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INTRODUCCIN.......................................................................................................
.10
1.
JUSTIFICACIN................................................................................................13
2.
OBJETIVOS.......................................................................................................15
2.1.
OBJETIVO
GENERAL.......................................................................................15
2.2.
OBJETIVOS
ESPECFICOS............................................................................15
3.
17
4.
PRESENTACIN..............................................................................................18
5.
BAUTISMO............................................................29
5.1.
DE LA CELEBRACIN DEL
BAUTISMO........................................................30
5.2.
BAUTISMO....................................................................33
5.3.
BAUTIZADOS.......................................................34
5.4.
DE LOS
PADRINOS.........................................................................................36
5.5.
ADMINISTRADO............36
6.
DEL SACRAMENTO DE LA
CONFIRMACIN...............................................38
6.1.
CONFIRMACIN........................................38
6.2.
DEL MINISTRO DE LA
CONFIRMACIN.......................................................39
6.3.
CONFIRMADOS...................................................40
6.3.1. Requisitos de
capacidad..................................................................................40
6.3.2. Requisitos de
licitud.........................................................................................41
6.3.3. La disciplina sobre la
edad..............................................................................41
6.4.
DE LOS
PADRINOS........................................................................................42
6.5.
DE LA PRUEBA Y ANOTACIN DE LA
CONFIRMACIN...........................42
7.
DEL SACRAMENTO DE LA
EUCARISTA.....................................................44
7.1.
DE LA CELEBRACIN
EUCARSTICA..........................................................44
7.1.1. Del ministro de la santsima
Eucarista...........................................................44
7.1.2. De la participacin de la santsima
Eucarista...............................................51
7.1.3. De los ritos y ceremonias de la celebracin
eucarstica.................................56
7.1.4. Del tiempo y lugar de la celebracin de la
Eucarista...................................65
7.2.
7.3.
8.
DEL SACRAMENTO DE LA
PENITENCIA................................................70
8.1.
DE LA CELEBRACIN DEL
SACRAMENTO................................................71
8.2.
PENITENCIA.........................75
8.3.
DEL
PENITENTE.............................................................................................90
8.4.
DE LAS
INDULGENCIAS................................................................................91
9.
ENFERMOS.......................95
9.1.
DE LA CELEBRACIN DEL
SACRAMENTO................................................97
9.2.
ENFERMOS...............................98
9.3.
ENFERMOS............................................................................................99
10.
ORDEN..............................................................102
10.1. DE LA CELEBRACIN Y MINISTRO DE LA
ORDENACIN....................104
10.2. DE LOS
ORDENANDOS..............................................................................105
10.3. DE LA INSCRIPCIN Y CERTIFICADO DE LA
ORDENACIN...............131
11.
SACRAMENTO DEL
MATRIMONIO............................................................133
11.1. DE LA ATENCIN PASTORAL Y DE LO QUE DEBE PRECEDER A
LA CELEBRACIN DEL
MATRIMONIO......................................................136
11.1.1. Normas sobre la pastoral prematrimonial (cc. 10631065)........................137
11.1.2. Requisitos jurdicos previos a fin de garantizar la vlida y lcita
celebracin del
matrimonio.........................................................................138
11.1.3. El requisito de la licencia del Ordinario del
lugar.......................................138
11.2.
GENERAL.........................139
11.3.
PARTICULAR....................141
11.4.
DEL CONSENTIMIENTO
MATRIMONIAL.................................................151
11.5.
DE LA FORMA DE CELEBRAR EL
MATRIMONIO...................................154
11.6.
DE LOS MATRIMONIOS
MIXTOS..............................................................156
11.7.
SECRETO.....................158
11.8.
MATRIMONIO....................................................158
11.9.
DE LA SEPARACIN DE LOS
CONYUGES.............................................159
11.10. DE LA CONVALIDACIN DEL
MATRIMONIO..........................................159
CONCLUSIONES.....................................................................................................1
60
BIBLIOGRAFA..........................................................................................................
163
SIGLAS Y ABREVIATURAS
AAS
c./cc.
canon/ cnones
CCDDS
CEC
CDF
Congregacin de la Doctrina de la Fe
CI/CPI
CIC
CigC
Const. Ap.
Constitucin Apostlica
DS
Denzinger
Enc.
Encclica
FC
Familiaris Consortio
GS
Ibid.
Ibidem
ID
IGMR
Instr.
LG
OBP
OC
OE
OP
Ordo Paenitentiae
OUI
(Ritual de Penitencia)
PDV
PO
q.
quaestio (questin)
RH
RP
SPA
S Th
Summa Theologica
SC
SCCD
SCDF
SCDS
SCSCD
UR
INTRODUCCIN
legislador supremo exhortaba a todos los fieles a cumplir con animo sincero y
buena voluntad las normas del Cdigo, y exteriorizaba su confianza en que
cobre nuevas formas la esmerada disciplina de la Iglesia, y se fomente ms y
ms, con el auxilio de la Santsima Virgen Mara, Madre de la Iglesia, la salvacin
de las almas. Esta fecha marca un hito histrico en sta poca de la vida de la
Iglesia.
una decisin meramente voluntarista, sino como una opcin operada a partir del
conocimiento de la realidad de la Iglesia.
La tarea del canonista ante la ley dada es de mediacin: se sita en ese espacio
- reducido pero irrenunciable -
entre el
se
1. JUSTIFICACIN
constituyen
un programa de autntica
futuros
2.
OBJETIVOS
a los
2.2.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
3.
s?, o bien, Si las estructuras que nacen de los sacramentos son distintas y
divergentes de aquellas que tienen su origen en la fuerza ordenadora del
Derecho?
4. PRESENTACIN
a la teologa
Conviene tambin observar que el CIC, al tratar esta materia, considera las
situaciones jurdicas en que se encuentran los ministros y los dems fieles, as
como las relaciones de justicia que median entre quienes personifican a Cristo en
liturgia, accin sagrada por excelencia, cuya eficacia ninguna otra accin de la
Iglesia puede igualar con el mismo ttulo ni en el mismo grado 2 (c. 834,1).
Todo acto litrgico o de culto pblico debe cumplir tres condiciones para
que
pueda ser considerado como accin litrgica: la primera es que sea realizado en
nombre de la Iglesia, ya que las acciones litrgicas no son acciones privadas,
sino celebraciones de la Iglesia 3. La segunda condicin que ha de cumplir toda
accin litrgica, es que se ofrezca por las personas legtimamente designadas. Y
la ltima de las condiciones establecidas, es que se trate de actos aprobados por
la autoridad de la Iglesia (cc. 834-838).
alabanza, sino tambin necesaria para promover las virtudes propias de la vida
espiritual, el deseo intenso de servir al reino de Cristo, y para superar las
dificultades y peligros que se presentan siempre en el camino de la vida cristiana.
El canon 839, contempla los medios que, sin pertenecer al mbito litrgico, sirven
para que realice la Iglesia la funcin de santificar.
