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Os Direitos Humanos pela tica

da mdia tradicional brasileira:


reflexes em tempos de globalizao neoliberal
Fbio Souza da Cruz

ndice
Introduo
1 A globalizao neoliberal e o universo miditico: elementos para
uma anlise crtica
2 As diferentes vises acerca dos DH e a emergncia de um novo
pensar na atualidade
3 Em busca da problematizao possvel
Consideraes Finais
Bibliografia

2
3
11
17
24
26

Resumo
Neste artigo, trabalhamos algumas problemticas envolvendo a mdia tradicional brasileira e os Direitos Humanos (DH) no cenrio da
globalizao neoliberal. Abordamos os perfis dos dois elementos deste
estudo na atualidade, apontando os fatores que agem diretamente sobre
eles e que ajudam a moldar uma determinada conjuntura. Adotando
uma postura crtica, histrica e dialtica, fazemos uma interseco entre os veculos de comunicao de massa e os DH com o objetivo de

Ps-doutor em Direitos Humanos, Mdia e Movimentos Sociais (Universidade


Pablo de Olavide Sevilha/Espanha). Doutor em Cultura Miditica e Tecnologias do
Imaginrio (PUCRS). Professor do Programa de Ps-Graduao em Poltica Social e
do curso de graduao em Comunicao Social da Universidade Catlica de Pelotas
(UCPel). e-mail: fabiosouzadacruz@gmail.com.

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problematizar questes sobre ambos e apontar possveis sadas. Para


tanto, dentre outros autores, utilizamos os pressupostos desenvolvidos
por Douglas Kellner, Helio Gallardo, Joaqun Herrera Flores e David
Snchez Rubio. Salientamos que no pretendemos generalizar resultados a partir de uma pesquisa bibliogrfica, mas, sim, detectar tendncias
e vislumbrar possibilidades com base em uma amostra significativa de
dados.
Palavras-chave: Mdia; direitos humanos; globalizao neoliberal;
crtica; responsabilidade social.
Abstract
In this article, we work some problems involving the traditional
brazilian media and the human rights in the neoliberal globalization
scenario. We discuss the profiles of the two subjects of this study nowadays, pointing the factors that act directly on them and that help to mold
a particular conjuncture. Adopting a critical, historical and dialectical
approach, we make an intersection between the mass media and the
DH in order to discuss issues on both subjects and pointing out possible alternatives. In order to carry out the study, the theories of Douglas
Kellner, Helio Gallardo, Joaqun Herrera Flores e David Snchez Rubio
are taken into consideration. It is important to stress that the intention
of this study is not to generalize results from our bibliographical research, but to detect tendencies and discern trends based on significant
data samples.
Keywords: Media; human rights; neoliberal globalization; critical;
social responsability.

Introduo
trabalho, traaremos um mapeamento do papel da mdia tradicional brasileira e de questes atinentes aos Direitos Humanos
(DH) na atualidade. Considerando isso, inicialmente, apresentaremos
um breve perfil da globalizao neoliberal fio condutor deste estudo
e, na seqncia, averiguaremos como os veculos de comunicao de
massa produzem significado nesse cenrio procurando identificar quais
so os elementos que influenciam suas construes. Para tanto, neste

ESTE

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primeiro momento, adotaremos os pressupostos terico-metodolgicos


de Douglas Kellner.
Posteriormente, analisaremos a problemtica dos DH. A viso que
se insere no imaginrio social nos dias de hoje e a urgente necessidade
de problematizar essa complexa questo sero utilizadas como pontos
de partida para buscar um novo olhar, crtico, dos DH. Neste sentido,
lanaremos mo do cabedal intelectual de Helio Gallardo, Joaqun Herrera Flores e David Snchez Rubio, buscando mostrar e demonstrar os
seus pontos de convergncia.
Seguindo uma postura crtica, histrica e dialtica, procuraremos
promover uma interseco entre a mdia mais especificamente a tradicional brasileira e os DH com o objetivo principal de problematizar
o momento atual que envolve e permeia esses dois objetos para, na seqncia, analisar e entender a concepo em voga sobre DH e a responsabilidade social dos veculos de comunicao massiva sobre esse tema.
A partir disso, apontaremos possveis alternativas visando um cenrio
mais justo e igualitrio, onde a mdia poderia exercer um novo papel,
de extrema importncia no que tange questo dos DH. Salientamos,
cabe ressaltar, que a presente investigao no pretende generalizar resultados, mas, sim, detectar tendncias e vislumbrar possibilidades em
um determinado contexto.

A globalizao neoliberal e o universo miditico1 :


elementos para uma anlise crtica

A globalizao traduz uma atmosfera comandada por empresas transnacionais os chamados conglomerados econmicos , pelo livre comrcio e as privatizaes. Na sua atual conjuntura, Estados Unidos, Japo
e Europa Ocidental (principalmente a Alemanha) despontam como os
principais nomes de fora do processo, juntamente com as corporaes
transnacionais e organizaes multilaterais. A partir deste cenrio, o
capitalismo global ou neoliberalismo agrava as contradies sociais em todos os setores e isso se d mais fortemente nos pases de1

Cabe explicar que, neste artigo, adotamos como base a mdia tradicional brasileira. Entretanto, reconhecemos que esta realidade pode ser estendida tambm a
outros contextos.

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pendentes, perifricos, atrasados, do terceiro mundo (IANNI, 1995,


p.144). Segundo Wunderlich (2002, p.50),
(...) as sociedades que fazem parte do mundo subdesenvolvido vem a globalizao da economia como passagem
para o desenvolvimento. Entretanto, as sociedades no detectam que a globalizao , para as sociedades economicamente fortes, a melhor forma de institucionalizao do
escravismo tecnolgico mediante a criao de um sistema
fantasmagrico, um panptico global, implantando-se alm
do neoliberalismo, uma nova cultura social e poltica que
viola direitos humanos e produz (mais) desigualdade social.
Com a globalizao, os produtos se desterritorializam. Ocorre, por
conseguinte, uma descentralizao da mo-de-obra humana2 . Conseqentemente, h uma reduo do emprego regular: os trabalhadores
perptuos so substitudos pelos temporrios, informais, subcontratados, o que acaba ocasionando tambm o enfraquecimento dos sindicatos
(HARVEY, 1992; MARTN-BARBERO, 2002). Esse cenrio sugere
uma imensa fbrica, a fbrica global de Ianni (1995, 1997). Nesta
fbrica, marcada pela flexibilidade, a vida de trabalho est saturada
de incertezas (BAUMAN, 2001, p.169), ou seja, ao contrrio dos tempos de outrora, agora, a estabilidade dos empregados no mais assegurada. Alm disso, outros fatores se agravam com esse processo, tais
como a falta de habitao, sade e educao, a misria, o narcotrfico e
a violncia em todas as suas formas etc. (GARCA CANCLINI, 1995;
2011).
Em tal contexto, a arquitetura das cidades sofre mais um reflexo da
globalizao: ora livre e solta, acaba cedendo lugar a uma nova
realidade: a da mxima segurana, atravs das grades, alarmes e condomnios fechados. Na mesma linha de pensamento, constatamos que
o aprofundamento das desigualdades sociais gerado pelo regime neoliberal tambm fortalece uma crescente imigrao para os aparentes
2

Um carro, por exemplo, construdo em vrios pases nos quais a mo-de-obra


mais barata.

