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MANA 12(2): 359-388, 2006

NOES DE CORPORALIDADE
E PESSOA ENTRE OS JOD*

Egle Lpez

Este trabalho fundamentalmente etnogrfico e pretende investigar como se


articulam idias e condutas nas noes de corpo e pessoa de alguns Jod (~900
pessoas), grupo indgena da Guayana venezuelana.1 Nesse sentido, procura circunscrever essas idias e condutas no mesmo domnio analtico, a fim de explicar
as dinmicas socioecolgicas2 dos grupos amerndios (Viveiros de Castro 1992;
Roosevelt 1994; Descola 1996a; Whitehead 2002). A articulao de idias e prxis
entre os Jod observada no conhecimento posto em ao diariamente, impresso
em costumes, hbitos, cosmologias e mitologias; sua potica a representao ou a
atuao de eventos concatenados em tempos mitolgicos e no devir cotidiano.
Os mitos Jod tratam de como se fabrica e se recria a condio humana
e como operam adequadamente os seres no cosmo. Igualmente, sustentam
planos de manejo de recursos apropriados para subsistir e transformar o
mbito espao-temporal concreto (Reichel-Dolmatoff 1971), recriam prticas
histrico-sociolgicas (de Civrieux 1980; Cayn 2002) e esto repletos de seres
cujos nomes, formas e condutas se mesclam inextricavelmente com atributos
humanos, botnicos, zoolgicos e micolgicos, em um contexto comum de
intercomunicabilidade (Viveiros de Castro 1998).
Em termos prticos, os mitos Jod constituem planos de uso territorial
(incorporados como documento de manejo na solicitao de seu territrio
ao Estado), so ecologicamente informados e esto imbudos de um ethos
emocional e moralmente nico (rhem 1996a:200). Alm disso, esto conectados a processos de fabricao, mutao, transformao ou metamorfose que
recriam seres, pessoas e espaos (Viveiros de Castro 1987): acontecimentos
aparentemente fixos no espao e no tempo (a captura de uma anta, Tapirus
terrestris; a coleta de palma, Attalea maripa etc.) relacionam-se exponencialmente reproduo de eventos cosmolgicos aos quais seguiram-se, por
geraes, muitos outros similares. O mito concretiza-se e faz-se cotidiano

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ao passo que a ordem ancestral se recria no presente (Viveiros de Castro


1992:24; rhem 1996b:53), a vida domstica articula-se constantemente aos
fatos cosmolgicos (Vilaa 2002:349) e a dicotomia entre o material e o imaginrio dissolve-se na atividade diria espacializada no tempo. Exploram-se
aqui trs aspectos recorrentes da cosmologia e da vida Jod: 1. a espacialidade
do tempo primordial e do cotidiano; 2. o valor do som e seu contraponto com
o silncio; 3. a noo de alteridade que envolve diversas espcies.
Esta sntese no aspira verdade. Tampouco se assumem exaustivos ou
especializados comentrios interpretativos oferecidos, embora se espere que
descrevam com fidelidade as vozes e as prticas Jod. Minha representao
das idias e das prticas desse grupo baseia-se nas diversas entrevistas sobre
mitos conduzidas com 55 Jod em mltiplas conversas e observaes sobre
os tpicos aqui expostos, nas variadas interaes durante os nove anos de
contato com eles e em minha prpria cosmoviso e vivncias. Exponho aqui
fragmentos de algo muito mais complexo.

I. Ecologia de subsistncia
Os Jod assentam-se de maneira flexvel e dispersa em ambientes ecolgicos
e sociais variados da Serra Maigualida, na Guayana venezuelana. Essa regio
montanhosa, de cerca de 7.000km (altitude mxima de 2.400m sobre o nvel
do mar), coberta por matas altas e densas, com uma flora altamente diversa (Lpez e Zent 2004). A maioria dos Jod monolnge, de idioma pouco
conhecido (Dixon e Aikhenvald 1999:20) filiado famlia Sliva (Stanford
Zent com. pess.). As 25 comunidades Jod recenseadas tm sido expostas
a graus diferentes de contato (com outras etnias, cientistas, missionrios),
gerando-se assim uma amplitude multipolar de trocas. Cerca de 40% dos
Jod vivem em comunidades pequenas (de 5 a 35 pessoas) e esparsas, e
60% da populao nuclearam-se em duas comunidades de misso (catlica
e protestante) nas ltimas duas dcadas. Organizam-se em agrupamentos
variveis, altamente mveis e pouco estruturados (Storrie 1999:41). Mesmo
nas misses, distribuem as casas em vizinhanas de parentes, semelhantes ao
grupo originrio pelo tamanho, pela cooperao econmica e pela estrutura
(Storrie 2003 oferece uma anlise sobre parentesco, a organizao social e
o incesto entre os Jod). Observam uma diviso fluida ou nula do trabalho,
um repertrio mnimo de papis sociais, a inexistncia de qualquer segmentao social e uma notvel ausncia de nomes pessoais. Em compensao,
so dotados de um formidvel senso cerimonial. O pertencimento criado
mediante interao cotidiana, sustentada na circulao e na transmisso de

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bens, materiais, servios e alimentos, informando a socializao e a identidade dos membros do grupo residencial (Storrie 1999:34; Rival 1998:354;
Vilaa 2002:352; Londoo 2005:12).
A ecologia de subsistncia Jod compe-se de caa, coleta de recursos
silvestres, agricultura e pesca. Em mdia, 81% do tempo para as atividades
de subsistncia so dedicados ao complexo caa-coleta e 19%, a tarefas
agrcolas. A obteno de produtos silvestres ou cultivados associa-se
disponibilidade e acessibilidade, mais que ao trabalho ou propriedade,
em um ambiente caracterizado pela disperso, pela irregularidade sazonal
e espacial dos recursos concebidos e reunidos graas interao favorvel com seres sensveis dadivosos que coabitam com os humanos, e no s
como resultado da intencionalidade humana. Transcendendo a esfera material, a economia Jod abraa um continuum de disposies, necessidades
e intenes manifestas de seres humanos e no-humanos que modulam as
estratgias de criao, troca, distribuio e circulao dos recursos.

II. O sol
Quando iyka ja [homem inclemente, pcaro primordial] comeu a humanidade,
jtinewa [o sol, homem muito grande] deteve seu caminho ao meio-dia at que
amulie jaie [primeiro filho homem] subiu e o matou. amulie jaie gritou
quando se fez a escurido. Seus pais e seu irmo mais novo na terra no anunciaram a morte do sol. jtinewa renasceu pequenino do ijkwo jo [corao] do
primeiro sol, mas cresceu rapidamente enquanto amulie jaie mostrava-lhe
seu caminho. amulie jaie desceu terra e se foi ao bosque com jtujtea [irmo
mais novo, homem]. uli yewi [tigre grande, predador por excelncia], ao v-los,
comeu amulie jaie. Por trs dias, este voltou, ao crepsculo, e pediu a seus
pais e a seu irmo que lhe abrissem a porta. Sequer falaram com ele. Triste,
meia-noite do terceiro dia, amulie jaie despediu-se, dizendo-lhes: perderam
a oportunidade de ser jluweoa [eternamente jovens], morrero e devero seguir
o caminho dos mortos, que hoje abrirei pela primeira vez. Partiu de onde sai o
sol (mameka, rio acima, em jwaleu inbo, montanha sagrada), at onde ele se
oculta (chaka, rio abaixo).3

O mundo atual perceptvel um dos que foram fabricados no tempo primordial. Na ltima destruio, iyka ja destruiu a humanidade depois de cortar
as quatro rvores nn alawini4 [Vitex spp.] que sustentam a terra nos quatro
pontos fundamentais. O sol deteve seu caminho ao meio-dia. Nesse cenrio
catico descrito em um complexo relato, escondem-se aspectos da ontognese

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e da filognese Jod. O mito do sol nos vai guiando, de maneira tnue e em


staccato, por aspectos significativos do ser humano. Parece concebido em
trs partes semnticas que, embora conectadas e sobrepostas, contribuem
para o entendimento de trs noes: pessoa, predao e eternidade. O mito
expressa metaforicamente a natureza da distino entre componentes corporais visveis e elementos espirituais invisveis da pessoa, juntamente com
sua permeabilidade. Igualmente circunscreve trs parmetros das prticas de
caa/predao que homologam o rito de iniciao xamanstica e os eventos
cotidianos de captura de presas. Finalmente, viabiliza as possibilidades de
transformao e eternidade. Nos comentrios que se seguem, as vozes do
mito sero interligadas s prticas observadas entre os Jod.
IIa. A pessoa humana

