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CINCIA E SOCIEDADE: A EDUCAO EM TEMPOS DE FRONTEIRAS

PARADIGMTICAS
SCIENCE AND SOCIETY: EDUCATION IN TIMES OF PARADIGMATIC
FRONTIERS
SCIENCE ET SOCIT: LDUCATION LPOQUE DES FRONTIRES
PARADIGMATIQUES
CIENCIA Y SOCIEDAD: LA EDUCACIN EN TIEMPOS DE FRONTERAS
PARADIGMTICAS
Lais Maria Borges de Mouro S *
RESUMO
Este artigo faz uma ponte entre as idias de Boaventura de Sousa Santos, a respeito do
papel da universidade pblica na construo de um projeto de sociedade contrahegemnico globalizao capitalista, e as idias de Istvn Mszros, a respeito da
radicalidade de uma educao para alm do capital. Na costura dessas duas vises da
mudana social, utilizamos a viso de Edgar Morin sobre a natureza complexa dos
paradigmas e as condies socioculturais de sua transformao. Indagam-se aqui as
possibilidades de produo de um novo conhecimento enraizado nas lutas sociais pela
superao da hegemonia da lgica do capital e de sua determinao sobre a produo
material, cultural e educacional de nossa sociedade. A universidade pblica considerada
como espao privilegiado de democratizao da produo do saber cientfico e de
contribuio construo de um projeto de sociedade revolucionrio.
Palavras-chave: Universidade pblica. Mudana de paradigmas. Saber cientfico.
* Doutora em Antropologia Social pela Universidade de Braslia (UnB, 1992). PsDoutora em Educao Ambiental pela Universidade Estadual de Campinas (1999).
Docente da Faculdade de Educao e do Centro de Desenvolvimento Sustentvel da UnB
(lais.maria@terra.com.br).
EDUCAO E MUNDO DA VIDA
No contexto do capitalismo globalizado contemporneo, a instituio universitria
vem perdendo legitimidade como locus de produo de um conhecimento cientfico crtico,
capaz de contribuir na proposta de alternativas de transformao social.
Refletindo sobre os efeitos desta conjuntura histrica, Boaventura de Sousa Santos
(1989a, 1989b, 2005) destaca o abandono, por parte da instituio universitria, de sua
tarefa de reflexo crtica sobre o projeto de sociedade no longo prazo. O fato de a cincia
ter se tornado uma fora produtiva a servio dos interesses do capital fez com que a
universidade perdesse a autonomia quanto s intenes, mtodos e temas de pesquisa. Um
progressivo processo de privatizao vem ocorrendo no interior das relaes institucionais,
postergando as prioridades coletivas e colocando a produo do conhecimento cientfico a
servio de interesses particularistas.
De um lado, a presso privatista da indstria capitalista pela produo de um
conhecimento-mercadoria. De outro, a responsabilidade social da universidade pblica, no

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sentido de responder s demandas sociais pela construo de uma cincia democrtica e