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plos de prosperidade do planeta, os Estados Unidos e a Europa Ocidental (RAMONET, 1998, p.30), o que acarreta, por sua vez, outro resultado: as reaes, por vezes extremistas, de movimentos nacionalistas, separatistas, xenfobos e neonazistas (MARTN-BARBERO, 1995;
VIZENTINI, 1996).
Para Bauman (1999), com a globalizao, o trip da soberania
(a auto-suficincia militar, econmica e cultural) afetado de maneira
irreversvel. A insuficincia militar agravada frente s dificuldades
sociais, como o desemprego, por exemplo, que corroboram, dentre outros fatores, o recrudescimento da violncia e a insegurana, conforme
tratado antes. Com relao ao aspecto cultural, a avalanche da indstria cultural, em todos os seus nveis e estilos, fomenta uma sociedade
do consumo que alimentada constantemente por produtos feitos sob
medida e com curto tempo de durao3 e apreciao, conforme salienta
Garca Canclini (1995). J na rea econmica, devido pujana dos
mercados financeiros globais, o Estado perde sua fora, ficando reduzido ao mbito poltico4 .
A partir desse cenrio, definitivamente, hoje, os meios de comunicao de massa consistem no principal ou, na pior das hipteses, em
um dos principais agentes de mediao da sociedade em tempos de globalizao. Atravs de textos, sons e imagens, a cultura miditica corrobora, assim, um fortalecimento dos laos sociais ao mesmo tempo que
fornece elementos de homogeneizao de discursos e identidades.
Nesse sentido, a mdia tradicional brasileira constri mitos e esteretipos, sugere regras, maneiras de pensar, modas e hbitos. Por trs
deste vu sedutor, busca audincia e, conseqentemente, lucros cada
3

O aspecto efmero dessa cultura leva, portanto, ao pensamento de que nada


para sempre. Na modernidade lquida descrita por Bauman, o cenrio a curto prazo:
instantneo e cheio de oportunidades e escolhas. Segundo o autor (2001, p.74), para
que as possibilidades continuem infinitas, nenhuma deve ser capaz de petrificar-se em
realidade para sempre. Melhor que permaneam lquidas e fluidas e tenham data de
validade, caso contrrio, poderiam excluir as oportunidades remanescentes e abortar
o embrio da prpria aventura.
4
De acordo com Cruz e Moura (2010, p.5), o ente estatal d lugar a novos
atores foras annimas transnacionais produtores de ordem opressiva. Tais foras
instituem originais espaos decisrios novos stios legislativos, executivos e jurisdicionais estabelecendo lugares e formas diferenciadas de dominao e tirania.

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vez maiores. Para isso, lana mo de uma mistura de elementos oficiais


com outros, nem sempre palatveis como, por exemplo, o fait divers5 .
Passando frente de instituies como a famlia, a escola e a igreja,
os meios de comunicao de massa, atravs dos seus veculos, adquirem
carter centralizador na atualidade. Nesta realidade, muitas vezes, atuam em compasso com as foras hegemnicas da sociedade. Considerando isso, percebemos que a ideologia6 transmitida neste caso
[geralmente] a do branco masculino, ocidental, de classe mdia ou superior; so as posies que vem raas, classes, grupos e sexos diferentes
dos seus como secundrios, derivativos, inferiores e subservientes.
Desta forma, a mdia acaba constituindo-se em um aparelho responsvel pela promoo simblica de uma ntida separao entre atores
dominantes/dominados e superiores/inferiores, produzindo hierarquias
e classificaes que servem aos interesses das foras e das elites do
poder (KELLNER, 2001, p.83). Tal cenrio implica lanar mo de
teorias que dem conta da sua complexidade.
5

Informao sensacionalista. Os casos do dia ou fatos diversos refletem o


capitalismo contemporneo que, atravs dos seus significados e mtodos, fornece elementos que tendem a relegar os indivduos passividade e manipulao ao mesmo
tempo que obscurece a natureza e os efeitos do poder vigente. Fomentando uma
memria curta e efmera, o fait divers reflete algumas das premissas da era globalizante: as informaes devem ser lquidas e, ao mesmo tempo, atingir o emocional
das pessoas.
6
Inerente a essa discusso, Thompson (1995) faz meno ao conceito de ideologia,
articulando-o s formas como o sentido (significado) serve para estabelecer e sustentar
relaes (assimtricas) de poder em contextos especficos.

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1.1

Por uma teoria social crtica da mdia: o


arcabouo terico-metodolgico de Douglas
Kellner7

Levando em conta essa realidade, percebemos que a mdia tradicional


brasileira consiste em uma espcie de palco por onde desfilam as mais
diversas foras da sociedade. Neste sentido, os veculos de comunicao de massa reproduzem os embates entre os setores hegemnicos
e contra-hegemnicos8 ou de resistncia. A partir disso, procurando
estabelecer e verificar as ligaes entre os atores envolvidos no campo
social, Kellner (2001) se utiliza da articulao9 . Este conceito traduz,
portanto, um ponto importante, ligado ao estudo do processo de organizao e produo do discurso dos rgos de comunicao massivos em
um determinado contexto. Somente assim, atravs de um minucioso
exerccio de reconstruo histrica dos fatores em jogo, ser possvel
refletirmos, interpretarmos e explicarmos criticamente as questes relativas cultura miditica, suas relaes com o todo social e suas produes.
Sabemos que toda e qualquer produo miditica pressupe articu7

De origem norte-americana, Kellner um verdadeiro articulador de teorias que


tem seu lugar de fala nos movimentos de contracultura dos anos de 1960, na recesso
da primeira metade da dcada de 1970 e na imploso da Rssia a partir de 1980. (...)
Em seus estudos, o autor contempla os mais diversos textos provenientes da cultura da
mdia. Tem como objetivo elucidar tendncias dominantes e de resistncia, vislumbrar
perspectivas histricas e tambm analisar a forma como os meios de comunicao
agem com vistas a influenciar a identidade dos indivduos receptores (CRUZ, 2006,
p.64-66).
8
Fica clara, aqui, a influncia da teoria gramsciana da hegemonia, que prega ser
a cultura um autntico campo de lutas entre diferentes foras. Esta abordagem pressupe dominao e resistncia dos sujeitos sociais em um mesmo sistema. Segundo
Souza (1995, p.26), a teoria da hegemonia no elimina a prioridade da anlise dos
conflitos sociais e psicossociais, mas destaca os interlocutores do processo de negociao poltica no interior das classes sociais, identifica os espaos dessa negociao e, dessa forma, atualiza a anlise das modernas interaes entre infra-estrutura
econmica e superestrutura poltica, redirecionando a relao entre ideologia e cultura.
9
O pensar crtico resulta em investigar a cultura moderna considerando os aspectos
histricos, suas estruturas constitutivas e principais formas de conduta, sublinhando
criticamente as conexes entre relaes de poder e discursos com pretenso de verdade (RDIGER, 2001, p.13).