O mito do sol faz aluso a trs componentes da pessoa Jod, ijkwo ju [lit.
corao, vida], n ja dodo [lit. envoltrio de carne animado, corpo palpvel]
e jnamod [lit. esprito, nimo], definidos em etapas da vida: nascimento,
adolescncia e morte. Como outros grupos das terras baixas sul-americanas
(Butt Colson e Armellada 1983; Overing 2003), os Jod no parecem ter um
termo que traduza corpo no sentido ocidental, somente material: a totalidade do ser, ho [lit. ser humano], implica muito mais que o corpo material.
Tambm no parecem conceber limites discretos entre seus componentes
na pessoa individual e, muitas vezes, mesmo na pessoa social.
Nascimento. Coube a jkajo ja [nome genrico, homem sbio, inconstante, morfomutvel, tornado imortal] repovoar a terra com homens. Conforme
indicaes de jcho ae [trovo, ser poderoso hiposttico],5 talhou amulie
au6 [a primeira mulher] do tronco de jtjtm jye [rvore sonora, Apeiba
schomburgkii Szyszyl].7 Ps um ijkwo ju8 na parte mais interna do caule e,
com isso, a humanidade brotou. O ijkwo ju um componente complexo de
muitos seres (sol, lua, animais, insetos, aracndeos, homem, plantas etc.).
Conforma o corao, no qual se assenta, e a essncia humana que traz
sensibilidade e subjetividade. o que primeiro existe no ser e, como o n
ja, gera-se na concepo, provm de ambos os progenitores e cresce no
ventre da me. O n ja um equivalente aproximado do corpo e da pele,
expressa a pessoa em matria e define o habitus do ser propriamente dito,
substncia potencialmente mutvel que cinge o ijkwo ju.
Quando a primeira mulher nasce do tronco, jcho ae ensina a jkajo ja as
tradies que regem atualmente a conduta Jod com relao couvade.9 Tais
costumes relacionados gravidez, ao parto e ao perodo ps-parto no so transferveis aos animais (Vilaa 2002:355) e pautam a condio humana. Ao saber

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que um corao bate em seu ventre (engravidar), a mulher e seu par atualizam
a paternidade compartilhada desde a gestao (Rival 1998): evitam o contato
com certos animais (preguias, jaguares, tamandus), deixam de comer outros
tantos (esquilos, aluatas, macacos-aranha) e algumas plantas (determinadas
qualidades de banana e de inhame) e no caam nem ocupam certos espaos
(os picos da Maigualida, as montanhas baixas) para evitar malformaes e
destruio do feto e para proteg-lo de transformaes corporais.
Tal como ao nascer a primeira mulher, o parto ocorre no interior da
casa, na rede, em presena apenas do pai (s uma pessoa deve presenciar o
nascimento). Quando a criana sai do ventre, deve olhar para onde o sol se
oculta, denotando seu percurso. Conforme o sexo, um dos progenitores corta
o cordo umbilical com Guadua sp. ou Arthrostylidium sp. Durante trs dias,
o grupo residencial mantm-se em silncio. A placenta envolvida em folhas
de Monotagma laxum K. Schum. ou Calathea spp. No dia seguinte ao do
parto, o pai participa diretamente da conformao do novo ser: embrenha-se
na mata por trs dias, enterra superficialmente a placenta entre as razes de
rvores leves, em solos suaves (se a rvore tem atributos opostos, a criana
no crescer), e pede a jcho ae que a leve. Como informa o mito, o pai pede
durante trs dias, em benefcio do recm-nascido, jnamod fortes, sos e com
boa disposio para a caa. Por isso, sonha e simula caar na mata.
Os jnamod so componentes intangveis e invisveis do ser humano,
que insuflam razo, volio, conhecimento e sensibilidade e so a base da
sade. Tanto so fabricados quanto dados em trs momentos liminares da
pessoa: ao nascer, durante a adolescncia e no curso de um rito de passagem
e durante alguns treinamentos especficos. Ao nascer a criana, o pai sai
por trs dias em busca de folhas, cascas, razes, flores e frutos de diversas
plantas, gua de cip, cogumelos, aracndeos e insetos,10 mastiga tudo para
fazer uma massa a ser depositada em uma espcie de cesta de fibra e fabrica,
absorvendo ao mesmo tempo, os jnamod que jcho ae coloca ali. Na manh
do quarto dia, o pai volta e a me banha e esfrega o beb com esse composto
de substncias que se infiltram, protegem e para sempre conectam, por suas
essncias, o recm-nascido com cada uma das espcies que conformam a
massa. Com elas, penetram os jnamod no n ja. Fazem-no forte, saudvel
e animado. A entrada de jnamod, precedida por trs dias de silncio, sucedida por um grito profundo. A consubstanciao consuma-se. Fustigam-se
com certas folhas todos os integrantes da unidade domstica para que seus
membros sejam escarificados. Rompem-se, ento, as restries alimentares
pr-parto e inicia-se a bno da carne e do ser. Os pais do recm-nascido
abenoam pores de uma srie de plantas diferentes para cada um deles
e se banham com elas.

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Os jnamod so invisveis, esto dentro, ao lado e em torno da pessoa


(na mata, nas casas, na roa, nos rios) com a qual crescem, adotando a sua
materialidade exata. No corpo, os jnamod assentam no corao, que , por
isso, a parte que mais cuidados recebe dos Jod (compare-se com a noo de
esprito do corao ou a parte mais central do corpo material [Butt Colson e
Armellada 1990:29]). jnamod impregnam, absorvem, detm ou desviam os
mal-intencionados. Podem ser situacional e/ou contextualmente discretos ou
no, ou seja, acompanham uma pessoa ou seu grupo, mas podem ser compartilhados por outras pessoas (gente, astros, plantas, animais, artrpodes,
cogumelos). So altamente mveis e, portanto, muito difcil determinar sua
posio. O nmero de jnamod varia, segundo o falante, entre um e quatro
para cada pessoa, de acordo com a idade, a especializao ou o treinamento. A volio dos jnamod infundida contextualmente pelo corao e pelo
corpo da pessoa. jnamod so equivalentes em todas as pessoas e podem
comunicar-se diretamente entre eles mediante transes ou sonhos (voam
onde nasce o sol).
A doena ou o sonho expressam movimentos do jnamod distanciando-se
do corpo. Sonhar uma arte que se apreende atravs do corpo. O treinamento
para sonhar penetra-o mediante banhos iniciais (aos dois anos de idade)
com folhas de jlojkod, que ensinam aos jnamod duas artes: caar/explorar
na mata [jcho baleb] e estar bem/curar [jtijai bae jtaye]. Enquanto o corpo
tangvel e o jnamod, intangvel, o corao expressa ambas as caractersticas situacionalmente. Graas ao corao, vemos, sentimos, pressentimos,
conhecemos, apreendemos, vivemos como seres sensveis. Devido ao corpo,
percebemos, pensamos e nos movemos, somos e estamos no espao dos
sentidos, individualizamo-nos, espacializamo-nos, transformamo-nos. Por
meio de jnamod sonhamos, pensamos, entendemos, compreendemos, somos
quentes e no adoecemos. jnamod escuta e comunica ao corao tudo o
que v em seus caminhos, nos sonhos, e insufla volio contextual no corpo.
Logo que termina o sangramento ps-parto da me, celebra-se uma festa; os
anos entre o nascimento e a adolescncia s parecem incluir um rito antes
da puberdade, quando se perfuram os ouvidos para facilitar a compreenso
e a obedincia da pessoa em formao.
Adolescncia. Quando a primeira mulher chegou adolescncia e menstruou, jkajo ja celebrou com ela as formas de ser Jod (jejuns, caminhos, caa,
frutos, silncios, pinturas, banhos etc.). O casal primordial uniu-se e a vida
insuflou-se neles como jkajo jad ao apreender a forma Jod e conceber dois
filhos, amulie jaie e jtujtea, que garantiram a continuidade humana.
A consolidao da pessoa ocorre atualmente, como no tempo primordial,

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durante a adolescncia, com a primeira menstruao, na mulher, e quando


se observam os sinais corporais de puberdade, no homem. Celebra-se por
meio de um ritual, como conta o mito. Envolve, como iniciados, indivduos
sozinhos ou um casal de cnjuges potenciais e inclui elementos espaciais,
corporais, simblicos e de conduta.
Os dois casais de iniciados pareciam extenuados, famintos e sem vontade visvel.
Vrias noites em viglia, os jejuns e o consumo, pela primeira vez, da mistura de
tabaco provocavam rictos cclicos de consumo e vmito. Depois desse dia, poderiam descansar. A noite anterior tinha sido demasiado intensa. Sabamos que a
festa noturna era somente o auge do encerramento e que, embora chegasse j o
stimo dia, consistia na parte mais coletiva da celebrao de um ritual complexo
que se havia iniciado h pelo menos trs meses. Cantos, flautas, passos contnuos
de danas multiplicaram-se pela escurido absoluta que guiou nossos passos. Ao
chegarmos ao id jnuwe [casa multifamiliar ovalada] precedidos por tochas, vimos
crculos concntricos de pessoas danando, adornadas com saias, aventais e coroas
de fibras de palma, alm de mltiplos colares, braceletes e tornozeleiras fabricados
com fragmentos de plantas, animais, cogumelos, insetos. Davam voltas na casa ao
compasso de muitos sons atonais, de maneira global. A jangada de jtabali jamais
tocaria a gua, pois fora feita s para conter o iye jyu [bebida de batata fermentada] que regia a socializao depois do contundente som de cantos, msicas,
danas... Alguns Jod estavam muito impressionados com o ritual: era a primeira
vez que o presenciavam, fosse porque vinham [...] de lugares onde se deixou
de pratic-lo, porque no quiseram se submeter a ele, ou porque no tinham
sido iniciados. Para outros, trazia a memria de sua prpria iniciao e de suas
particularidades diferenciais. Ficava claro, sim, que o evento era esplndido
para todos, no s para ns, os nicos no-Jod que assistiam quilo tudo.