Se debe tener en cuenta que existe una continuidad entre la disciplina de los
sacramentos,
que
se
refiere
su
celebracin
vlida
lcita,
DE LOS SACRAMENTOS
(cc. 840-848)
las
Centro de la liturgia de la Iglesia son los sacramentos 4 El canon 840 tiene por
finalidad dar razn de la disciplina cannica sobre ellos poniendo de relieve su
naturaleza y su eficacia: acciones salvficas de Cristo que l instituy y que
contina realizando por medio de su Cuerpo Mstico, la Iglesia, a la que se los
entreg, para que los celebrara como actos de culto que significan y realizan la
Redencin; as Cristo obra cada da nuestra salvacin en los Sacramentos y en
el Sacrificio 5.
Y es la autoridad
Ibid, 6.
Po XII, Encclica Mediator Dei, en AAS 39 (1947), p. 533.
El Cdigo, de acuerdo con las enseanzas del Vaticano II, usa preferentemente
el verbo celebrar para poner de manifiesto la dimensin eclesial comunitaria del
culto ; en otras ocasiones se emplean los verbos confeccionar, administrar o
recibir para poner de relieve las diversas funciones que desempean los fieles en
la liturgia, especialmente las que determina la distincin esencial entre sacerdocio
comn y jerrquico.
4
5
En cambio sobre los requisitos para la licitud y sobre los ritos que deben
observarse, la competencia de la autoridad suprema no excluye
autoridades inferiores (Conferencias Episcopales y
la de otras
obispos diocesanos
respectivamente).
c. 842
Bautismo, Confirmacin
c. 843
c. 844
La
En todo caso la
&,1. Esta norma general, en sentido positivo, autoriza a todo ministro catlico a
administrar los sacramentos a cualquier catlico, aunque sea de otro rito.
&&, 2-4. Excepciones o casos particulares en que se permite la communicatio in
sacramentis, siempre en relacin con la penitencia, la Eucarista y la uncin de
los enfermos.
c. 845
Este canon recoge una antigua norma de la disciplina eclesistica que tiene
fundamento dogmtico, definido en los Concilios de Florencia y de Trento.
Bautismo, confirmacin y orden imprimen en el alma un carcter indeleble, es
decir, un signo espiritual que los distingue de los dems 10, consagrando y
configurando con Cristo a quien los recibe de modo ontolgico y permanente, por
tanto no pueden reiterarse.
Cfr, canon 908 y tambin el canon 897 sobre el Sacrificio de la Misa como
sacramento de la unidad de la Iglesia.
10
CONCILIO DE FLORENCIA, Decr. Pro Armenis, DS, 1313.
Cuando la duda versa sobre la validez del sacramento conferido hay que tener en
cuenta:
c. 846
sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna en la liturgia por propia
iniciativa.
c. 847
Los santos leos que se utilizan en la administracin de los sacramentos son tres:
el santo crisma, el leo de los catecmenos y el leo de los enfermos; deben ser
confeccionados con aceite vegetal, preferentemente de oliva; se usan en cuatro
sacramentos :
La
c. 848
Se trata de las ofrendas que suelen pedirse a los fieles con ocasin de la
administracin
incorporados a la Iglesia,
De ah que sea
Tambin es preciso sealar que el inciso final del canon alude a los elementos
necesarios para la vlida administracin: slo mediante la ablucin con agua
13
14
infusin.
Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razn del carcter del rito
central
aluden a
la celebracin
del
bautismo
en
supuestos
especiales y dan unas pautas de gran flexibilidad que hay que conjugar en orden
a su interpretacin con criterios pastorales y jurdicos.
5.2. DEL MINISTRO DEL BAUTISMO
(cc. 861-863)
Es ministro ordinario el Obispo porque es el administrador de la gracia del
supremo sacerdocio; el presbtero, pues su misin es introducir a los hombres
en el Pueblo de Dios; y, los diconos, sin necesidad de que se lo encomiende
expresamente el Ordinario como se dispona anteriormente.
supuestos especiales:
1. Cuando el
ausente.
Se
podra
considerar
que est ausente cuando no se puede acudir a l y se prevea prudentemente que
esa situacin se va a prolongar durante un mes.
2. Caso de necesidad.
de
muerte, sino tambin, la ausencia prolongada de ministros sagrados :
puede
que tenga la debida intencin de hacer lo que hace la Iglesia . Pero nadie se
puede bautizar a s mismo.
En el c. 864
se
reitera
que
el
bautismo es un derecho de la
persona,
precisamente, porque su recepcin de hecho o al menos de deseo es necesaria
para la salvacin 17.
El c. 866
es
una
manifestacin de
la unidad que
existe
entre los
tres
sacramentos de la iniciacin cristiana.
El c. 868
contempla
cuando
Como razn de conveniencia dice Santo Toms que as como para la validez
del sacramento, por parte de la materia vale cualquier agua, as por parte del
ministro, vale cualquier hombre (S. Th ; III, q. 67, a. 5c.).
17
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Lumen Gentium, N 14.
administracin del bautismo bajo condicin en caso de que exista duda bien
sobre el hecho del bautismo, bien sobre su validez. (&,1) : si despus de seria
investigacin a causa de la prudente duda pareciese necesario repetir el bautismo
bajo condicin , el ministro explicar oportunamente las razones por las que se
confiere y lo administrar en forma privada ; y de otro lado, establece la
prohibicin general de bautizar bajo condicin a quienes ya fueron bautizados en
una comunidad eclesial no catlica (&,2) : el bautismo administrado en las sectas
de los discpulos de Cristo (presbiterianos, congregacionistas, baptistas y
metodistas), supuesta la necesaria materia y forma, se ha de tener por vlido
mientras en cada caso particular no se pruebe lo contrario. Finalmente (&,3), se
incluye una cautela en orden a la instruccin e informacin necesarias en caso
de que, efectivamente, deba bautizarse bajo condicin.
anteriores.
trmino, hace referencia a los requisitos que han de cumplir quienes vayan a
desempear esta funcin.
Si
basta
el juramento del propio bautizado.
inscripcin.
c. 881, que establece que iglesia y Santa Misa sean el lugar y momento
privilegiados para su celebracin.
que est dotado de facultad, o ipso iure o por una concesin peculiar de la
autoridad competente.
para
cualquier
presbtero.
Para regular el ejercicio de esta prueba, el canon 894 remite al canon 876.
Los tres primeros cnones del ttulo resumen la doctrina teolgica fundamental
sobre la dignidad de la Eucarista y sobre el valor y el significado de este
sacramento (897-899).
a)
- El sacerdote puede aplicar la Misa por cualesquiera, es decir, tambin por los
catlicos en situacin irregular, por los no catlicos y por los no cristianos, as
como por aquellos para quienes no se ha pedido la aplicacin.