transformadora.
Santos (2005) observa que essa perda da capacidade reflexiva e crtica da
universidade pblica na formulao de um projeto nacional se deve prpria natureza da
dominao poltica neo-liberal do sistema do capital globalizado, ao qual no interessa a
construo de projetos que reforcem a autonomia dos espaos nacionais. E conclui: sem
projeto nacional autnomo no h universidade pblica, ao mesmo tempo em que no pode
haver autonomia nacional sem a definio de estratgias contra-hegemnicas globais ao
sistema do capital globalizado.
Dessa forma, a transformao revolucionria da universidade implica retomar a sua
participao na construo de um novo projeto de sociedade, qualificando essa construo
na dimenso global em que hoje est posta a disputa por uma nova ordem mundial.
Para Santos (2005), trata-se de um projeto que tenha como base valores de
reciprocidade e bem comum, capaz de propor uma nova transnacionalizao alternativa e
solidria. No plano da educao, um projeto dessa natureza integra e potencializa os novos
processos de produo e difuso de conhecimento e as novas pedagogias emergentes da
experincia
social
de
luta
por
um
novo
projeto
de
sociedade.
Coloca-se, assim, a necessidade de articular a questo da emancipao da
universidade pblica a uma viso mais abrangente da educao, capaz de romper com os
enquadramentos institucionais que a viabilizam enquanto instrumento formal de
reproduo
social
do
sistema
do
capital.
No sentido antropolgico, educao o processo social pelo qual uma gerao
transmite outra a viso de mundo que define a sua identidade coletiva. Nas sociedades
complexas e hierarquizadas, cujo controle social centralizado pelo Estado, a educao se
cristaliza em formas institucionais que operam como instrumentos da formatao
ideolgica dos indivduos sociais dentro dos princpios do paradigma dominante.
Mszros (2002 e 2005) utiliza a noo de indivduo social para designar a
coexistncia entre singularidade pessoal e identidade social, ou vnculo grupal e de classe.
Seja qual for o modo de produo social, certo que a educao formal tem sempre como
meta fazer com que cada indivduo se torne e permanea social, ou seja, incorpore na
reproduo de sua vida pessoal os modos de existncia social dominantes, seja no sentido
da replicao, seja no sentido da transformao dos padres sociais vigentes.
Porm, a formao da pessoa no mundo da vida inclui outros vnculos muito mais
profundos do que o das relaes institucionais, e, apesar da dominncia da educao
formal, os espaos de recriao intersubjetiva permanecem mais ou menos livres, a
depender da relao entre autonomia e dependncia permitida pelos controles centrais a
que esto submetidos os indivduos sociais.
Nunca demais salientar a importncia estratgica da concepo mais ampla de
educao, expressa na frase: a aprendizagem a nossa prpria vida. Pois muito do nosso
processo contnuo de aprendizagem se situa, felizmente, fora das instituies educacionais
formais; (...) esses processos no podem ser manipulados e controlados de imediato pela
estrutura educacional formal legalmente salvaguardada e sancionada (MSZROS, 2005,
p. 53).

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No sistema do capital, segundo Mszros (2005), a separao entre o capital e o


trabalho faz com que a educao formal seja um instrumento pelo qual se opera
efetivamente a subordinao das necessidades sociais s necessidades de reproduo do
capital e o enquadramento do indivduo social s determinaes do mercado de trabalho.
Indagando sobre o impacto da lgica do capitalismo na educao, o autor constata que a
conscincia modelada pela educao institucionalizada no interesse do controle do
capital sobre o trabalho, gerando e transmitindo um quadro de valores que legitima esse
interesse dominante. Mszros chama de internalizao o processo educativo pelo qual os
indivduos so induzidos, de acordo com sua posio na ordem social, e com as tarefas
reprodutivas que lhes forem atribudas, a uma aceitao ativa ou resignada dos princpios
dominantes
da
sociedade.
Verifica-se, ento, a necessidade de desenvolver o conceito de
esclarecer o modo pelo qual se d essa internalizao dos princpios da
formao coletiva dos indivduos sujeitos, dentro ou fora dos espaos
tambm para que se possa identificar as condies de sua

paradigma para
ordem social na
institucionais, e
transformao.

Refletindo sobre a natureza dos paradigmas na cultura humana, Edgar Morin (1992)
identifica-os enquanto ncleos de pensamento organizadores da sociedade, relaes lgicas
que se inscrevem culturalmente nos indivduos. Morin v nos paradigmas um sentido ao
mesmo tempo generativo e organizacional, nos nveis semntico, lgico e ideolgico.
Assim, o paradigma o que promove e seleciona as categorias mestras da inteligibilidade,
prescreve a utilizao cognitiva, valida e universaliza a lgica que elege; d qualidade de
verdade e necessidade s categorias e discursos que controla; funda o axioma e se expressa
nele.
O paradigma atua como um vrus: um programa no esprito de cada sujeito, e pensa
por meio dele. Inconsciente e sobreconsciente, controla o pensamento consciente, organiza
a organizao do mundo cultural. no processo educativo que os princpios
paradigmticos se internalizam como profundas e inconscientes razes na subjetividade
individual e coletiva. Da a sua grande resistncia a qualquer inteno consciente de
mudana.
Porm, a racionalidade dos paradigmas tambm se desgasta internamente, pela
possibilidade, nunca totalmente eliminada, de brechas e espaos de autonomia que
escapam ao controle dominante, presena da desordem que permite a emergncia de novas
significaes de dentro do movimento da ordem estabelecida. No processo contnuo de
aprendizagem que a dinmica organizativa de todo sistema vivo, as possibilidades de
recriao autnoma dos indivduos sociais no cessam de engendrar suas sementes de
transformao.
Assim, em algum momento crtico dos processos histricos, as revolues
paradigmticas se manifestam como novas emergncias, a partir de mudanas nos ncleos
organizadores do sentido que contaminam o universo cultural, recriando de dentro para
fora a viso de mundo e o projeto de sociedade. Trata-se de uma transformao do modo
de pensamento, do mundo do pensamento e do mundo pensado, cujo exemplo mais
clssico,
no
ocidente,

