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Bibliografia Geral:
Aron, Raymond As etapas do pensamento sociolgico, Alfragide, 2010
Carbonnier, Jean Sociologia do Direito, Coimbra, 1979
Lvy-Bruhl, Henri Sociologia do Direito, S. Paulo, 2000
Soriano, Rmon Sociologa del Derecho, Barcelona, 2011
Introduo
1. Definir a sociologia do Direito. A mtua interdependncia entre o social e o jurdico (o
problema gentico do Direito; a aco causal do Direito; as foras sociais que produzem ou
influenciam o Direito; o impacto do Direito; o que representa o Direito para a sociedade?;
o que representa a sociedade para o Direito?).
2. Problemas: Cincia? Cincia jurdica (Rmon) ou cincia social no jurdica (Carbonnier)?
Cincia jurdica auxiliar? Cincia jurdica substantiva (Rmon)?
3. As origens: a aproximao ao Direito efectuada pelos estudos sociolgicos. A aproximao s
foras ou factores sociais pelos juristas abrir os poros da dogmtica jurdica.
4. Caracterizar a Sociologia do Direito: uma cincia social aberta; autnoma?; independente?;
interdisciplinar cincia de encruzilhada; terica e emprica; objectiva ou avalorativa?;
crtica?; normativa?
Viso de Eugen Ehrlich: Sociologia Jurdica cincia autnoma do Direito, aquela que trata dos factos,
dos conhecimentos, no tendo a inteno de atingir nenhum fim prtico.
Direito e Sociedade:
A natureza social do Homem: Ubi homo, ibi societas (onde existe o Homem, existe
sociedade); a filiao social do Direito: Ubi societas, ibi jus (onde h sociedade, h Direito); a
dimenso jurdica da organizao social: Ubi jus, ibi societas (onde h Direito, h sociedade).
O Direito como expresso prpria do Homem o Direito criado pelo Homem, para o Homem
e em funo do Homem socialmente organizado.
A dignidade da pessoa humana como fonte de valores fundamentais que, ao mesmo tempo,
orientam e limitam a autoridade jurdica, tanto no acto de criao do Direito quando no acto da
sua aplicao.
O Direito como fenmeno exclusivamente humano. O problema do tratamento dos animais e
das coisas pelo Direito. A diferena bsica entre sujeito de Direito e objecto do Direito. Em
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especial, referncia ao estatuto jurdico dos animais, cujos direitos correspondem a deveres de
conduta humana.
A sociedade transformada e modelada pelo Direito: a verdade que ambas as realidades esto
a influenciar-se mtua e constantemente.
Sociologia do Direito:
Stricto sensu, a Sociologia do Direito uma disciplina/ramo especial da Sociologia. A
Sociologia Jurdica ou Sociologia do Direito uma disciplina cientfica que investiga, atravs
de mtodos e tcnicas de pesquisa empricas o fenmeno social jurdico igualitrio com a
realidade social, no apenas descrevendo-o, mas explicando-o mediante proposies mais
gerais. Estuda as relaes recprocas existentes entre a realidade social total e o direito, na qual
ele se encontra inserido.
A Sociologia do Direito uma adequao, enquanto o fenmeno jurdico um facto social que
implica conhecimento. A Sociologia do Direito tem como objecto o direito como fenmeno
social de grupo ou no. A composio especfica que diferencia a conduta social de qualquer
conduta social tida como jurdica.
A norma ou conduta pode ser concebida como um fenmeno jurdico e origina-se a partir de
uma conduta humana especfica; as regras sociais so imposies de conhecimento. Regras
jurdicas so reconhecidas bem amplamente como um mnimo indispensvel para a convivncia
social. As normas de direito so impostas pela fora, por via estatal.
A Sociologia do Direito pode classificar-se em GERAL e APLICADA. A geral constitui
exemplos de tarefas de mbito geral ou estudos que indagam sobre a composio social do
direito, as suas espcies como facto social, a justia e a equidade como fenmenos empricos,
bem como indagaes comuns que se preocupam com as relaes entre: direito e formas
coercveis; direito e outras formas de controlo social; direito e mudana social; direito e
realidade social. Estudos aplicados de Sociologia do Direito referem-se, em geral, s relaes
entre a realidade social total e as formas coercveis: leis, decretos, regulamentos, costumes,
decises judiciais, a doutrina dos juristas, tratados, convenes colectivas, etc.
Origens
O Direito um produto das relaes sociais, das aces sociais, das inter-relaes sociais. Desta
forma, parte do pressuposto de que a compreenso do Direito, seja como meio de controlar ou
de transformar a sociedade, depende da percepo da estrutura, da organizao e das instituies
da sociedade, bem como das relaes de poder que ali se desenvolvem.
Dois momentos destacam-se historicamente na Sociologia do Direito:
- O perodo da hostilidade alcana os precursores da Sociologia do Direito e estende-se at o
fim do sculo passado. Tratava-se de um sculo positivista e naturalista, que desdenhava o
mundo das normas e dos valores. A Sociologia do direito foi hostilizada pelos prprios
socilogos, como: Augusto Comte e Saint-Simon. Os juristas socilogos usam a sociologia nos
seus dados, mas no nos seus mtodos e tcnicas de pesquisa.
- O forte interesse internacional pela Sociologia Jurdica nos ltimos anos, sobretudo na
Alemanha, Estados Unidos, Itlia, Frana e Espanha provocaram o abandono relativo das
hostilidades.
Sociologia do Direito e Sociologia Geral
A Filosofia do Direito tem como base inicial de propulso no apoio dos dados fornecidos pela
Sociologia do Direito e pela Dogmtica Jurdica. Em tempos passados estes trs saberes
pareciam conflituantes. Hoje, com o desenvolvimento do conhecimento jurdico em geral estes
trs saberes no se opem, nem as suas fronteiras so rgidas.
A Dogmtica Jurdica tende a isolar, no seu trabalho de sistematizao e anlise, aspecto
puramente lgico-normativo do conjunto da vida social. Isto com a finalidade prtica de facilitar
a aplicao judiciria ou administrativa das normas.
Independentemente da definio, a Sociologia do Direito tributria da antropologia, da cincia
poltica, da psicologia e, especialmente, da sociologia, ou seja, emprega mtodos e teorias
desenvolvidas nessas cincias no estudo do direito, das suas instituies e dos seus autores. A
Sociologia do Direito tambm usa pesquisas conduzidas em reas do direito, como direito
comparado, critical legal studies, filosofia do direito, direito e economia e direito e literatura.