- No puede celebrarse una Misa exequial por quienes hayan sido excluidos de las
exequias eclesisticas (cfr. c. 1185). Es posible aplicar una Misa tambin por
estas personas, pero ha de tenerse presente que en el canon de la Misa no
pueden mencionarse los nombres de aquellos que, en el momento de su muerte,
no se encontraban en plena comunin con la Iglesia catlica.
- La aplicacin debe ser objetivamente determinada y hacerse antes de la
consagracin.
Debe
quedar
salvo
la
libertad
de
todo
sacerdote
para
celebrar
individualmente, aunque no mientras tenga lugar una concelebracin en la misma
iglesia.
-El c. 903 indica los distintos modos segn los cuales el rector de iglesia
puede
a admitir a un
sacerdote a la celebracin.
23
El da en que un sacerdote no
La Misa de la Vigilia de los domingos y de las fiestas cuenta con una Misa
celebrada en el da anterior. As, el sacerdote provisto de la facultad de binacin
en los das feriales y de trinacin en los festivos puede celebrar una Misa ferial el
sbado por la maana, otra dominical el sbado por la tarde y otras tres Misas el
domingo.
pueden aplicar
libremente, otra en sufragio por todos los fieles difuntos, y la tercera segn la
intencin del Romano pontfice.
-
26
El c. 907 aplica un principio general del derecho litrgico: que cada uno
debe
Sobre la prohibicin
de
Iglesias o comunidades eclesiales que no estn en comunin plena con Iglesia
catlica -c. 908-.
27
Ibid, N 26.
Los
diversos
ministros de la sagrada comunin cuando se lleva a modo de vitico a los fieles
que se encuentran en peligro de muerte. Por vitico se entiende el rito especial
a la vez hace mencin a las prohibiciones legales que limitan el ejercicio de tal
derecho -cc. 915 y 916- ; teniendo presente adems, lo que precepta el c. 844&2
en relacin con la communicatio in sacris : en qu condiciones un fiel catlico
puede recibir la comunin de un ministro acatlico.
Este
grave
obligacin
de preparar a los menores para la primera comunin. La obligacin peculiar del
prroco consiste en hacer asequible la necesaria instruccin y en vigilar para que
no accedan a la sagrada Eucarista los nios que an no han llegado al uso de
razn o a los que no juzgue suficientemente dispuestos.
Contenido de la preparacin:
- instruccin adecuada a su edad y condicin, acerca de las verdades que se
incluyen en el misterio de Cristo;
- confesin sacramental precedida de su propia formacin.
Debe tenerse en cuenta la presuncin del c. 97&2, por la cual el menor de edad
que ha cumplido los siete aos se supone que tiene uso de razn, y comienza a
estar sometido a las leyes eclesisticas (c. 11).
de
Sobre la base de una norma moral, establece una norma jurdica cuya aplicacin
depende del juicio, debidamente formado, del sujeto mismo destinatario de la
prohibicin legal. La prohibicin se suspende en conformidad tambin con el
criterio moral, cuando a la persona que est en pecado grave le asiste una grave
razn para celebrar o comulgar pero carece de la oportunidad de confesar.
se
realizar
dentro
de
la
Misa,
como
se
aconseja
Al hacer un juicio prudencial acerca de la justa causa tngase en cuenta, por una
parte, que el deseo de los fieles de alimentarse, incluso diariamente, con la
comunin eucarstica puede constituir por s misma una justa causa; y por otra
parte, que no sera justo desatender otras necesidades pastorales de la
comunidad a la que sirve para atender aquel deseo. El rito de administracin de
la sagrada comunin fuera de la Misa se encuentra en el Ritual Romano.
31
Para la correcta interpretacin del canon 920 tngase en cuenta que, siendo la
A los que van a dejar esta vida, la Iglesia ofrece, adems de la Uncin de los
enfermos, la Eucarista como vitico. Recibida en este momento del paso hacia el
Padre, la Comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene una significacin y una
importancia particulares.
segn las palabras del Seor : el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna, y yo le resucitar el ltimo da (Jn 6,54). Puesto que es sacramento de
31
32
Ibid, N 1254.
33
recientemente ha afirmado la CDF 34, sern materia vlida las hostias en las que
hay la cantidad de gluten suficiente para obtener la panificacin, no se les ha
aadido materia extraa y, en cualquier caso, el procedimiento usado en su
confeccin no sea tal que desnaturalice la substancia del pan. Por consiguiente,
las hostias especiales de las que se haya suprimido el gluten son materia
invlida, ya que el gluten es una protena de capital importancia en la
composicin del trigo.
Congregatio pro Doctrina Fidei. Carta circular dirigida a los Presidentes de las
Conferencias Episcopales, 19.VI.1995.
34
El vino hecho con uvas pasas es tambin materia vlida, siempre que antes de
exprimirlas se dejen reposar unas horas en agua de modo que recuperen la que
perdieron, y el color y el gusto sean de verdadero vino.
comunin. La primera de ellas, esto es bajo la sola especie del pan, constituye el
modo ordinario, principalmente para expresar de forma clara - y evitar cualquier
tipo de duda al respecto - que tambin bajo una sola de las especies
sacramentales se recibe a Cristo todo y entero 39. La segunda forma - comunin
bajo las dos especies - : El Concilio Vaticano II, permiti en algunos casos la
comunin bajo ambas especies, a saber, siempre que por esta ms clara
manifestacin del signo sacramental los fieles tengan ocasin de captar mejor el
misterio en que participan 40 ; de este modo, la comunin bajo las dos especies se
establece como forma extraordinaria de administracin, que, por tanto, ha de
ajustarse en cuanto a casos y modo, a lo establecido en las correspondientes
leyes litrgicas, como el propio canon especifica.
bajo la sola especie del vino, que solamente se har en caso de necesidad
Ibid.
CONCILIO DE TRENTO, Sess. XXI, c. 3, DS 1733.
40
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, 55.
38
39
(cuando por enfermedad no se puede comulgar bajo la especie del pan, bien por
tener dificultades para tragar alimentos slidos, por ejemplo, o bien por alergia al
gluten - la llamada enfermedad celaca - que impide tomar alimentos
confeccionados con trigo a causa de esa sustancia que contienen).
Por el tenor textual y contextual del canon se desprende que la sagrada comunin
ha de ser administrada por el ministro apropiado, no admitindose que los fieles
tomen por s mismo el pan consagrado y el sagrado cliz, y mucho menos que lo
hagan para de uno a otro 41
sus orgenes en el siglo VIII : el uso del pan zimo, es decir, sin fermentar, tal
como lo emple el Seor en la ltima Cena, de acuerdo con el rito de la cena
pascual hebraica 42. Esta disposicin recogida tambin en IGMR, 282, y en el n.8
de la Instr. Inaestimabile donum, obliga gravemente al sacerdote de rito latino
donde quiera que celebre la Misa.
Aunque el canon no hace referencia expresa a la forma externa que han de tener
las hostias para la consagracin, es claro que la cuestin est relacionada
directamente con el hecho de que el pan sea zimo. Las normas litrgicas se
Cfr. Sacra Congragatio pro Sacramentis el Cultu Divino, Instr. Inaestimabile
donum, n. 9, 3.IV.1980, en AAS 72 (1980), pp. 331-343.