a
revoluo
copernicana.

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Apesar do enraizamento profundo dos paradigmas na realidade sociocultural e


psquica, chega sempre o momento em que emergem as condies inerentes de sua
transformao, devido prpria natureza complexa e dinmica dos conflitos e contradies
socioculturais. Fraturas e contradies na organizao da sociedade geram conjunturas
histricas favorveis emergncia de uma concepo alternativa de mundo. Esses so os
momentos da ao poltica consciente e da articulao entre todas as foras interessadas
em um novo projeto de sociedade.
Educao e mudana de paradigmas
Porm, os paradigmas manifestam uma grande fora de resistncia s investidas
meramente reformistas. Mszros (2005) taxativo: reformas so corretivos marginais que
no eliminam os fundamentos causais da totalidade sistmica reguladora do capital.
Todo reformismo pensa e prope mudanas superficiais, que, na verdade, s atuam
sobre aspectos particulares, sem abordar as contradies do sistema do capital. Com isso,
desviam a ateno das determinaes sistmicas e da causalidade estrutural, enfraquecendo
as foras sociais que desejam construir um sistema alternativo. As propostas reformistas
desconhecem ou eludem uma verdadeira compreenso sobre o modo de organizao e
atuao
dos
paradigmas
na
construo
da
ordem
social.
Morin (1992) compara as tentativas reformistas de mudana social com a tentativa
de remendar um pote de barro rachado: no possvel acumular a gua, ela continua se
perdendo, e por maior que seja a habilidade do arteso, ou a quantidade colocada dentro do
pote, a gua sempre escapar por entre as rachaduras. Aes reformistas produzem efeitos
paliativos de curto alcance, pela ausncia de uma compreenso mais radical (que atinja a
raiz) sobre a verdadeira natureza dos fenmenos que pretendem transformar. Perguntas
essenciais ficam ocultas, e esse ocultamento responsvel pelo efeito oposto ao esperado.
A habilidade de fazer as perguntas corretas o que permite desvelar a verdadeira
natureza dos paradigmas, para que possam ser transformados de modo eficaz, isto ,
revolucionrio.
Nas tentativas reformistas da educao, h sempre algo subjacente que permanece
intocvel: o modelo de sociedade que define as prioridades para a pesquisa cientfica, para
a lgica empresarial, para o mercado de trabalho e de produtos, as relaes de insero no
mercado globalizado. Esse modelo implica em algumas escolhas e premissas que foram
antecipadamente aceitas e que definiram um padro para as polticas e projetos,
organizando a forma com que se pensam as categorias explcitas das propostas.
Isso que est sustentando ocultamente as propostas imperceptvel aos sujeitos
sociais, pois os sistemas de idias, ou paradigmas, no so construo de uma pessoa, nem
mesmo de um grupo que controla o Estado. Eles so fruto de processos histricos
suficientemente antigos para criar um elo profundo entre a fora das idias e dos modos de
organizao das relaes sociais e as aes do presente, estas, sim, de indivduos concretos
que agem sem questionar os padres e valores herdados, quer por interesse, por inrcia, ou
ignorncia da verdadeira natureza dos paradigmas na sociedade humana.
Assim como o projeto de uma nova educao no ir se impor simplesmente pela
vontade de alguns indivduos e grupos, tambm a superao do modelo atual no cessar
de reproduzir seus efeitos de excluso social e degradao ambiental, enquanto no se
explicitarem e no forem diretamente atacados com aes concretas os princpios ocultos

