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PRESBTERO
(TELOGO APOLOGISTA)
PROJETO SEMEADORES DA PALAVRA
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Conhea meUior a teologia crist por meio de tabelas


e diagram as cronolgicos e explicativos
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H. Wayne House
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Teologia Crist
em Quadros
H. WAYNE HOUSE

VMla
Prazer, emoo e conhecimento

IS B N 85-7367-311-7
Caregoria: Teologia/R eferncia
Este livro foi publicado em ingls co m o ttulo

Charts o f Christian Teobgy and Doctnne


por Zondervan Publishing H ouse
~ 1986 por T he Zondervan Corporation
2 1999 por Editora Vida
Traduzido por Alderi S. de Matos, Th. D .

I a impresso, 1999
7a impresso, 2000
T odos os direitos reservados na lngua portuguesa por
Editora Vida, rua Jlio de Castilho, 280
03059-000 So Paulo, SP Telefax: (O xxll) 6096-6833
Gerncia editorial: Reginaldo de Souza
Preparao de textos: Jair A. Rechia
Reviso de provas: Fabiani Medeiros
Capa: N ou veau Com unicao
Diagramao: Imprensa da F

Impresso no Brasil, na Imprensa da F

A W. Robert Cook,
com quem aprendi minha teologia bsica,
e a Earl D. Radmacher, mestre,
amigo e pai adotivo espintual, com quem
aprendi a viver a minha teologia

Sumrio
Prolegmenos
1.
2.
3.
4
5.

Traos Distintivos dos Sistemas Teolgicos


M odelos Teolgicos Feministas C on te m p o rn eo s
G uia para a Interp re tao de Textos Bblicos
C om parao en tre Teologia do Pacto e Dispensacionalismo
Esquemas D ispensacionais Representativos

11
21
22
23
25

Bibliologia
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

M odelos de Revelao
C oncepes A ce rca da R evelao Geral
M odalidades da R evelao Especial
Teorias de Inspirao
Teorias Evanglicas de Inerrncia
M aneiras de H arm onizar as Discrepncias da Escritura
Respostas a Supostas D iscrepncias da Escritura

26
29
30
31
32
33
34

Teologia Propriamente Dita


13.
14
15.
16.
17
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24
25.
26.

C oncepes Rivais A cerca de Deus


Sete G randes Cosmovises
A rg um entos Clssicos a Favor da Existncia de Deus
A valiao dos A rg u m en to s Clssicos a Favor da Existncia de Deus
O C o n h e c im e n to de Deus
Esquemas de Classificao dos A tributos Divinos
R epresentao Grfica dos A tributos de Deus
Definies dos A tributos de Deus
0 D esenv olvim ento H istrico da D o u trin a da Trindade
A ntigo D iagram a da Trindade S a n ta
Principais N oes A cerca da Trindade
U m a A p resen ta o Bblica da Trindade
C oncepes Falsas A cerca da Trindade
O s N o m es de Deus

38
41
42
44
46
47
48
49
51
53
54
56
58
59

Cristologia
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34

Heresias Cristolgicas Histricas


Falsas C oncepes A cerca da Pessoa de Cristo
A U nio da D ivindade e da H u m an id ad e n a Pessoa do Filho
Teorias A cerca da Kenosis
A Pessoa de Cristo
Profecias Messinicas C um pridas em Cristo
A Pecabilidade versus Impecabilidade de Cristo
Teorias A cerca da Ressurreio de Jesus Cristo

61
63
64
65
65
68
70
71

Pneumatologia
35.
36.
37
38.
39.
40.

O Ensino Bblico A cerca do Esprito S anto


Ttulos do Esprito Santo
A O b ra do Esprito Santo na Salvao
Q u a tro C o n ju n to s de D ons Espirituais
Sntese dos D ons Espirituais
Pontos de Vista A cerca das Lnguas

74
76
77
78
79
82

Angelologia
41
42.
43.

C om parao entre os Anjos, os Seres H u m a n o s e os A nim ais


Os Filhos de D eus em Gnesis 6
O Ensino Bblico A cerca dos Anjos

83
84
85

44
45.

A D o u trin a de S atans e dos D em nios


N om es de Satans

86
88

Antropologia
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.

Teorias A cerca da C onstituio do H o m em


As D im enses da Imago Dei
C oncepes sobre a N atureza da Imago Dei
Teorias da Justia Original
Teorias do Pecado Original
A Im putao do Pecado de A d o
Teorias sobre a N atu rez a do Pecado

89
91
92
93
94
95
98

Soteriologia
53.
54
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64
65.
66.
67.
68.
69.
70.

Definio dos Termos Bsicos da Salvao


C oncepes A cerca da Salvao
C om parao de Termos Soteriolgicos
A A plicao da Salvao no Tempo
A rgum entos Tradicionais sobre a Eleio
Principais C oncepes Evanglicas sobre a Eleio
A O rd e m dos D ecretos
O s C inco Pontos do Calvinism o e do A rm inianism o
D iferentes C oncepes A cerca dos Meios de G ra a
Vocao G eral versus Vocao Eficaz
O s Sete S acram entos C atlico -R om anos
C oncepes A cerca da Expiao
A E xtenso da E xpiao
A Teoria Penal Substitutiva da Expiao
O s Resultados da M orte de Cristo
Variedades do U niversalismo
C oncepes A cerca da Santificao
C inco C oncep es A cerca da Santificao

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Eclesiologia
71.
72.
73.
74
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.

O F u n d a m e n to da Igreja
U m a C om p arao Dispensacional entre Israel e a Igreja
A Igreja Local C o n trasta d a com a Igreja U niversal
A nalogias e n tre Cristo e a Igreja
O s Ofcios de Presbtero e D icono - Qualificaes e D everes
Qualificaes Funcionais dos Presbteros e Diconos
O Ofcio de Presbtero
O Ofcio de D icono
Q u a tro C on cepes sobre o Batismo com A gua
Q u a tro C oncepes sobre a Ceia do S en h o r
Disciplina Eclesistica
Fluxogram a de Disciplina Eclesistica

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130
132
134
135

Escatologia
83.
84
85.
86.
87.
88.
89.

Termos Bsicos sobre a S egunda Vinda de Cristo


C oncepes A cerca do A rre b a ta m e n to
C oncepes A cerca do M ilnio
Q u a d ro C ronolgico Dispensacional das ltim as Coisas
C oncepes A cerca das Ultim as Coisas
Perspectivas sobre o Extincionism o
Castigo E terno

Bibliografia

136
137
141
145
146
147
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149

Prefcio
A p reparao deste livro de esboos de teologia e d o u trin a foi um a tarefa prolongada, porm frutfera. Desde
que com ecei a ensinar teologia n a U niversidade LeTourneau e depois no Sem inrio Teolgico de Dallas, senti que
havia a necessidade de um livro de esboos bsicos sem elhante ao m eu O N ovo 7estamento em Quadros (Ed. Vida,
1999). Este volum e no um a ten tativ a de oferecer u m a anlise ou pan o ra m a exaustivo da teologia. A n tes, m in h a
in te n o foi expor de m aneira to equitativa q u a n to possvel as diferentes perspectivas acerca de u m a grande
variedade de tem as teolgicos que com freqncia interessam aos e stu d a n tes de teologia ou pelo m enos so
en co n trad o s por eles. Essencialm ente, segui um a abordagem clssica da teologia, o que poder de sa p o n ta r alguns
estudiosos. Todavia, creio que, de m aneira geral, isto ser mais benfico aos professores, estudantes e leigos que
sero os principais usurios desta obra. A teologia tem e xperim entado tem pos difceis em alguns crculos, porm,
para aqueles que verd ad eiram en te valorizam a Palavra dc Deus e desejam saber o que Deus est p rocurando
revelar ao seu povo, ela um a tareia necessria e gloriosa. Espero que todos aqueles que utilizarem este livro
o b te n h a m os benefcios que recebi ao escrev-lo. E inevitvel que ocorram diferentes tipos de erros n a preparao
de um livro desta natureza, com sua infinidade de detalhes. Terei prazer em corrigidos em futuras edies,
m edida que os leitores me inform arem a respeito deles.