O rito de passagem e iniciao desvela uma concatenao de trs


momentos (Viveiros de Castro 1987:36; Jara 1996:266): restries e ensinamentos, marcador corporal e sada e hiperatividade e transbordamento.
Espacialmente, isola-se o iniciado por perodo de sete dias a trs meses
(varivel segundo o falante), durante o qual encerrado sozinho ou com
seu par em uma pequena casa feita para o ritual (com Attalea maripa Mart.,
Oenocarpus spp.), situada ao centro da casa cotidiana. O jovem dorme ali, em
uma rede de Cecropia spp. nova. Um cdigo de silncio, nudez (sem adornos,
colares ou pinturas), abstinncia sexual, ausncia de banhos ou limpeza e
proibio alimentar de todo produto silvestre impem-se ao iniciado (s se
come milho, banana ou mandioca). Sadas solitrias permitem ao iniciado
simular e dramatizar a vida de adulto. A cada dia, aprendem-se com os mais

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velhos as formas antigas: onde permanecer, como adornar o corpo, espaos


e protees, como sonhar, caar, coletar, cozinhar, pescar, buscar ou chamar
o ijkwo ju ou o jnamod, fazer fogo etc.
Ao fim de muitos dias de isolamento, segundo o mito, o primeiro casal
partiu em direo ao cume de uma montanha e, olhando para o sol, perfurou
os narizes e tornou-se plenamente Jod. S ou com um adulto de seu prprio
sexo, o iniciado sobe uma montanha. Durante o trajeto, protege a cabea
com um chapu tecido (Socratea exorrhiza Mart.) para que jto ja [arcoris-pessoa predador] no saiba o que ele far, e para evitar a penetrao
de qualquer substncia danosa. Uma vez no topo, perfura o frontal superior
do septo nasal11 com dardos de Oenocarpus bacaba Mart. O iniciado olha
para o Leste, lembrando a rota do sol. Ao voltar da montanha e perto de
casa, coloca o chapu em um ninho de cupins e queima-o sob uma rvore
dura. Alguns dias depois, pe no orifcio nasal resultante da perfurao
pequenos pedaos de madeira (preferivelmente Rinorea pubiflora, Licania
apetala, Pseudolmedia spp.) que, sem serem visveis ao exterior, ficam ali
para sempre e so tratados com grande importncia. A fase final do ritual
consiste no retorno sociedade (DaMatta 2000), na limpeza e na supresso
das marcas da iniciao: as folhas que constituram o pequeno recinto ocupado durante o isolamento e a rede de fibra so amarradas a rvores duras
durante a manh do ltimo dia e so queimadas ao cair do sol, em uma ao
acompanhada de gritos, conversas e golpes contra as rvores. O iniciado sai
mata adentro de forma ruidosa, pratica libao com plantas determinadas,
banha-se e enfeita exageradamente o corpo (adornos, colares, pintura) para
beber, danar e cantar noite, em uma festa intensa. Na manh seguinte,
introduz-se o tabaco ao iniciado, que come todo tipo de alimento. Depois da
festa, descansa-se uma semana e vai-se floresta caar. As primeiras presas
so constantemente benzidas para que sempre haja animais disposio.
O ritual implica uma conexo integral que relaciona o procedimento
de iniciao capacidade de viver propriamente como Jod pois, com ele,
apreende-se a realidade primordial. A partir desse rito, completa-se o treinamento de sonhar, iniciado ao nascer, e tambm se abre a vida de predao
e caa do indivduo em planos simblicos, espirituais e de conduta.
O pequeno recinto imita uma casa em miniatura e atua como um espao
liminar. A recluso dos iniciados assemelha-se ao intangvel simblico da
metamorfose do corpo (Viveiros de Castro 1987:35). Aps a perfurao nasal,
o iniciado incorpora-se como humano, com toda a propriedade, cotidianidade social e cosmolgica Jod. Pode-se fazer eterno. Ao morrer, um adulto
cujo nariz no foi perfurado est condenado extino total, a ser comido
por jlojkoi uli ja [pessoa predadora enorme, hipstase da lagartixa], j que s

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o nariz perfurado lana odores e sabores desagradveis para o predador. As


proibies alimentares revelam a consubstancialidade espiritual de plantas,
cogumelos, aracndeos, insetos e animais silvestres, pois s poucos cultivos
podem ser consumidos. Como rito de passagem, esse momento liminar oculta
significados mais profundos e propsitos mais intricados: alcanar com xito
o espao eterno ao morrer, comunicar-se com os ancestrais e muitos outros
seres sensveis e adquirir o poder de curar. A perfurao nasal facilita a apreenso das formas de vida ancestral. Potencialmente, o iniciado se comunica
com os Jod primordiais e com aqueles que morreram, adquire seus modos
e pode manipular uma margem mais ampla de corpos.
Um iniciado fabrica um corpo mais forte, mantm longe as doenas,
capaz de entender e conhecer mais, est protegido de predaes e
hipersensvel aos sons (os produzidos por crianas, filhos, predadores e
outros). Depois do ritual, um Jod adquire as habilidades xamansticas que
possibilitam e modelam a comunicao com espaos e seres. Fundamental,
ademais, conquistar o direito de comer tabaco, sem o que no se pode ter
filhos (meses depois da recluso pode-se ter sexo apropriado), reproduzir-se
e fabricar-pedir jnamod para seus filhos. O iniciado passa a dispor de mecanismos de comunicao e apreenso (sociais e cosmolgicos) inacessveis
aos que no modificaram seu corpo, como sonhar bem. O rito estabelece uma
continuidade de relaes slida entre objeto e sujeito, substncia e eternidade, matria e essncia. Por meio da marcao corporal, modela-se fsica,
simblica e cosmologicamente a conformao do indivduo como ser social,
que baixa da montanha com uma nova conscincia de complementaridade
para com o seu grupo (DaMatta 2000:19). O ritual de iniciao concentra o
significado de humanidade.
IIb. Predao-caa

A predao factual e csmica orienta implcita ou explicitamente muitas


dinmicas dos grupos das terras baixas sul-americanas (Butt Colson e
Armellada 1983; Henley 1988; Silva Monterrey 1997; Whitehead 2002;
Overing 2003). A segunda parte do mito aglutina uma seqncia de caa,
persuaso-seduo, aniquilao com lana, humanizao e metamorfose.
Os primeiros homens conheciam apenas a luz, pois o sol se havia detido ao
meio-dia, ao perder o caminho durante o ltimo caos, e no havia noite. J
sbio, amulie jaie subiu ao cu com o corpo pintado, coberto de penas
midas (de peru, mutum, arara) e couro de macacos, mas foram inteis seus
pedidos para que o sol o seguisse pelo caminho indicado. Viu-se obrigado,
ento, a mat-lo com uma lana de madeira. Gritou profundamente ao desferir-lhe o golpe. Fez-se a escurido. Os pais e o irmo mais novo de amulie

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jaie viram formar-se a noite, mas no difundiram o feito de seu parente, que
do cu lhes pediu para divulgarem a notcia da morte do sol. Experimentaram o medo, ao se sentirem rodeados na terra pelos que saram no escuro
(yewid [lit. tigres poderosos e predadores], awelad [predadores polimorfos
altamente perigosos12]). Depois de um longo tempo de escurido, amulie
jaie viu o sol renascer pequeno, como o filho de um pirilampo, tmido,
procedente do corpsculo central do corao do primeiro sol. amulie jaie
mostrou-lhe o incio, o meio e o fim de seu caminho, para que no o esquecesse. Restabeleceu-se o ciclo de dias e noites. O sol cresceu rapidamente,
devido comida que lhe deu (e d) a gente em seu caminho. amulie jaie
ensinou-o a fazer cestas, zarabatanas, esteiras, lanas, casas, redes, cantos,
sonhos e ritos; desceu em seguida terra, em forma de morcego, e sua me,
a primeira mulher, banhou-o com o primeiro cogumelo que brotou de seu
p-madeira quando j era velha, convertendo-o em homem outra vez.
O imobilismo solar impossibilitava a transformao, o dnamo vital-social. At agora, a metfora sugere a transformao da madeira em vida-pessoa
e, a partir dela, na humanidade completa, garantindo os ciclos (luz-escurido) mediante a predao relao que impulsiona a dinmica entre os
seres deste ciclo, indutora fundamental que insta ao e metamorfose.
O sol morre e d incio a um ciclo vital. amulie jaie e jtujtea abrem as
possibilidades de mudanas e transformaes como humanos verdadeiros,
completos. Sua tarefa primordial fazer, custa da predao, mover-se o
sol pessoa por excelncia que, na cosmologia Jod, interage com entes
de todas as esferas espaciais (cu, terra, submundo e o rio que corre abaixo
deste) e cuja rota est abarrotada de seres e espaos concretos. Durante a
noite, o sol permanece em casa, junto a jcho maldek, entidade primordial
que, encarregada de definir quando o mundo acabar, comunica-lhe a cada
amanhecer a sua deciso. O espao solar garante essa forma de vida Jod.
Talvez para celebrar o fim das restries alimentares pr-parto e iniciar a caa, tanto
Jani yewi quanto sua mulher tinham se lavado com cascas de rvore antes de se
deitarem. Tomaram resinas e pintaram os rostos, os torsos e as extremidades. Lindos
duetos iniciaram-se por volta das trs da manh. Jmejlo e sua mulher entoaram
belos cantos do outro lado do riacho. Os sons que ela gerava pareciam cortar a noite
e se reproduzir at o infinito. Jani yewi respondeu em uma entonao elevada,
constante, alegre. O contraponto abraou toda a comunidade de sete adultos nesta
regio isolada, escondida entre as rvores. s cinco da manh, sa para caar com
Jani yewi, sua mulher e seu beb de trs dias. No meio do caminho, os caadores
esfregaram o interior de seus narizes com folhas de rvores. A rota seguiu os frutos
de jwaleko jye (Chrysophyllum argenteum), onde sete macacos comiam e brin-

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cavam. Ao sentirem nossa presena, silenciaram. A caa e a seduo consistiram


em um minucioso trabalho em equipe. Uma hora mais tarde, o disparo certeiro de
zarabatana alcanou dois macacos machos adultos (Cebus olivaceous).