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que organizam as suas regras e categorias. Princpios que atuam, inconscientemente ou


no, em nossas intenes, reduzindo ao j conhecido as possibilidades de novas criaes,
mudando os rtulos sem substituir os contedos internos das idias e aes.
No caso das propostas de reforma das instituies formais de educao, no se pode
esquecer que elas reproduzem internamente as relaes que sustentam o paradigma do
capital. Portanto, o caminho para romper com essa lgica no pode ser o de uma reforma
institucional formal, mas deve partir de uma compreenso lcida e crtica sobre as
condies histricas do momento e de uma proposta revolucionria, capaz de transformar o
modo pelo qual os princpios essenciais do paradigma dominante se manifestam no quadro
institucional
da
educao.
Morin (1992) demonstra que, devido ao enraizamento profundo dos paradigmas na
realidade socio-cultural, noolgica e psquica, a transio paradigmtica se d no nvel
arquetpico dos cdigos culturais e sociais. Ela significa uma mudana nos ncleos
organizadores das relaes entre os indivduos sociais. Para ele, as pr-condies para o
perodo de transio so as crises interdependentes, que emergem em condies histricas,
sociais e culturais sem comando central consciente, momentos em que ocorrem fraturas na
organizao
da
sociedade
e
do
pensamento.
Nesse sentido, existem freqentes oportunidades oferecidas pelas crises estruturais
cclicas do sistema do capital, resultantes de sua dinmica de constante expanso e
acumulao pela ampliao de escala. Essas crises se constituem em importantes
momentos de aguamento do antagonismo bsico entre capital e trabalho e oferecem
seguidamente possibilidades de transio que podem ser desenvolvidas politicamente no
sentido da consolidao progressiva de uma nova lgica de organizao social.
Mszros (2005) sublinha que no nvel poltico-social que deve ser construda a
transio poltico-pedaggica necessria para essas profundas transformaes, pelo
desenvolvimento dos potenciais crtico-libertadores capazes de gerar autonomia e
proposio de modos alternativos de organizao sociopoltica do mundo do trabalho. Uma
atividade de contra-internalizao coerente que no se esgote na mera negao do sistema
do capital, mas que atue nos espaos e tempos das crises estruturais com alternativas
abrangentes
e
concretamente
sustentveis.
Trata-se, assim, de romper o crculo vicioso do controle social do capital e a
dependncia negativa e defensiva em relao a ele, por meio da reestruturao dos poderes
de tomada de deciso, nos diversos espaos sociais e institucionais onde essas novas
experincias
se
implantam.
No mbito da educao formal, e da universidade em particular, essas possibilidades
apontam para a necessidade de transformar o modo de internalizao das regras de
reproduo do sistema do capital por dentro da vida acadmica, desmontando as limitaes
impostas pelo mercado de trabalho formao profissional, e o atrelamento da pesquisa
tcnico-cientfica
aos
interesses
do
capital.
Na transio da educao organizada pelo sistema do capital para uma educao que
promova a plenitude da vida humana, preciso uma transformao emancipadora do
trabalho. Uma proposta institucional enraizada na vida, um processo de educao que
cultive as razes de um novo modo de reproduo social do trabalho e que, ao influenciar

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as tendncias culturais, atinja simultaneamente, e por isso mesmo, os modos de reproduo