H. W ayne H ouse
Soli D eo Gloria!

Agradecimentos
M uitas pessoas influenciaram na produo deste livro. Desejo agradecer aos alunos de m inhas diferentes
turm as de teologia n o Sem inrio Teolgico de Dallas, especialm ente aos que me ofereceram um a assistncia especial
n a elaborao destes esboos: M ark A llen, Rod Chaney, K athie C h u rc h , Larry Gilcrease, A la n K. G inn, Casey
Jones, Mike Justice, Jo h a n n Lai, R andy Knowles, Toni M artin, D o re e n M ellott, Steve Pogue, Greg Powell, Brian
Rosner, D avid Seider, Brian Smith, Gayle Sumner, Larry Trotter. A gradeo de m aneira especial a R ichard G reene,
Greg Trull e Steve Rost, assistentes de pesquisa e amigos que trab alh aram comigo neste e em outros projetos,
prestando u m servio de am or a um irmo em Cristo. Se h ouver outros, peo perdo por m eu esquecim ento.
Alguns auxiliares de ensino do W estern Baptist College tam bm me foram teis q u an d o eu era deo e professor
de teologia n aq u ela escola: Rob Baddeley, M arie T h o m p so n , Toni Powell e C olleen S chneider Frazier. M eu m uito
obrigado tam b m ao Professor T im A nderson.
Tambm desejo expressar m in h a gratido aos colegas do Sem inrio de Dallas (Craig Blaising, Lanier Burns,
N o r m a n Geisler, Fred H owe, R obert L igthner e Ken Sarles) que e x am in aram os diferentes esboos relacionados
com as suas especialidades teolgicas.
Gregg Harris deu-m e grande incentivo n a deciso de e m p ree n d e r a pro duo deste livro utilizando m eu
c o m p u tad o r M acin to sh e A ldus PageMaker. O brigado Gregg.
S ta n G u ndry e Len Goss, da Z ondervan, foram mais que pacientes em aguardar a concluso desta obra. Eles
d em o n stra ram simpatia e com preenso crist para comigo d u ra n te os ltimos anos, m uito alm do que eu poderia
ter esperado deles. A gradeo sinceram ente ao S en h o r por eles.
Finalm ente, quero agradecer a m inha esposa, Leta, e aos m eus filhos, Carrie e N a th a n , que tm sido um a
b no de D eus para mim ao longo dos anos. O seu apoio realm en te tem sido um a das maravilhosas ddivas de
D eus a mim.

1. Traos Distintivos dos Sistemas Teolgicos


Teologia Catlica Rom ana Tradicional
N a tu re z a da
I t / o 'n ia

A teologia est evoluindo c o n sta n te m e n te no seu e n te n d im e n to da f crist. O princpio


inaciano da acom odao e 0 princpio do desenvolvim ento, proposto por J. H. N ew m an,
refletem a natureza m utvel da teologia catlica rom ana. O elem en to de m u d a n a do
catolicismo deve-se prim ordialm ente posio de autoridade conferida ao ensino da igreja.

R ev e la o

A Bblia, incluindo os apcrifos, reconhecida co m o a fonte autorizada de revelao,


ju n ta m e n te com a tradio e 0 ensino da igreja. O papa tam b m faz pro n u n ciam e n to s
investidos de autoridade ex cathedra (da cadeira) sobre questes de d o u trin a e moral. Esses
pro n u n ciam e n to s so isentos de erro. A igreja a me, guardi e intrprete do cnon.
M uitos estudiosos catlicos rom anos posteriores ao C oncilio Vaticano II afastaram -se do
ensino tradicional da igreja nessa rea, abraaram as perspectivas d a alta crtica acerca das
Escrituras e rejeitaram a infalibilidade papal.

Salvao

A graa salvadora com unicada m ediante os sete sacram entos, que so meios de graa. O
Batismo, a C onfirm ao (ou Crisma) e a Eucaristia referem-se iniciao n a igreja. A
Penitncia (ou Confisso) e a U n o esto relacionadas com a cura. O M atrim nio e as
O rd e n s so sacram entos de compromisso e vocao.
A igreja m inistra os sacram entos por meio do sacerdcio o rd e n ad o e hierarquicam ente
organizado. Segundo a concepo tradicional, n o havia salvao fora da igreja, mas o
ensino recente tem reconhecido que a graa pode ser recebida fora da igreja.
N o sacram ento da Eucaristia,
Cristo (tra n su b sta n ciao ).

igreja

po e

vin h o tornam -se literalm ente o corpo e

sangue de

O s qu atro atributos essenciais da igreja so unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade.


F u n d am e n ta lm e n te , a igreja a hierarquia ordenada, atingindo o seu pice no papa.
A organizao est constituda em torno de um a autoridade sacerdotal centralizada, que
teve 0 seu incio com Pedro. A autoridade do sacerdcio transm itida por meio da
sucesso apostlica n a igreja. O s bispos de Rom a t m autoridade para avaliar as
concluses acadm icas e fazer p ro n u n c ia m en to s e definies conciliares.
A igreja a m ediadora da presena de Cristo no m undo. D eus usa a igreja com o sua agente
para levar 0 m u n d o em direo ao seu reino.

M ana

N o Concilio de Efeso (431 d.C.), M aria foi declarada a me de Deus assim como a me de Jesus
Cristo, no sentido de que 0 Filho que ela deu luz era ao mesmo tem po Deus e hom em .
So observadas q u atro festas m arianas (anunciao, purificao, assuno e o nascim ento
de Maria).
M aria ficou isenta do pecado original ou de pecado pessoal em virtude da interveno de
D eus (a im aculada concepo).
M aria a misericordiosa m ediadora en tre

ser h u m a n o e Cristo,

Juiz.

A lgum as partes deste grfico baseiam -se e m m ateriais extrados de Tensions in Gmtemjxirurs Tfw )logy [Tenses n a Teologia C o n te m p o r n e a ] , eds. Stanley
N. G u n d rv e A la n F. J o h n so n (Chicago: M oody Press, 1976). U sado m e d ia n te permisso.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia N atural
D e fin i o

A teologia n atu ra l a te n tativ a de obter ( e n te n d im e n to de D eus e do seu relacio nam ento


co m o universo por meio da reflexo racional, sem apelar revelao especial tal com o a
au to-revelao de D eus em Cristo e nas Escrituras.

Base
E p iste m o lgica

D eus 0 Ser eterno, im utvel, soberano, santo, pessoal, criador do universo. Ele tem tudo
sob seu controle e desde a etern idade planejou o futuro por meio de seus eternos decretos.
Isso feito de tal m aneira que ele n o m o ralm en te responsvel pelo mal.

R e la o co m
a Teologia
R e v e la d a

A teologia n a tu ra l tra ta da existncia e dos atributos de D eus a partir de fontes com uns a
todos os seres h u m a n o s (criao, raciocnio lgico, etc.), ao passo que a teologia revelada
tra ta de verdades especficas discernidas nas Escrituras. A teologia n a tu ra l requer som ente
a razo, e n q u a n to que a teologia revelada tam bm req u er f e a ilum inao do Esprito.