42
Cfr. Mt 26, 17; Mc 14,12; Lc 22,7.
41
despus de haber cocido al fuego una mezcla de harina de trigo con agua
natural ; y de modo que aparezca verdaderamente como alimento, permita un
fraccionamiento digno que no de origen a excesivos fragmentos, y no hiera la
sensibilidad de los fieles al recibirlo.
de extrema necesidad se puede consagrar una materia sin la otra, o las dos fuera
de la Misa. El sacrificio eucarstico supone la consagracin de las dos especies.
La consagracin de ambas especies, a su vez, encuentra su sentido cuando se
realiza durante la celebracin memorial sacramental del Sacrificio de la Cruz;
por eso nunca ser permitido consagrar una sola especie como sacramento, sino
que es imprescindible la realizacin del sacrificio eucarstico mediante la
transubstanciacin de las dos especies.
(o cualquier otro lquido), dejando sta en un vaso, pondr vino y agua en el cliz
y lo consagrar, repitiendo la parte de la narracin que corresponda a la
consagracin del cliz, sin que por esto se considere obligado a repetir la
consagracin del pan 43.
Intitutio Generalis Missalis Romani (IGMR), 26. III. 1970, n. 286. Citado por el
CIC 83, EUNSA (comentario al c. 927).
43
c. 929 :
por
las rbricas44 ; en ellas se da razn de la diversidad de ministerios existentes en
el desarrollo del culto sagrado, a los que corresponde una diversidad de
vestiduras sagradas que constituyen un distintivo propio del oficio que
desempea cada ministro, contribuyendo al mismo tiempo al decoro de la misma
accin sagrada.
c. 930 :
Del primer
pargrafo
del
sacerdote,
al celebrar la santa Misa ha de permanecer ordinariamente de pie, mostrndose
con esa postura el respeto y la reverencia que son debidas a dicha accin
sagrada. Y el & 2 prescribe la posibilidad de que, al celebrar la santa Misa - para
el caso del sacerdote ciego o que padece cualquier otra enfermedad - utilice un
texto, que, por resultarle ms familiar o que porque se lo sabe de memoria, le
facilita la celebracin sin menoscabo del respeto y atencin debidos y la
observancia de las normas litrgicas.
administracin de la Eucarista.
44
Institutio Generalis Missalis Romani (IGMR), 26. III. 1970, N 297 a 310.
Los cc. 932 y 933 sobre el lugar de la celebracin. Acorde con la dignidad de
la
Pero
tambin se prev el hecho de que en algn caso particular la necesidad exija otra
cosa ; lo que significa que la celebracin eucarstica, fuera del lugar sagrado, ha
de considerarse de carcter excepcional y, en todo caso, ha de elegirse un lugar
honesto y digno. Fuera del lugar sagrado se puede celebrar la Eucarista sobre
una mesa adecuada que deber estar recubierta siempre por un mantel y encima
un corporal, debidamente extendido, sobre el que se pueda depositar el pan y el
cliz de la consagracin.
El c. 1205 especifica los requisitos que ha de reunir un lugar para que sea
sagrado: en primer trmino se requiere que sea destinado al culto divino por la
autoridad que en cada caso corresponda; y, adems, que dicho lugar se dedique
o bendiga de acuerdo con lo prescrito en los libros litrgicos. Cfr tambin los cc.
1214, 1223, 1226, 1227, 1230.
sacramento
de
la
Eucarista en la vida de la Iglesia : no solo en el momento del Sacrificio del altar, o
en el de la comunin eucarstica por parte de los fieles, sino tambin en cuanto
reservado en el tabernculo 45.
- Las partculas sagradas que sobran despus de repartir la comunin, deben ser
consumidas o transportadas por el ministro idneo al lugar destinado para la
reserva ;
- Su nmero debe ser suficiente para atender las necesidades de los enfermos y
otros fieles que reciban el Sacramento fuera de la Santa Misa ;
- Conviene que no sea tan excesivo que presente dificultades para que las formas
sean consumidas en un plazo razonable;
-
especies ;
-
46
de las formas sobrantes cuando se prevea que su nmero puede ser muy
elevado.
COMO ES SABIDO, EL VINO CONSAGRADO NO PUEDE CONSERVARSE SINO
QUE DEBE SER SUMIDO INMEDIATAMENTE 47.
Los cc. 941-944 ponen de manifiesto el afn por promover el culto y adoracin
de la sagrada Eucarista.
Los cc. 945-958 regulan la disciplina del estipendio, dejando clara la legitimidad
de esta institucin cannica; es por tanto una institucin lcita, e incluso digno de
alabanza este modo de ayuda de los fieles a la sustentacin de sus ministros y a
las necesidades de la Iglesia .
Esta crisis puede ser localizada en los siguientes puntos de confusin doctrinal:
Basados en las normas de Ordo Paenitentiae 49, se regulan tres tipos distintos: el
rito A, para reconciliar a un solo penitente ; el rito B, para reconciliar a varios
penitentes, pero con confesin y absolucin individual ; y el rito C, para reconciliar
a muchos penitentes con confesin y absolucin generales. Los ritos A y B son
SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO (SCCD) Ritual del
Sacramento de la Penitencia, de 2. XII. 1973.
49
Se entiende
por
La
Es un derecho a un
50
tienen
como fuente inmediata las Normas Pastorales Sacramentum Paenitentiae de la
SCDF, de 16.VI.1972. Dichas normas -aprobadas por Pablo VI- en el prrafo
segundo de su prembulo, dejan sentado un principio doctrinal de ndole
dogmtica a cuya luz ha de ser interpretada cualquier norma que afecte a la
estructura sacramental de la penitencia, y que por tanto tiene aqu un primordial
valor de criterio interpretativo: El Concilio de Trento declar solemnemente que
para la remisin ntegra y perfecta de los pecados se requiere en el penitente tres
actos como partes del sacramento a saber, la contricin, la confesin y la
satisfaccin; declar as mismo que la absolucin dada por el sacerdote es un
acto de orden judicial, y que por derecho divino es necesario confesar al
sacerdote todos y cada uno de los pecados mortales, as como las circunstancias
que cambian su especie, de los cuales uno se acuerde tras un diligente examen
de conciencia 52.
JUAN PABLO II. Encclica Redemptor Hominis, 4. XI. 1979, N20. Cfr tambin
Ex. Ap. Reconciliacin y Penitencia, n. 31: Algunas convicciones fundamentales.
52
Acta Apostlica Sedis 64 (1972), p. 510.
Es conveniente confrontar
Reconciliacin y Penitencia de Juan Pablo II, n. 32 y 33: Las formas de la
celebracin del Sacramento.
51
razonable.
como verdad
Esta facultad la exige y la otorga la Iglesia en virtud del poder recibido de Cristo
sobre los sacramentos (c. 841) y no es el poder de perdonar los pecados, sino
la autorizacin jerrquica
para ejercerlo.
vlida y lcitamente
55
La norma contempla
legtimamente la facultad.