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laes de cunho interno. Assim, reconhecemos as vises de mundo da


empresa de comunicao e do produtor de informao, ambas baseadas
em contextos particulares. Respeitando determinadas regras e aspectos
tcnicos, consideramos, tambm, que um texto constitudo dentro de
um gnero10 .
Alm disso, as relaes externas dos produtores de informao e das
empresas em que trabalham, em maior ou menor grau, tambm interferem no produto final a informao. Tudo isso consiste em um processo complexo. Desta forma, percebemos a importncia dispensada s
mediaes e contextualizao dos fatos em uma atividade de investigao crtica, histrica e dialtica. Este mtodo facilita o entendimento
dos desdobramentos, pois tenta descobrir os comos e os porqus de
uma produo informativa e no somente o o qu (senso comum).
Em um cenrio em que a qualidade da informao , muitas vezes,
inversamente proporcional ao ndice de audincia, o racional , portanto, superado, com certa freqncia, pelos desvios discursivos, pelo
espetculo, pelo conflito, pela instaurao do medo e pela fantasia das
imagens. Atravs da mdia, vislumbra-se uma realidade na qual o discurso noticioso substitudo por uma espcie de discurso publicitrio11 , que tem a pretenso de homogeneizar identidades12 , estereotipado
e mercadolgico, a-histrico e sem aprofundamento. Por isso mesmo,
desprovido de elementos para a reflexo, ou seja, os meios ficam impossibilitados de justificar os fins13 .
Ocorre, portanto, a primazia do o qu sobre o como e o por
qu, o que traduz um discurso carente14 , superficial, e, muitas vezes,
unilateral, que fere a tica jornalstica, pois no contempla todos os la10

Televisivo, radiofnico, impresso etc.


Grifo nosso. Aqui, fazemos meno ausncia de um lead jornalstico completo,
ou seja, que apresente as informaes bsicas de uma notcia, a saber: o qu?,
quem?, quando?, onde?, como? e por qu?.
12
Para Hall (2000, p.109), precisamente porque as identidades so construdas
dentro e no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas
em locais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas
discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas.
13
Este tpico remete a uma frase de Habermas, quando este aborda a questo do
declnio da esfera pblica burguesa afirmando que o jornalismo crtico suprimido
pelo manipulativo (1984, p.210).
14
Grifo nosso.
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dos envolvidos em determinada questo. Reforando este argumento,


em pesquisa anterior (CRUZ, 2006), observamos que o processo de
enfraquecimento de um movimento social como o brasileiro MST15 ,
por exemplo, legitimado tambm pela constatao da ausncia desses
comos e porqus em determinados momentos da cobertura da mdia. Neste sentido, Kellner (2001, p.149) salienta que se deve prestar
ateno ao que fica fora dos textos ideolgicos, pois freqentemente so
as excluses e os silncios que revelam o projeto ideolgico do texto.
A descontextualizao dos fenmenos pode estabelecer, assim, a
noo do inexplicvel e sem sentido no imaginrio social. Nesse sentido, Lage (1998, p.308) sustenta a hiptese de que fatos que contrariam verses dominantes, de interesse do sistema de poder, podem
ser desqualificados como fenmenos inexplicveis (...).
Por conseguinte, vivenciamos na realidade miditica brasileira a
cultura do efmero; o triunfo do descartvel. So veiculadas informaes superficiais, com carncia de substancialidade nos noticirios
televisivos, por exemplo. Nas notcias de variedades e nos talk shows,
contemplamos o apogeu das fofocas e demais atrocidades miditicas;
nos programas de cunho investigativo, que buscam nica e exclusivamente a audincia sob o vu falacioso da justia, do ajudar pessoas,
assistimos banalizao da violncia. , portanto, neste cenrio de uma
verdadeira sociedade do infotenimento (KELLNER, 2003, 2011a;
2011b), que considervel parte dos veculos de comunicao de massa
fomentam o pensamento rpido e miservel, pobre e acrtico, ao mesmo
tempo que sempre salutar lembrar protegem determinadas foras
da sociedade.
Por outro lado, essa observao provoca a seguinte constatao: em
geral, a cultura da mdia estimula a dominao social lanando mo, por
vezes, de um discurso que visa marginalizao e/ou banalizao de
certos temas e foras da sociedade, enfraquecendo-os. Entretanto, essa
mesma cultura pode incentivar a resistncia e a luta contra as classes
hegemnicas ao utilizar uma linguagem mais isenta, menos comprometida com o poder.
Ora conservadora, ora progressista, a mdia consiste, portanto, em
um amontoado de contradies. Ela se torna
15

Movimento dos Sem Terra.

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um entrave para a democracia quando reproduz discursos


reacionrios, promovendo o racismo, o preconceito de sexo, idade, classe e outros, mas tambm pode propiciar o
avano dos interesses dos grupos oprimidos quando ataca
coisas como as formas de segregao racial ou sexual, ou
quando, pelo menos, as enfraquece com representaes
mais positivas de raa e sexo (KELLNER, 2001, p.13).
Baseado nas premissas trabalhadas at aqui, Kellner prope o que
ele chama de alfabetismo crtico (1995) ou pedagogia crtica da mdia (2001). Tal perspectiva terico-metodolgica significa um novo
olhar crtico sobre a mdia, o qual promoveria uma tonificao do
receptor com relao s produes dessa.
Sustenta o autor que uma leitura crtica das produes oriundas dos
veculos de comunicao de massa deve ser feita de forma poltica16 o
que refletir o cenrio de prticas e discursos da sociedade. Conseqentemente, torna-se tambm imprescindvel e ao mesmo tempo enriquecedor investigar, de maneira interdisciplinar17 , os sentidos que a cultura
da mdia fabrica e, ainda, quais os movimentos contra-hegemnicos que
se do sobre essas construes.
Considerando isso, ao estudar as produes miditicas sob o prisma
das relaes entre ideologias, movimentos sociais e o contexto que os
envolvem, inspirado pelo socilogo Robert Wuthnow, Kellner (2001)
lana mo de trs categorias, a saber: horizonte social, campo discursivo
e ao figural.
16

Significa no s ler essa cultura no seu contexto scio-poltico e econmico, mas


tambm ver de que modo os componentes internos de seus textos codificam relaes
de poder e dominao, servindo para promover os interesses dos grupos dominantes
custa de outros, para opor-se s ideologias, instituies e prticas hegemnicas, ou
para conter uma mistura contraditria de formas que promovem dominao e resistncia (2001, p.76).
17
Segundo o autor (2001, p.38-39), a teoria social dialtica estabelece nexos entre
partes isoladas da sociedade mostrando, por exemplo, de que modo a economia se
insere nos processos da cultura da mdia e estrutura o tipo de texto que produzido
nas indstrias culturais (...) a dialtica a arte de estabelecer nexos e relaes das
partes do sistema entre si e com o sistema como um todo. Portanto, uma teoria crtica
da sociedade contm mapeamentos do modo como a sociedade se organiza como um
todo, delineando suas estruturas, instituies, prticas e discursos fundamentais, e o
modo como eles se combinam formando um sistema social.