So reas tradicionais de pesquisa da Sociologia do Direito o desenvolvimento de instituies,
as formas de controlo social, a interaco entre culturas jurdicas, a construo social de
questes jurdicas, as carreiras jurdicas e a relao entre direito e mudana social - tendncias
de transformao; tendncias para eficcia e ineficincia social.
Distino entre Sociologia do Direito e Sociologia Jurdica: alguns autores distinguem as duas
expresses mas devem ser entendidas como equivalentes.
O fenmeno de efectividade ou no efectividade do Direito fundamental para a Sociologia do
Direito que estuda o problema gentico do Direito.
Numa viso ampla, a Sociologia do Direito reporta-se maioritariamente para a temtica do
estudo das profisses jurdicas mas tambm tem alguns temas em comum com a Sociologia
Geral tais como a mudana ou o controlo social.
O carcter original do pensamento de Norberto Bobbio est na sua compreenso do direito que
no se centra na norma conforme defende o normativismo mas que se concentra no
ordenamento - o conjunto das normas de uma determinada ordem jurdica.
Segundo Bobbio o Direito apoia-se nos seguintes pilares:
Validad
Justi
Eficci
Elas Diaz sustenta ainda que a Cincia do Direito e a Sociologia Jurdica procedem a um
relevante intercmbio de conhecimentos.
Ao que acresce o facto de que a Filosofia do Direito se exerce com um maior sentido crtico na
medida em que pode contar com os dados e saberes daquelas duas Cincias. Pelo que refere
ainda verifica-se uma dinmica inter-relao de fundo entre sistema social (interesses),
sistema de legalidade (normas) e sistema de legitimidade (valores).
Observao da Prof. Slvia Alves: esta leitura feita por Elas Diaz artificial, na medida em
que estas reas interligam-se, no havendo uma existncia concreta de trs nveis distintos de
legitimidade do Direito Positivo.
A Teoria Tridimensional do Direito foi criada pelo jurista brasileiro Miguel Reale, em 1968:
segundo este filsofo, o direito deve ser estudado como Norma, Valor e Facto Social:
a) como norma jurdica: Dogmtica Jurdica ou Cincia do Direito; no plano epistemolgico,
pela Filosofia do Direito;
b) o Direito como valor do justo: pela Deontologia Jurdica;
c) como facto social: Histria e Sociologia Jurdica;
Estrutura do trabalho
Trabalho (n total de pginas: 12)
Um autor, uma ideia. (Contextualizao; Apreciao Crtica)
Socilogos: Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, Ferdinand Tnnies, mile Durkheim,
Max Weber, Theodor Geiger, Georges Gurvitch, Talcott Parsons, Charles W. Mills, Jrgen
Habermas, Niklas Luhmann.
Juristas: Rudolf von Ihering, Hermann Kantorowicz, Maurice Hauriou, Franois Gny, Oliver
W. Holmes, Roscoe Pound.
Direito e sociedade. Anlise comparativa de 2 ou mais documentos.
Exemplos: quadros, esculturas, edifcios, textos literrios, manuais, textos legais, etc.
Temas: Justia; Clemncia; Famlia; Crime e Castigo; Pena e Punir; Tribunais e Iconografia
usada nos Tribunais; Julgamento; Casamento; Lei; Juristas; Juzes; Advogados, etc.
Um inqurito
Temas: Violncia; Gnero; Absteno; etc.
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Antes de adquirir o novo sentido de uma relao constante entre variveis fenomenais, isto , antes
de estar ligada prtica das cincias experimentais modernas, a lei pertencia ao mundo da religio,
da moral e da poltica. Estava impregnada de exigncias directamente ligadas s relaes humanas.
A lei pressupunha portanto seres humanos ou seres imagem do homem. Deus possui uma relao
com o universo, como criador das leis que segundo as quais criou, da mesma forma o conserva como
criador.
Portanto, [...] a criao, que parece ser um acto arbitrrio, supe regras to invariveis quanto a
fatalidade dos ateus. Essas regras possuem uma relao constantemente estabelecida, entre dois
corpos em movimento, assim a relao da massa e da velocidade, assim, [...] cada diversidade
uniformidade, cada mudana constncia. Os seres particulares inteligentes podem ter leis prprias
elaboradas, da mesma forma, tero leis que no elaboram. Assim, deve-se reconhecer que antes das
leis positivas j existiam leis, exemplo que j existiam sociedades de homens, estes deveriam ser
reconhecidos pelo ser inteligente.
Montesquieu diz que falta muito para que o mundo inteligente seja bem governado. Devido aos seres
particulares inteligentes serem limitados por sua natureza, constantemente esto sujeitos a erro. Da
mesma forma, da sua natureza que actuem por si mesmos. Nem sempre obedecem s leis
primitivas, nem s suas prprias leis.
Quanto aos animais, Montesquieu diz que no se sabe se estes so governados por leis gerais ou por
uma moo particular. Acredita que estes no possuem uma relao ntima com Deus assim como o
resto do mundo material. Pela atraco do prazer conservam-se na particularidade, conservando a sua
espcie. Estes, portanto possuem leis naturais. Porm, no obedecem s leis naturais, s as plantas
que obedecem a elas prprias, nas quais no encontramos nem conhecimento nem sentimento.
Tambm os animais no possuem, ao que chamou Montesquieu de vantagens supremas, estes
possuem outras. Para Montesquieu eles esto como ns sujeitos a morte.
Para o autor de O Esprito das Leis, o homem enquanto ser fsico, como os outros corpos
governados por leis variveis, j como ser inteligente viola as leis que Deus estabeleceu,
transformando-as nas suas prprias leis. um ser limitado e sujeito ignorncia e ao erro como
todas as inteligncias finitas, tendo o conhecimento que possui sujeito a ser perdido. Como criatura
sensvel, torna-se sujeito a mil paixes. Tal ser poderia, a todo o instante, esquecer-se do seu criador;
Deus chamou-o a si com as leis da religio. Tal ser poderia, a todo o instante, esquecer a si mesmo;
os filsofos advertiram-no com as leis da moral. Feito para viver na sociedade, poderia nela
esquecer-se dos outros; os legisladores fizeram-no voltar a seus deveres com as leis polticas e civis.