social do paradigma do capital.
Trabalho e educao
Considerando o trabalho como a atividade criadora humana e a educao como o
processo de desenvolvimento permanente dessa capacidade, preciso que a educao
esteja a servio da auto-realizao dos indivduos e no da ordem alienante do capital.
Mszros (2005) repe, em sua reflexo sobre a educao para alm do capital, a
proposio marxista de que a auto-alienao do trabalho est na raiz de todas as formas de
alienao.
Apenas a mais ampla das concepes de educao nos pode ajudar a perseguir o
objetivo de uma mudana verdadeiramente radical, proporcionando instrumentos de
presso que rompam a lgica mistificadora do capital (MSZROS, 2005, p. 48).
Para o autor, colocar como meta do processo educativo a superao da autoalienao do trabalho significa formar pessoas capazes de realizar o processo de transio
social para o paradigma da igualdade substancial dos indivduos sociais e sua livre
associao no controle consciente do processo de reproduo social. Nessa transio so
criadas formas alternativas s relaes alienadas de mediao do sistema do capital,
conduzidas pelo Estado, pelo mercado e pela prpria subordinao do trabalho ao capital.
Trata-se, portanto, de um processo educativo para a automediao, o autocontrole e
auto-realizao, atravs da liberdade substantiva e da solidariedade, onde os indivduos
sociais possam livremente reaprender o exerccio tico, em acordo com suas reais
necessidades.
Essa mudana paradigmtica radical colocada como horizonte do processo educativo
implica superar a separao entre governantes e governados, educadores, administradores e
os que devem ser educados. Significa tambm interferir e estabelecer novas prioridades
para o sistema produtivo, mediante a plena e livre deliberao dos indivduos envolvidos,
abolindo a dominncia da lgica capitalista mercantil e seu poder de preterir as
necessidades vitais em funo do lucro, e estabelecer crculos viciosos de desperdcio e
escassez.
dessa forma que educao e trabalho esto intimamente associados na reflexo
sobre a mudana de paradigmas no sistema do capital e na forma histrica contempornea
do capitalismo globalizado. Para criar a sociedade de produtores livremente associados,
capazes de uma interveno consciente no processo histrico, preciso um novo sistema
de
educao
formal
e
no-formal.
Nesse sentido, Mszros (2005) afirma que a educao continuada e a prtica da
autogesto da ordem social reprodutiva so inseparveis. A educao para a autogesto
significa habilitao dos indivduos sociais para realizar o controle das funes vitais do
processo metablico social, que um processo contnuo a exigir uma viso de totalidade
sobre o sistema produtivo social, incompatvel com uma educao vocacional estrita, e
com uma cincia departamentalizada e fragmentada, que confina o indivduo a funes
utilitaristas, sem viso sobre a complexidade social e sem poder poltico para decidir sobre
as
questes
sociais.
A transio emancipadora de qualquer instituio educacional implica libertar os
princpios da educao formal da imposio de conformidade lgica do capital, e
promover a transdisciplinaridade, no sentido da maior intensidade possvel de troca com as

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prticas educacionais mais abrangentes que circulam no mundo vivido dos sujeitos
coletivos.
Neste sentido ampliado, o papel da educao romper com a internalizao imposta
pelas escolhas polticas do Estado controlado pelos interesses da lgica do capital. Trata-se
de uma contra-internalizao, ou contra-conscincia, que busca antecipar uma viso geral,
concreta e abrangente, de uma forma radicalmente diferente de gerir as funes globais de
deciso da sociedade.
A emancipao da universidade pblica
tambm nesse sentido que, considerando o momento histrico do capitalismo neoliberal transnacionalizado, Santos (2005) prope que, enquanto bem pblico, a
universidade deve criar uma nova institucionalidade, promovendo o debate sobre um
projeto de sociedade que fortalea a globalizao contra-hegemnica, ou seja,
reciprocidade e benefcio mtuo, fora dos regimes dominantes de comrcio internacional.
Nesse papel, a universidade deve conceber o projeto nacional de modo no isolacionista,
dentro de uma lgica da globalizao alternativa, que seja referncia para definir interesses
sociais
prioritrios
de
pesquisa.
Nessa mesma direo, Mszros (2005) fala de um processo educativo que promova
uma contraconscincia descolonizada, envolvendo a situao objetiva e a reao subjetiva
dos indivduos sociais, mediante um empreendimento crtico, uma filosofia de libertao,
uma
conscientizao
ativa
e
dinmica.
Como poderamos, ento, pensar a transformao da instituio universitria e o
papel social do conhecimento cientfico dentro dessa viso revolucionria da educao?
Em resposta demanda pela recuperao da responsabilidade social da universidade,
Santos prope um conhecimento pluriversitrio, interativo e transdisciplinar, com
insero social, produzido em sistema aberto e a partir de relaes scio-polticas em rede,
transformando, assim, o envolvimento preferencial da produo de conhecimento com os
interesses
do
sistema
do
capital.
Porm, adverte o autor, a universidade pblica s poder ser o locus da produo
desse novo tipo de conhecimento na medida em que for capaz de transformar a arrogncia
monopolista da razo tecnocrtica totalitria numa razo democrtica, com fronteiras
abertas para a experincia do senso comum, fazendo desta um caminho de aprofundamento
do carter cientfico do conhecimento, ou seja, incorporando em seu modo de produo a
experincia real de outras racionalidades, em contraponto lgica capitalista.
Isto significa forjar um novo modelo de relaes de produo de conhecimento no
interior da instituio universitria, que possa superar a tica individualista e competitiva
do mercado capitalista como modelo de relao social. Desconcentrar a propriedade dos
meios de produo do conhecimento significa acesso democrtico aos espaos acadmicos,
e formao tcnico-cientfica que instrumentalize a participao dos novos protagonistas
nas relaes de produo do conhecimento cientfico. Significa eliminar os obstculos
institucionais e ideolgicos com que a universidade exclui os segmentos sociais
interessados na mudana social, e promover a propriedade coletiva dos meios sociais de