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O horizonte social diz respeito s mltiplas relaes, s prticas e


experincias que se desenvolvem dentro do campo social, e que acabam,
desta forma, por contextualizar o local, a poca e o cenrio em que se d
a produo da cultura da mdia. O campo discursivo contempla as mediaes, onde esto presentes todos os elementos (incluindo, aqui, os
atores hegemnicos e contra-hegemnicos, dominantes e dominados,
superiores e inferiores) envolvidos no discurso dos veculos de comunicao de massa. J a ao figural implica mostrar os desdobramentos
sociais de acordo com o horizonte social e o campo discursivo.
Tendo em vista esse mapa analtico, nos estudos da cultura da mdia propostos por Kellner (2001), em uma determinada circunstncia
social e histrica, so analisados o modo de produo da informao,
a mensagem propriamente dita, que distribuda atravs de um canal,
a recepo18 dessa pelos pblicos tambm dentro de um contexto especfico e os efeitos do texto nesse pblico.
Desse modo, com base nos pressupostos terico-metodolgicos de
Kellner (2001), devemos contextualizar a poca, o cenrio em que se
do as relaes, as prticas e as experincias sociais. Alm disso,
necessrio identificarmos os atores hegemnicos e contra-hegemnicos
e as mediaes que fazem parte das construes dos textos miditicos.
Somente assim, com base nesta contextualizao scio-histrica, poderemos compreender os desdobramentos, ou seja, as razes que levam
a mdia tradicional brasileira a produzir, em geral, do jeito que produz. Cabe ressaltar aqui que, no amplo e variado leque de opes que
compem o menu miditico, a questo dos Direitos Humanos, nosso
prximo tpico, faz-se presente.

As diferentes vises acerca dos DH e a emergncia


de um novo pensar na atualidade

Na cultura ocidental, atualmente, constatamos que o imaginrio vigente


sobre DH insuficiente, bastante reduzido e demasiado estreito (SNCHEZ RUBIO, 2007, p.11). Na verdade, o que se instaura na sociedade
uma concepo simplificada dos DH, entendimento este que no d
conta da complexidade do tema e liga-o somente a questes normativas
18

Para fins de esclarecimento, a recepo no ser trabalhada neste artigo.

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e jurdicas e tambm o concebe como um direito fundamental, um bem


natural, que recebemos ao nascer.
Nesse cenrio, os direitos naturais, considerados absolutos e encarados como sagrados e inviolveis (GALLARDO, 2006, p.19), so
reconhecidos pelo Estado, o que no necessariamente significa dizer
que acolhem todos os seres humanos da face da terra. J os chamados
direitos progressivos, de carter econmico, cultural e social, so efetivados aleatoriamente e dependem da generosidade do mercado e do
Estado, o que, diga-se de passagem, pode vir a constituir-se em mera
iluso.
Nessa mesma linha de pensamento, institui-se, tambm, uma idia
positivista e cnica de que as coisas esto como esto porque assim a vida19 . E justamente a partir desta postura de total descaso
e conformidade, que uma minoria sai ganhando com um claro ou velado consentimento do Estado em detrimento de uma grande maioria
desassistida.
No obstante, os direitos individuais e polticos de primeira gerao triunfam muito mais do que os direitos igualitrios progressivos de segunda gerao20 e os regidos pela solidariedade,
decorrentes da influncia impactante das novas tecnologias de terceira gerao. Tal viso fortalece os anseios das foras hegemnicas
da sociedade e, concomitantemente, enfraquece as outras duas geraes
de DH promovendo uma (de)generao dos DH (SNCHEZ RUBIO,
2010).
Em face dessa realidade, para encararmos a questo dos DH de
frente, inicialmente, devemos reconhecer que o seu fundamento maior
de cunho poltico, o que significa levar em conta nesta discusso o
contexto scio-histrico, averiguando as relaes sociais que se esta19

Grifo nosso. Em parte, essa viso se d porque o real se tem misturado de


um modo inextricvel com a ideologia dominante. Tal pressuposto pode acarretar
um pensamento nico que somente nos oferece como armas de luta um conjunto de
propostas normativas universalistas os direitos humanos absolutamente abstradas
da nossa realidade concreta (HERRERA FLORES, 2005, p. 23).
20
Enquanto que nos DH de primeira gerao, o Estado no deve atuar, exceto para
reconhec-los e proteg-los, nos DH de segunda gerao, deve haver uma atuao do
Estado para estabelecer sua eficcia (GALLARDO, 2008, p.35).

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belecem. Esta forma crtica de (re)pensar21 os DH consiste na nica


possvel para entender a temtica.
Levando em conta esse novo olhar sobre os DH, podemos considerar, ento, que no seu cerne h uma disputa poltica assimtrica
extremamente complexa de foras (locais, regionais, nacionais e internacionais) hegemnicas e contra-hegemnicas que lutam na tentativa de
fazer vingar suas idias e anseios. No entanto, essa concepo sciohistrica22 de DH enfrenta vises distintas da sua como a lei natural
e, concomitantemente, faz oposio suposio unilateral (...) de
que um DH depende de seu reconhecimento constitucional ou jurdico
(GALLARDO, 2006, p.8)23 . Isto se deve pelo fato de que, na verdade,
os DH so determinados por lutas sociais particulares que precedem reconhecimentos jurdicos como, por exemplo, as do anteriormente citado
MST no Brasil. Conforme Gallardo (2008, p.5),
A concepo scio-histrica indica que o fundamento de
DH est em outro mundo possvel, derivado das lutas das
diversas sociedades civis emergentes modernas, e na capacidade destas lutas para conseguir a judicializao de
suas demandas24 e a incorporao de sua sensibilidade es21

Em aluso obra de Snchez Rubio (2007).


Conforme Gallardo (2008, p.5), uma concepo scio-histrica dos direitos fundamentais explica, por isso, tanto a distncia que existe entre o que as autoridades
dizem e fazem em DH, como a violao, postergao e inviabilizao que sofrem, em
relao com as liberdades de primeira gerao, as obrigaes do Estado para com as
condies de existncia econmico-social e cultural das populaes, assim como sua
manifesta manipulao no trato internacional.
23
Nesse sentido, o mesmo autor enfatiza que a prpria realidade latino-americana
muestra que la violacin recurrente, y muchas vezes sistemtica, de derechos humanos es enteramente compatible no solo com discursos sobre la dignidad humana y
la libertad, sino tambin com Constituciones que postulan la vigencia de todos y cada
uno de ellos para los ciudadanos y residentes de um pais determinado. La incongruencia absoluta entre lo que se dice y se hace en derechos humanos, que debera provocar
indignacin o al menos estupor, es, al mismo tiempo, banalizada por la sensibilidad
imperante (2006, p.8).
24
De acordo com Gallardo (2008, p.20), na Amrica Latina, geralmente no h
instituies jurdicas adequadas para a dor social dos empobrecidos nem tampouco interesse e vontade poltica para que existam. Os familiares dos camponeses brasileiros
[do MST] assassinados e baleados em [Massacre de] Eldorado dos Carajs (1996)
assistiram, com raiva e dor, absolvio legal de quase todos os crimes.
22