P ro p s ito
da Teologia
N a tu r a l

A teologia n atu ra l pode ser usada apologeticam ente para provar a existncia de Deus. Ela
tam b m fornece apoio teologia revelada. Se as concluses da teologia n atu ra l so aceitas,
e n t o tam b m razovel aceitar a verdade teolgica revelada. Assim, a teologia n atu ral
te m u m propsito evangelstico.

Possveis
O b je e s

A teologia n a tu ra l carece de base bblica.


A teologia n a tu ra l te n ta isentar a razo dos efeitos da q u e d a e da depravao.

Teologia Luterana
Teologia

A teologia e stru tu ra se em to m o das trs doutrinas fundam entais da sola scriptura


(som ente a Escritura), sola gratia (som ente a graa) e sola fide (som ente a f).

C risto

C risto o c e n tro d a Escritura. A sua pessoa e obra, especialm ente a sua m orte vicria,
so 0 fu n d a m e n to da f crist e da m ensagem da salvao.

R e v e la o

S om ente a Escritura a fonte autorizada da teologia e da vida e ensino da igreja. A Escritura


a prpria Palavra de Deus, sendo to verdadeira e d o ta d a de autoridade q u a n to 0 prprio
Deus.
N o cen tro da Escritura esto a pessoa e a obra de Cristo. Assim sendo, o principal propsito
da Escritura soteriolgico - proclam ar a m ensagem de salvao em Jesus Cristo. A
Palavra, por meio da obra de Cristo, 0 m odo com o Deus efetua a salvao.

1. Traos Distintivos (continuao)


S alvao

A salvao somente pela graa m ediante a f. A fonte da salvaao a graa de Deus manifestada
pela obra de Cristo, 0 fundam ento da salvao. O meio de receber a salvao somente a f.
As pessoas em n a d a con trib u em para a sua salvao. Elas esto inte ira m e n te destitudas de
livre arbtrio com respeito salvao, e assim D eus a causa eficiente da salvao.
O Esprito S a n to a tu a por interm dio da palavra do Evangelho (inclusive
do Senhor) para trazer salvao.
0 Esprito usa

batism o e a Ceia

batism o das crianas para produzir nelas a f e lev-las salvao.

A Eucaristia (ou Ceia do Senhor) envolve a presena real de Cristo com o po e o vinho,
em bora tais elem entos p e rm an e am po e vinho (consubstanciao).
A teologia da cruz deve ser a m arca da verdadeira teologia. Em vez de se co n c e n tra re m nas
coisas referentes natureza invisvel e s obras de Deus, conform e discutidas n a teologia
natural, que L utero cha m a de teologia da glria, os cristos devem concentrar-se na
hum ildade de Deus revelada n a m orte de Cristo n a cruz. Em u m a teologia da cruz, os
crentes passam a ter 0 c o n h e cim e n to de D eus e tam bm u m verdadeiro co n h e c im e n to
de si mesmos e do seu relacion am ento com Deus.

Teologia Anabatista
Ieologia

O s anabatistas no deram nfase aos estudos teolgicos sistemticos. A ntes, as doutrinas


eram forjadas m edid a que se aplicavam vida. O s anabatistas caracterizaram -se por seu
zelo missionrio, vida separada e nfase n a eclesiologia.

R ev e la o

A Bblia deve ser p le n a m e n te obedecida n a vida do cnsto. Ela a nica autoridade e guia.
O Esprito revela a m ensagem d a Palavra com unidade da t. A in terp reta o das
Escrituras discernida principalm ente nas reunies da igreja. Os anabatistas te n d e m a
concentrar-se mais nos ensinos de Cristo e do N ovo Testam ento do que n o A ntigo
T estam ento.

Salvao

O pecado no ta n to u m a servido do livre-arbtrio h u m a n o e sim a capacidade perdida


de responder a Deus. 0 livre-arbtrio do ser h u m a n o lhe perm ite arrepender-se e obedecer
ao evangelho. Q u a n d o algum se arrepende e cr, D eus o regenera para a n d ar em
novidade de vida. A nfase m aior est n a obedincia e n o n o pecado, n a regenerao e
n o n a justificao.

Igreja

A igreja 0 corpo visvel dos crentes obedientes a Cristo. A igreja existe com o u m a
c o m u nidad e visvel, e no com o um corpo invisvel ou u m a igreja estatal.
S om ente adultos crentes podem participar do batismo. O batism o testifica a separao do
c re n te em relao ao m u n d o e o seu compromisso de obedincia a Cristo.
O s sacram entos - batism o e Ceia do S e n h o r - so apenas smbolos da obra de Cristo; eles
n o conferem graa ao participante. As caractersticas da vida do m em bro da igreja devem
ser converso pessoal, vida santificada, sofrim ento por Cristo, separao, am or pelos
irmos, no-resistncia e obedincia G rande Comisso. A igreja o reino de Deus que
est em co n stan te conflito com o reino mpio do sistema m undial. A igreja deve
evangelizar no m undo , mas no deve participar do seu sistema. Isto afasta a participao
em qualquer ofcio g overnam ental ou servio militar.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Reformada

Teologia

A teologia reform ada fu n d am en ta-se no tem a central da soberania de Deus. Toda a realidade
est sob o dom nio suprem o de Deus.

D eus

D eus soberano. Ele perfeito em todos os aspectos e possui to d a justia e poder. Ele criou
todas as coisas e as sustm. C o m o o Criador, ele em n e n h u m sentido lim itado pela
criao.

R e v e la o

A teologia reform ada baseia-se som ente n a Escritura (sola scrptura). A Bblia a Palavra de
D eus e com o tal p erm anece isenta de erros em todos os aspectos. A Escritura dirige toda a
vida e ensino da igreja. A Bblia possui autoridade em todas as reas que aborda.

S alvao

N a eternidade passada, Deus escolheu um certo n m ero de criaturas cadas para serem
reconciliadas com ele mesmo. N o tem po oportuno, Cristo veio para salvar os escolhidos.
O Esprito S a n to ilumina os eleitos para que possam crer no Evangelho e receber a
salvao. A salvao pode ser resum ida nos C inco Pontos do Calvinismo: D epravao
Total, Eleio Incondicional, Expiao Limitada, G raa Irresistvel e Perseverana dos
Santos (as iniciais em ingls form am a palavra T U L IP).

Igreja

A igreja com posta dos eleitos de D eus que recebem a salvao. Por meio do p acto com
Deus, eles esto com prom etidos a servi-lo no m undo.
O batism o simboliza a e n trad a n a co m unidade do pacto ta n to para as crianas q u a n to para
os adultos, em bora ambos possam ren u n c iar ao seu batismo.
Q u a n d o os crentes participam com f da C eia do Senhor,
torn-los participantes espirituais.

Esprito S a n to atua neles para

Em geral, os presbteros eleitos pela igreja ensinam e governam a com unidade local.
A unidade da igreja deve basear-se no consenso doutrinrio.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia A rm iniana
Teologia

A teologia arm iniana preocupa-se em preservar a justia (equam m idade) de Deus. C om o


pode u m Deus justo considerar as pessoas responsveis pela obedincia a m a n d am en to s
que so incapazes de obedecer? Esta teologia d nfase prescincia divina,
responsabilidade e livre-arbtrio hum anos, c graa capacitadora universal (graa com um ).

\ US

D eus soberano, mas resolveu conceder livre-arbtrio aos seres hum anos.

S a h aao

Deus predestinou para a salvao aqueles que ele viu de a n te m o que iriam arrepender-se e
crer (eleio condicional). Cristo sofreu pelos pecados de toda a hum an idade; assim sendo,
a expiao ilimitada. A salvao pode ser perdida pelo crente, e por isso a pessoa deve
esforar-se para no cair e se perder. Cristo no pagou a penalidade dos nossos pecados,
pois se o tivesse feito todos seriam salvos. A ntes, Cristo sofreu pelos nossos pecados para
que o Pai pudesse perdoar aqueles que se arre p e n d em e crem. A m o rte de Cristo foi um
exemplo da penalidade do pecado e do preo do perdo.