As leis da natureza
Antes de todas as leis esto as leis da natureza. Para conhec-las [...] deve-se considerar um homem
antes do estabelecimento das sociedades. Portanto, As leis da natureza sero aquelas que recebero
um tal estado. Montesquieu entende que o homem no estado de natureza possui mais a faculdade de
conhecer do que conhecimento. Pois, pensariam antes na conservao do seu ser, antes de buscar a
origem de um criador e pensar na conservao do seu ser, sentindo tal homem segundo Montesquieu,
no incio a sua fraqueza, a sua timidez, como o homem selvagem.
Ao sentimento de fraqueza, o homem acrescentaria o de necessidade, portanto para Montesquieu
outra lei natural seria a que inspiraria a procura da alimentao. Se o temor levaria os homens a se
distanciarem uns dos outros, o mesmo temor sendo recproco levaria a aproximarem-se, sendo
levados pelo prazer e encanto do encontro das duas espcies, portanto o apelo natural que se fazem
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um ao outro formaria uma 3 lei natural. Por fim, [...] o desejo de viver em sociedade uma quarta
lei natural.
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Para ele, qualquer Estado contem 3 tipos de poderes: legislativo, executivo e judicirio. Se
cada poder agir por conta prpria, no h como impedir as arbitrariedades - o mnimo de
liberdade.
No oposto, onde cada um interfere nos outros, uma combinao entre ambos, forma-se um
equilbrio. O modelo o governo da Inglaterra.
O esprito das Leis trata de examinar 3 tipos de governo, a Repblica, a Monarquia e o
Despotismo, onde explica tambm que as leis que governam o povo devem levar em
considerao o clima, a geografia e outras circunstncias gerais, e que, tambm as foras que
governam devem ser separadas e balanceadas para garantir os direitos individuais e a liberdade.
Principais questes a serem respondidas pela obra O Esprito das Leis
-Porque em tal pas e em um dado momento, sobre um determinado assunto, uma lei e no outra?
-Porque, em igualdade das demais condies, eficaz determinada lei e no outra?
Existe precisamente um esprito das leis, pois o legislador obedece a princpios, a motivos, a
tendncias examinveis pela razo: primeiro examinei os homens, e acreditei que, na infinita
diversidade de leis e de costumes, no se deixaram levar exclusivamente pelas suas fantasias.
Toda lei relativa a um elemento da realidade fsica, moral ou social; toda lei pressupe uma
relao. O Esprito das Leis consiste nas diversas relaes que podem ter as leis com diversos
objectos.
Diferentemente de Maquiavel, pois verifica que, historicamente, os romanos foram constantemente
felizes ao se governarem de acordo com determinado plano, e constantemente infelizes ao seguirem
outro. Ou seja, existem causas gerais que agem em cada Monarquia, elevando-a, conservando-a ou
precipitando-a, as quais devem explicar racionalmente a histria.
Diferente de Hobbes ou Locke, no busca encontrar um sistema poltico armado dos ps cabea,
uma doutrina rigorosamente dedutiva: busca as suas ideias na investigao cientfica e anlise dos
governos de diversos pases, medida que vai desenvolvendo sua obra.
Tipos de determinismo:
* Pr-determinismo: Se, como Laplace, o desmo e o behaviorismo, supusssemos que todo efeito j
est completamente presente na causa, temos um determinismo mecanicista onde a determinao
colocada no passado, numa cadeia causal totalmente explicada pelas condies iniciais do universo.
* Ps-determinismo: Se, como na teleologia, supusssemos que toda causalidade do universo
determinada por alguma finalidade, temos um determinismo mecanicista onde a determinao posta no
futuro pela imaginao de alguma entidade exterior ao universo causal (Deus).
* Co-determinismo: Se, como na teoria do caos, na teoria da emergncia ou no conceito de rizoma,
supusssemos que nem todo efeito est totalmente contido na causa, isto , que o prprio efeito pode
simultaneamente interagir (causalmente) com outros efeitos, podendo inclusive acarretar um nvel de
realidade diferente do nvel das causas anteriores (por exemplo, a interaco no nvel molecular formando
um outro nvel de realidade, a vida, ou a interaco entre indivduos formando um outro nvel de
realidade, a sociedade), temos um determinismo onde a determinao colocada no presente ou na
simultaneidade dos processos.
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Relativismo: uma doutrina que prega que algo relativo, contrrio de uma ideia absoluta, categrica.
Atitude ou doutrina que afirma que as verdades (morais, religiosas, polticas, cientficas, etc.) variam
conforme a poca, o lugar, o grupo social e os indivduos de cada lugar.
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Montesquieu considerado o precursor da sociologia seja porque alertou acerca dos perigos de
se confiar cegamente em princpios universais, custa da realidade com suas especificidades,
seja porque talvez tenha sido o primeiro a argumentar "cientificamente" que os povos
primitivos tambm tm sua ordem e que esta deve ser compreendida por ela mesma.
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A sua formao em cincias naturais e matemtica ser decisiva Comte prope a aplicao do
mtodo cientfico usado naquelas disciplinas nova cincia social: a fsica social ou SOCIOLOGIA.
Para ele, a sociologia (ou fsica social) a cincia suprema, qual esto subordinadas as demais
cincias. O objecto da sociologia a investigao e o estabelecimento das leis que regem a ordem e
o progresso da sociedade. Alm disso, para Comte a sociologia deve promover uma organizao
mais progressiva e livre do esprito ou natureza humana e da sociedade. Portanto, tem no seu interior
uma instncia moral.
2. A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais,
provenha de um s princpio. A viso positiva dos factos abandona a considerao das causas dos
fenmenos (Deus ou natureza) e pesquisa das suas leis, vistas como relaes abstractas e constantes
entre fenmenos observveis.
Adoptando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstractas antes da Sociologia,
segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a
Biologia. Assim como nessas cincias, na sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e
posteriormente Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a
classificao como mtodos - resumidas na filiao histrica - para a compreenso (isto , para
conhecimento) da realidade social. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser
percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais;
entretanto, sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a
outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro terico e epistemolgico do materialismo): a
fundao da Sociologia implica que os fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica
e que devem ser explicados em termos sociais.
Em 1852 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa a constituio
psicolgica do indivduo e das suas interaces sociais.
Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de prover" - ou seja,
conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir das nossas aces, para que o ser humano
possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo.
O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no poltico,
o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controlo dos "filsofos positivos", cujo poder ,
nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento, constituindo a
sociedade civil e afastando-se a aco poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o risco de
tecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia").
