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O Imprio Bizantino do sculo VIII at o XI.

Vimos na aula trs que o Imprio Bizantino, aps a separao do lado


Ocidental, passou por momentos de grande desenvolvimento, recuperando
inclusive, sob o governo de Justiniano, reas conquistadas pelos povos
germnicos.
A partir do sculo VIII, no entanto, h um processo de retrocesso. O Imprio
Bizantino no consegue manter suas fronteiras e vinha continuamente
sendo assediado pelas novas foras emergentes no perodo.
A dinastia reinante no sculo VII foi a Herclida que tentou, com seu ltimo
governante, aumentar a tributao da aristocracia local, o que gerou
crescente insatisfao. Justiniano II acabou sendo deposto no ano de 711 e
institui-se uma nova dinastia: a Isurica. Foi um perodo de grandes
problemas externos, oriundos de vrias frentes como os rabes e os
blgaros.
Ganhos e perdas foram processados; ora as fronteiras do Imprio recuavam,
ora expandiam-se. No entanto, nunca foi recuperado o apogeu do perodo
de Justiniano. Compare os mapas abaixo e observe essas variaes:
Questo iclonoclasta
No possvel tratarmos da Questo Iconoclasta, ocorrida no Imprio
Bizantino do sculo VIII, sem entendermos seus antecedentes, conhecermos
alguns elementos de Histria da Arte e, sobretudo, dominarmos o
significado do conceito cone.
A palavra cone tem sua origem no grego eikon, termo que pode ser
traduzido grosseiramente por imagem e que adquiriu expressividade na
representao religiosa. Em outras palavras, cone seria a imagem, a
projeo que feita de alguma situao ou de algum.
No que diz respeito arte religiosa, temos referncias de que os primeiros
cristos tinham o costume de adornar as catacumbas onde se reuniam nas
fases de perseguio, com smbolos. Um dos smbolos mais utilizados era do
peixe, que significava o reconhecimento dos seguidores de Jesus.
Os antigos cristos utilizam smbolos
Conhea agora os SMBOLOS CRISTOS
A palavra peixe em grego significa ICHTHYS, cujas iniciais poderiam ser
traduzidas como IESUS CHRISTUS THEOS YIOS SOTER (Jesus Cristo, filho do
Deus Salvador).
Temos ainda relatos da existncia de algumas esculturas e esttuas
retratando santos, anjos, ainda nos sculos II e III.

Em termos de Histria da Arte, as cores dos cones possuem significados


especiais e no so meras escolhas aleatrias. Toda vez que era empregado
o azul, a inteno era mostrar o transcendental, o imanente; o verde, a
natureza, a criao de Deus; o branco mantm sua significncia, a paz, a
harmonia; o vermelho, a cor de maior humanidade, representa a concepo
de martrio. Era muito comum tambm a utilizao do dourado para
destacar roupas, coroas e bordas.
As primeiras baslicas
Devemos destacar tambm que no houve, desde os primrdios, um
consenso sobre a pertinncia ou no dessas representaes. No caso das
primeiras baslicas, o ponto era se deviam decor-las e como. Segundo o
historiador da arte Gombrich:
Num ponto quase todos os primeiros cristos estavam de acordo: no
devia haver esttuas na Casa do Senhor. As esttuas pareciam-se demais
com as imagens esculpidas de dolos pagos que a Bblia condenava.
Colocar uma figura de Deus, ou de um dos seus santos, no altar parecia
estar inteiramente fora de questo. Pois, como iriam os mseros pagos
recm-convertidos nova f aprender a distinguir entre suas antigas
crenas e a nova mensagem, se vissem tais esttuas nas igrejas?
(GOMBRICH, E.H. A Histria da Arte. Rio de Janeiro:LTC, 2008, p.135)
Em relao s pinturas, houve, inicialmente, uma tolerncia maior dada
sua funcionalidade lembrada, sobretudo, pelo papa Gregrio Magno no final
do sculo VI. Ele:
(...) lembrou queles que eram contra qualquer pintura que muitos
membros da Igreja no sabiam ler, nem escrever, e que para ensin-los,
essas imagens eram to teis quanto os desenhos de um livro ilustrado para
crianas. Disse ele: A pintura pode fazer pelos analfabetos o que a escrita
faz pelos que sabem ler.
Ideias monofisistas
Como vimos na aula trs, em algumas reas do Imprio Bizantino,
avolumou-se o nmero de seguidores das ideias monofisistas. Um de seus
principais lderes, Severo de Antioquia, era visceralmente avesso a qualquer
representao de Cristo, de Maria ou dos santos e suas ideias foram
seguidas por muitos indivduos.
Outro dado curioso sobre o nascimento e desenvolvimento da Iconoclastia,
ou seja, movimento contra a criao e adorao de imagens sagradas, sua
localizao geogrfica. A Iconoclastia foi muito mais intensa em regies
fronteirias com comunidades islmicas.
Por serem contrrios a essa prtica, conforme vimos na aula cinco, muitos
imperadores bizantinos, em nome de uma boa convivncia com os rabes,
fecharam os olhos para o movimento.