Precepta el canon
confesiones, sta debe concederse por escrito. La norma aplica al caso lo que
JUAN PABLO II comenta sobre las cualidades que debe tener necesariamente
el confesor para un cumplimiento eficaz de tal ministerio (Reconciliacin y
Penitencia, N29).
Adems de la revocacin, contempla esta norma otras causas por la que cesa
ipso iure la facultad penitencial. El principio normativo es claro, cesa la facultad
cuando cesan las causas que la originaron:
- Prdida del oficio, en cualquiera de sus modos (crf. cc. 184,196 y 968).
- Por excardinacin: La facultad otorgada por el Ordinario de incardinacin y su
extensin legal (c. 967&2) cesan automticamente
condicin legal suficiente para que ... el Ordinario del lugar (...) en que tienen su
domicilio pueda otorgarles facultad habitual.
y dirigido a facilitar
Objeto de la norma
Afecta exclusivamente a la absolucin del pecado contra el sexto precepto del
declogo, no perdonado ya; pero como la absolucin es indivisible, al no ser
vlida, en virtud de la ley, sobre este pecado, es invlida tambin sobre todos los
restantes pecados que se acusaren en dicha confesin si tal pecado es todava
pecados; curar las heridas (secuelas del pecado) en el alma; imponer una
satisfaccin.
exige un
Todo ello har muchas veces necesario el hacerle las preguntas oportunas sobre
lo que el penitente acusa. Tal funcin ministerial ser conveniente en mltiples
ocasiones, pero siempre es cuestin delicada el acertar con las preguntas y el
modo de proponerlas -, especialmente sobre ciertos temas y a ciertos tipos de
penitentes. Estas razones constituyen la ratio legis de este canon.
56
confesor ha de guiarse por los principios de la sana Teologa moral y del Derecho
cannico, cuyos conocimientos son necesarios e inexcusables, a tenor del c. 970.
En el caso de duda seria positiva sobre las disposiciones requeridas, el confesor
no debe impartir la absolucin: ha de diferirla, o en su caso, denegarla y solo por
causas graves y ciertas.
...Es el
57
58
El Papa Juan Pablo II ensea: Las obras de satisfaccin (...) son el signo del
compromiso personal que el cristiano ha asumido ante Dios, en el Sacramento,
de comenzar una existencia nueva
no afecta a la validez
59
de la absolucin
61
aunque el canon
dice
de iure divino: el
manifestado
cmplice.
especifica y circunscribe la prohibicin legal. Tal perjuicio sera todo aquello que
objetiva o subjetivamente pudiera ocasionarle dao o molestia, material o
espiritual. Tambin prohibe la norma usar,
La violacin del sigilo sacramental por el confesor est tipificada como delito
en el c. 1388&1. La violacin directa est sancionada con excomunin latae
sententiae reservada a la Sede Apostlica.
La condicin:
entenderse con sentido de celo pastoral. Casi siempre que un penitente pida la
confesin ser una peticin razonable, digna de ser atendida. La conveniencia o
necesidad del sacramento, ms que por el ministro, ha de ser estimada y valorada
por el propio penitente; lo que siempre ser razonable y debido es la plena
disponibilidad del ministro. Como ya adverta el Papa Pablo VI: Los sacerdotes
pueden verse obligados a posponer o incluso a dejar otras actividades por falta
de tiempo, pero nunca el confesionario 63.
63
8.4.
DE LAS INDULGENCIAS
(cc. 992-997)
su
Con la disposicin del c. 994, todo fiel puede siempre lucrar para s mismo o
aplicar por los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto parciales
como plenarias.
El c. 995 determina, por una parte, que el sujeto en quien reside la potestad de
1) conceder indulgencia
restantes
prescripciones que se contienen en la leyes peculiares de la Iglesia, en lo que se
refiere a la concesin y uso de las indulgencias. Dichas leyes peculiares estn
actualmente contenidas en Enchiridion indulgentiarum, promulgado por Decreto
de la SPA de 29.VI.1968.
Las normas del CIC que regulan la administracin del sacramento de la uncin de
los enfermos (cc. 998 1007) reflejan, al menos en la esfera esencial, su
moderna comprensin teolgica. El CIC 17, a la hora de definir este sacramento,
haca an uso de los trminos sacramento de la extrema uncin. Sin embargo,
ya a mitad de nuestro siglo, se reforz la conviccin, sobre todo en la liturgia y en
la teologa pastoral, de que el peligro de muerte no es condicin absolutamente
necesaria para recibir este sacramento . Despus de la publicacin por Pablo VI
de la Const. Ap. Sacram Unctionem infirmorum (30.XI.1972), y de la publicacin
por la SCCD del Ordo unctionis infirmorum (7.XII.1972), los trminos actuales han
sido definitivamente aceptados en los textos litrgicos, cannicos y en la
doctrina64.
De la reflexin teolgica llevada a cabo por el Concilio Vaticano II, surge la clara
preferencia por la expresin uncin de los enfermos, basada en la conviccin de
que no es un sacramento exclusivamente para aquellos que estn en peligro
prximo de muerte. Debe servir a la salud y a la santificacin
del hombre
gravemente enfermo.
El
canon
introductorio
(998)
contiene
doctrinales
esenciales y constitutivos del sacramento. Se administra el sacramento de la
uncin de los enfermos ungindoles sobre la frente y sobre las manos con aceite
de oliva, o segn las circunstancias con otro aceite vegetal, debidamente
consagrado, pronunciando de una sola vez las siguientes palabras:
Por esta
santa uncin y por su bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del
Espritu Santo. Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te
conforte en tu enfermedad. En los casos urgentes es suficiente una sola uncin
sobre la frente o tambin, cuando la situacin particular del enfermo lo exija,
sobre cualquier otra parte del cuerpo aunque preferiblemente en la frente -, a la
vez que se pronuncia las palabras de la frmula.
necesario usar leo bendecido. En los casos normales se utiliza leo bendecido
por el Obispo diocesano el Jueves Santo durante la Santa Misa Crismal. El uso
del leo bendecido por el Obispo diocesano tiene un significado eclesial: el
Obispo es el principal dispensador de los misterios de Dios y moderador,
promotor y custodio de toda la vida litrgica en la Iglesia particular que le ha sido
confiada.
eclesistica.
c. 1003
que slo
este
sacramento; que tienen la obligacin y
Conferencias
expresamente.
Episcopales
como
la
alemana
lo
ha
prohibido
En las situaciones normales, para que las personas con uso de razn puedan
recibir los sacramentos, se requiere que los haya solicitado 66. A travs de esta
peticin se exterioriza la intencin sacramental interna, aunque hay que tener en
cuenta que para la validez del sacramento basta la intencin habitual.
