 9.
8

Pensar do pensar, experincia relacionada aos processos sociais e culturais. (Pires, 2014)

Nos escritos de Benjamin, a produo mimtica estar relacionada, como em Aristteles, ao

jogo e ao aprendizado, ao conhecimento e ao prazer de conhecer. (Pires, 2014, p. 822) . Na
teoria mimtica da linguagem est implcita uma lgica no da identidade, mas da semelhana;
no h uma concepo identitria do sujeito e da conscincia, mas a ecloso de um verdadeiro
outro (GAGNEBIN, 1999, p. 103 apud Pires, 2014). A atividade mimtica no se reduz a uma
cpia, ela uma mediao simblica: Da o conceito de semelhana extrassensvel, utilizado
8

Tambm com isso, penso que as linguagens ou mtodos de tratamento criados para
determinado pblico, como o caso da populao encarcerada, pode ser analisado nesta
linha de raciocnio, pois a utilizao de meios pensados, digamos assim, e a
homogeneidade para corrigir e penitenciar os sujeitos pelos seus erros como forma de
aprendizagem, tambm um equvoco, pois no seria eficaz e nem mesmo contemplaria
os sujeitos nas suas diferenas, singularidades, da mesma forma que ocorre com os
brinquedos pedaggicos para a infncia.

3. Consideraes finais

Com todos as consideraes sobre experincia estudadas em Benjamin, poderia

dizer que atravs de vivncias10 que se d a constituio da subjetividade das pessoas
presas? Utilizam a linguagem como dispositivo para compor suas modernas experincias?
A vivncia de priso poderia constituir ferramentas de cuidados de si11? Quais as sadas
para diferentes constituies de subjetividades?
Ficam questes que sero levadas a campo de pesquisa e s leituras.
O acompanhamento da reflexo de Benjamin sinaliza para alguns pontos j
trabalhados pelo autor e que sero considerados na anlise posterior. Benjamin diz que a
experincia moderna tem ligao tnue com o passado, e no uma relao que
transcenda a memria individual. Entendo que Benjamin afirme que a vivncia no passa
do indivduo, mesmo que se mostre homognea na forma de se expressar e se conduzir
em grupo. Ainda, diz que a memria consciente e voluntria no guarda a experincia do
passado porque a conscincia est ligada vivncia. Portanto, este direcionamento
reflexivo tende a considerar que se tratam de pessoas com vivncia de priso. Por fim,
caber entender de que maneira esta modernidade ir estabelecer relaes com a vida,
com o coletivo, e por quais vias poder resistir captura das falsas experincias e da
artificialidade.

por Benjamin para definir a linguagem como o grau ltimo da capacidade mimtica humana e o
arquivo o mais completo dessa semelhana extrassensvel. (Pires, 2014, p. 823)
10

Para Walter Benjamin, a vivncia a nova forma de experincia moderna, uma experincia
pobre, diferente da experincia rica, da tradio. (Lima e Baptista, 2013)
11

Posio tico-poltica a partir do conhecimento de si e a promoo de liberdade. (Michel Foucault,

2004)

Referncias:

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http://www.opalka1965.com/fr/index_fr.php

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