A relao fundamental do perspectivismo Jod manifesta-se nas prticas de predao e caa de maneira persistente e arquetpica, condensando,
ademais, hbitos e representaes xamansticos (Viveiros de Castro 1998:14;
Descola 1996b:90) em diferentes esferas de interao, cuja base o corpo
humano como elemento fabricado (Seeger et alii 1987). O xamanismo Jod
no especializado. Considerando-se que a maioria dos homens, bem como
muitas mulheres so caadores, pode-se dizer que a caa articula a dinmica
social e aglutina a no-especializao da sabedoria xamanstica. A forma
de organizao social Jod tende a uma distribuio mais homognea de
poder, expressa no xamanismo no-especializado (similar ao caso dos Guaj,
embora inclua mulheres, Cormier 2003) e na capacidade de mudana ou
metamorfose de todos os caadores (xams) que administram a relao entre
humanos e no-humanos ao adotarem mltiplos pontos de vista.
Cada caador atua como administrador de sua relao com as diversas
espcies de animais, mas sua conduta afeta todos os caadores de seu grupo.
Cada um toma o lugar de intermedirio humano com o mundo intangvel da
divindade. Suas aes modulam e assumem a responsabilidade do discurso
humano ante os espritos, articulando a comunicao mediada pelos jnamod
dos diversos interlocutores. As esferas de interao interconectadas variavelmente na caa Jod so material tangvel (espao fsico, instrumentao
de caa, espcies associadas) e material intangvel (conhecimento tecnoecolgico, fenolgico e etolgico), acopladas a um corpo simblico misto
(mito, cantos, premonies, sonhos). Tais esferas correspondem tanto a uma
expresso social concreta de conduta (caa com lana, zarabatana, em pares,
em grupos etc.), quanto a uma manifestao corporal individual (pinturas,
caa mgica etc.) ambas inseridas em transformaes que se intercomunicam: cada evento de caa reproduz a caa primordial em essncia, mas
no em aparncia. A caa Jod est articulada por meio de representaes
discursivas e pragmticas: jcho aemod, cosmologia e caa-mgica.
Os jcho aemod [sing. jcho aemo, protetores dos seres, hipostticos,
vigorosos divinos-humanos polimorfos, grupos de pais e filhos, de intencionalidade varivel, benignos ou predadores] equivalem aos Mestres dos
animais freqentemente citados na literatura (ver para os Desana, ReichelDolmatoff 1971; para Kapones e Pemones, Butt Colson e Armellada 1983,
1990; para os Eepa, Henley 1988; para os Piaroa, Overing 1988, Mansutti
1997; para os Yanomami, Als 1995; para os Makuna, rhem 1996a; para

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NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

os Yekwana, Silva Monterrey 1997; para os Patamuna, Whitehead 2002 e


para os Guaj, Cormier 2003). So seres ideais, pessoas, sbios que tm seus
pontos de vista, cuidam (com alimento, proteo, abrigo) dos indivduos de
seu gnero (Storrie 1999), renem todos os de seu tipo e regulam o fluxo de
suas populaes no espao. jcho aemod decidem quando, como e onde a
comunicao com os de seu gnero (por meio da coleta, da caa, do toque
e outros) torna-se possvel. Desde o tempo primordial, cada ser, assim como
todos os de seu tipo tm jcho aemod e so tidos por eles. Os caadores Jod
comunicam-se em diferentes graus com jcho aemod, que facilitam a captura
das presas, ou com as prprias presas. A caa Jod um ato xamnico e sua
efetividade depende de experincias xamnicas.
A seduo entre caador e presa inicia-se, tal como fez amulie jaie,
com a complexa prtica da pintura corporal [maluwe duwidekae]. O corpo do
caador, quando pintado com resinas (Protium spp., Himatanthus sp., Trattinnickia spp., Mabea sp. para homens e Aphelandra spp., Bixa sp., Psychotria
spp., Garcinia sp. para mulheres), sementes, folhas e pedaos de certas espcies madeireiras suaves, atua como uma espcie de armadura que protege
o eu contra seres malvolos ou perigosos, alm de incidir positivamente na
demanda de presas. Resinas e sementes mesclam-se com preparaes de
p elaboradas com essncias e extratos obtidos por defumao, queima e
compresso da matria (substncias do corao de antas, macacos-aranha,
gralhas e mutuns, partes sseas e exoesqueletos queimados de vespas, escorpies, tocandiras e outras formigas, lagartas, cartilagens de peixes, resinas).
As pinturas corporais, negras ou de cores brilhantes, aplicam-se sem ordem
a extremidades, peito, rosto, estabelecendo uma clara diferena perceptiva
e factual com outros seres, em especial com awelad. A pintura corporal
(a) protege o eu de predaes divinas, csmicas e terrenas, assusta, afasta,
confunde a percepo de criaturas danosas (ancestrais, animais, espritos)
(Cayn 2002); (b) atrai, agrada o Mestre do animal capturado, um predador
potencial, e as prprias presas; (c) atua, ao mesmo tempo, como sensor sensvel (localizado fisicamente nos corpos de homens, plantas, animais etc.)
que conecta o caador com o mundo primordial (Lpez 2005).
No mito, o banho com o primeiro cogumelo a metfora que resume a
prtica da metamorfose mediante a penetrao de substncias (fabricao
do jnamod, caa-mgica, tabaco). A insero de substncias no corpo
precisamente o que inicia a mudana ao perme-lo, dispondo-o sucesso
de transformaes nesse caso, homem-morcego-tigre-homem. O mesmo
ocorre hoje quando o caador celebra a caa-mgica por meio de ablues
nasais, orais e corporais (libaes, lavagens, inalaes e banhos parciais ou
totais) com pores de plantas, cogumelos, aracndeos e insetos, a fim de

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

ver, escutar, sentir mais agudamente o cheiro da presa e, ao mesmo tempo,


purificar seu corpo (em caso de transgresses) e estabelecer laos efetivos
e afetivos com as diferentes esferas orgnicas. Na tradio, envolvem-se
partes de homens (nariz, boca, mos), plantas (casca, flor, folha), cogumelos
(himnio, parte superior, fluidos), animais (secrees biliares). Os indutores
parecem deixar explcitos os laos de causa e efeito no-apreensveis entre
as esferas. Conectam os jnamod do caador com os aemod do animal, seus
eus espirituais complementares. Como no caso da pintura corporal, plantas,
cogumelos, aracndeos e insetos so veculos para alcanar a conectividade,
pois atuam como indutores materiais, intelectuais e espirituais que confluem
e coincidem para produzir uma caa bem-sucedida. Adscreve-se prtica
uma transferncia de propriedades. A caa-mgica expande a percepo do
caador, que acede linguagem dos jcho aemod para manter ou restabelecer
a comunicao em caso de transgresso.
Sonhos e sons esto entre a parafernlia de caa mencionada no mito. Sonhar uma arte delicada e complexa, aprendida por certos homens e mulheres
aps treinamentos particulares (banhos, canes, histrias etc.). O sonho implica
a comunicao preditiva, curativa e sedutora com mltiplos seres. O jnamod do
sonhador cria condies favorveis caa e pede aos Mestres um exemplar
de seu gnero como presa. O talento de sonhar faz ver, conhecer e reconhecer
(Crocker 1985; Butt Colson e Armellada 1983; Peluso 2004) a presa e a sua
disponibilidade, e interfere positivamente com seu Mestre. Os caadores
cantam e tocam de maneira variada, conforme eles prprios (textos, flautas),
o animal predado e a ocasio tempo-espacial. Canes e sons projetam uma
caa bem-sucedida e agradam os Mestres.
O yulediye ou iyu, prtica comum a muitos amerndios (rhem 1996a),
uma espcie de conversao breve com o espao onde morreu a presa, com
sua carne e o resto de seu corpo, procedendo-se purificao e promessa
de compartilhar as substncias ou os alimentos a serem ingeridos. Traduzido como bendicin [bno] pelos Jod hispanfonos, o iyu transforma o
sujeito-animal em objeto-alimento por um ato xamanstico e foi concebido
no tempo primordial pelo primeiro jkajo ja.13 A menos que a essncia da
presa seja parte do jnamod fabricado pelo pai do comensal, pratica-se iyud
com os alimentos introduzidos pela primeira vez s crianas. As restries
alimentares em momentos liminares implicam a potencialidade dos Mestres dos animais para seqestrarem (jovens, crianas, mulheres grvidas)
ou predarem (adultos) as pessoas que consomem os de seu tipo, a fim de
transform-las em exemplares daquele gnero. O iyud verbaliza a inteno
de consumir, para que o indivduo a ser ingerido reconhea que deve ir a seu
lugar de origem e iniciar outro ciclo de vida individuada. Os Mestres ouvem

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NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

o iyud. A bno da carne precede e sucede o consumo, dessubjetiviza o


animal, desespiritualiza a presa capturada e garante o retorno de jnamod
do animal ao lugar de origem. A metfora do mito solar humano impe o
regresso sempre pela mesma rota. O sol-pessoa controla o fluxo predador
concentrado em seu espao vital. Diversos animais-plantas-cogumelospessoas habitam esse espao e vivem ciclicamente na terra, embora sempre
permutando suas formas. A potencialidade mutvel aparece no mito, no
primeiro evento de caa terrena, quando os irmos primordiais saem para
caar com uma luz tmida (o sol estava crescendo) e as silhuetas delatam,
contextual e situacionalmente, a qualidade de presa-predador do ser.
IIc. Transformao e eternidade