A Questo Iconoclasta:
Como observamos, a questo da Iconoclastia (contrria criao e
adorao de imagens) e da Iconofilia (favorvel criao e adorao de
imagens) se arrastava h sculos no Imprio Bizantino com revezes e
vitrias para os dois lados.
No sculo VIII, no entanto, a questo ganhou um novo e expressivo captulo
que passou a ser denominado Questo Iconoclasta.
J estudamos, no Imprio Bizantino, que o governante gozava de um poder
bastante extenso, o Cesaropapismo. Na prtica, o governante assumia o
poder temporal e religioso ingerindo, inclusive, questes doutrinrias. No
ano de 730, o imperador Leo III estabeleceu que no deveria ocorrer nas
terras do Imprio qualquer tipo de adorao s imagens icnicas.
Seguiu-se uma verdadeira caa aos iconfilos e seus smbolos, com a
destruio de grande quantidade de cones, pinturas, enfeites, sendo uma
lamentvel perda cultural. O imperador seguinte, Constantino V, aps o
Conclio de Hieria do ano de 754, oficializou a Iconoclastia. Todos os que se
mantinham idolatrando as imagens foram perseguidos e punidos,
particularmente os religiosos.
A opo da Igreja pela Iconoclastia
Essa opo pela Iconoclastia foi totalmente unilateral, ou seja, os bispos
ocidentais no participaram do Conclio e nem concordavam com a deciso.
Mais uma vez a Igreja Ocidental e a Oriental discordavam sobre questes
dogmticas. Foi o ensejo para um pequeno Cisma, s amainado 23 anos
depois quando a Imperatriz Irene aprovou o dogma da Iconofilia.
necessrio salientar que outros Conclios e Imperadores posteriores
voltaram atrs nessa deciso, afastando cada vez mais os lados ocidental e
oriental da Igreja, a ponto de culminar no rompimento final, como veremos
frente.
As outras causas da Questo Iconoclasta:
Muitos estudiosos entendem que a questo da adorao ou no de
imagens transcendiam em muito a problemas meramente dogmticos. Um
dos motivos seria a preocupao com a grande ingerncia da Igreja dentro
do Imprio.
Ela adquirira grandes propriedades. O nmero de mosteiros se ampliara,
logo sua influncia junto ao povo tambm. Alm disso, a riqueza e a
influncia que os mosteiros amealharam eram cobiadas pelos imperadores.
Como grande parte desse patrimnio era oriunda da confeco e venda dos
cones, uma maneira de enfraquec-la era proibir sua fabricao e
circulao comercial, alm de confiscar propriedades dos iconfilos.

Outra teoria defendida refere-se a questes de ordem administrativa. Em


algumas reas do Imprio Bizantino, ou ainda em seus limites, existiam
comunidades seguidoras do Islamismo e do Judasmo, opostas prtica da
adorao de imagens. Abolir tal dogma seria um caminho plausvel para a
convivncia e at mesmo dominao desses povos.
De qualquer forma, muito dessa tradio se perdeu, ganhando novo flego
apenas no sculo XII quando o emprego de materiais mais sofisticados
tornou-se regra. dessa poca e de perodos pstumos a maior parte dos
elementos de que dispomos.
O Cisma do Oriente:
Surge a igreja ostodoxa
O ano de 1054 foi marcante para a histria da Igreja Catlica. Esse foi o
momento do rompimento definitivo entre o lado oriental e o lado ocidental.
Surgiram a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Catlica Ortodoxa.
Divergncia entre os dois lados da igreja
Essa data, na verdade, foi apenas o marco para um distanciamento gestado
h sculos. Como vimos, em diversas situaes, os dois lados da Igreja
divergiram e chegaram a apartar-se, mas sempre recuando na separao. A
importncia desse perodo, no entanto, encontra-se no fato da volta, ainda
que tentada, jamais ter ocorrido como outrora.
Divergncias entre as praticas
Desde a separao do Imprio Romano, no sculo IV, os dois lados
comeam a ganhar contornos muito particulares que, obviamente, se
refletiram em sua prtica religiosa. O lado oriental foi muito influenciado
pela tradio helenstica, enquanto o Ocidente, recebeu uma multiplicidade
de elementos.
Embora a Igreja Oriental guardasse respeito autoridade de Roma como
centro religioso, a poltica de seus imperadores acabava sendo paradoxal.
Como harmonizar o respeito a Roma e o Cesaropapismo, ou seja, um
imperador que ingeria na dogmtica? Outro ponto de divergncia foi a
citada Questo Iconoclasta que jamais fora digerida na poro ocidental.
Em 1043, uma nova questo dogmtica emerge: dessa vez, sobre a
natureza teolgica do divino Esprito Santo.
O patriarca da capital do Imprio Bizantino, Miguel Cerulrio, bem como
todos os membros da Igreja Bizantina, foi excomungado e, em retaliao, o
patriarca excomungou o papa Leo IX e os membros do Ocidente.
Algumas infrutferas tentativas de reunificao persistem at os dias atuais.
S para se ter uma ideia, a revogao das mtuas excomunhes s ocorreu

a partir da iniciativa do Papa Paulo VI e do Patriarca Atengoras I, no ano de


1966
A rea de Atuao da Igreja Catlica