Teologia Wesleyana

leolo gia

A teologia wesleyana essencialm ente arm iniana, mas tem um senso mais forte da
realidade do pecado e da depen d n c ia da graa divina.

\\ !,11 H

A Bblia a revelao divina, o padro suprem o para a f e a prtica. Todavia, existem


qu atro meios pelos quais a verdade m ediada - a Escritura, a razo, a tradio e a
experincia ( 0 quadriltero wesleyano). A Escritura possui autoridade suprema. Depois
da Escritura, a experincia c o n tin u a a ser a m elhor evidncia do cristianismo.

Salvao

A salvao um processo de graa com trs passos: graa preveniente, graa justificadora e
graa santificadora. A graa p rev en ien te a obra universal do Esprito en tre 0 nascim ento
e a salvao de um a pessoa. A graa preveniente im pede que algum se afaste m uito de
Deus e capacita a pessoa a responder ao evangelho, positiva ou negativam ente. Para
aqueles que recebem 0 evangelho, a graa justificadora produz salvao e inicia 0
processo de santificao.
O cren te te m com o alvo a obte n o da inteira santificao, que produzida pelo Esprito
San to em um a segunda obra da graa. A inteira santificao significa que a pessoa foi
aperfeioada em amor. A perfeio n o absoluta, porm relativa e dinm ica. Q u a n d o
algum pode am ar sem interesse prprio ou m otivos impuros, e n to ele ou ela alcanou
a perfeio.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Liberal

Teologia

Os telogos liberais procuram articular 0 cristianismo em termos da cultura e do


p en sa m en to contem porneos. Eles buscam preservar a essncia do cristianismo em
termos e conceitos m odernos.

Deus

Deus im anente. Ele habita no m u n d o e no est acima ou separado dele. Assim,


no existe distino entre o n a tu ra l e 0 sobrenatural.

T rin d a d e

O Pai n o atu a sobrenaturalm en te, mas por meio da cultura, filosofia, educao e
sociedade. A teologia liberal geralm ente unitria e no trinitria, re c o n h e c en d o
som ente a divindade do Pai. Jesus estava repleto de D eus, mas no era Deus
encarnado. O Esprito n o u m a pessoa da Divindade, mas simplesmente a atividade
de Deus no m undo.

C ris to

C risto deu h u m a n id ad e um exemplo moral. Ele tam b m expressou Deus a ns. Cristo no
m orreu para pagar a penalidade dos nossos pecados ou para im putar a sua justia aos seres
hum anos. Ele no era D eus n e m salvador, mas simplesmente o re p resentante de Deus.

E sp rito
S a n to

O Esprito a atividade de D eus no m undo, e n o um a terceira pessoa da D ivindade


igual em essncia ao Pai e ao Filho.

R e v e la o

A Bblia um registro h u m a n o falvel de experincias e pensam entos religiosos. A validade


histrica do registro bblico posta em dvida. As avaliaes cientficas provam que os
elem entos miraculosos da Bblia so apenas expresses religiosas.

Salvao

O ser h u m a n o n o pecador por natureza, mas possui um s entim ento religioso universal.
O alvo da salvao no a converso pessoal, mas 0 aperfeioam ento da sociedade. Cristo
deu 0 exemplo supremo daquilo que a h u m a n id a d e se esfora por alcanar e ir tornar-se
um dia. D e m aneira caracterstica, a teologia liberal tem negado uniform em ente a queda,
o pecado original e a natureza substitutiva da Expiao.

F u tu r o

Cristo no ir voltar em pessoa. O reino vir terra com o conseqncia do progresso moral
universal.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Existencial
Teologia

O s telogos existenciais afirmam que precisamos desmitificar ou desmitologizar a


Escritura. Desmitologizar a Escritura significa rejeitar no a Escritura ou a m ensagem
crist, mas a cosmoviso de um a poca antiga. Isso implica em explicar tudo 0 que
sobrenatural com o sendo u m mito. Por conseqncia, a parte im portante da f crist
passa a ser a experincia subjetiva, e no a verdade objetiva (ver Salvao). A Bblia,
q u an d o desmitologizada, no fala acerca de Deus, mas acerca do hom em .

D eus

E impossvel u m c o n h ec im e n to objetivo da existncia de Deus. O con ceito de D eus foi um


auxlio para os primeiros cristos e n te n d e re m a si prprios, mas em nosso tem po, ten d o
um a cosmoviso diferente, podem os ver o que est por trs do m ito. Assim, D eus a
nossa declarao acerca da vida h u m a n a . Portanto, est claro que, se um h o m e m vai
falar acerca de Deus, ele e v id e n tem en te precisa talar a respeito de si m esm o (B ultm ann).
Se D eus existe, ele atu a no m u n d o com o se no existisse, e ns n o podem os conhec-lo
de n e n h u m m odo objetivo.

T rin d a d e

A Trindade u m m ito relacionado com o c o n te d o sobrenatural da Bblia (ver Deus).

C risto

Jesus sim plesm ente um h o m e m com um . C om o 0 N ovo T estam ento considerado um


mito, ns n o temos m uito c o n h e c im e n to do Jesus histrico", se que temos algum
c o n hecim ento. Isso nos deixa um quadro de Jesus desprovido de qu alquer interveno
divina. A Cruz n a d a significa n o que se retere a levar os pecados de m odo vicrio, e a
Ressurreio to ta lm en te inconcebvel com o ev en to histrico. Isso tam b m se aplica ao
N ascim en to Virginal e a outros milagres.

E sp rito
S a n to

Tudo 0 que sabemos sobre 0 Esprito S a n to provm de trechos sobrenaturais e n o fidedignos


da Bblia, que n a realidade so apenas mticos.

R e v e la o

A Bblia no um a fonte de informaes objetivas a respeito de Deus. Para m elhor


com pre en d ere m a si mesmas, as pessoas dos primeiros sculos criaram u m m ito em to rn o
de Jesus. Ele n o operou milagres n e m ressurgiu d en tre os mortos. Se puderm os elim inar
os m itos do Evangelho, descobriremos o propsito original por trs do m ito e poderem os
e n c o n tra r orientao para as nossas vidas n a atualidade. Isto ch a m ad o de
desmitologizao. A Bblia to rn a se um livro que tem com o objetivo transform ar as
pessoas por meio do encontro.

S alvao

Salvao e n c o n tra r o nosso verdadeiro e u . Isso feito por m eio da deciso de colocar
a nossa f em Deus, e essa deciso ir m u d ar o nosso e n te n d im e n to de ns mesmos. Assim
sendo, a salvao um a m u d a n a de toda a nossa perspectiva e c o n d u ta de vida,
fu n d am e n tad a em u m a experincia de D e u s; n o um a m u d a n a da natureza h u m an a.
C om o na d a conh ecem os ob jetivam ente acerca de Deus, um a questo de ter f n a f.

M ito

B u ltm an n en ten d ia um m ito com o um m odo de falar do T ran scen d en te em termos deste
m undo: M itologia um a form a de simbolismo na qual aquilo que n o deste m undo,
aquilo que divino, representad o com o se fosse deste m u n d o e h u m a n o ; o alm
representado com o 0 aqui e agora.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia N eo-O rtodoxa

Teologia

A n e o -o rto d o x ia mais um a h e rm e n u tic a do que u m a teologia sistem tica com pleta.