Morte. A ltima parte do mito informa sobre a condio mortal humana, sua
relao com a predao, a transformao e a eternidade. Em um evento de
caa e coleta de mel, o tigre abate o primeiro filho, que se despede, triste,
de sua famlia, comunicando-lhe que abrir o caminho a ser seguido pelos
homens ao morrerem, depois de terem perdido a oportunidade de serem
eternamente jovens, de trocarem de pele, como muitos rpteis, e de rejuvenescerem para sempre. A mortalidade humana foi predestinada como
conseqncia do medo. A morte uma metamorfose resultante do silncio,
de um ato trivial de desobedincia. Ao se deixar de anunciar a morte do sol,
abriu-se parcialmente a porta ao perecimento humano. O som do grito tem
poderes significativos. A segunda oportunidade para abrigar a imortalidade
foi tambm desperdiada. Tanto o fato de a famlia negar abrir a porta ao
filho mais velho por trs noites consecutivas, quanto a incgnita a respeito do
que ele fazia durante o dia indicam que ele era considerado perigoso por
ter revivido, agora metamorfoseado como seu predador, o tigre. Observa-se
aqui um aspecto bsico da predao Jod: o temor da desapario total
minimizado ante a idia da transformao em um ser no-desejado, o do
prprio predador. O tigre inverte a relao presa-predador. amulie jaie
transforma-se em tigre e homem sucessivamente at hoje. A porta fechada
a possibilidade de vida humana real, mortal e cclica. Abrir a porta e falar
com o filho seria tambm possibilitar a predao. Eternidade, mas sem a
definio humana. Uma transgresso final que desencadeia definitivamente
a mortalidade e o carter cclico contemporneo o no-cumprimento do
ritual de purificao de enterro e post-mortem do sol.
Ao morrer, o ser humano caminha at o lugar onde nasce o sol. Segundo a verso de criao a que pertenceu o Jod morto, segue-se a rota do sol
at os diferentes destinos finais (subsolo, sob as montanhas, cu etc.). Trs
componentes da pessoa corpo, corao e jnamod sofrem transformaes

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

significativas e complexas, cuja viabilidade tem sua contraparte na terra, com


a depurao ritual que os parentes executam. Seu no-cumprimento acarreta
perigos de predao e contaminao substancial fatais. O imobilismo, a carncia
de vozes enlutadas no episdio da morte de amulie jaie, o silncio de seus
parentes e o fato de que no consumaram o ritual pstumo tudo isso viabilizou sua metamorfose em um ser diferente, no-humano, e entorpeceu sua
transformao espiritual. Atualmente, quando um Jod morre, os parentes
seguem condutas prescritas, anlogas em estrutura ao rito de iniciao e
que podem ser analisadas em trs etapas.
1. Restries e isolamento. O corpo de uma pessoa morta lavado com
substncias vegetais e animais antes de ser enterrado ao longe. vestido
com uma tanga nova e sepultado em pequenas covas rochosas, na casa
que o morto ocupou ou, mais freqentemente, em matas baixas de espcies ecotonais. Abre-se uma cavidade em forma de casa onde se coloca o
cadver, envolto em uma esteira ou em rede de Cecropia spp, ao longo da
qual cruzam-se estacas compridas e, sobre estas, folhas de Phenakospermun
guyannense Endl. ex Miq., para que a terra no penetre e ofenda o corpo,
que est vivo, em processo de transformao, e pode ver e sentir. Junto dele
vo elementos teis para o caminho (comida, bebida, curare, lana, zarabatana, pinturas, rede, colares etc.), bem como seus pertences, colocados ali
a fim de que no seja necessrio voltar para busc-los. Durante o enterro,
produzem-se sons contnua e copiosamente (pranto, grito, palavra). Tratase de uma advertncia, em voz alta, para que o morto no regresse (Taylor
1993:662) sob qualquer forma de awela [transformaes predadoras do corpo/
pele da pessoa morta]. Os vivos afastam-se para evitar ataques (doenas,
seqestros de crianas, jnamod) ou sustos provocados por awela, que
assume diversas formas, de acordo com sua deciso no instante imediato
da morte. A volio do corpo no processo de metamorfose crucial, pois a
forma adotada definir tanto sua percepo dos entes e do ambiente sua
volta quanto seu carter predador (semelhante a grandes macacos-aranha,
veados negros, ratos escuros). Ficar em casas onde morreu algum um
convite predao por awela, sempre espreita, prestes a ferir e a matar.
A proteo durante os ritos funerrios obtida por meio da ingesto de
certos cogumelos e do recurso ao adorno pessoal (pintura corporal com
resinas arbreas e substncias extradas de aracndeos e insetos, uso de
colares, enfeites, ossos, penas etc.): mediante o ardil de fazer-se parecer
outro ser, assusta-se awela. A mxima proteo advm do ato de untar com
determinado cogumelo [awela yakilo] e gua o pedao de madeira a ser
inserido pela primeira vez no orifcio nasal.

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NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

2. Marcador e depurao corporal. Depois do enterro, a casa do grupo


queimada e constri-se uma nova, a uma hora de distncia a p. Durante
cerca de trs meses, os parentes e especialmente os que tocaram o cadver
devem lavar suas mos, banhar-se, vomitar e fazer ablues. Os Mestres dos
insetos recebem, purificam e curam-lhes o sangue. Por isso, enquanto se
distanciam, aps o enterro e durante o rito funerrio, os parentes expem-se
persistentemente a picadas de diversas formigas, sobretudo nas mos que,
em seguida, devem ser lavadas com substncias vegetais determinadas
(diferentes conforme o sexo) sobre os formigueiros. Tambm sobre eles derramam o sangue que escorre de suas bocas e de seus corpos, escarificados
com folhas especficas. Evitam comer produtos silvestres e praticam iyud
com os alimentos que podem ser ingeridos (milho, banana ou mandioca), em
uma dieta muito estrita. Mantm silncio durante esse tempo e se abstm
de relaes sexuais. Aqueles que enterraram o morto no tocam nas crianas at o primeiro banho quente que, com algumas plantas especficas, os
parentes tomam depois de um ms.
3. Atividade e transbordamento. Ao terceiro ms de luto, comeam a
comer gradualmente diversas substncias (pequenos peixes assados, caranguejos, frutos da mata etc.), at que, ao sexto ms, ingerem carne e celebram
uma festa (realizada tambm pelos Eepa, Henley 1988:282) na nova casa,
quando choram com intensidade para que o defunto escute, perceba que
est definitivamente morto e no regresse aos espaos cotidianos de seu
grupo. Ao fim do ritual, no h referentes que remetam memria do morto
(Taylor 1993:655).
Deixar de praticar a purificao pstuma incitar o morto/awela a produzir calamidades ou doenas, em um estado de ilejtaibujteb [desnimo,
inapetncia, mal-estar] que pode ser crnico e fatal (rhem 1996a). Se os
ritos funerrios so cumpridos, viabilizam-se as transformaes dos jnamod
e do corao. Um dia depois do enterro, uma pessoa diminuta sai do corao
do defunto e com os jnamod individualiza-se e renasce do corao, como o
sol, retornando eternamente. Renasce aps deixar a dor. O corao, ao morrer, induz ao sonho e transformao. Chora, ento, o morto diminuto por
saber-se s. Os yowalibuka jad [espritos mortos tornados eternos, que vivem
onde nasce o sol, tm suas casas rodeadas de tabaco e indicam o caminho
solar aos que morrem] baixam, alimentam-no e consolam-no. yowalibuka
au [mulher] toma a criana, leva-a at o rio no fim do mundo, ajuda-a a
cruzar as guas e despede-se dela. A caminhada to longa que a criana
se torna adulto ao fim da rota do sol que cada ser humano percorre sozinho
ao morrer. Na metade do caminho (onde o sol tinha se detido), est o maior

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

predador, jlojkoi uli ja. Se o morto no tiver a perfurao nasal e o pedao


de madeira inserido no orifcio, ser frito, em uma grande frigideira, no seu
prprio sangue. Em seguida, ser devorado e estar extinto para sempre.
O sangue dos que no perfuraram o nariz doce; o sangue daqueles que
cumpriram o ritual cido e malcheiroso. jlojkoi uli ja enfurece-se ao ver
o nariz perfurado e atira o corao sobre palmas espinhosas. Ao ouvir seus
gemidos, yowalibuka au ajuda-o a seguir seu caminho com jnamod at a
casa do sol, onde espritos bons o recepcionam e lhe do comida, faca e
faco. Nesse lugar, yowalibuka ja transforma-se, deixa de ser homem real
e se faz esprito, converte-se em jkajo ja, como os seres divinos, e comea a
viver sem dor. Ali a pessoa esquece toda a sua individualidade terrena e
recebida com uma festa de boas-vindas.
Associado penetrao de substncias e corporalidade, o ritual de
iniciao significativo no que se refere predao e morte: s sobrevivem
eternamente os que portam em seu nariz perfurado pedaos de madeira e,
portanto, tm o hbito de consumir tabaco. Observar o ritual defender-se
dos predadores e garantir a vida. O tabaco protege de duas classes de predadores: awelad e os que atacam por transgresso (pessoas-colibri, lagartixa
ou sapo, hipostticas). Ambos os tipos comem o corao e o jnamod, e so
temidos especialmente em espaos liminares marcados pela potencialidade
da transformao: ao nascer, durante a iniciao e ao morrer. As pessoas-lagartixa, sapo e colibri no so comestveis e, como outros seres da cosmologia
Jod (gamb, preguia, urubu), assemelham-se a espritos muito poderosos.
Os coraes abatidos por jlojkoi uli ja extinguem-se para sempre no znite,
no lugar do imobilismo do sol.
A imortalidade de animais e plantas subordinada conduta humana.
Animais e plantas, diferente de homens verdadeiros, no se transformam em
awela. Os animais tm jnamod e corao, mas s alguns insetos possuem
ambos. Certos vegetais tm jnamod, todos tm Mestre protetor e uma forma
de corao assentada no interior da casca mais interna do caule, jkwatak
(onde se colocou o corao da primeira mulher). Muitas plantas so pessoas
que potencialmente abatem homens que delas abusem. Algumas so casas
de pessoas e mantm relaes de afinidade com os Jod. Ao morrerem como
presas ou serem colhidas na mata, seus corpos penetram e transformam,
exponencial e explosivamente, aqueles que as consomem.