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pecfica ou peculiar na cultura reinante e na cotidianidade


que se segue dela e que potencia sua reproduo.
Vale salientar aqui que temos clara a importncia das Declaraes
de Direitos e, inclusive, das leituras tradicionais, entretanto, insistimos
na sua insuficincia e nos seus aspectos paradoxais insuperveis. Neste
sentido, ratificamos que
a mera judicializao de direitos esquece que as normas jurdicas e os tribunais constituem um subsistema do corpo
poltico e que, por isso, resultam dbeis ou forosamente
limitados ante a razo do Estado que se orienta a reproduzir assimetrias como condio de uma dominao (econmica-social e cultural) que supe e produz discriminaes (GALLARDO, 2000, p. 39).
Para Snchez Rubio (2009, p.11-12), a origem ou o aparecimento de
um direito humano apresenta, em linhas gerais, algumas etapas, a saber:
a perda da dignidade humana em qualquer nvel devido a contextos de
explorao, opresso e desigualdade; h uma conscientizao da situao por parte do grupo afetado; esta noo do problema vai ganhando
fora por parte desse grupo, o qual inicia uma resistncia frente situao; so tomadas decises de cunho revolucionrio que podero triunfar; e, por fim, se o objetivo for alcanado, so desenvolvidos ideais,
conceitos e teorias de todo tipo, os quais serviro de bandeira em nvel
filosfico, ideolgico, cultural e doutrinal para o movimento.
Dessa maneira, considerando o que foi exposto at o momento e
mantendo-nos fiis a uma abordagem crtica dos DH, cremos que as
formas de dominao/tirania que se abatem de forma especial sobre as
vtimas dos pases eufemisticamente chamados de naes em desenvolvimento reforam sobremaneira a exigncia de um (re)pensar
das balizas abstracionistas e idealizadoras de compreenso dos Direitos
Humanos. Para isso, acreditamos que as reflexes que giram em torno
desta temtica no podem ser realizadas de maneira dissociada do fenmeno da globalizao e a sua nova fase, a neoliberal.

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2.1

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(Re)Pensando os DH no mundo globalizado

Para identificar alguns motivos pelos quais os DH no se cumprem em


grande parte do planeta terra nos tempos atuais, lanamos mo de Herrera Flores (2005, p.21). Segundo este autor, podemos listar
a falta de vontade dos governos representados na Assemblia Geral da ONU25 (...) [e, tambm, o] contexto de relaes sociais dominado pela fora econmica dominante
no sistema mundial [que] tem impedido sua real e concreta
colocao em prtica.
Esse cenrio alimentado pelo discurso falacioso de que a poltica,
assim como outras reas, chegou ao fim. Esta fala vai ao encontro dos
objetivos das foras hegemnicas da sociedade, que tm o intuito de
manter e eternizar a assimtrica situao atual26 . Nessa mesma linha
de raciocnio, os critrios naturais dominam a sensibilidade cultural sobre DH nos dias de hoje. Na verdade, essa viso cristo-catlica de
DH nada mais do que obrigaes sob a forma de responsabilidades
(GALLARDO, 2006, p.26). No reconhecendo o aspecto conflitivo das
relaes humanas, tal concepo entende DH como uma derivao da
natureza humana. Nascem com todo e qualquer cidado. No obstante, esta verso moderna de direito natural teve grande contribuio
de J. Locke, quem concebia os seres humanos [como pessoas que]
nascem iguais (universalidade), racionais, livres (com vontade) e proprietrios (porque conseguem suas riquezas mediante seu trabalho)
(GALLARDO, 2006, p.29).
No entanto, devemos fugir dessas armadilhas e buscar uma reflexo
terica crtica dos DH, que expanda o presente, com o dever de fazer
visvel o visvel (HERRERA FLORES, 2005, p.41). Precisamos levar
25

Organizao das Naes Unidas.


Para agravar a situao, de acordo com Gallardo (2008, p.43), o imaginrio dominante supe que eles [os pobres, excludos] no sofrem um brutal ataque geopoltico
nem cultural. No so empobrecidos, mas, sim, expresso da pobreza mundial. Tais
constataes no provocam manifestaes de desagravo e, o que pior, se utiliza a
bandeira dos DH para violar-los ou se posterga seu cumprimento para algum futuro
quando as circunstncias tenham mudado e se faz tudo o que se pode para que estas
circunstncias no mudem (2006, p.21).
26

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16

Fbio Souza da Cruz

em conta contextos especficos no universalistas27 , que tampouco se


resumem e so resolvidos somente pela instncia jurdica, e que possibilitem discernir e vislumbrar aes em torno de uma realidade universal verdadeiramente melhor e mais justa, de incluso, para aqueles que
a necessitam e clamam por ela.
Na prtica, sabemos que a questo em torno dos DH fica reduzida,
conforme colocado anteriormente, aos interesses de foras hegemnicas da sociedade. E so justamente estes agentes sociais que promovem
a excluso dos chamados populares28 , ou seja, os blocos vulnerveis
como, por exemplo, os pobres e os trabalhadores dos setores rurais
(GALLARDO, 2006). Princpio da injustia, a excluso pressupe, assim, admitir um no-pertencimento a um grupo civil que pertence a uma
determinada comunidade29 (VILLORO, 2000).
verossmil dizer que desde as ideologias naturais sobre DH, foram
criadas categorias de no-pessoas, ou seja, indivduos, setores sociais ou povos e culturas que carecem desses direitos e de todo direito
(GALLARDO, 2006, p.7) e so tratados como meras distores de
mercado. Sendo assim, agora, os anormais, que insistem em resistir,
devero ser aniquilados. Isso gera um verdadeiro terrorismo de Estado, de onde so criados cenrios que visam favorecer a manuteno
da ideologia neoliberal da globalizao30 (HINKELAMMERT, 2005).
27

A universalidade dos direitos e seu pertencimento inato pessoa humana consistem na base do conceito de DH que foi imposto na poca da Guerra Fria (HERRERA
FLORES, 2005, p.118).
28
Segundo Gallardo (2006, p.15), um setor ou indivduo caracterizado socialmente como popular porque ocupa um espao gestado estruturalmente como de vulnerabilidade ou, o que semelhante, sofre alguma assimetria ou relao constituda
de imprio/sujeio tambm sistmica.
29
Com relao aos requisitos exigidos para pertencer a uma determinada comunidade de consenso, primeiramente, temos que levar em conta que esta formada
por pessoas (foras hegemnicas) com determinadas caractersticas definidas e so
justamente essas caractersticas que definem quem ser aceito ou no na associao.
Assim, os excludos (foras contra-hegemnicas) apresentam diferenas determinadas
que os deixam alheios ao grupo normal e essas podem ser de diversos tipos (raa,
gnero, pertencimento a um determinado ambiente e/ou classe social etc.).
30
Muitas vezes, a figura do no-persona vista como um ser indesejado, que deve
ser eliminado. Pegando como exemplo o j citado MST, tal viso amplamente divulgada por setores da mdia tradicional brasileira legitima aes mais fortes por
parte da polcia, do Estado e do judicirio sobre os integrantes do Movimento. Esta
colocao reforada sobremaneira por Gallardo (2006, p.49), que afirma: o Es-

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Infelizmente, percebemos que essa realidade est longe de desaparecer devido ao atual contexto scio-histrico trabalhado aqui. No
entanto, urgente promover mudanas e estas obrigatoriamente implicariam alteraes na atual economia, pois, sem isso, a sobrevivncia da
prpria humanidade ficar ameaada. Esse cenrio, de notvel assimetria social, projeta novas discusses. A negao do padro de normalidade da justia e a conseqente excluso31 como injustia fazem emergir um novo sujeito moral, que far frente ao sujeito normal e que
projetar um novo modelo de justia (VILLORO, 2000, p.111), mais
justo e igualitrio, modelo este que pode e deve ser universalizado32 .