O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao. Entretanto, deve-se perceber
que cada cincia, ou melhor, cada tipo de fenmeno tem as suas particularidades, de modo que o
mtodo especfico de observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a observao
conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da realidade e so igualmente
importantes, mas a relao entre ambas muda quando se passa da teologia para a positividade.
Assim, para Comte, no possvel fazer cincia (ou arte, ou aces prticas, ou at mesmo amar)
sem a imaginao, isto , sem uma activa participao da subjectividade individual e por assim dizer
colectiva: o importante que essa subjectividade seja a todo instante confrontada com a realidade,
isto , com a objectividade.
Desta forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (a observao subordinando a
imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias; alm disso, a compreenso da
realidade lida sempre com uma relao contnua entre o abstracto e o concreto, entre o objectivo e o
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subjectivo. As concluses epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o
estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia, que, para ele,
necessariamente histrica.
Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o esprito de
conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a preocupao com o bem pblico
(colectivo e individual). Na verdade, na obra "Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete
definies para o termo "positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.
"A gnese do Positivismo ocorreu no sculo XIX, num momento de transformaes sociais e
econmicas, polticas e ideolgicas, tecnolgicas e cientficas profundas decorrentes da consolidao
do capitalismo, enquanto modo de produo, atravs da propagao das actividades industriais na
Europa e outras regies do mundo. Portanto, o sculo de Comte e sua amada Frana mergulharam
de corpo e alma, numa deusa chamada razo, colocando a sua f numa Nova Religio,
caracterizada pela juno entre a cincia e a tecnologia, no contexto da expanso, pelo Globo, do
Capitalismo Industrial."
3. Um dos seus primeiros empregos foi o de secretrio do Conde Henri de Saint-Simon, o primeiro
filsofo a ver claramente a importncia da organizao econmica na sociedade moderna, e cujas
ideias Comte absorveu, sistematizou com um estilo pessoal e difundiu.
Os esboos e os ensaios que Comte escreveu durante os anos da associao prxima com SaintSimon, especialmente entre 1819 e 1824, mostram inequivocamente a influncia do mestre. Estes
primeiros trabalhos j contm o ncleo de todas suas ideias principais, mesmo as mais tardias.
Comte acreditava que era possvel planear o desenvolvimento da sociedade e do indivduo com
critrios das cincias exactas e biolgicas.
O funcionamento da sociedade, para Comte, obedeceria a directrizes predeterminadas para promover
o bem-estar do maior nmero possvel de indivduos. Alm de uma reformulao geral das cincias e
da organizao sociopoltica, o filsofo planeou uma nova ordem espiritual, inspirada na hierarquia e
na disciplina da Igreja Catlica, que considerava muito eficientes. A nova doutrina, porm,
dissociava-se totalmente da teologia crist, que Comte rejeitava por se basear no sobrenatural, e no
no materialismo cientfico. No fim da vida, chegou a preconizar a construo de templos positivistas,
onde a humanidade, e no a divindade, seria venerada. O filsofo via a humanidade como uma
entidade una, que chamou de Grande Ser.
4. A reforma das instituies terceiro tema bsico da filosofia de Comte tem os seus fundamentos
tericos na sociologia que ele prprio concebeu. A sociologia conduziria poltica, cumprindo-se,
assim, o desgnio que Comte sempre se props de fazer da filosofia positivista um instrumento para
a reforma intelectual do homem e, atravs desta, a reorganizao de toda a sociedade. No seu modo
de ver, a Revoluo Francesa destruiu as instituies sociais do homem europeu impunha-se,
consequentemente, estabelecer uma nova ordem. A Revoluo fora necessria, pensava Comte,
porque as antigas instituies sociais e polticas eram ainda teolgicas, no correspondendo,
portanto, ao estado de desenvolvimento das cincias da poca. A Revoluo no ofereceu, porm,
fundamentos para a reorganizao da sociedade, por ter sido negativa e metafsica nos seus
pressupostos. A tarefa a ser cumprida deveria portanto, ser a instaurao do esprito positivo - na
organizao das estruturas sociais e polticas. Para isso, seria necessria uma nova elite cientficoindustrial, capaz de formular os fundamentos positivos da sociedade e desenvolver as actividades
tcnicas correspondentes a cada uma das cincias, tornando-as bem comum.
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5 e 6. O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos Trs Estados", tendo
como precursores nessa ideia seminal os pensadores Condorcet e, antes dele, Turgot.
Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca brbara e mstica para outra
civilizada e esclarecida, em melhoramentos contnuos e, em princpio, infindveis - sendo essa
marcha o que explicaria a marcha da histria.
A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs Estados. Observando a
evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que essa evoluo passa por
trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' ou 'fictcio', o estado 'metafsico' ou 'abstracto' e
o estado 'cientfico' ou 'positivo', em que:
No primeiro, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, por entidades cuja vontade
arbitrria comanda a realidade. Assim, busca-se o absoluto e as causas primeiras e finais ("de onde
vim? Para onde vou?"). A fase teolgica tem vrias subfases: o fetichismo, o politesmo, o
monotesmo.
No segundo, j se passa a pesquisar directamente a realidade, mas ainda h a presena do
sobrenatural, de modo que a metafsica uma transio entre a teologia e a positividade. O que a
caracteriza so as abstraces personificadas, de carcter ainda absoluto: "a Natureza", "o ter", "o
Povo", "o Capital".
No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam progressivamente. Neste, os
factos so explicados segundo leis gerais abstractas, de ordem inteiramente positiva, em que se deixa
de lado o absoluto (que inacessvel) e busca-se o relativo. A par disso, a actividade pacfica e
industrial torna-se preponderante, com as diversas naes colaborando entre si.
importante notar que cada um destes estgios representa fases necessrias da evoluo humana,
em que a forma de compreender a realidade conjuga-se com a estrutura social de cada sociedade e
contribuindo para o desenvolvimento do ser humano e de cada sociedade.
Desta forma, cada uma destas fases tem as suas abstraces, as suas observaes e a sua imaginao;
o que muda a forma como cada um desses elementos conjuga-se com os demais. Da mesma forma,
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como cada um dos estgios uma forma totalizante de compreender o ser humano e a realidade,
cada uma delas consiste numa forma de filosofar, isto , todas elas engendram filosofias.