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produo do conhecimento, num empreendimento onde todos sejam trabalhadores e


criadores
de
um
novo
saber.
O salto epistemolgico necessrio nessa transio passa pela necessidade de superar
a posio de confronto com que o paradigma positivista afirmou a legitimidade do discurso
cientfico por oposio noo de senso comum, sendo este visto enquanto iluso, erro e
distoro do real. Nesse sentido, dois aspectos devem ser considerados.
Primeiro, a prpria noo de realidade que o paradigma cartesiano imps de modo
absoluto, ocultando o fato de que o real, ou a racionalidade pela qual definimos o que seja
o real, uma construo a partir dos diversos pontos de vista socioculturais que coexistem
numa mesma sociedade, incluindo o ponto de vista da cincia. Dito de outra forma,
nenhum sistema de conhecimento detm o privilgio da verdade sobre a definio do real.
Verdades so decises ticas, antes de serem cientficas. Advogando pela ruptura com a
oposio entre cincia e senso comum, Santos (1989) adverte para que no se confie
cegamente na razo cientfica, pois racionalidade e irracionalidade caminham sempre
juntas
na
realidade
humana.
Segundo, a incorporao do senso comum como condio para o salto
epistemolgico exigido pela transio paradigmtica implica explicitar e superar as
contradies bsicas do sistema do capital, entre elas a dicotomia entre trabalho intelectual
e prtica social, entre ensino, pesquisa e extenso, no interior da instituio universitria.
Como demonstra Mszros (2002), o capitalismo contemporneo alcanou um grau
historicamente indito de subordinao das necessidades sociais s necessidades de autoreproduo do capital. Quanto maior a competio, maior a destruio ou precarizao da
fora humana de trabalho, e a degradao da relao metablica entre os humanos, a
tecnologia
e
a
natureza.
Revalidar o senso comum no mbito da construo acadmica dos saberes tcnicocientficos significa superar os efeitos perversos dessa lgica no interior das relaes
sociais de produo do conhecimento. Significa revolucionar, no simplesmente reformar,
essas relaes, com uma atitude pedaggica na qual todos os sujeitos implicados devem
reconhecer-se como aprendizes de um novo modo de apropriao coletiva dos meios
sociais
de
produo
do
conhecimento.
Para Santos (1989, p. 37), o senso comum o menor denominador comum daquilo
em que um grupo ou um povo coletivamente acredita, e, dependendo das condies
sociopolticas dominantes numa sociedade, ou instituio, se democrtica ou autoritria, o
senso comum tanto pode conter sentidos de resistncia como de subordinao.
No sentido de uma experincia direta de mediao entre o humano e a natureza, o
senso comum uma viso de mundo enraizada no contexto do trabalho, ou seja, na
atividade criadora no alienante, auto-realizadora e responsvel dos indivduos, e a se
apresentam qualidades extremamente favorveis construo de um novo paradigma e
projeto de sociedade. Santos enumera algumas dessas qualidades: o senso comum prtico
e pragmtico, d sentido e orientao para decises; emerge das trajetrias e experincias
de vida de um grupo social; produz confiana e segurana; transparente e evidente,
recusa a linguagem obscura e opaca; trabalha na horizontalidade das relaes conscientes;

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retrico

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metafrico,

se

impe

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pela

persuaso.