La
existencia de una peticin del sacramento se supone en el fiel que desea hacer
todo lo necesario para la salvacin, acepta las verdades de la fe cristiana, vive
segn su propia conciencia, y lleva una vida sacramental de acuerdo con las
propias posibilidades. Aunque este fiel no hubiera exteriorizado la intencin de
recibir el sacramento de la uncin de los enfermos, se intuye que al menos
implcitamente lo desea.
comunidad eclesial, y por tal motivo debe ser interpretado estrictamente 67. El
sacramento de la uncin, por tanto, solamente puede ser negado a aqullos de
quienes se sabe que persisten en un pecado grave manifiesto. Se requieren,
pues, dos condiciones: la obstinacin y el pecado mortal manifiesto.
Naturalmente la obstinacin y conocimiento pblico del pecado se debe valorar
slo segn referencias externas, es decir, en virtud de criterios que deben ser
percibidos en el fuero externo. Si la obstinacin y la publicidad del pecado son
simultneas, el ministro no puede administrar la uncin porque se supone que el
enfermo no tiene intencin de recibirla, y esta intencin es necesaria para su
66
67
validez.
sacramento del orden ya que segn San Pablo (Heb 7,27) los sacerdotes no
ofrecen las vctimas slo por ello, sino tambin por el pueblo 68.
Habiendo sido instituido como todos los sacramentos- por Jesucristo, el orden
se presenta como un don de Dios, para que la vida divina llegue a los hombres
mediante unos ministerios especficos por l establecidos.
En palabras de
Si es verdad - como subray el Concilio Vaticano II en LG, 10- que todos los
bautizados participan en la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, es
asimismo sumamente importante
Despus de sentar unos principios generales en dos cnones (cc. 1008 1009),
este ttulo consta de tres captulos respectivamente dedicados a la celebracin y
ministro de la ordenacin (cc. 1010-1023), los ordenados (cc. 1024-1052) y la
inscripcin y certificado de la ordenacin realizada (cc. 1053-1054).
Al no ser
Segn el texto del c. 1024, dos son los requisitos objetivos de capacidad que
debe reunir el sujeto para recibir vlidamente el orden sagrado: ser varn y ser
bautizado.
No es admisible
ordenar mujeres para el sacerdocio, por razones
verdaderamente fundamentales.
Tales razones comprenden: el ejemplo,
consignado en las Sagradas Escrituras, de Cristo, que escogi sus Apstoles slo
entre varones; la prctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo,
escogiendo slo varones; y su Magisterio vivo, que coherentemente ha
establecido que la exclusin de las mujeres del sacerdocio est en armona con el
plan de Dios para su Iglesia (PABLO VI, Rescripto a la Carta del Arzobispo de
Cantorbery, sobre el ministerio sacerdotal de las mujeres, 30.XI.1975, en AAS 68
1976-, p. 599). Sin embargo, la justificacin ms detallada de la praxis de
llamar slo a hombres a las sagradas rdenes fue dada por la SCDF, que record
en resmen cmo la Iglesia por fidelidad al ejemplo de su Seor, no se considera
autorizada a admitir a las mujeres a la ordenacin sacerdotal
71
Cfr. RINCON PREZ, Toms. Disciplina cannica del culto divino, en VV.AA;
Manual de Derecho Cannico, 2 de; Pamplona 1991, p. 560.
del
orden, y las dos prohibiciones recogidas en el c. 1026, se fundamentan en ltimo
trmino, en la naturaleza misma del orden sagrado, entendido como un don
gratuito de Dios al que el sujeto debe responder libremente, y en el respeto a la
libertad humana, y a la dignidad y libertad propia del bautizado. La libertad para
abrazar o no la condicin
Todo lo que
72
Cfr. JUAN PABLO II. Exhortacin Apostlica Pastores Davo Vobis, N 65-69.
Los
lmites
de edad
establecidos
fundamental
asegurar prudentemente que los aspirantes al diaconado y presbiterado posean
la suficiente madurez humana y espiritual, tanto para abrazar su vocacin con
una eleccin plenamente responsable, como para poder cumplir despus de
modo adecuado las funciones ministeriales en las que actuarn representando a
Cristo Cabeza74.
Para poder acceder al presbiterado, los diconos aspirantes a este
orden
deben haber terminado ya todos los estudios filosfico - teolgicos, segn se
deduce del c. 1032. Y adems como seala explcitamente la misma norma,
tienen que haber tomado parte en la cura pastoral, ejerciendo el orden diaconal,
antes de recibir el presbiterado......
74
aspirante es quien
Esta
declaracin constituye una garanta cautelar para la Iglesia antes del proceder a
la ordenacin, y aun despus, por ejemplo, en un eventual futuro proceso sobre
la nulidad de la ordenacin 75. Tambin para el mismo ordenado puede ser esta
declaracin un claro argumento de sus disposiciones restas y de su libertad, en
posibles dudas o crisis ministeriales futuras.
75
Esta prctica viene codificada en diversos cnones del Cdigo, p. ej.: los
cnones 246&5, 276&2,3, 663&5, 719&1.
una clase de
- Quien padece alguna forma de amencia u otra enfermedad squica por la cual,
segn el parecer de los peritos, queda incapacitado para desempear rectamente
el ministerio.
HEREJA
Ofrece el canon una definicin
determinante de hereja, no slo por el desorden que implica esa situacin mental
de falta de adhesin a Dios, que se revela, y a la Iglesia, que as lo ensea; sino
tambin por el dao social que comporta someter, en la predicacin, enseanza o
conversacin, al nivel de lo dudoso lo que tiene el valor de dogma de fe.
Para que sobre este supuesto material pueda darse el delito consumado de
hereja, adems de los elementos de imputabilidad jurdico- penal grave que se
desprende de los cc. 1322-1323, es preciso: a) que el sujeto haya sido bautizado
en la Iglesia catlica o recibido en ella (c. 11); b) que, a tenor del c. 1330, el
hecho de la apostasa haya sido percibido por alguien: no bastara una voluntad o
actitud meramente interna, sin trascendencia externa (supuesto simplemente de
APOSTASA
Se caracteriza por ser un abandono total de la fe cristiana no slo de una verdad
dogmtica concreta, como la hereja-, hecho explcitamente, mediante una
declaracin categrica, o implcitamente, mediante un acto externo y notorio que
implica el abandono de la fe por una conducta radicalmente contraria a la fe
cristiana, como el aplauso y adhesin pertinaz a quienes ataquen a la Iglesia o
al Papa.
CISMA
Es el rompimiento del vnculo jurdico y de caridad que une a los fieles entre s y
al Romano Pontfice, por rehusar someterse a la autoridad del Papa, como
cabeza de la Iglesia universal, o por negarse a tener comunicacin religiosa con
los mismos miembros de la Iglesia en comunin con el Papa.
Quien comete cualquiera de los tres delitos referidos incurre en una
censura de excomunin latae sententiae (cfr. cc. 1314 y 1331).