Como possvel perceber, h uma profunda discusso ao mesmo tempo sociolgica, filosfica e
epistemolgica subjacente lei dos trs estados - discusso que no possvel resumir.
importante notar que a "positividade" no a mesma coisa que a simples "cincia" ou o
"cientificismo". A positividade considera a totalidade da natureza humana (que tripla: sentimentos,
inteligncia e actividade) e procura aplicar em sua integralidade o esprito positivo.
A velocidade com que as concepes humanas passam por estas fases est de acordo com dois
critrios: generalidade decrescente e complexidade crescente.
Noutras palavras, quanto mais geral for o fenmeno em questo, mais rapidamente ele tornar-se-
positivo; quanto mais complexo (ou seja, quanto maior a quantidade de variveis intervenientes),
mais demorada ser essa passagem.
A Lei da Classificao das Cincias corresponde, portanto, sucesso histrica e terica dos tipos de
fenmenos que passaram pelas trs fases (teolgica, metafsica e positiva). Esses tipos de fenmenos
so agrupados nas sete cincias fundamentais, necessariamente de carcter abstracto: Matemtica,
Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral (ou Psicologia Positiva).
7. O esprito positivo, ao contrrio, directamente social, tanto quanto possvel e sem nenhum
esforo, precisamente por causa da sua realidade caracterstica. Para ele, o homem propriamente dito
no existe, existindo apenas a humanidade, j que o nosso desenvolvimento provem da sociedade, a
partir de qualquer perspectiva que se o considere. Se a ideia de sociedade parece ainda uma
abstraco de nossa inteligncia sobretudo em virtude do antigo regime filosfico, porquanto, a
bem dizer ideia de indivduo que pertence tal carcter, ao menos na nossa espcie. O conjunto da
nova filosofia sempre tender a salientar, tanto na vida activa quanto na vida especulativa, a ligao
de cada um a todos, sobre uma multido de aspectos diferentes, de maneira a tornar
involuntariamente familiar o ntimo sentimento de solidariedade social, convenientemente
desdobrado para todos os tempos e todos os lugares.
Por isso seria aqui suprfluo insistir ainda mais, diante de algum que possua, embora
empiricamente, um verdadeiro conhecimento do homem, no sentido esprito-metafsico, no que
respeita ao florescimento prprio e activo do instinto social. Essa proeminncia de natureza de tal
modo sensvel que, sem dvida, a razo pblica a reconhecer suficientemente muito antes que as
instituies correspondentes tenham podido realizar convenientemente as suas felizes propriedades.
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invisvel, ao lado do lavrador. A herana do passado s torna possveis os progressos do futuro e "a
humanidade compe-se mais de mortos que de vivos".
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10. Comte distingue a sociologia esttica da sociologia dinmica. A primeira estuda as condies
gerais de toda a vida social, considerada em si mesma, em qualquer tempo e lugar. Trs instituies
so sempre necessrias para fazer com que o altrusmo predomine sobre o egosmo (condio de
vida social). A propriedade (que permite ao homem produzir mais do que para as suas necessidades
egostas imediatas, isto , fazer provises, acumular um capital que ser til a todos), a famlia
(educadora insubstituvel para o sentimento de solidariedade e respeito s tradies), a linguagem
(que permite a comunicao entre os indivduos e, sob a forma de escrita, a constituio de um
capital intelectual, exactamente como a propriedade cria um capital material).
A sociologia dinmica estuda as condies da evoluo da sociedade: do estado teolgico ao estado
positivo na ordem intelectual, do estado militar ao industrial na ordem prtica - do estado de
egosmo ao de altrusmo na ordem afectiva. A cincia que prepara a unio de todos os espritos
concluir a obra de unidade (que a Igreja catlica havia parcialmente realizado na Idade Mdia) e
tornar o altrusmo universal, "planetrio". A sociedade positiva ter, exactamente como a sociedade
crist da Idade Mdia, o seu poder temporal (os industriais e os banqueiros) e seu poder espiritual.
Ideia de Ordem e Progresso: Para se ter PROGRESSO necessrio haver ORDEM
A sociologia, cuja apario dependeu de todas as outras cincias tornadas positivas, transformar-se-
na poltica que guiar as outras cincias, "regenerando, assim, por sua vez, todos os elementos que
concorreram para sua prpria formao". Assim que, em nome da "humanidade", a sociologia
reger todas as cincias, proibindo, por exemplo, as pesquisas inteis. (Para Comte, o astrnomo
deve estudar somente o Sol e a Lua, que esto muito prximos de ns, para ter uma influncia sobre
a terra e sobre a humanidade e interditar-se aos estudos politicamente estreis dos corpos celestes
mais afastados). Compreende-se que esta "sntese subjectiva", integrando-se inteiramente no sistema
de Comte, tenha desencorajado os racionalistas que de sada viram no positivismo uma apologia do
esprito cientfico.
11. Comte defende que antes de exigirmos os nossos direitos, devemos cumprir os nossos deveres.
Ningum possui outro Direito, se no, de fazer sempre, o seu Dever. Temos que substituir os
Direitos Divinos e os Direitos Humanos, por Deveres Universais.
12. Comte esgrima que Ningum tem direitos em relao aos outros mas deveres para com todos.
e que Os homens no tm outro direito seno o de cumprirem sempre o seu dever. Por seu lado,
Carbonnier v Comte como sendo alrgico ao direito. Comte v o direito-garantia do indivduo
como instrumento de dissoluo da ordem e do progresso.
13. Em suma, fundador do Positivismo e pai da Sociologia, criou uma nova cincia para estudar a
humanidade, chamou-a de fsica social, em 1828.
Em 1839, mudou o termo para Sociologia.
Em 1826, comeou a elaborar as lies do Curso de Filosofia Positiva.
Em 1842, publicou sua grande obra: Curso de Filosofia Positiva, constituda de seis volumes. A
partir de 1846, toda sua obra passou a ter um sentido religioso, deixou de ser catlico e fundou a
Religio da Humanidade, mudando as teorias reaccionrias da Igreja da poca.
Para Comte, a Sociologia procura estudar e compreender a sociedade, para organiz-la e reform-la
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depois. Os estudos da sociedade deveriam ser feitos com esprito cientfico e objectividade.
Positivismo a doutrina criada por Augusto Comte que sugere a observao cientfica da realidade,
cujo conhecimento viabilizaria o estabelecimento de leis universais para o progresso da sociedade e
dos indivduos. Comte acreditava ser possvel observar a vida social por meio de um modelo
cientfico, interpretando a histria da humanidade, e a partir dessa anlise, criar um processo
permanente de melhoria e evoluo. Para Comte o homem passa por trs estgios na vida: estado
teolgico, estado metafsico e estado positivo a lei dos trs estados.