O dilogo inter e transdisciplinar, a interlocuo entre diversas reas de


conhecimento e com o conhecimento oriundo da prtica social dos trabalhadores,
condio que se impe para o enraizamento do conhecimento cientfico no mundo da vida
e
para
a
construo
de
um
novo
senso
comum.
Trata-se do desafio de construir pontes entre o conhecimento popular que emerge do
mundo vivido dos sujeitos coletivos e a prtica da produo cientfica:
...a competncia em saberes no cientficos se enriquece enquanto tal no contato
comunicativo e argumentativo com a competncia em saber cientfico... a competncia em
saberes cientficos se sabe enriquecer enquanto tal no contato comunicativo e
argumentativo com a competncia em saberes no cientficos (SANTOS, 1999, p. 229).
Coloca-se, assim, para a universidade pblica, a tarefa de criar as condies
institucionais da transio paradigmtica para a emergncia de uma cincia revolucionria,
que possa responder necessidade coletiva de formar indivduos sociais aptos para o
protagonismo
da
autogesto
de
um
novo
projeto
de
sociedade.
Essa misso da universidade pblica aponta para uma diversidade de tarefas no curto
prazo. Primeiro, para que a prpria instituio e a comunidade universitria possam
exercitar a superao da lgica do capital e gerar um novo projeto de sociedade, preciso
uma transio que aprofunde a mudana tica e de atitudes, da competio colaborao
solidria, unindo o trabalho intelectual prtica social. Novas relaes de produo do
conhecimento cientfico supem a formao de novos sujeitos entre os produtores de
conhecimento que j se encontram na universidade pblica, professores, funcionrios e
estudantes, capazes de produzir o que Santos (1989, p. 41) denomina um conhecimento
pluriversitrio solidrio: unir trabalho e educao em um novo senso comum.
Para que isso acontea, preciso criar dentro da universidade estruturas e espaos
curriculares democrticos, interdisciplinares e transdisciplinares, cuja dinmica se enraze
em comunidades interpretativas que sejam espaos de acolhimento da diversidade de
sujeitos sociais, tendo em vista a recriao das relaes de poder e de produo de
conhecimento.
Em terceiro lugar, para a eficcia terica das formas de pensar, preciso sistematizar
propostas j existentes na sociedade e construir uma agenda de pesquisa visando garantir o
rigor cientfico das novas teorias da emergentes. Ao mesmo tempo, preciso articular a
atividade pensante proposio de polticas pblicas, reforando a participao da
universidade
na
gesto
social.
Nesse sentido, importante a parceria da universidade com programas de gesto
pblica e com instituies de formao vinculadas aos movimentos sociais. Isso permite
que se abra na universidade um espao de escuta das experincias e reflexes desses
movimentos.
Enquanto espao privilegiado do dilogo e da disputa por novos sentidos na
construo de um projeto de sociedade, por ser pblica e democrtica, a universidade deve
desenvolver competncia institucional para sustentar processos de luta por uma nova

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correlao de foras entre interesses diferenciados na produo do conhecimento