Em busca da problematizao possvel

Promover um encontro de percursos dspares como a mdia mais especificamente a tradicional brasileira e os DH no consiste em tarefa
fcil. Reconhecemos e sustentamos este aspecto distinto entre os dois
objetos de estudo por se tratarem, at certo ponto, de reas diferentes do
conhecimento. No entanto, enxergamos possveis pontos de interseco
entre ambos e justamente isso que procuraremos cuidadosamente explorar a partir de agora.
tado de direito latino-americano um simulacro, no uma realidade, e esta aparncia e manobra potencializada pelos meios massivos, a tolerncia internacional e as
igrejas. Vale constatar que essa tendncia de legitimar a violncia como forma de
resoluo de conflitos ganha cada vez mais fora na passagem do sculo XX para o
sculo XXI principalmente atravs de aes norte-americanas contra diversas civilizaes do Oriente. Por sua vez, Snchez Rubio sustenta que caracterstico dos ocidentais construir cenrios propcios s suas demandas: (...) Reduzimos sua complexidade simplificando-a para poder abarc-la e compreend-la (...) Com as abstraes,
omitimos seletivamente alguns elementos que consideramos secundrios. Mediante
as idealizaes, adicionamos tambm, de maneira seletiva, caractersticas que no existem (2007, p.38).
31
Villoro define a excluso como sendo a falta de coincidncia entre a comunidade
de consenso efetiva e outra comunidade possvel de agentes morais (2000, p.114).
32
O mesmo autor (2000, p.126) apresenta alguns pontos que, segundo ele, comporiam uma concepo geral da justia. Alm das j debatidas idias segundo as
quais todas as pessoas tm direitos semelhantes aos valores bsicos de sobrevivncia
e convivncia, o autor afirma, tambm, que as pessoas tm igual direito a um sistema total mais amplo das liberdades mnimas requeridas para que um sujeito possa
servir como agente moral.

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18

Fbio Souza da Cruz

Inicialmente, vamos visualizar o cenrio de nossa investigao. Ele


diz o seguinte: a engrenagem est funcionando. A roda est girando.
Tudo conspira a favor: em boa parte da realidade miditica brasileira, a
complexidade do tema DH reduzida s questes normativo-jurdicas
e naturais, simplificao esta que fortalece os anseios particulares das
foras hegemnicas da sociedade.
Os excludos, cada vez mais isolados e enfraquecidos, esto margem do processo e os agentes sociais hegemnicos triunfam exitosamente. Alm disso, o imaginrio popular permeado pelo exemplar33
argumento de que assim o mundo (GALLARDO, 2006, p.21).
E o mundo assim: o cenrio competitivo e altamente discriminatrio. Diferenas de gnero, classe, raa etc., muitas vezes, no so
respeitadas. Nesta realidade, so as foras hegemnicas que decidem
quem est dentro e quem est descartado do jogo. Quem no se encaixar
no sistema estar fora e entregue prpria sorte. Conseqentemente,
aumentam a fome e a misria. Recrudesce a violncia. Instaura-se a
crise.
Garantias fundamentais no so criadas e/ou reguladas pelos Estados e organizaes como a ONU e a OEA134 e, assim, os menos favorecidos ficam merc dos interesses por vezes escusos das foras
hegemnicas da sociedade. Em suma, estamos convencidos que as lgicas do regime neoliberal globalizante e a dos excludos so incongruentes. assim o mundo? Sim, assim o mundo. Ou, se preferirmos
dizer, assim est sendo o mundo.
Entretanto, podemos inverter a lgica tecendo o seguinte questionamento: assim deve ser o mundo? Neste sentido, no caberia perguntar
se um no-pessoa, este ser vulnervel da sociedade, no deveria ter
o mesmo acesso justia e igualdade que aquele dispensado aos sujeitos normais? E mais: ser que esse ser anormal, que reivindica
direitos surgidos desde suas racionalidades e necessidades [e que]
debilitado, ridicularizado, inferiorizado, atenuado, eliminado ou ignorado (SNCHEZ RUBIO, 2010, p.210), no deveria comear a ser
respeitado por aqueles que regem este mundo?
A resposta natural para tais indagaes seria o sim. Sim, assim
33
34

Grifo nosso.
Organizao dos Estados Americanos.

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pode35 ser o mundo. Neste mundo, o diferente teria as suas diferenas


respeitadas e a sua to requerida participao no aspecto concreto da
vida social ou poltica36 de que foi excludo (VILLORO, 2000, p.113)
seria finalmente atendida. Isto tudo se constitui em um mero sonho?
Para os inflexveis, o sim muito provavelmente seja a resposta. Para
os simpatizantes da frase de Michel Serres no h progresso sem
utopia , muito provavelmente o no seja a resposta.
a partir dessa lgica utpica possvel37 que devemos analisar
o contexto em que nos encontramos. E ser com esse sentimento de
mudana que olharemos para frente em busca de um horizonte mais iluminado, mais solidrio, fraterno e pacfico, enfim, mais humano. Neste
sentido, jamais poderemos perder de vista que (re)pensar DH implica
(...) a necessidade de refletir permanentemente sua dimenso poltica, scio-histrica, processual, dinmica, conflitiva, reversvel e complexa. (...) tem-se que apostar em
uma noo sinestsica de direitos humanos, aonde os cinco
ou seis sentidos atuam simultaneamente as vinte e quatro
horas do dia (SNCHEZ RUBIO, 2007, p.15).
Assim, necessrio percebermos a questo dos DH levando em
conta suas tramas sociais, onde, em um verdadeiro jogo poltico, extremamente complexo, foras sociais hegemnicas e contra-hegemnicas atuam e que, em muitas vezes, as mltiplas tribunas do poder se
excedem provocando situaes de excluso, marginalizao e discriminao (SNCHEZ RUBIO, 2007, p.16).
Nesse horizonte dominado e, portanto, ditado pelo mercado e que,
por outro lado, apresenta um Estado claramente combalido, originamse disparidades cada vez maiores em nosso planeta ao mesmo tempo
que as grandes corporaes transnacionais de petrleo, das finanas
ou das comunicaes (HERRERA FLORES, 2005, p.36) enriquecem
acelerada e ininterruptamente.
35