Ela foi um a reao c o n tra o liberalismo do final do sculo dezenove e esforou-se por
preservar a essncia da teologia da Reform a ao m esm o tem po que se ad ap tav a a
questes co n tem p o rn eas. E u m a teologia do e n c o n tro en tre D eus e 0 ser hu m an o .

Deus

D eus to ta lm e n te tra n sc e n d e n te, exceto q u a n d o decide revelar-se ao ser h u m an o .


D eus in te ira m e n te soberano sobre a sua criao e in d e p e n d e n te dela. D eus n o pode
ser co n h ecid o por m eio de provas (K ierkegaard). D eus n o pode ser c o n h ecid o por
dou trin as objetivas, mas por meio de u m a experincia de revelao.

Cristo

Cristo, conform e m anifesto n a Escritura, 0 Cristo d a f, e n o necessariam ente 0 Jesus


histrico. Cristo a revelao de Deus. O Cristo im p o rta n te aquele e x p erim en tad o
pelo indivduo. Cristo n o teve u m n asc im e n to virginal (B ru n n e r). Ele o smbolo do
n ov o ser n o qual tu d o o que separa as pessoas de D eus elim inado (Tillich).

Revelao

H u m a trplice revelao de D eus ao h o m e m por m eio da sua Palavra. Jesus o Verbo feito
carne. A Escritura a p o n ta para a Palavra. A pregao proclam a o Verbo feito carne.
A Bblia c o n t m a Palavra de Deus. A Palavra revelada pelo Esprito m edida que a
Bblia e C risto so proclam ados. A Bblia h u m a n a e falvel, sen do confivel som ente
n a m edida em que D eus se revela por m eio de en co n tro s co m a Escritura. A historicidade
d a Escritura n o im p o rtante. O relato d a criao um m ito (N iebuhr) ou u m a saga
(Barth).

Salvao

O h o m e m to ta lm e n te pecam inoso e so m en te pode ser salvo pela graa de Deus.


A Palavra produz u m a crise de deciso en tre a rebeldia do p ecado e a graa de Deus.
So m e n te pela f a pessoa pode escolher a graa de D eus nessa crise e receber a salvao.
Toda a h u m a n id a d e est eleita em Cristo (Barth). N o existe n e n h u m pecado h erd ad o
de A d o (B ru n n e r). O h o m e m peca por opo, e n o por causa d a sua natureza (B ru n n e r).
Pecado 0 egocentrism o (B runner). Pecado a injustia social e o m edo (N iebuhr).
A salvao o com prom isso com D eus por in term d io de u m salto de f s cegas
q u a n d o se est em desespero (Kiekegaard).

Escatologia

O inferno e o castigo ete rn o n o so realidades (B ru n n e r).

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia da Libertao
Teologia

A teologia n o vista com o um sistema de dogmas e sim com o um meio de dar incio a
m udan as sociais. Essa n oo tem sido ch am ad a a libertao da teologia (H. Segundo).
Essa teologia surgiu a partir do V aticano II e das tentativas de telogos liberais no sentido
de en fren ta rem as desigualdades sociais, polticas e econm icas em face de um cristianismo
n o mais guiado por u m a cosmoviso bblica. Boa parte do c o n tex to da teologia da
libertao tem sido a A m rica Latina e essa teologia to r n o u se um a resposta opresso
poltica dos pobres. O s seus pro p o n en tes com freqncia tm concepes distintas; na
realidade, no existe um a teologia da libertao unificada. A ntes, trata-se de diversas
altern ativas estreitam en te relacionadas que derivam de razes com uns. Em vez de um a
teologia clssica interessada em questes teolgicas com o a n atureza de Deus, o ser
h u m a n o ou 0 futuro, a teologia da libertao est interessada neste m u n d o e em com o
p odem ocorrer m u danas por meio da ao poltica. N a A m rica L atina em especial,
telogos catlicos rom anos procuraram com binar 0 cristianismo e o marxismo.

D eus

Deus ativo, colocando-se sempre ao lado dos pobres e oprimidos e co n tra os opressores,
de m odo que no a tu a de m aneira igual para com todos. O s telogos da libertao
a c e n tu a m a sua im an ncia em d etrim e n to da sua transcendn cia. D eus m utvel.

C risto

Jesus visto com o u m messias do envo lvim ento poltico. Ele D eus e n tra n d o n a luta pela
justia ao lado dos pobres e dos oprimidos. Todavia, ele n o foi u m salvador no sentido
tradicional da palavra. Em vez disso, os telogos da libertao defen dem um a idia de
influncia m o ral no que diz respeito expiao. N a d a se diz acerca de um a satisfao da
ira de Deus c o n tra 0 ser hu m ano.

E sp rito
S a n to

A pneum atologia est virtualm ente ausente da teologia da libertao. Parece difcil en co n trar
um papel para a obra do Esprito S an to nos sistemas polticos centrados no ser h u m ano.

R e v e la o

A Bblia no um livro de verdades e norm as eternas, mas de registros histricos especficos


(muitas vezes pouco fidedignos). N o e n ta n to , m uitas passagens so utilizadas em apoio
dessa teologia, especialmente o relato do Exodo. O s telogos da libertao utilizam a nova
h erm e n u tic a a fim de defenderem as suas posies. C o m o a sua teologia se apia em um a
anlise m arxista e vista com o u m m odo til de criar aes apropriadas (ver Salvao),
eles do nfase prim ariam ente a norm as ticas que alcancem os fins do m ovim ento.

S alvao

A salvao vista com o u m a transformao social em que se estabelece justia para os pobres
e oprimidos. O catlico que no u m revolucionrio est vivendo em pecado m o rtal (C.
Torres). Q u a lq u e r m todo para alcanar esse fim aceitvel, at m esm o a violncia e a
revoluo. Essa concepo tende para o universalismo, e o evangelismo torna-se
sim plesm ente 0 esforo de gerar conscincia e preparar as pessoas para a ao poltica.

Igreja

A igreja vista com o um in stru m en to para transform ar a sociedade: A atividade pastoral da


igreja no um a concluso que resulta de premissas teolgicas... [ela] te n ta ser parte do
processo pelo qual o m u n d o transform ado (G. Gutirrez). A n eutralidade poltica n o
um a opo para a igreja.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Negra
Teologia

A teologia negra um a forma de teologia da libertao que tem n o seu ce n tro 0 tem a da
opresso dos negros pelos brancos. Ela resultou da necessidade de as pessoas negras
definirem 0 propsito e sentido da existncia negra em um a sociedade racista b ra n c a
(C one). Essa teologia em ergiu nas ltim as duas dcadas n a o n d a dos m ovim entos de
libertao com o um a expresso da conscincia negra e pro cu ra abordar as questes que os
negros precisam en fren tar no seu d ia a dia.

D eus

C onceitos complexos ou essencialm ente filosficos acerca de D eus so em grande parte


ignorados por causa da preferncia pelas necessidades dos oprimidos. Assim sendo, os
conceitos cristos brancos ensinados ao h om em negro devem ser rejeitados ou ignorados.
A firm a se que a pessoa de Deus, a T rindade, 0 seu suprem o poder e autoridade, bem
com o indcios sutis do c arter m asculino e b ran co de D eu s n o se relacionam com a
experincia negra (e em alguns casos so antagnicos m esm a). A perspectiva d o m in a n te
sobre D eus de um D eus em ao, que liberta os oprimidos por causa da sua justia. A sua
im an n cia mais enfatizada que a sua tra n sc e n d n cia e por isso ele visto com o um ser
instvel ou que est sem pre em m ud an a.

T rin d a d e

A T rindade n o a c en tu ad a. Todavia, Jesus Deus, mas no sentido da expresso visvel de


interesse e salvao da parte de Deus.