La ley existe
candidatos a
Quien haya atentado matrimonio, aun slo civil, estando impedido para
contraerlo, bien por el propio vnculo matrimonial, o por el orden sagrado o por
voto pblico perpetuo de castidad, bien porque lo hizo con una mujer ya unida en
matrimonio vlido o ligada por ese mismo voto.
Para
En la mutilacin, la accin y aqu se utiliza una palabra tcnicamente precisaha de ser dolosa, es decir, culpable.
El precepto actual exige que la pena haya sido declarada o impuesta. En virtud
del c. 1335, no incurre en irregularidad en censurado incluso declarado, que
celebra sacramentos o sacramentales cuantas veces sea necesario para atender
a los fieles en peligro de muerte.
Este caso de irregularidad est en conexin
1378&&2y3, y 1384.
Estn simplemente impedidos para recibir las rdenes:
permanente.
El hombre casado no puede recibir las rdenes, a no ser que con el
consentimiento de la esposa sea legtimamente destinado al diaconado
permanente, ya que los clrigos estn obligados a observar la castidad perfecta y
perpetua en el celibato por el reino de los cielos 76.
probado.
el sacramento de la confirmacin.
No
irregularidad:
impedimento:
El
acudir al Ordinario o a la
I Tim 5,22.
orden, es decir, doctrina recta, piedad sincera, buenas costumbres y aptitud para
ejercer el ministerio; e igualmente despus de una investigacin oportuna, har
constar su estado de salud fsica y psquica.
- Los cc. 1051 y 1052 acerca de la idoneidad y vocacin de los candidatos a las
sagradas rdenes:
diligente; obliga sub gravi, pues su objeto no es otro que el de declarar que la
persona es apta, idnea para ejercer el ministerio del que ser investido.
Esta idoneidad debe ser probada de modo positivo: es decir, no es suficiente que
no conste nada en contra. Se
La RFS nos ofrece toda una serie de aspectos que sern tenidos en cuenta a la
hora de emitir su juicio acerca de la aptitud o no para el ministerio sacerdotal:
Junto a estas dotes el rector para emitir su juicio de idoneidad- deber hacer
examinar, a su debido tiempo, el estado de salud fsica y psquica por parte de
algn mdico y de expertos psiclogos y tendr en cuenta las eventuales
herencias psquicas familiares.
Respecto al CIC 17, el CIC 83 ha introducido una innovacin: ahora no es
necesario solicitar de modo obligatorio como lo era antes- las letras
testimoniales, que tienen por objeto principal el testimoniar la ausencia de
impedimentos e irregularidades en el ordenando. Es un aspecto que se deja a la
libre discrecin y prudencia del Obispo. No obstante, por la misma redaccin del
c. 1051,2 parece conveniente hacerlo en una gran mayora de ocasiones.
Cfr. Ibidem, p. 9.
(cc. 1053-1054)
Una documentacin
que constituye
un verdadero y propio
La distribucin de los contenidos del ttulo que nos ocupa mantiene un orden
lineal, lgico y funcional.
a matrimonios
Finalmente, hay que recordar que no toda la materia sobre el matrimonio est
regulada en los cnones del presente ttulo: por ejemplo, el derecho a la eleccin
del estado de vida est recogido en el c. 219, y los principales derechos y
deberes de los esposos respecto a la Iglesia y a los hijos estn en el c. 226;
tambin se encuentran en otro lugar sistemtico (el tit. III del Lib. III) algunos
cnones especficos referentes al derecho-deber de los padres respecto a la
educacin de sus hijos, si bien se alude igualmente a ellos de modo explcito en
el inicio mismo del Lib. IV (De la funcin de santificar de la Iglesia: c. 835&4).
Por lo dems existe alguna breve referencia aislada al hablar de la validez de la
admisin al noviciado (c. 643&1,2 ) y a la prueba inicial en un instituto secular (c.
721&1,3 ); y finalmente
la regulacin
contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento (&2). Es el
entre personas
El matrimonio goza del favor del derecho (favor iuris); es decir, que en la duda se
presume vlido. An en el caso de que slo uno de los contrayentes sea catlico
el matrimonio se rige por el derecho divino y el derecho cannico, sin perjuicio de
la competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles de dicho
matrimonio.
El matrimonio est ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges
y la generacin y educacin de la prole.
El propio ttulo del captulo es bien indicativo de los dos grandes bloques de
materias que en l se contemplan. Por un lado, aquellas que hacen referencia a
la atencin pastoral propiamente dicha y, por otro, las que se refieren a los
requisitos jurdicos previos, con la mira puesta en una celebracin vlida y lcita
del matrimonio, incluyendo como norma cautelar la exigencia de la licencia del
Ordinario del lugar para asistir a ciertos matrimonios (c. 1071).
Son tres, por tanto, los grandes bloques de materias que abarca este capitulo
sobre preparacin para el matrimonio:
las razones que aconsejan a la Iglesia para admitir a la celebracin a quien est
imperfectamente dispuesto (FC, 68).
11.1.2.
Todo este conjunto de medidas que tienen como principio informador el c. 1066,
tales como el examen de los contrayentes o las proclamas, se concreta y
formaliza en el llamado expediente matrimonial, que cumple dos finalidades: a)
ser el instrumento tcnico - formal a travs del cual se deja constancia de los
resultados de la investigacin prematrimonial en orden a la celebracin vlida y
lcita de ese matrimonio; b) ser un instrumento registral por medio del cual se deja
El requisito de la licencia del Ordinario del lugar para la asistencia lcita a una
serie de matrimonios, como medida cautelar para salvaguardar valores diversos
tipificados en el c. 1071. Enumera este canon una serie de supuestos en los que
se prohbe al prroco o delegado la asistencia al matrimonio, salvo en caso de
necesidad, sin la previa licencia del Ordinario del lugar; lo cual lleva consigo dos
deberes: el deber del prroco que ha de asistir al matrimonio de solicitar esa
licencia, y el deber del Ordinario del lugar de conceder o denegar la licencia tras
el examen del caso.
calificacin slo tiene una finalidad didctica, puesto que, ni a las llamadas
medidas pastorales es ajena la dimensin
(cc. 1073-1082)
El Cdigo comienza la regulacin sobre los impedimentos haciendo notar
que inhabilitan a la persona para contraer matrimonio vlidamente. El c. 1073
subraya claramente que el impedimento inhabilita a la persona, es decir, la hace
incapaz para contraer vlidamente matrimonio. Ocurre, sin embargo, que la
inhabilidad en ocasiones es propiamente tal (por ej; en la impotencia absoluta) y,
en otras, en realidad se trata de falta de legitimacin (como p. ej; en los
impedimentos de vnculo, disparidad de culto, orden sagrado, rapto, crimen, etc.).
En todo caso, lo importante desde el punto de vista prctico no es la calificacin
exacta de la naturaleza jurdica de estos obstculos, sino la consideracin de que
el matrimonio as contrado es nulo.
a la
autoridad
competente y, en su caso, la ulterior anotacin registral, en el supuesto del c.