No estado teolgico ou fictcio a explicao dos factos decorre de vontades anlogas nossa (a
tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho da natureza do dos ventos). Este estado
evolui do fetichismo ao politesmo e posteriormente ao monotesmo.
No estado metafsico o homem projecta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza.
J no estado positivo, contenta-se em descrever factos, no procurando muitas explicaes. Baseiase nas leis positivas da natureza que nos permite, quando um fenmeno dado, prever o prximo
fenmeno e eventualmente agindo sobre o primeiro, transformar o segundo.
Para Comte, a lei dos trs estados no somente verdadeira para a histria da nossa espcie, ela
tambm para o desenvolvimento de cada indivduo: A criana d explicaes teolgicas ao mundo, o
adolescente metafsico, ao passo que o adulto chega a uma concepo positivista das coisas.
O lema Ordem e Progresso, criado por Benjamin Constant, de inspirao comtista.
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"A sociedade existe para o proveito de seus membros. Os membros s existem para o proveito
da sociedade." - Spencer
Crescimento social:
medida que a sociedade cresce as partes ficam mais heterogneas e a estrutura fica mais
complexa. Surgem funes especficas por partes criando a interdependncia entre as partes. A
cooperao passa a ser o objectivo de toda a sociedade.
Homogeneidade: caracterstica das sociedades primitivas (mais independncia entre as partes)
Heterogeneidade: caracterstica das sociedades evoludas (mais interdependncia entre as
partes)
Estrutura Social:
rgos produtores
rgos distribuidores
rgos reguladores - o centro dominante o governante e a massa que obedece constitui os
governados
Classificao das Sociedades:
Simples: o TODO operante no submetido a outro. A sociedade simples cooperativa com ou
sem rgo regulador.
Composta: os chefes so submetidos a um dirigente supremo. H sempre um chefe.
Duplamente composta: organizao complexa onde os costumes j evoluram para leis escritas,
onde h formao de castas e princpios religiosos.
Triplamente composta: civilizaes como a do Antigo Egipto, Mxico, Imprio Romano, etc.
Predominantemente Militar:
- absolutismo poltico (poder absoluto)
- os indivduos vivem e existem para o benefcio do Estado
- obedincia absoluta ao governante
- poligamia
Predominantemente Industrial:
- descentralizao poltica
- Sociedade (Estado) existe para o benefcio dos indivduos
- vontade do cidado soberana
- governo representativo
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- livre iniciativa
- liberdade contratual
- liberdade religiosa
- monogamia
CRTICAS A SPENCER:
Spencer defende a instabilidade do homogneo, o que no foi confirmado segundo Sorokin
em "Sociologia do Sculo XX"
Spencer colocou a Sociologia na dependncia da Biologia
Spencer sobrevalorizou a "Sociedade Industrial", sem atentar para os seus grandes defeitos
Spencer introduziu novos conceitos, como:
- Funo Social
- Controlo Social
- Instituio
- Estrutura Social
- Mtodo Comparativo
Darwinismo social: a tentativa de se aplicar o darwinismo nas sociedades humanas. O termo foi
popularizado em 1944 pelo historiador americano Richard Hofstadter. O darwinismo social tem
origem na teoria da seleco natural de Charles Darwin, que explica a diversidade de espcies de
seres vivos atravs do processo evoluo.
De acordo com este pensamento, existiriam caractersticas biolgicas e sociais que determinariam
que uma pessoa superior outra e que as pessoas que se enquadrassem nesses critrios seriam as
mais aptas. Geralmente, alguns padres determinados como indcios de superioridade num ser
humano seriam o maior poder aquisitivo e a habilidade nas cincias humanas e exactas em
detrimento das outras cincias, como a arte, por exemplo, e a raa da qual ela faz parte. Entretanto,
foi Herbert Spencer o autor que popularizou a ideia de que grupos e sociedades evoluem atravs do
conflito e da competio. A teoria de Darwin diz tambm que no mundo sobrevive o mais adaptado,
por isso h a evoluo, os seres vivos evoluem para continuarem vivos, exemplo disso seria o
homem.
guerra fortalece o poder central e subordina todos os interesses. A antropofagia era a vergonha das
sociedades primitivas; mas algumas das sociedades modernas praticam a sociofagia escravizam e
consomem povos inteiros. At que a guerra seja suprimida, a civilizao no passar de um precrio
interldio entre catstrofes; a possibilidade de um estado altamente social depende da cessao da
guerra;
A indstria trabalha para a democracia e para a paz; se a vida deixa de ser dominada pela guerra,
milhares de centros econmicos se erguem, com reaco benfica para uma mais larga poro dos
membros do grupo. Desde que a produo s pode prosperar quando h liberdade de iniciativa, uma
sociedade industrial rompe logo as tradies de autoridade, hierarquia e casta que florescem nas
sociedades militares e que nutrem o estado militar. A profisso de soldado cessa de ser tida em alta
conta: o patriotismo passa a amor do pas em vez de dio ao vizinho. A paz torna-se a primeira
necessidade da prosperidade e, como o capital se internacionaliza, a paz internacional impe-se.
medida que as guerras externas diminuem, a brutalidade domstica tambm decai; a monogamia
substitui a poligamia visto como o tipo de vida dos dois sexos se torna quase o mesmo e o estatuto
da mulher sobe, a sua emancipao entra em cena. Supersties religiosas cedem o passo a credos
liberais, cujo objectivo o melhoramento e o enobrecimento da vida do homem na terra. O
mecanismo da indstria ensina o mecanismo do universo; a noo da invarivel sequncia de causas
e efeitos e a investigao das causas naturais substituem o recurso fcil s explicaes sobrenaturais.
A histria comea a estudar o povo no trabalho em vez de estudar os reis na guerra, cessa de ser um
relatrio de personalidades para tornar-se a exposio das grandes invenes e das novas ideias. O
poder do governo decresce e o poder dos grupos produtivos dentro do estado aumenta; h uma
passagem de status para contrato, de cooperao compulsria para cooperao livre. O contraste
entre a sociedade militar e industrial indicado pela mudana de crena de que os indivduos
existem para benefcio do estado e de que o estado existe para o bem do indivduo.
Embora protestando vigorosamente contra o imperialismo militar da Inglaterra, Spencer escolheu
seu pas como o tipo mais adiantado da sociedade industrial e apontou a Frana e a Alemanha como
estados militares.