C risto

Cristo aquele que liberta quase que exclusivam ente n u m sentido social. Ele um libertador
ou Messias N e g ro cuja obra de em ancipao dos pobres e oprimidos da sociedade
assem elha se busca de libertao por p arte dos negros. A m ensagem de Cristo poder
n e g ro (H enry). A sua n atu reza intrnseca e atividade espiritual recebem pouca ou
n e n h u m a ateno. A lguns at m esm o n eg am o seu papel de sacrifcio expiatrio pelos
pecados do m u n d o e de d oador da vida e te rn a (Shrine).

R e v e la o

A teologia negra n o est presa ao literalismo bblico, mas de natureza mais pragm tica.
S om en te a experincia da opresso negra 0 padro investido de autoridade.

S alv ao

A salvao a liberdade da opresso e perten ce aos negros nesta vida. O s p ro p o n en tes da


teologia negra esto interessados mais especificam ente nos aspectos polticos e teolgicos
da salvao do que nos aspectos espirituais. Em outras palavras, a salvao a libertao
fsica da opresso b ra n c a em vez d a liberdade n o to c a n te natureza e atos pecam inosos
de cada indivduo. A ap resen tao do cu com o u m a recom pensa por seguir a Cristo
vista com o u m a te n ta tiv a de dissuadir os negros do alvo da verdadeira libertao de sua
pessoa integral.

Igreja

A igreja 0 c e n tro da expresso social da c o m un idade negra, o n de os negros p od em expressar


liberdade e igualdade (C one). Assim sendo, a igreja e a poltica con stitu e m u m todo coeso
em que se realiza a expresso teolgica do desejo de liberdade social.

2. Modelos Teolgicos Feministas Contemporneos


Razes da Teologia Feminista
O surgim ento do M ovim ento de Libertao da M ulher a partir de m eados do sculo XX ajudou a criar um a
conscincia crtica feminista. Essa conscincia, ao interagir com a Bblia e as tradies teolgicas crists,
tem buscado um a nova investigao de paradigmas antigos e um a n ova agenda de estudo. Essa n o v a
investigao e agenda resultou nos seguintes modelos.

M o d e lo

P r o p o n e n te s

R e je c c io n ista
(ps-cristo)

P o n to de Vista
E n ten d e que a Bblia prom ove um a estru tu ra patriarcal
opressora e rejeita a sua autoridade.

A la da Rejeio

B. Friedan, K. Millett, G.
S tein em

Rejeita to talm e n te as tradies judaico crists com o


irrem ediavelm ente voltadas para o masculino.

A la da Restaurao

M. Daly, N. G oldenberg

R estaura a religio da magia ou aceita um misticismo da


natureza baseado exclusivam ente n a conscincia das
m ulheres.
N o v qualquer sexismo radicalm ente opressor no
relato bblico.

C o n serv a d o r
(evanglico)
A la
Tradicional

J. Hurley, S. Foh, S. Clark,


G. Knight, E. Elliot,
C oncilio pela
M asculinidade e
Feminilidade Bblica

Busca o rdem por meio de papis com plem entares. O


papel da m u lh er n a ordem criada por D eus deve
expressar se pela submisso e d e p e n d n c ia voluntria
n a igreja e n a famlia (e para alguns n a sociedade). O
p adro divino p ara os h o m en s a liderana amorosa.
Isso no dim inui a verdadeira liberdade e dignidade
das m ulheres.

A la
Igualitria

C. Kroeger, A. Spencer, G.
Bilizikian, Cristos pela
Igualdade Bblica

A Bblia requer m tu a submisso, n e m o h o m e m n em a


m ulher sendo relegados a um papel particular n a famlia,
igreja ou sociedade com base exclusiva no seu gnero.
C o m o os rejeccionistas, v um chauvinism o (valorizao
exagerada) patriarcal n a Bblia e n a histria crist,
te n d o 0 desejo de s u pe r 10 . Seu com prom isso com a
libertao com o a m ensagem ce n tral da Bblia impede
que rejeite a tradio crist.

R efo rm ista
(libertao)

A la M oderada

L. Scanzoni, V. M ollenkott,
M. S. van L eeuwen

Por meio da exegese, te n ta trazer luz o papel positivo


das mulheres n a Bblia. Algumas reformistas moderadas
buscam n a tradio proftica um a herm enutica
utilizvel de libertao. Em textos que no tratam
especificamente de mulheres, elas en co n tram um apelo
criao de um a sociedade justa, livre de todo tipo de
opresso social, econm ica ou sexista.

A la Radical

E. Schssler, E. S ta n to n

A pela a um a h e rm e n u tic a de suspeita feminista mais


abrangente. Parte do re c o n h e cim en to de que a Bblia
foi escrita, traduzida, canonizada e in te rp reta d a por
hom ens. 0 c n o n da f ficou centralizado n o hom em .
Por meio da reconstruo teolgica e exegtica, as
m ulheres n o v a m e n te d evem assumir 0 lugar de
destaque que o cuparam na histria crist primitiva.

3. Guia para a Interpretao de Textos Bblicos


Descritiva
O que significa?
T erm os

O q u e se q u e r dizer co m o termo?

Racional

Conclusiva

Por que isso foi dito aqui?

Qual a importncia?

Por q ue este te rm o usado? (de m o d o geral)


,

E stru tu ra

C o m o ele funciona nesta sentena?

Por q u e este te rm o usado? (de m o d o especfico)

Q u e p alav ras-ch av e c are c e m de u m estud o


aprofu n dado ?

Por q ue este u m te r m o - c h a v e n a passagem?

Q u e tipo de frase esta?

Por q ue foi usado este estilo de frase?

Q u e leis estru tu rais so utilizadas?

Q u a is so as causas, efeitos ou propsitos


refletidos nas clusulas?

c o n tra s te
c o m p a ra o
re p e ti o
p ro p o r o
clm ax

causa/efeito
sntese/explicao
p e rg u n ta/re spo sta
geral/especfica
p e rm u ta /in verso

Por q ue usada esta o rd e m de palavras,


expresses ou clusulas?
Por q ue os relac io n am en to s declarados so
c o m o so?

Q u ais so as verdades d o m in a n te s e nsinadas na


passagem?
O q u e essas v erdades indicam sobre c o m o Deus
age o u q u e r q ue os c rentes ajam?

Q u ais so as verd ad es p e rm a n e n te s ensinadas


nas principais afirmaes?
Q u e grandes m otivaes ou promessas revelam
as clusulas subordinadas?
Q u e idias c en trais so enfatizadas por meio da
o rd em das palavras ou das expresses?
Q u e limitaes s() e n co n tradas?

Q u ais so as principais palavras de ligao?

F orm a
L iterria

Q u e forma literria utilizada?

Por q u e em p re g ad a esta forma literria?

Q u a is so as suas caractersticas?

Por q ue as figuras so usadas com o so?

Q u a l a im p o rtn c ia desta forma de literatura


e m relao v erd ad e transm itida?
Q u e luz la n a d a sobre a v erd ad e pelas figuras
de linguagem utilizadas?

C o m o esta form a literria tra n sm ite o


sen tid o d o autor?
A linguagem literal o u figurada?

A tm o sfe ra

Q u e aspectos d a passagem rev elam a


atmosfera?

Por qu e esse tipo de atm osfera d o m in a esta


passagem especfica?

Q u a l a im p o rtn c ia da atm osfera para a


a rg u m e n ta o d a passagem?

Q u e palavras que tra n sm ite m e m o o so


usadas?

Por q u e essa atm osfera essencial para a


ap resen ta o eficaz desta passagem?