1079&2 y en el supuesto de la dispensa de un impedimento oculto concedida
para el fuero interno no sacramental.
trasmitido; basta, pues, que pueda tener lugar, humano modo, la accin de
trasmitir el lquido seminal (lo cual supone entender que la vasectoma, de por s,
no conlleva la impotencia sino slo la esterilidad).
Por lo que respecta a la certeza con que puede conocerse la impotencia, el &2 del
canon indica que, en la duda de hecho o de derecho- no debe tenerse en
cuenta.
su permanencia o
Hay que tener en cuenta tambin que este impedimento versa sobre la profesin
religiosa, y por tanto esta figura, aunque tenga analogas con el impedimento del
orden sagrado, es en s misma autnoma. Por ello su objeto comprende a todo
miembro de un instituto religioso que haya hecho voto pblico perpetuo de
castidad, independientemente de que, adems, pueda haber recibido las
sagradas rdenes 83.
Por voto pblico debe entenderse aquel que ha sido recibido por el Superior
legtimo en nombre de la Iglesia (cfr. c. 1192&1).
82
Cfr. CODIGO DE DERECHO CANNICO, cnones 589 y 1078.
83
Tal vez por reconocer que la violencia est ya necesariamente implcita en esa
imposicin, y tambin para incluir la actuacin dolosa, que la jurisprudencia
equiparaba a la fuerza o miedo. Ello pone de manifiesto que el mal que se
pretende evitar no consiste tanto en el uso de la fuerza por parte del raptor,
cuanto en la prdida de libertad efectiva de la mujer para escapar del mbito de
su poder.
Los supuestos que contempla el texto del canon son los siguientes: a) provocar
la muerte del propio cnyuge para contraer matrimonio con otra persona,
determinada (conyugicidio propio); o provocar la muerte del cnyuge ajeno para
contraer matrimonio con l (conyugicidio impropio) (&1); b) haber cooperado
ambos contrayentes en la muerte del cnyuge de cualquiera de ellos (&2).
Este impedimento slo cesa con dispensa que est reservada a la Santa Sede.
La dispensa
Por ser un impedimento de derecho eclesistico puede ser objeto de dispensa por
el Ordinario del lugar.
Error:
-
el matrimonio. Existe
esta causa
de
nulidad cuando el contrayente, queriendo casarse con una persona cierta y
determinada, se casa por error con otra distinta. Por lo tanto, un error sobre la
identidad de la persona con la que se quiere contraer, afecta de manera tan
substancial al objeto del consentimiento que ste, en realidad, no puede existir,
por lo que, por Derecho natural, tampoco hay matrimonio.
84
85
Dolo:
El error sobre la cualidad de una persona puede ser causado por dolo, que
consiste en toda suerte de astucia, mentira, falacia, trampa, encubrimiento o
maquinacin intencionadamente urdida y dirigida por un tercero para enredar,
engaar, equivocar, defraudar o hacer errar a una parte acerca de una cualidad
del otro contrayente (c. 1098).
Simulacin:
Fingir, simular, falsear, mentir, aparentar, dar a entender lo que no es cierto, forma
parte, por desgracia, del escenario de la comunicacin humana. La ceremonia
nupcial, en cuanto manifestacin pblica del consentimiento, es un fenmeno de
comunicacin.
Violencia:
El tenor del c. 1103 ha preferido seguir usando los clsicos trminos violencia y
miedo para clasificar los tipos de coacciones fsicas y morales que invalidan el
consentimiento.
Condicin:
Puede suceder que el consentimiento est subordinado al cumplimiento de una
condicin ya que una de las partes desea contraer matrimonio slo si y cuando
exista la citada condicin; pues, no puede contraerse vlidamente matrimonio
bajo la condicin de futuro (c. 1102&1).
11.5. DE LA FORMA DE CELEBRAR EL MATRIMONIO
(cc. 1108-1123)
2) Testigos comunes
Su presencia ha de ser simultnea con la del testigo cualificado. No se indica en
el c. 1108 cul es la capacidad exigida para testificar, por lo que debe entenderse
vigente el criterio doctrinal y jurisprudencial de que basta el uso de razn y la
capacidad de percepcin sensitiva del matrimonio al que asisten.
Requisitos para la licitud
1) Constancia del estado de libertad de los contrayentes (c. 1114);
2) Competencia territorial (c. 1115);
3) La venia o el beneplcito del Prroco del lugar, cuando se tiene la delegacin
general (c. 1111) o cuando se recibe el nihil obstat.
de persona
Bajo esta ltima denominacin hay que incluir tanto las Iglesias o Comunidades
protestantes (Iglesias de la Reforma: luteranas, calvinistas, anglicanas; las
llamadas iglesias libres: valdense, metodistas, baptistas, congregacionalistas,
cuqueras, etc; sectas protestantes como a las Iglesias orientales separadas de
Roma (Iglesia ortodoxa, p. ej.). Es decir, todas aquellas comunidades
eclesisticas cristianas que se han separado en distintos momentos histricos de
11.8.
(cc. 1134-1140)
La paternidad del que es indicado como padre por las nupcias legtimas.
CONCLUSIONES
En coherencia con las frmulas de fe sobre los Sacramentos, regula del Derecho
de la Iglesia todos los aspectos de la disciplina sacramental que trascienden a la
persona del ministro y al fiel catlico, para ponerlos en relaciones de justicia entre
s y con los otros miembros del Pueblo de Dios. Los contenidos de justicia que
guan las prestaciones debidas por el ministro manifiestan hasta qu punto es
verdad que la Iglesia hace los sacramentos. Y, por otra parte, la percepcin de la
nueva situacin jurdica operada por el sacramento en el fiel que celebra la fe,
respecto de los otros miembros de la Iglesia, manifiesta la verdad con que se
afirma la estructuracin de la Iglesia por los sacramentos. En realidad, no es
posible tener personalidad en la Iglesia sin adherirse a la economa sacramental,
En ntima relacin con esta insercin de los sacramentos en la entraa del mismo
ser de la Iglesia en la tierra, se percibe la necesidad de asentar en los contenidos
de la fe los criterios bsicos sobre su justa administracin:
sacramentos son los mismos para toda la Iglesia y pertenecen al depsito divino,
corresponde exclusivamente a la autoridad suprema de la Iglesia aprobar o definir
lo que se requiere para su validez, y (...) establecer lo que se refiere a su
celebracin, administracin y recepcin lcita (c. 841).
BIBLIOGRAFA
DOCUMENTOS.
BIBLIOTECA DE AUTORES
CONGREGACION
DEL CULTO
DIVINO
Y LA DISCIPLINA DE
LOS
EUNSA, Pamplona,
1996.
Carta Encclica
Redemptor hominis.
Ediciones paulinas,
Bogot 1981.
Ediciones
DE LOS TEXTOS
RINCON PEREZ, Toms. Disciplina cannica del culto divino, en VV:AA, Manual
de Derecho Cannico, Pamplona, 1991.