III. O caminho do sol: jornada transicional


Esta seo investiga a espacialidade, o poder do som e a alteridade.

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NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

O espao Jod marcado por uma intangvel segmentao ou compartimentao do ambiente que o rodeia, com implicaes reais das condutas
ecolgicas. O espao mtico do tempo primordial a floresta alta, coabitada
por um sem-nmero de seres sensveis que dela se apropriam sem a possurem. A relao espacial do caador, do coletor, do agricultor est imersa em
tal segmentao. Quando um Jod se dirige mata para realizar uma tarefa
mundana, a espacializao do tempo contm imagens do agora e da poca
primordial: adolescentes Jod pescando, um casal caando, uma famlia colhendo palmas, mulheres procurando caranguejos etc. Eles sabem que em
volta da corredeira, da mata ou do rio existem peixes, animais e plantas, alm
de inmeros seres intangveis que determinam sua conduta ecolgica. Ocorre
o mesmo com a disposio geogrfica das comunidades e das casas de Leste
a Oeste, e at das portas diminutas usadas exclusivamente por mulheres
menstruadas para evitarem transmitir doenas aos caadores. Com base na
setorizao do espao Jod, d-se corporalidade a muitas condutas e, a partir
da diversidade de corpos em movimento, geram-se prticas especficas.
Nas esferas orgnicas do imaginrio ecolgico Jod, sucede-se a transidentificao ou o intercmbio das qualidades e das essncias espirituais e
materiais dos seres. Cada vez que um predador humano age, as converses
primordiais (homem-animal-cogumelo-planta-esfera celeste) recriam-se e
operam novamente, garantindo a reciclagem constante e permanente de presas
e transformaes. Mas sobretudo os encontros com animais esto permeados
de transmutaes dicotmicas que envolvem o ser real percebido e o percebido
sendo real (Lpez 2005). Macacos, tigres, mariposas, rs, tucanos, formigas,
rvores etc. podem ser algo ou algum diferente do que parecem. Apesar disso,
ou por isso, a efetividade da subsistncia depende e pende do conhecimento da
maneira como se expressam os aspectos materiais das espcies que informam a
ordem csmica e a sua remisso ao tempo primordial. O comportamento nico
da espcie diferencial e converte-se em fator importante para as condutas
ecolgicas e a srie de inter-relaes e interdependncias.
Os mltiplos lugares sagrados que marcam o espao fsico como assentamentos para as casas-receptculos de seres so os espaos de predao por
excelncia. Sagrado o local onde se deve ter cautela devido sua potencialidade predadora, onde no se emitem sons nem se pronunciam nomes
significativos. Os Mestres protetores ocupam reas particulares em setores
montanhosos, rios, depresses, rochas, no cu, no subsolo ou em algumas
rvores, fontes de guas estanques ou correntes. Os Mestres dos animais
esto ligados a rvores e a cogumelos especficos, em complexas redes de
relaes marcadas lingisticamente ou como categorias cobertas,14 e decidem
quantos deles coexistem em um tempo e em um espao particular.

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

As populaes de plantas, animais e cogumelos so constantes. Sua


incorporao ao espao geogrfico Jod renova-se ciclicamente e faz contraponto entre seus espaos eternos ou suas casas e os espaos terrenos
espcie-especficos. Os Mestres protetores espacializam em eterno retorno
a demanda de presas (deixam sair um exemplar de seu tipo pela rota do
caador) e remetem, com acuidade, ao tempo contemporneo-primordial
pois, quando uma presa capturada, seus jnamod regressam sempre
mesma montanha primordial onde reside seu Mestre e, em fluxos eternos
constantes, dispersam-se pelo mesmo habitat, uma vez que se transformam
em corpos novamente. Os predadores tm recintos determinados: mana
jad, [pessoas morfomutveis malcheirosas que provocam enjos] vivem
sob algumas corredeiras; os yewid [hipstase de tigres-pessoas], em lagoas
subterrneas; e os yulue ilebo, na montanha da zarabatana.
Alm da percepo visual, o contraponto entre palavra e silncio
onipresente na cosmologia Jod como modulador de transformaes e estratgia xamnica. Pensamento, conduta e palavra so indissociveis, como em
outras tradies amerndias (Mansutti 2002:33). O silncio marca estados
liminares (prvios entrada do jnamod no corpo do recm-nascido ou no
corpo do sol quando o matam com a lana; durante o perodo de recluso
no ritual de iniciao; antes de se consumir pela primeira vez qualquer
alimento etc.), mas tambm considerado transgresso (quando o primeiro
casal no gritou-falou ao morrer o sol, ou quando novamente se calou por
trs dias depois de amulie jaie ser capturado pelo tigre e transformar-se
em tigre-pessoa) e causa de mortalidade. O poder do som-palavra uma
metfora de transformao e criao (Mansutti 2002) e tem implicaes na
conduta cotidiana, como se constata na necessidade de no se mencionarem os nomes de lugares sagrados-espaos potenciais de predao (porque
a sua simples meno poderia estimular a percepo e a materializao do
predador que os ocupa); no ato de benzer os alimentos para evitar qualquer
mal associado s substncias que se consomem e penetram a pessoa; ou
na verbalizao, associada pintura corporal (feita com plantas, animais,
insetos, aracndeos e cogumelos), do desejo de que o interlocutor adoea. A
espacializao do tempo e o poder do som estendem-se pelo territrio Jod
com referentes concretos. Observa-se uma extensa proibio de enunciar
nomes de mltiplos lugares sagrados, onde se sucederam transformaes
em pocas primordiais e para cuja aproximao so requeridas pautas de
conduta estritas, normas rgidas de silncio e respeito (por terem sobrevivido
a todas as destruies, os nomes de picos da Maigualida jamais devem ser
mencionados; ademais, nomes de corredeiras e lagoas incitam predao,
e assim por diante).

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NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

O mito e sua reproduo habitual na rotina Jod sustenta a afirmao de que o corpo totaliza uma viso particular do cosmos (Seeger et alii
1987:22-23), especialmente mediante sua fabricao intencional e peridica
(Viveiros de Castro 1987:32). Reproduz-se a essncia solar (humana), penetrada por alimentos para estimularem a continuidade e a transformao:
a ciclicidade do sol faz com que a humanidade baixe do cu e povoe a terra
abundantemente.
A realidade ou a existncia do outro entre os Jod no se explica com base
em oposies (essenciais, substanciais, posicionais etc.). Embora no sejam humanos completos, os homens sem jnamod podem adquiri-lo ao se submeterem
aos rituais apropriados. Essa percepo congrega o ethos Jod sobre o outro.
A vontade de ser e estar individual mostra-se complexa (faz-se assimtrica), em
virtude da possibilidade de tornar difusos os limites do eu discreto mediante
a consubstanciao (Descola 1996b:138) presente hoje em quase qualquer
atividade Jod e constituinte da noo de alteridade. A esta associa-se diretamente a relao situacionalmente mutvel entre seres (presa/predador)
ontologicamente anlogos (rhem 1996a:193).
Um trao distintivo na cosmoviso Jod advm da idia de que a humanidade no se desmembra em animais, plantas, cogumelos, esferas celestes
etc. por castigo ou transgresses, como em outras cosmologias amerndias
(de Civrieux 1980), mas por inteno individual, a qual leva diversos homens a adotarem formas, hbitos e habitats distintos, conformando-se assim
a esfera perceptual espao-temporal do mundo em viglia contempornea.
A divindade-humanidade de vrios dos mitos de criao-transformao de
homens em diversos organismos15 expressa-se nas relaes de parentesco
que muitos Jod mantm hoje com animais e plantas, e no profuso e constante uso de substncias16 vegetais, zoolgicas e micolgicas que penetram
o corpo humano e o transformam ciclicamente.
A discricionariedade aparente dos trs componentes de pessoa que
comentamos extensamente (corpo, jnamod e corao) aparece permeada e
modificada por mltiplas substncias, consideradas intencionais e dotadas
de agncia entre as quais esto o sangue e o tabaco, elementos paradigmticos. Nos perodos liminares, o sangue17 determina mltiplas condutas
relacionadas interao de substncias orgnicas (a lgica das restries
alimentares remete periculosidade do consumo de animais que contm
sangue em demasia); aos espaos (mulheres menstruadas devem usar diferentes portas e caminhos); eternidade (jlojkoi uli ja prova o sangue para
decidir o destino da pessoa); ao pertencimento parental (o sangue vem do pai
e da me em propores iguais); sade (a escarificao do corpo remove o
mal-estar causado por contaminaes, transgresses, acumulao etc.); aos

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

movimentos (fluxos de sangue entrando/saindo do corpo delimitam diferentes


comportamentos) e assim por diante. O tabaco est ligado concepo de
eternidade, fora e permanncia. uma das substncias que penetram a
pessoa e informam sua conduta (Londoo 2005) ele cura, anima o enfermo
debilitado mediante sopros que transportam a vida. Os Jod sempre levam
com eles o tabaco, em especial quando vo mata caar.
A entrada dessas substncias no corpo facilita o acesso, com igual potncia espiritual, esfera dos Mestres protetores. H muitos outros exemplos
na cosmologia Jod que insistem na volio humana em contraponto com
eventos discretos de locus divino que transcendem o tempo primordial e se
fazem contemporneos, sintetizando espaos sincrnicos como diacrnicos.
Para os Jod, nesse sentido e diferente do que ocorre com alguns outros
grupos amerndios determinadas plantas e algumas espcies de cogumelos
apreendem espiritualidades to importantes quanto as de muitos animais,
equiparando-se s da Amaznia ocidental (Viveiros de Castro 2003:199).