O teor d o m in a n te da passagem de
e n c o ra ja m e n to ou repreenso?

C o m o se desenvolve n o te x to a a titu d e do
autor? e a dos leitores?

1987 Mark Bailey. Adaptado e usado mediante permisso.

4. Comparao entre Teologia do Pacto e Dispensacionalismo


P o n to de V ista
Descrio

Teologia do P a c to
A teologia do pacto concentra-se em um grande
pacto geral conhecido como 0 pacto da graa.
Alguns o tem denominado pacto da redeno.
Ele definido por muitos como um pacto eterno
enrre os membros da Trindade, incluindo os
seguintes elementos: ( 1 ) 0 Pai escolheu um
povo para ser seu; (2) o Filho foi designado,
com seu consentimento, para pagar o castigo
do pecado desse povo; e (3) o Esprito Santo
foi designado, com seu consentimento, para
aplicar a ohra do Filho ao seu povo escolhido.

D is p e n s a c io n a lis m o
A teologia dispensacionalista v o m undo e a histria da
hu m anidade como um a esfera domstica sobre a qual
Deus supervisiona a realizao do seu propsito e
vontade. Essa realizao do seu propsito e vontade
pode ser vista ao se observarem os diversos perodos
ou estgios das diferentes economias pelas quais Deus
lida com a sua obra e com a hum anidade em
particular. Esses diversos estgios ou economias so
cham ados dispensaes. O seu nm ero pode chegar
a sete: inocncia, conscincia, governo hum ano,
promessa, lei, graa e reino.

Esse pacto da graa realizado n a terra,


historicamente, por meio de pactos
subordinados, iniciando com 0 pacto das obras
e culm inando com a nova aliana, que cumpre
e completa a obra graciosa de Deus em relao
aos seres hum anos, n a terra. Esses pactos
incluem 0 pacto admico, o pacto noaico, 0
pacto abramico, 0 pacto mosaico, 0 pacto
davdico e a nova aliana.
O pacto da graa tam bm usado para explicar
a unidade da redeno ao longo de todas as
eras, com eando com a Queda, quando
term inou o pacto das obras.
A teologia do pacto no considera cada pacto
separado e distinto. Ao contrrio, cada pacto
apoia-se nos anteriores, incluindo aspectos
dos mesmos e culm inando na nova aliana.

O Povo de Deus

Deus tem um povo, representado pelos santo;


da era do Antigo T estam ento e os santos da
era do N ovo Testamento.

Deus tem dois povos - Israel e a igreja. Israel um povo


terreno e a igreja o seu povo celestial.

O Planei de Deus
para o seu Povo

Deus tem 11m povo, a igreja, para 0 qual ele tem


um plano em todas as eras desde Ado: reunir
esse povo em um s corpo, tan to na era do
Antigo quanto do N ovo Testamento.

Deus tem dois povos separados, Israel e a igreja, e tem


tam bm dois planos separados para esses dois povos
distintos. Ele planeja um reino terreno para Israel.
Esse reino foi adiado at a vinda de Cristo com poder,
um a ve: que Israel 0 rejeitou na sua primeira vinda.
D urante a era da igreja Deus est reunindo um povo
celestial. Os dispensacionalistas discordam se os dois
povos perm anecero distintos no estado eterno.

O Plant) Divino
de Salvao

Deus tem um plant) de salvao para 0 seu povo


desde a poca de Ado. E um plano de graa,
sendo a realizao do pacto eterno da graa, e
vem por interm dio da f em Jesus Cristo.

Deus tem som ente um plano de salvao, embora isso


muitas vezes seja m al-com preendido por causa de
inexatides em alguns escritos dispensacionais.
Alguns tm ensinado ou entendido erroneam ente
que os crentes do A ntigo T estam ento foram salvos
por obras e sacrifcios. Todavia, a maior parte cr
que a salvao sempre toi pela graa m ediante a f,
mas que o conte do da t pode variar at a plena
revelao de Deus em Cristo.

Este grtico re pre senta c oncep es tradic ionais e est baseado prin c ipa lm e nte n o estudo de R ichard R Belcher, A Comparison of D is p a a a a a tiJ im and
Covenant Theoiapi [C o m p a ra o e n tre 0 D ispensacionalism o e a Teologia do Pacto] (Columbia . S.Cl: R ichharrv Press, 1980).

4. Teologia do Pacto/Dispensacionalismo (continuao)


Ponto de Vista

Teologia do Pacto

Dispensacionalismo

O Lugar do Destino
Eterno do Povo de
Deus

Deus tem som ente um lugar para 0 seu povo,


um a ve: que ele tem som ente um povo, um
plano para esse povo e 11111 plano de salvao.
O seu povo estar na sua presena por toda a
eternidade.

Existem divergncias entre os dispensacionalistas


q u a n to ao futuro estado de Israel e da igreja. Muitos
crem que a igreja ir sentar-se com Cristo no seu
trono na N ova Jerusalm d urante o milnio quando
ele governar as naes, ao passo que Israel ser a
cabea das naes da terra.

O Nascim ento da
Igreja

A igreja existiu antes da era do Novo


Testamento, incluindo todos os remidos desde
Ado. O Pentecoste no foi 0 incio da igreja,
mas a capacitao do povo de Deus manifesto
na nova dispensao.

A igreja nasceu no dia de Pentecoste e no existiu na


histria at aquele tempo. A igreja, 0 corpo de Cristo,
no encontrada no Velho Testamento, e os santos
do Velho T estam ento no so parte do corpo de
Cristo.

0 Propsito da

Cristo veio para morrer pelos nossos pecados e


para estabelecer 0 N ovo Israel, a manifestao
da igreja do N ovo Testamento. Essa
c ontinuao do plano de Deus colocou a
igreja sob um pacto novo e melhor, que foi
um a nova manifestao do mesmo Pacto da
Graa. O reino que Jesus ofereceu foi 0 reino
presente, espiritual e invisvel.

Cristo veio para estabelecer o reino messinico. Alguns


dispensacionalistas crem que ele deveria ser um reino
terreno em cum prim ento s promessas do Velho
Testam ento feitas a Israel. Se os judeus tivessem aceito
a oferta de Jesus, esse reino terreno teria sido
estabelecido de imediato. O utros dispensacionalistas
crem que Cristo estabeleceu o reino messinico em
alguma forma da qual a igreja participa, mas que o
reino terreno aguarda a segunda \inda de Cristo
terra. Cristo sempre teve em m ente a cruz antes da
coroa.

Primeira Vinda de
Cristo

Alguns pactualistas (especialmente ps


milenistas) tam bm vem um aspecto fsico no
reino.

O C um prim ento da
N ova Aliana

As promessas da N ova A liana m encionadas


em Jeremias 3 1.31 ss so cumpridas no N ovo
T estamento.

Os dispensacionalistas no concordam se somente Israel


ir participar da N o va Aliana, n um a poca posterior,
ou se tan to a igreja como Israel participam
con juntam ente. Alguns dispensacionalistas acreditam
que existe s um a nova aliana com duas aplicaes:
um a para Israel e outra para a igreja. O utros
acreditam que existem duas novas alianas: uma
para Israel e outra para a igreja.

O Problema do
Amilenismo e do
Ps-Milenismo
versus o PrMilenismo

A teologia do pacto tem sido historicamente


amilenista, crendo que o reino presente e
espiritual, ou ps-milenista, crendo que 0
reino est sendo estabelecido n a terra e ter
a sua culm inao na vinda de Cristo. Em
anos recentes alguns telogos do pacto tm
sido pr-milenistas, crendo que haver uma
futura manifestao do reino de Deus na
terra. N o entanto, a relao de Deus com
Israel estar em conexo com a igreja. Os
ps-milenistas crem que a igreja est
instaurando 0 reino agora e que Israel
finalmente se tornar um a parte da igreja.