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1. O interesse pelo direito. A unio indissolvel entre sociedade e direito. Fundao da S.D.
em Frana.
2. O socilogo do mtodo. O mtodo de investigao e os factos sociais. Regra da
objectividade, a primeira das Rgles de la Mthode Sociologique: tratar o direito como
uma coisa. Neutralidade do socilogo.
3. A aproximao Sociologia emprica: o suicdio.
4. Evoluo da sociedade. A diviso do trabalho. Da sociedade mecnica sociedade
orgnica. Do direito repressivo ao direito restitutivo. O perigo da dissoluo da moral
Sociedade primitiva e
mecnica
Membros
Semelhantes
Dissemelhantes
Factor de unio
Solidariedade mecnica
Solidariedade orgnica
Fundamento
Tradio
Laos de parentesco
Smbolo
Smbolos do sagrado
Propriedade
Propriedade colectiva
Propriedade privada
Direito
Direito cooperativo ou
restitutivo (com sano restitutiva)
Durkheim considerado um dos pais da sociologia moderna. Foi o fundador da escola francesa de
sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica.
amplamente reconhecido como um dos melhores tericos do conceito da coeso social.
Partindo da afirmao de que "os factos sociais devem ser tratados como coisas", forneceu uma
definio do normal e do patolgico aplicada a cada sociedade, em que o normal seria aquilo que
ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o que significa que a sociedade e a
conscincia colectiva so entidades morais, antes mesmo de terem uma existncia tangvel. Esta
preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve permitir a realizao deste, desde que consiga
integrar-se nessa estrutura.
Para que reine certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma
solidariedade entre os seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de
modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir,
numa sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do
trabalho colectivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica).
Durkheim formou-se em Filosofia, porm a sua obra dedicada Sociologia. O seu principal
trabalho na reflexo e no reconhecimento da existncia de uma "Conscincia Colectiva". Ele parte
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do princpio de que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou Humano porque se
tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu grupo social
para poder conviver no meio deste.
A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de "Socializao", a conscincia colectiva seria
ento formada durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que habita nas nossas
mentes e que serve para nos orientar como devemos ser, sentir e comportar. E esse "tudo" ele
chamou de "Factos Sociais", e disse que esses eram os verdadeiros objectos de estudo da Sociologia.
Nem tudo que uma pessoa faz um facto social, para ser um facto social tem de atender a trs
caractersticas: generalidade, exterioridade e coercibilidade. Isto , o que as pessoas sentem, pensam
ou fazem independente de suas vontades individuais, um comportamento estabelecido pela
sociedade. No algo que seja imposto especificamente a algum, algo que j estava l antes e que
continua depois e que no d margem a escolhas.
O mrito de Durkheim aumenta ainda mais quando publica o livro "As regras do mtodo
sociolgico", onde define uma metodologia de estudo, que embora sendo em boa parte extrada das
cincias naturais, d seriedade nova cincia. Era necessrio revelar as leis que regem o
comportamento social, ou seja, o que comanda os factos sociais.
Nos seus estudos, os quais serviram de pontos expiatrios para os incios de debates contra Gabriel
Tarde (o que perdurou praticamente at o fim de sua carreira), ele concluiu que os factos sociais
atingem toda a sociedade, o que s possvel se admitirmos que a sociedade um todo integrado. Se
tudo na sociedade est interligado, qualquer alterao afecta toda a sociedade, o que quer dizer que
se algo no vai bem em algum sector da sociedade, toda a sociedade sentir o efeito. Partindo deste
raciocnio ele desenvolve dois dos seus principais conceitos: Instituio social e Anomia.
A instituio social um mecanismo de proteco da sociedade, o conjunto de regras e
procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceites e sancionados pela sociedade, cuja
importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos
que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia,
escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela
manuteno da ordem.
Durkheim deixa bem claro na sua obra o quanto acredita que estas instituies so valorosas e parte
na sua defesa, o que o deixou com uma certa reputao de conservador, que durante muitos anos
causou antipatia pela sua obra. Mas Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador, a
sua defesa das instituies baseia-se num ponto fundamental, o ser humano necessita sentir-se
seguro, protegido. Uma sociedade sem regras claras (num conceito do prprio Durkheim, "em estado
de anomia"), sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado com esse
desespero, Durkheim dedicou-se ao estudo da criminalidade, do suicdio e da religio. Os seus
estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da obra de outro grande homem: Freud.
Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as
instituies sociais encontravam-se enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais
eram corrompidos e novos surgiam, muitos viviam em condies miserveis, desempregados,
doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada estas pessoas no podiam ser ignoradas,
porque de uma forma ou de outra, toda a sociedade sofreria as consequncias. Aos problemas que
observou, classificou como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de "Anomana". A
anomia era a grande inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para
isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade.
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Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia, Durkheim escreve "Da diviso do trabalho social",
onde discorre sobre a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros. A
soluo estaria em seguir o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e
depende dos outros para sobreviver. Se cada membro exercer uma funo especfica na diviso do
trabalho da sociedade, ele estar vinculado a ela atravs de um sistema de direitos e deveres, e
tambm sentir a necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para
Durkheim que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade
de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica.
Em suma, EMILE DURKHEIM considerado como o fundador da sociologia do direito. Colocado
contra o desdm da sociologia positivista e naturalista do seu tempo, Durkheim define que as
sanes organizadas tm carcter apenas instrumental tambm chamado de jurdico.
A adequao durkheimiana do direito funda-se em dois tipos de sanes:
- as sanes repressivas - correspondentes solidariedade mecnica ou por semelhana, prprios do
direito penal;
- as sanes restitutivas correspondentes solidariedade orgnica ou por dissemelhana, prprios
do direito civil, do direito comercial, do direito processual, do direito administrativo e do direito
constitucional, abstraco feita das regras penais.
Sociedade antiga
Comunho de valores
Relaes essenciais
Controlo espontneo e
universal
Confiana
Grupos pequenos
Escassa emancipao
pessoal
Sociedade moderna
Heterogeneidade de valores
Frieza das relaes
Controlo institucional e centralizado
Desconfiana
Grupos extensos
Independncia interna e externa das pessoas
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Segundo esta viso, a sociedade dividida num nmero indefinido de nveis sociais ou grupos,
definidos de acordo com atributos como profisso, educao, padro de vida, alimentao, vesturio,
religio, raa, opinio poltica e organizao. Esta ideia est intimamente ligada da mobilidade
social e aos critrios da sociedade industrial.