IV. Concluses
As noes de corporalidade e de pessoa Jod esto intimamente relacionadas. Ambas atuam como dobradias, articulando idias e prticas.
So construtos que, com base em discursos e silncios (mitolgicos e
cotidianos), convertem-se a partir de prticas e costumes e da sinergia de
diversas essncias e substncias (plantas, animais, artrpodes, cogumelos etc.). Embora os espaos silenciosos e os verbalizados sejam esferas
particulares, a transgresso do som ou o silncio central na definio da humanidade e serve de combustvel a diversas transformaes. A
audio inclusiva nas metamorfoses, na gradao e na continuidade da
vida. As condutas Jod, bem como seus corpos fabricados e dados esto
inerentemente imersos, desde sua gnese, no ambiente socioecolgico
circundante. Informam-se com as substncias e as essncias que so.
Nesse sentido, a noo de alteridade entre os Jod conjuga-se penetrao
de substncias e essncias, articulando mamferos, insetos, aracndeos,
plantas, cogumelos e outros, ou seja, envolvendo seres de materialidades
muito diversas, a ponto de tornar difcil a idia de discricionariedade dos
entes e de sustentar a permeabilidade e o pertencimento. Igualmente, o
espao geofsico Jod parece encerrar uma corporeidade material do tempo.
Eventos mticos primordiais trasladam-se ao espao liminar do ritual e ao
espao cotidiano do dia-a-dia. O espao e o tempo tambm no parecem
ser concebidos como dimenses discretas.

379

380

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

Os Jod espacializam o tempo diariamente. O espao onde se sucedem


os eventos funde o ambiente fsico circundante e a ordem cultural (Ingold
2000:189), as noes do dado e do modificado, que usualmente ocupam
oposies tericas. O ambiente dos eventos mitolgicos e cotidianos pode ser
observado na rotina Jod (eventos de coleta, pesca, caa etc.). Um exemplo a
rota do sol, corporeidade material da espacializao do tempo, com implicaes
de conduta no presente. Alm de marcar ciclos temporais de continuidade, a
rota solar Jod esconde uma genuna possibilidade de metamorfose e articula
a espacializao das origens e da escatologia humanas, operando como metfora dos estados liminares e da definio do ser. O caminho do sol um tema
recorrente nas mitologias amerndias. parte, por exemplo, do treinamento
xamanstico Tukano (Cayn 2002:89-90,177); usada pelos xams Arawet
ao ascenderem ao cu e quando deuses e almas descem para participar de
cerimnias (Viveiros de Castro 1992:61); entre os Yabarana, o sol se detm no
znite, impedindo mudanas (Wilbert 1958:60); o espao catico dos Desana
carece de luz (Reichel-Dolmatoff 1971:25); os Bororo dividem a aldeia por meio
de uma linha leste-oeste, paralela ao trajeto do sol, definindo e determinando,
assim, relaes sociais (Crocker 1985:30); a energia vital csmica entre os Pemn e os Akawaio provm do lugar do sol (Butt Colson e Armellada 1990:15);
os heris cosmolgicos Patamuna eram irmos e filhos do sol e instauraram
as condies da sociedade humana (Whitehead 2002).
Em sntese, sem esgot-los, podemos dizer que certos aspectos das
vozes ecocosmolgicas Jod ocupam espaos semnticos anlogos a alguns
postulados observados para o contexto amerndio:
1. Indiferenciao primordial. O meio bitico e boa parte do meio abitico no
universo Jod parecem, quase invariavelmente, gerar-se na condio humana
(Butt Colson e Armellada 1983:1233, 1990:44; Descola 1996b:132; Viveiros de
Castro 1998:11). O devir das transformaes registradas na cosmologia remete
ao tempo unificado primordial, mas jamais como incio ou criao sem elementos
prvios e, sim, como modificao de algo (Viveiros de Castro 1998:12).
2. Corpo e Sociedade. A apreenso (corporal-material e conceitual-imaterial) do
corpo Jod no s dimensiona e cria a pessoa (ser-sujeito orgnico), mas tambm
parece resolver em sntese dinmica as carncias dos paradigmas materialistas e
idealistas, opostos entre si (Ingold 2000:5). A pessoa e a corporalidade Jod so
fabricadas em prxis concretas; a fisiologia dependente da cultura (Seeger et alii
1987:15; Viveiros de Castro 1987:32; Als 1998:282). O corpo informa prticas de
subsistncia e rituais que moldam subjetividades e enfatizam a condio social do
indivduo Jod (DaMatta 2000). O sujeito no est circunscrito ao homem como
espcie, mas a diversos seres e objetos relacionais e situacionais aos quais se

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

atribuem intencionalidade, racionalidade, sensibilidade e autonomia (Viveiros


de Castro 1992; Taylor 1993:659; rhem 1996b:6).
3. Interpenetrabilidade e Etnocentrismo. A cotidianidade Jod marcada
pela certeza da potencialidade real do caos, evitada pela existncia da forma
biocultural Jod. Os Jod foram materializados no universo para manterem e
reproduzirem a interconexo, a relacionalidade e a interpenetrabilidade total
das esferas, axiomaticamente por meio da caa (rhem 1996b:201; Viveiros de
Castro 1992, 1998). A alteridade ou seja, as outras formas de existncia est
subordinada aos humanos verdadeiros (Descola 1996b:132): os que conjugam a
corporalidade (substncia tangvel) e a refletividade (essencialidade intangvel).
Trata-se de declarao freqente em outros grupos amerndios (Wilbert 1992;
Viveiros de Castro 1998).
4. Habitus e Umwelt. O mbito espao-temporal dos eventos, bem como a inclinao (percepo sensorial limitada e parcial do ambiente que o ser individuado experimenta), a intencionalidade e o comportamento (Viveiros de Castro 1998:41)
das espcies envolvidas recriam sries de redes de apreenso traduzidas em
objetos de experincia sgnica (Hornborg 1996:52; Deely 2001:129).
5. Dwelling e Predao. O cenrio onde se sucedem os eventos cotidianos e mticos
pode determinar a relacionalidade dos seres ou dos objetos, muitos dos quais definem
eventos de predao em que os atores ocupam papis intercambiveis e opostos,
segundo o ambiente circundante: a mesma forma material vital volitiva pode ser
presa ou predador (rhem 1996b). Essa mobilidade do ator apreende e compreende o
espao ou o contexto imerso em ajustes e conciliaes do ambiente (Ingold 2000:185),
que se constitui por seus ocupantes em primeira instncia. A predao a ante-sala
da finitude ou da infinitude do indivduo.

Plantas, homens, cogumelos, animais, aracndeos, pedras, montanhas,


cursos de gua e insetos parecem ter uma explicao fluida, que enfatiza a
existncia de uma estreita conexo entre todos os seres. Desse vnculo derivam-se transferncias e transidentificaes materiais, espirituais e essenciais entre as diferentes esferas da vida sensvel (terrestre, area, aqutica)
e a estrutura material que as sustenta (montanhas, cursos de gua, rochas).
Longe de serem excepcionais, as conexes expressam-se na prxis e na
conduta ecolgica cotidiana dos indivduos Jod. Os argumentos dos mitos e
das cosmologias Jod sustentam-se em conhecimentos ecolgicos, fenolgicos e etiolgicos extensos, com referentes concretos, sincrticos, utilitrios,
simblicos, funcionais e cerimoniais definidores (por exemplo, as casas dos
seres hipostticos so montanhas ovais, assim como as casas humanas so
funcionais e simblicas; o curare foi criado pelo escorpio, sendo a metfora
homloga da efetividade do veneno).