Grifo nosso.
A qual reconheceria um excludo como um autntico cidado, os seja, o sujeito
de uma associao poltica, organizada como Estado, que lhe outorga direitos (VILLORO, 2000, p.130).
37
Em aluso obra de Tarso Genro (1995).
36

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Fbio Souza da Cruz

Portanto, (re)pensar DH consiste, hoje, em tarefa extremamente necessria e urgente no atual e intolervel contexto globalizante. Cantava o ingls David Byron38 que o hoje apenas o amanh do ontem.
No entanto, no podemos cruzar os braos. No h mais tempo a perder.
preciso agir. preciso lutar pelo bem comum. preciso lutar pela
dignidade humana. preciso antecipar o futuro, resgat-lo e entreglo curado. E isto obrigatoriamente deve ser encarado como a reao
cultural mais importante que podemos levar a cabo [e que acarretar] o
processo de humanizao do humano, o que significa, portanto, resistir
s debilidades e passividades que marcam os planos de transcendncia
(seja Deus, seja a Razo, seja a Histria, seja o Mercado...) (HERRERA FLORES, 2005, p.44-45).
Expostos o horizonte social e o campo discursivo da nossa investigao, voltemos, agora, nossas atenes para os veculos de comunicao de massa e o seu (eloqente) papel no mundo globalizado e,
conseqentemente, na questo dos DH, com vistas a detectar a ao
figural. Outrossim, sabemos que a mdia tradicional brasileira consiste
em pea fundamental para a consolidao das democracias (...) [e do]
desenvolvimento de todas as naes adeptas, ao menos formalmente,
deste regime (CANELA, 2008, p.11).
Cientes disso, de acordo com Canela (2008, p.11), percebemos que
os veculos de comunicao massiva deveriam exercer (pelo menos)
trs funes. Numa primeira, a de contribuir para o agendamento
dos temas prioritrios para o desenvolvimento humano, os DH seriam abrangidos. Entretanto, essa incluso no poderia se dar somente
quando algo de espetacular39 acontecesse. A segunda tarefa dos mdia
seria a de adquirir um papel central no sentido de colaborar para que os
governos, instituies privadas e a sociedade civil tambm sejam mais
responsveis pela formulao, execuo, monitoramento e avaliao
das polticas pblicas (2008, p.12), o que proporcionaria uma maior
integrao dessas foras. Por fim, informar, de maneira contextualizada, os cidados e as cidads de tal forma que estes possam participar
mais ativamente da vida poltica, fiscalizando e cobrando a promoo
de todos os Direitos Humanos (2008, p.12). Ou seja: quanto mais es38

Ex-vocalista do grupo britnico de rock Uriah Heep. Falecido em 28 de fevereiro


de 1985.
39
Grifo nosso.

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clarecidos forem os membros da sociedade civil, melhores condies


tero de exercer os seus direitos de cidados.
E justamente essa ltima funo dos mdia que ser explorada aqui
com o objetivo claro de detectar a ao figural conforme sublinhamos
anteriormente. No basta somente contemplar a temtica dos DH em
sua agenda diria. Os veculos de comunicao de massa tradicionais
brasileiros devem ir muito alm disso. Para cumprirem com o seu dever
de servir a sociedade de forma realmente esclarecedora e tica, embora
este termo parea um corpo cada vez mais estranho na atual conjuntura
global, esses deveriam problematizar a questo dos DH.
Problematizar consiste em reconstruir historicamente os cenrios
para que possamos entender as suas prticas. Significa detectar qual
a lgica vigente, quais so os atores envolvidos no processo e de que
forma se do as suas relaes. Porm, no isso o que percebemos em
boa parte da cobertura dos veculos de comunicao de massa no Brasil.
Neste sentido, geralmente, detectamos que a mdia utiliza uma noo
simplificadora dos DH lanando mo de uma viso universal racionalmente formal, libertando a problemtica dos DH do seu histrico impuro e injusto.
Vimos anteriormente que o discurso naturalizado na sociedade
da universalidade dos DH , na verdade, excludente, no passando, assim, de uma manobra dos setores hegemnicos visando manuteno
das assimetrias sociais. No obstante, percebemos que, alm de tratar
os DH superficialmente, a mdia tradicional brasileira amplifica essa
noo natural dos DH. Alm disso, muitas vezes, ela descontextualiza
o tema omitindo informaes importantes em suas produes. Assim,
constatamos que, ao ocultar as causas reais das desigualdades, os veculos de comunicao de massa prestam um desservio sociedade e, ao
mesmo tempo, sustentam a expanso irrestrita de acumulao de capital
em tempos de globalizao orientada pela agenda neoliberal, universalizando todo um fundamento tico-poltico liberal e individualista.
Ao que parece, os veculos brasileiros de comunicao massiva no
estariam cumprindo com a sua verdadeira tarefa que a de informar
de forma tica e democrtica a sociedade. Ao agirem desta maneira,
assemelham-se figura de um mdico insano, que sai da sua casa para
trabalhar e, ao chegar ao hospital, esquece que a sua funo principal
a de salvar vidas.
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Fbio Souza da Cruz

Uma vez agendada uma pauta importante como a questo dos DH,
esta dever ser problematizada e tambm fiscalizada pela mdia. Entretanto, percebemos que este tratamento geralmente inexiste. Neste
sentido, ter responsabilidade social no ato de informar no significaria
engajar-se nos movimentos sociais levantando a bandeira de suas causas
e fazendo um trabalho panfletrio. Tampouco significa manter-se ao
lado das foras hegemnicas da sociedade. Significa trnsito e conduta
livres. Livres de qualquer fora (agente/ator) social. Condutas livres e
objetivas, pois o que est em jogo o servio prestado ao cidado.
Tal cenrio fomenta uma discusso sobre o papel dos produtores
da informao. Imaginemos o dia-a-dia de um profissional de comunicao encarregado de agendar notcias para o pblico receptor. Os
chamados gatekeepers (filtradores de informaes) selecionam o que
ser tornado de conhecimento pblico e o que no ser. Este agendamento pode vir a influenciar as sociedades midiatizadas, ainda que com
dinmicas distintas.
Pensemos, agora, no contexto particular desse profissional da comunicao. Ele possui uma determinada viso de mundo, o que lhe
confere um olhar particular sobre as coisas. Este lugar de fala tensionado com a viso de mundo da empresa na qual ele o comunicador trabalha. Neste sentido, portanto, temos que levar em conta
inmeros fatores que esto presentes na hora de produzir uma informao, a saber: o preparo (ou despreparo) do profissional com relao
ao assunto que ele abordar, o grau de afinidade da empresa com os
atores envolvidos na notcia e as presses internas dos superiores dentro da prpria empresa em que o comunicador atua e externas do
poder e demais atores hegemnicos da sociedade como, por exemplo,
os patrocinadores.
justamente esse o ponto sobre o qual vamos nos debruar agora: as
relaes das empresas de comunicao com o poder, demais instituies
e a prpria sociedade civil. Para isso, peguemos o j abordado exemplo
norte-americano trazido por Hinkellamert. Na poca em que escrevia
sobre o fato, o governo de George W. Bush lutava para instaurar uma
espcie de ditadura mundial de segurana nacional aliada ao prprio
estado de direito (2005, p.1). Fariam parte dessa ditadura os campos
de concentrao, a tortura e o desaparecimento de pessoas.
Respaldado por vrias instituies e correntes da sociedade civil,
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o governo norte-americano teve apoio irrestrito de boa parte da mdia