cientfico.
A articulao institucional e terica necessria para uma transformao
paradigmtica de tal ordem deve pautar-se pelo compromisso com as questes relacionadas
formao dos sujeitos e s demandas dos movimentos sociais, e pela viso da diversidade
regional,
em
suas
propostas
pedaggicas
e
projetos
de
pesquisa.
A educao no mundo da vida que a luta de classes proporciona aos sujeitos
oriundos dos movimentos sociais das classes subalternas pode contribuir para internalizar
na universidade os valores da solidariedade e da democracia direta, como base para um
novo
modo
de
organizao
das
relaes
acadmicas.
Dessa forma, h uma convocao construo coletiva de novas prticas sociais
solidrias no interior da instituio universitria, o que certamente no exclui conflitos e
disputas por hegemonia, porm rompendo com a competitividade brutalizada da poltica
capitalista, pois a verdadeira relao democrtica aquela que permite lidar com esses
conflitos de modo solidrio em funo do reconhecimento de necessidades e interesses
coletivos. A solidariedade se coloca como opo consciente por um novo modo de
produo que exige um novo aprendizado, onde a prtica inspiradora de novas
possibilidades, a partir da relao orgnica com as necessidades colocadas na luta social.
Trata-se, portanto, para a universidade pblica, de um momento de profunda
transio no seu processo de existncia histrica e na luta dos movimentos sociais pela
ocupao do seu legtimo lugar no processo de produo do conhecimento cientfico.
Entre a cincia e a vida, a crise e a transio trazem a transgresso, o conflito, a
resistncia e o profundo encontro interpretativo entre tica e poltica, a imaginao
criadora e a racionalidade do pensamento, na luta da inteligncia pela emergncia de um
novo projeto de sociedade.
Referncias
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Science and society: education in times of paradigmatic frontiers
Abstract
This study bridges the ideas of Boaventura de Sousa Santos with regards to the role
of the public university in the construction of a project for a society, one that is counterhegemonic to capitalist globalization and those of Istvn Mszros dealing with the

Revista Linhas Crticas

Volume12, nmero 23- p.217-228,

jul - dez. 2006

radicality of education beyond capital. To bring together those two views of social change,
the vision of Edgar Morin on the complex nature of paradigms and the social and cultural
conditions for their transformation was used. The article inquires about the possibilities of
production of a new knowledge rooted in the social struggles for the overthrow of the
hegemony of the logic of capital and its determination over material, cultural and
educational production in our society. The public university is considered a privileged
space for democratizing the production of scientific knowledge and contributing to the
construction
of
a
revolutionary
project
of
society.
Keywords: Public University. Paradigmatic change. Scientific knowledge.
Science et socit: lducation lpoque des frontires paradigmatiques
Resume
Cette tude fait le pont entre les ides de Boaventura de Sousa Santos au sujet du
rle de luniversit publique dans la construction dun projet de socit qui soit contrehgmonique la globalisation capitaliste et celles de Istvn Mszros qui traitent de la
radicalit de lducation au del du capital. Pour rapprocher ces ides sur le changement
social, la vision dEdgar Morin sur la nature complexe des paradigmes et les conditions
sociales et culturelles pour leur transformation a t utilise. Ltude pose la question sur
les possibilits de la production dun nouveau savoir enracin dans les luttes pour la
supplance de lhgmonie de la logique du capital et sa dtermination sur la production
matrielle, culturelle et ducationnelle dans notre socit. Luniversit publique est
considre un espace privilgi pour la dmocratisation de la production du savoir
scientifique et la construction dun projet rvolutionnaire de socit.
Mots clefs: Universit publique. Changement paradigmatique. Savoir scientifique.
Ciencia y sociedad: la educacin en tiempos de fronteras paradigmticas
Resumen
Este artculo hace un puente entre las ideas de Boaventura de Sousa Santos con
respecto del papel de la universidad pblica en la construccin de un proyecto de sociedad
contrahegemnico a la globalizacin capitalista, y las ideas de Istvn Mszros, a respecto
de la radicalidad de una educacin para ms all del capital. En la costura de estas dos
visiones del cambio social, utilizamos la visin de Edgar Morin sobre la naturaleza
compleja de los paradigmas y las condiciones socioculturales de su transformacin. Se
indagan aqu las posibilidades de produccin de un nuevo conocimiento enraizado en las
luchas sociales por la superacin de la hegemona de la lgica del capital y de su
determinacin sobre la produccin material, cultural y educacional de nuestra sociedad. La
universidad pblica es considerada un espacio privilegiado de democratizacin de la
produccin del saber cientfico y de contribucin a la construccin de un proyecto de
sociedad
revolucionario.
Palabras-clave: Universidad pblica. Cambio de paradigmas. Saber cientfico.

Recebido: 03.07.2006
Aceito: 02.04.2007