381

382

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

No mito do sol, delineiam-se as pautas humanas definidoras, abundantes em relaes com o espao-tempo em que nasce e jaz a luz. A corporalidade humana atua como um eixo organizador central e como veculo de
expresso individuada, girando ao redor de uma funo social e cosmolgica
fundamental definida pela prxis da caa. Os Jod existem para agirem cosmicamente como caadores e este nvel estrutural fundamental, embora
no exclusivo, para a definio humana (Seeger et alii 1987:22). A ausncia do
movimento solar no tempo primordial desvela a prpria essncia da criao:
o movimento/a mutao/a converso. Alm da aciclicidade de um espao
atemporal firmado pelo esquecimento da rota solar, o lugar inamovvel do
sol denota e conota um limbo esttico que cancela qualquer possibilidade
de transformao ou informao, ou seja, de vida. O caminho do sol Jod
rota de vida e morte, princpio e fim de uma modalidade de ser, da mudana
e da continuidade. jll jot, os humanos reais, verdadeiros, vm de onde ele
sai e vo aonde se oculta o sol desde o incio dos tempos, e sua existncia
uma jornada entre ambos os extremos. O lugar onde surge o sol fartamente habitado por seres essencialmente humanos e morfologicamente
diversos (como jkonojto uli ja que, segundo algumas verses, moldou a
primeira mulher); chegar l perigoso para os homens pois, no caminho,
adquire-se ou perde-se a eternidade, perde-se ou ganha-se a possibilidade
de ser s esprito.
Recebido em 1 de julho de 2005
Aprovado em 9 de maio de 2006
Traduo de Srgio Paulo Benevides

Egle Lpez pesquisadora do Instituto Venezolano de Investigaciones Cientificas, Caracas, Venezuela. E-mail: <egleel@gmail.com>

Notas

Agradeo aos Jod por sua amizade, amabilidade e disposio em cooperar nos
trabalhos de campo. Tambm por compartilharem seus lares e cuidados. Agradeo a
Stanford Zent por suas palavras e assistncia constante nos aspectos acadmicos e
nos cotidianos. Ajuda financeira e logstica proveio do CONICET, da Wenner-Gren
Foundation, do NSF e do IVIC.

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

Desde abril de 1996, Stanford Zent e a autora realizam pesquisas em diversas


comunidades Jod (nas reas de ecologia humana, etnobotnica quantitativa, ecologia da conduta, etnomicologia, demarcao territorial etc.). Entre as variantes do
etnnimo Jod, encontramos os termos Chicano, Shikana, Orechicano, Waruwar,
Yabarana monteros, Jaj, Hot, Hod, Joti, Jodi, Jod, Hoti, Yuana, Yowana, Rua e Rue.
O sufixo d indica plural de seres animados.
1

Empregam-se aqui os conceitos clssicos de ecologia [oikos, lar, estudo do lar


natural e das inter-relaes entre seus componentes abiticos e biticos], prxis [ao,
prtica, experincia] e potica [poiesis, criar, fabricar, construir, engendrar, dar luz].
2

3
Embora se tenham registrado algumas divergncias nesse mito (seres, espcies
envolvidas, adornos, instrumentos etc.) narrado por 55 Jod (tanto em jod quanto em
espanhol), a sntese que ora se apresenta reproduz com fidelidade o tema central e
a concatenao de eventos.

Tambm se menciona como suporte muye jye (Copaifera officinalis L.).

5
Tambm chamado jkmabak [o que ]. Outras verses mencionam seres equivalentes: jkonotod, jkajo jad, moali, jkajwiye moali, moali yaya jad ou yowalibuka jad.

Os Jod usam muito poucos nomes prprios. amulie, primeira, au, mulher,
um apelativo no reconhecido como uma denominao pessoal. Ocorre o mesmo com
amulie jaie e jkajo ja. Nesses casos, percebe-se a diferena em relao a outras
tradies amerndias que do importncia aos nomes pessoais (Overing e Kaplan
1988:293; Als 1998; Mansutti 2002).
6

7
Conforme o pertencimento de grupo, outras espcies so reconhecidas como
aquelas em que se talhou a primeira mulher alikwete lue jye (Inga bourgoni Aublet) ou
jkiwi jye (Caraipa densifolia Martius), e assim se explica parcialmente a endogamia.

Os Jod hispanfonos traduzem o termo como alma. Entre os Desana, a alma


assenta-se no corao (Reichel-Dolmatoff 1971:75). Para os Bororo (Crocker 1985:41),
o sangue bombeado pelo corao impulsiona a alma. A fora vital Eepa situa-se no
peito e nos lugares onde se sentem as pulsaes sangneas (Henley 1988:283).
8

9
A couvade comum entre os grupos da Guayana venezuelana. Veja-se Butt
Colson e Armellada 1983; Overing e Kaplan 1988.

Por questes ticas, no se procede aqui identificao de espcies que


possam ter bioatividade e, portanto, interesse comercial.
10

11
Segundo descrio de Henley (1988:281), o objetivo central da festa de iniciao masculina entre os Eepa do norte a perfurao do septo nasal. Nenhum
informante Eepa entrevistado pde corroborar esse dado, embora a prtica possa
ter sido esquecida ou no ser freqente entre os Eepa do sul.

383

384

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

awela, termo polissmico que define incontveis seres, temidos predadores


polimorfos, diferentes em sua temporalidade: hipostticos, eternos ou finitos. Estes
ltimos so a transformao do mal, da moleza, da doena, da dor de quem morre,
tm vontade prpria, mas no sentido nem palavra (veja-se awetha Overing e Kaplan
1988; kanaimu Whitehead 2002 para outros grupos). Os hipostticos so pessoas
profusamente peludas, polimorfas, enormes, negras, altas, tm grande avidez por
comer olhos. Os eternos ficaram presos no subsolo desde o ltimo caos, vivem nas
profundezas das montanhas e no podem sair de l.
12

13
A magia dos kanaimu dos Patamuna est associada a ervas e abboras (Whitehead 2002); igualmente, a transformao de um homem em jkajo ja, segundo os Jod,
depende do uso apropriado de ervas e abboras. As tcnicas rituais associadas s vtimas
humanas de kanaim pretendem, como o iyu, desindividualizar, desumanizar a presa.
Em ambos os casos, o fim ltimo a produo de comida para permitir a continuidade da
vida. Hoje em dia, os Jod negam a existncia de jkajo ja por dois motivos: a desapario
das abboras responsveis pela transformao e pelo caos dos mltiplos assassinatos
provocados pela superpopulao de jkajo jad na ltima destruio. interessante notar
que as plantas usadas pelos kanaimu so parte da parafernlia cotidiana do caador
Jod (em especial, Araceae, Marantaceae, Zingiberaceae etc.).

14
Por exemplo, uli jkwayo taw [rvore de macaco-aranha, Leonia sp.] unido ao
uli jkwayo ae [protetor do macaco-aranha e predador] e ao uli jkwayo yakilo [cogumelo
macaco-aranha, Lycoperdon sp.].

Palmas, zarabatanas e muitos animais eram homens entediados na casa de jcho


malidk (pessoa hiposttica divina com hbito humano, cuja casa est onde nasce
o sol), que caminham at a terra, dispersando-se e, por vontade prpria, decidem
especiar-se ao longo do caminho.
15

O mesmo princpio expressa-se na restrio mistura de fluidos, como o


sangue menstrual e o curare, combinao que debilita este e o caador; bem como na
tentativa de manter o sangue menstrual distante da preparao de comidas silvestres,
pois o produto resultante pode tingir de negro o corao e levar morte, caso os corpos
no sejam lavados com fluidos vermelhos de guas paradas. Outros fluidos corporais
so remdios exclusivos para danos corporais, como o sangue das grvidas, o leite
materno, a placenta e o lquido amnitico das que deram luz recentemente e so
as nicas capazes de fazerem regressar a jnamo o corpo que fugiu envenenado.
16

A importncia do sangue como causador de doenas ou garantia de sade


e integridade (Foster 1953; Butt Colson e Armellada 1983) ou como componente
essencial na fabricao dos corpos humanos (Als 1998) notvel entre grupos
amerndios.
17

NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

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NOES DE CORPORALIDADE E PESSOA ENTRE OS JOD

Resumo

Abstract

Este trabalho consiste em uma etnografia


sobre as noes de corporalidade e pessoa entre os Jod, um grupo amerndio
(~ 900 pessoas) da Serra Maigualida na
Guayana venezuelana. Oferece-se, aqui,
uma interpretao etnogrfica sintica
de aspectos significativos dos discursos
mitolgicos e ritos hod que permitem especular acerca da protologia e escatologia humanas, ilustradas em algumas prticas (predao, caa e espacializao do
tempo). Este texto associa suas premissas
tericas ao perspectivismo, explorando
trs dinmicas Jod: 1) A espacialidade
do tempo primordial e do atual; 2) O valor
do som e seu contraponto com o silncio
e 3) A noo de alteridade consubstanciada
com animais, artrpodos, plantas e fungos, a
ponto de tornar difusos os limites discretos
da pessoa. Pretende-se estabelecer linhas
causais entre as idias e prticas Jod para
comprender suas condutas ecolgicas.
Palavras-chave: Jod, Perspectivismo,
Corporalidade, Pessoa, Indgenas amaznicos, Predao, Caa.

The present work is an ethnography of


notions of corporality and personhood
among the Jod, (a Native American group
of around 900 people) in the Serra Maigualida in the Guyana region of Venezuelan.
Here, we offer a synoptic ethnographic
interpretation of the significant aspects of
the mythological discourses and hod rites
which permit speculation regarding human
protology and eschatology as illustrated by
certain practices (predation, hunting and
the spatialization of time). The theoretical
premises utilized here, associated with
perspectivism, explore three Jod dynamics:
1) The spatial distribution of primordial and
current time; 2) The value of sound and its
counterpoint, silence; and 3) The notion of
alterity as consubstantiated with animals,
arthopods, plants and funguses to such a
degree that the very borders of personhood
become fuzzed. It is this articles objective
to establish causal linkages between Jod
ideals and practices in order to better comprehend that peoples ecological conduct.
Key words: Jod, Perspectivism, Corporality, Personhood, Amazonian Indians,
Predation, Hunting.