ocidental no que tange divulgao de suas idias e realizaes. Cabe
a ns perguntar, ento, o seguinte: por qu os veculos de comunicao
comportaram-se desta maneira?
Antes de (tentar) responder essa pergunta, vale fazer uma pequena
reflexo. No segredo para ningum que, hoje, impulsionadas pela
acelerao desenfreada das novas tecnologias de informao e comunicao (NTIC), as grandes empresas de comunicao multiplicaram
consideravelmente seus resultados reais e potenciais.
Nesse bojo, surge a preocupao com relao influncia perniciosa
que por ventura os veculos de comunicao podem vir a exercer. Neste
sentido, at mesmo os mais esclarecidos podero acabar sucumbindo
a isso tamanha a deturpao dos fatos do nosso dia-a-dia. Poderosa
agente de mediao na sociedade, a mdia utiliza tcnicas diversificadas
como, por exemplo, o constante martelar de informaes40 cujo objetivo
beneficiar ou denegrir a imagem de um indivduo, um grupo ou uma
instituio.
Esse martelar ininterrupto de informaes pode acarretar inmeras
finalidades: exaltar as paixes de um povo e arregiment-lo para lutar contra os cidados de outro pas, desacreditar grupos e idias, dar
aparncia de integridade a causas duvidosas, dar encanto a personalidades, por vezes, sem valor etc. Neste sentido, muitas vezes, o principal objetivo da mdia a manipulao das opinies e atitudes dos
indivduos.
Mas voltemos pergunta. Cremos que a partir do que foi colocado anteriormente, podemos esboar uma resposta. Ancoradas pelas
NTIC, parte da mdia despeja41 uma srie de tcnicas diariamente com
um certeiro objetivo: manter ou instaurar situaes que beneficiem os
setores hegemnicos da sociedade. O motivo um s: em tempos de
globalizao, nada mais salutar do que manter-se de braos dados com
o poder e, neste caso especfico, o poder reinante o mercado.
No Brasil, grande parte dos veculos de comunicao massivos so
rgos a servio de uma ideologia: a neoliberal. So empresas que
servem como caixa de ressonncia das foras hegemnicas. Para isso,
produzem diariamente informaes padronizadas recheadas de elemen40
41

Kellner (2001) chama essa tcnica de impacto cumulativo.


Grifo nosso.

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Fbio Souza da Cruz

tos sensacionalistas, carregadas de esteretipos e preconceitos de todo


tipo, desvios, omisses e unilateralidades discursivos.
Descontextualizando e simplificando questes complexas como a
dos DH que, neste sentido, so muitas vezes tratados como meros casos de polcia, a mdia tradicional brasileira estupra a inteligncia do
receptor, este o principal alvo, o elemento que dever ser persuadido.
Em tempos de globalizao neoliberal, significativa parte dos veculos
de comunicao produz cenrios convenientes do presente e do futuro
(LAGE, 1998) mantendo, assim, a ideologia vigente atravs do poder
simblico. Quando agem desta forma, a tica fica aborrecida.
Autnticas personificaes do mdico insano, os mdia tradicionais
brasileiros ferem a tica em nome do mercado. Retiram da pauta ou
tratam de forma manipulativa questes fundamentais como os DH. Seja
por falta de preparo de seus profissionais, seja porque movida por interesses particulares atrelados ao poder, considervel parcela dos veculos de comunicao desinforma, ao invs de informar e, assim, contribui
para deixar a estrada livre para o reinado do neoliberalismo em nvel
global.

Consideraes Finais
Ler criticamente DH significa problematizar, estabelecer relaes, questionar a realidade em busca de solues plausveis para o problema.
Outrossim, cremos que estas surgiro a partir de aes dos novos movimentos sociais. Com o Estado debilitado, caber a esses grupos tomar
as rdeas da situao unindo foras, tambm, com demais setores da
sociedade interessados em inverter a rota desse neoliberalismo voraz e
insacivel.
Atravs deste novo sujeito moral qui vivenciaremos um novo
momento, infinitas vezes mais justo e igualitrio, diversificado e, ao
mesmo tempo, equilibrado. Momento este em que os DH seriam finalmente enfrentados com a devida seriedade que lhes inerente.
Por sua vez, a mdia tradicional brasileira deveria mostrar a sua
outra face. Uma face realmente comprometida com a sociedade, mais
verdadeira, mais progressista e democrtica. Que contextualize e problematize a complexa questo dos DH no cenrio neoliberal global. Que
olhe de frente e com os olhos bem abertos o jogo poltico de foras
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antagnicas que envolvem o tema e que questione a realidade visvel


e sabidamente cruel dos DH. Chega dos discursos carentes; chega
dos discursos publicitrios; chega da sndrome do mdico insano.
preciso dar um basta nisso. Dar um basta e arrumar o presente para
preparar um futuro melhor.
Dar voz e vez aos no-pessoas no significa panfletagem prexcludos, tampouco estamos, aqui, abandonando o carter srio e criterioso de uma investigao cientfica. Dar voz e vez s minorias, grupos
sociais que lutam por uma vida mais digna, consiste em lanar mo
de uma bilateralidade discursiva, em dispensar espaos iguais tanto aos
normais quanto aos anormais, os diferentes. Agir desta maneira
denotar uma preocupao com a sociedade civil. Demonstrar que a
mdia tradicional brasileira estar livre para exercer a sua real funo:
informar tica e democraticamente a sociedade.
Os veculos de comunicao massiva brasileiros necessitam, portanto, informar sem discriminar e, tambm, sem ignorar a discusso de
fundo relativa aos DH, a de que todo e qualquer cidado tem direito
sua existncia e desenvolvimento e a utilizar as mais variadas estratgias com a finalidade de alcanar os bens que asseguram a dignidade.
E ao fazer isso, vale ressaltar mais uma vez, a mdia deve ser profunda,
deve problematizar exausto a temtica. No h mais espao para o
superficial. No h mais espao para a banalizao de questes srias.
No h mais espao para a simplificao de assuntos complexos.
Que esses veculos de comunicao de massa sejam a caixa de ressonncia da sociedade brasileira e faam a tica sorrir. Que eles andem de
braos e mos dadas com ela. Que declarem todo o seu amor por e somente para ela. Sabemos que s isso no ser o suficiente para reverter
o perverso cenrio atual. No entanto, devido ao incontestvel poder
que os mdia exercem hoje sobre as pessoas, essa mudana de postura
poder trazer avanos significativos e qui sem volta para as questes
referentes aos DH. Conforme foi colocado anteriormente, necessrio
agir. preciso realmente enxergar o presente e, assim, preparar um
cenrio saudvel para todos: os normais de agora e os normais do
futuro.

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Fbio Souza da Cruz

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