Geiger tambm trabalhou com os conceitos fundamentais da sociologia, trabalhando a organizao
industrial, estrutura de classes, a mobilidade, a origem e as funes da inteligncia, os crticos da
ideologia, a natureza da moderna sociedade de massas e a democracia. Ele tambm dedicou algum
tempo ao estudo da natureza das multides revolucionrias.
Geiger analisou a institucionalizao da luta de classes, que ele chamou de democratizao, e
considerou interligado ao corporativismo.
Na obra Moral e direito. Polmica com Upsala, Geiger discute com a Escola de Upsala e expe o
problema das relaes entre moral e direito, problema este que ele procura resolver, segundo as
palavras de Renato Treves, liberando completamente a teoria do direito de qualquer vnculo que a
una s concepes da moral.
A crtica a esta escola refere-se ao posicionamento desta num niilismo terico dos valores
(niilismo axiolgico terico) que nega a importncia dos prprios valores, ao passo que no
consegue sustentar, como faz Geiger, um niilismo prtico que (alm de negar a importncia terica
dos valores) deixa de us-los e de se referir praticamente a eles. esse o sentido quando Geiger
afirma no prlogo de seu livro: O niilismo axiolgico terico de Uppsala ser, horrivelmente dito,
irrestritamente como niilismo axiolgico prtico.
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A sua carta de Direitos Sociais, elaborada no final da II Guerra Mundial, foi uma tentativa de afirmar
um modelo jurdico de direitos sociais para um mundo do ps-guerra onde a ideia dos direitos
humanos era muito poderosa.
Gurtvitch entende que a sociologia nasce como cincia apenas pela separao dos julgamentos de
realidade e dos julgamentos de valor viso comum entre os socilogos, sem negar a objectividade
cientfica.
O fenmeno jurdico associa um imperativo - o dever ser e um conhecimento - o ser - o resultado
dessa associao uma normao social dentro da sua realidade.
Gurtvitch no distingue entre justia e ideia de justia. No percebe que a abstraco distinta
cientificamente vlida, pois a justia corresponder ao imperativo do dever ser, associado sempre ao
conhecimento varivel ser, formando o fenmeno jurdico.
Sorbone contribui de modo notvel para a classificao conceitual relativa s tarefas da Sociologia
Jurdica:
1) analisando os gneros, dos ordenamentos e dos sistemas de direito com funcionamento de quadros
sociais precisos; 2) estudo de variaes de importncia do direito na hierarquia das regulamentaes
sociais e das obras de civilizao; 3) indagao das tcnicas e sistematizao do direito funo dos
tipos globais de sociedade, bem como a visualizao sociolgica das doutrinas e das tcnicas do
direito; 4) estudo do papel varivel dos grupos de juristas na vida do direito e na vida social; 5)
estudo gentico das regularidades tendenciais no desenvolvimento do direito e dos seus factores.
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Parsons desenvolveu um sistema teortico geral para a anlise da sociedade que veio a ser chamado
de Funcionalismo Estrutural.
Parsons foi um defensor da "Grande Teoria", uma tentativa de integrar todas as cincias sociais num
amplo trabalho teortico. A sua obra inicial A Estrutura da Aco Social - reviu a produo de
seus grandes predecessores, especialmente de Max Weber, Vilfredo Pareto e mile Durkheim,
procurando a partir deles uma simplificada "teoria da aco baseada na suposio de que a aco
humana voluntria, intencional e simblica. Depois, envolveu-se com vrias reas: da Sociologia
Mdica at Antropologia, pequenas dinmicas de grupo (trabalhando extensivamente com Robert
Freed Bales), relaes de competio e depois economia e educao.
Parsons desenvolveu as suas ideias durante um perodo em que Teoria dos Sistemas e da Ciberntica
estavam na linha de frente da cincia social e comportamental. Pensando sobre o uso de sistemas,
postulou que os sistemas relevantes tratados na cincia social e comportamental eram "abertos",
significando que eles estariam embutidos num ambiente consistido de outros sistemas. O maior
sistema o "sistema da aco", consistindo em comportamentos humanos inter-relacionados,
embutidos num ambiente fsico-orgnico.
O procedimento adoptado para analisar esse sistema e os seus subsistemas o chamado "Paradigma
AGIL". Para sobreviver ou manter um equilbrio respeitoso com o seu ambiente, um sistema deve-se
adaptar ao ambiente, atingir os seus objectivos, integrar os seus componentes e manter o seu modelo
latente. Esses so os imperativos funcionais do sistema.
No caso de se analisar um sistema de aco social, o paradigma AGIL, de acordo com Parsons,
contm quatro subsistemas inter-relacionados e interpenetrantes: o comportamento dos seus
membros (A), a personalidade dos seus membros (G), a sociedade como um sistema de organizao
social (I) e a cultura dessa sociedade (L). Para analisar a sociedade como um sistema social (o
subsistema de aco I), as pessoas devem ordenar papis associados a posies. Essas posies e
papis tornam-se diferenciados em alguma extenso e numa sociedade moderna so associados a
coisas como papis ocupacionais, polticos, judicirios e educacionais.
Considerando a inter-relao desses papis especializados assim como colectividades
funcionalmente diferenciadas (firmas, partidos polticos, etc.), a sociedade pode ser analisada como
um complexo sistema de subsistemas funcionais interligados, sendo eles:
A economia - adaptao social para os seus sistemas ambientais de aco e no aco.
A poltica - atingir o objectivo social.
A comunidade social - a integrao dos seus diversos componentes sociais.
O sistema fiducirio - processos e unidades que reproduzem a cultura social.
Parsons elaborou a ideia de que cada um desses sistemas tambm desenvolveu alguns mecanismos
simblicos especializados de interaco anlogos ao dinheiro na economia. Vrios processos de
"intercmbio" entre os subsistemas do sistema social foram postulados.
As anlises mais elaboradas de Parsons sobre anlises de sistemas funcionais usando o paradigma
AGIL aparecem nos livros Economia e Sociedade e A Universidade Americana.
Parsons contribuiu para o campo do Evolucionismo Social e Neoevolucionismo. Ele dividiu a
evoluo em quatro sub-processos: 1) diferenciao, que cria subsistemas funcionais a partir do
sistema principal. 2) adaptao, quando esses sistemas evoluem para verses mais eficientes. 3)
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