Todos os dispensacionalistas so pr-milenistas, embora


no necessariam ente pr-tribulacionistas. Esse tipo
de pr-milenista cr que Deus ir voltar-se
no vam ente para a nao de Israel, parte de sua
obra com a igreja, e que haver um perodo de mil
anos em que Cristo reinar n o trono de Davi, de
acordo com as profecias do Velho T estam ento e em
cum prim ento das mesmas.

A Segunda Vinda de
Cristo

A vinda de Cristo ir trazer 0 juzo final e o


estado eterno. Os pr-milenistas afirmam
que um perodo milenar ir preceder 0 juzo
e o estado eterno. Os ps-milenistas crem
que 0 reino est sendo estabelecido pelo
trabalho do povo de Deus na terra, at 0
m o m en to em que Cristo ir consum-lo,
na sua vinda.

De acordo com a maioria, primeiro ir ocorrer o


A rrebatam ento, e ento um perodo de tribulao,
seguido do reino de Cristo d urante mil anos, aps 0
qual haver o juzo e o estado eterno.

5. Esquemas Dispensacionais Representativos


J. N. Darby
18004882
Estado paradisaco
(at o Dilvio)

James M. Gray
18514935

J. H . Brookes
18304897

C. I. Scofield
18434921

den

Ednico

Ino cncia

A n te -d ilu v ia n o

A n te -d ilu v ia n o

C on scincia

No

G o v e rn o humanei
Patriarcal

Patriarcal

A brao

Promessa

Israel
sob a lei
sob o sacerdcio
sob os reis

M osaico

M osaico

Lei

G entios

Messinico

Igreja

G raa

Esprito

Esprito S a n to

Milnio

M ilenar

M ilenar

Reino

P lenitude do tem p o
Eterno

Adaptado de Charles C. Ryrie,

D spensationalism Today

[Dispensacionalismo Hoje] (Chicago: Moody Press, 1965), p. 84 Usado mediante permisso.

6. Modelos de Revelao
Propsito da Revelao

Definio de Revelao

Modelo

Partidrios

Revelao com o
Doutrina*

Pais da igreja
Igreja medieval
Reformadores
B. B. Warfield
Francis Schaeffer
Concilio Internacional
sobre Inerrncia Bblica

A revelao d ota d a de autoridade divina,


sendo transm itida de m aneira objetiva e
proposicional pelo meio (palavras) exclusivo
da Bblia.** As suas proposies em geral
assumem ( carter de doutrina.

D espertar a f salvadora por meio da aceitao da


verdade revelada de m aneira suprem a em Jesus
Cristo.

Revelao como
Evento Histrico

William Temple
G. Ernest Wright
O scar Cullm an
Wolfhart Pannenberg

Revelao a d em o nstrao da disposio e


capacidade redentora de D eus conform e
testificada por seus grandes feitos na histria
hum ana.

Instilar esperana e confiana no Deus da histria.

Revelao como
Experincia
Interior

Friedrich Schleierm acher


. W. R. Inge
C. H. Dodd
Karl R ah ner

Revelao a auto-m anifestao de D eus por


meio de sua presena ntim a nas profundezas
do esprito e da psique hum anos.

Propiciar uma experincia de unio com Deus


que eqivale imortalidade.

Revelao com o
Presena
Dialtica

Karl Barth
Emil B runner
John Baillie

Revelao a mensagem de Deus queles que


ele co nfro nta com a sua Palavra n a Bblia e
com Cristo na proclam ao crist.

G erar a f com o a a dequada consum ao metarevelatria de si prpria.

Revelao como
Nova Conscincia

Teilhard de C ha rdin
M. Blondel
Gregory Baum
Leslie D ewart
Ray L. H art
Paul Tillich

Revelao ( ating im ento de um nvel superior


de conscincia medida que se atrado para
um a participao mais frutfera n a criatividade
divina.

O b te r a reestru tu rao da percepo e da


experincia e uma c o n c o m ita n te a u t o
transformao.

* O m o de lo d o u trinrio re c o n h e c e a revela o n a tu ra l" (aquilo que pode ser discernido acerca de D eus pela razo ou pela criao) c o m o algo distinto da revela o bblica especial. Todavia, ela consid erada de
p e q u e n a im po rtnc ia e m v irtud e de n o ser salvfica (ela sim plesm ente fere a consci ncia). Este m od elo consid era os milagres e os sinais apostlicos to m o confirm aes da rcvclaao.
** O s rclogos catlicos ro m a n o s que a bra a m esse m o d e lo acres c en tam a essa defini o as pala vra s ou pelo en sin o oficial da Igreja.
lisle grfico baseia-se em Avery Dulles, Models o f Revelation [M odelos de R evela o] (Maryknoll, N.Y.: O rbis Books, 1992). U sa do m e d ia n te permisso.

6. Modelos de Revelao (continuao)


Modelo

Viso Geral da Bblia

Relao com a Histria

Meio de Apreenso Humana

Revelao com o
Doutrina

A Bblia a Palavra de Deus (tanto na


forma com o no co n te d o ).

A revelao trans-histrica (ela discreta


e determ inativ a q u a n to sua
contigidade com a histria).

Ilum inao (pelo Esprito Santo)

Revelao com o
Evento Histrico

A Bblia um evento. Est ligada a u to


revelao de Deus manifesta
in d iretam en te na totalidade de sua
atividade na histria. Ela n u n c a
extrnseca seja con tin u id a d e ou
particularidade dessa histria.

A revelao intra-histrica (a Bblia


revela a histria dentro da histria).

Razo

Revelao com o
Experincia
Interior

A Bblia contm a palavra de Deus


(m isturada co m os elem entos h u m a n o s
de erro e mito: a Bblia um a casca
que envolve o c e rn e da verdade). Essa
verdade som en te pode ser apreendida
(experim entada) por meio da ilum inao
pessoal.

A revelao psico-histrica (ela relaciona


se com a histria com o um a imagem
m e n ta l d a c o ntin u idade h u m a n a ).

In tuio

Revelao com o
Presena
Dialtica

A Bblia limut'Se a palavra de D eus a ns


(a revelao no esttica, mas
dinm ica, e tem que ver com a
c o ntingncia da resposta h um an a) n a
m edida em que dinam izada pelo
Esprito Santo.

A revelao supra-histrica (a Bblia


revela a histria alm da histria).

Razo transacion al (interao com a f


intrnseca revelao)

Revelao com o
Nova
Conscincia

A Bblia um paradigm a - um m ediador


pelo qual se pode ob ter a u t o
transform ao e tra n sc e n d n cia (mas
ela so m ente um esforo h u m a n o que
utiliza um a linguagem h u m a n a
c la u d ic a n te com vistas a esse objetivo).

A revelao a-histrica (a histria to rn a


se v irtualm ente irrelevante ao ser
su bm etida a contnuas reinterpretaes
de tran sc e n d n cia pessoal).

M ed itao racional/mstica

6. Modelos de Revelao (continuao)


M o d e lo

H e r m e n u tic a B sica

P o n to s F ortes A legados

P o n to s Fracos A legados

R e v e la o
c o m o D o u tr in a

In d u o (objetiva)

D eriva do prprio te ste m u n h o da Bblia sobre si


^ mesm a.
E a concepo tradicional, desde os pais da igreja
at o presente.
E distintivo em virtud e da sua coerncia interna.
Prov o fu n d a m e n to para um a teologia consistente.

A Bblia no reivindica a sua prpria infalibilidade


proposicional.
Os exegetas antigos e medievais eram abertos a
interpretaes alegricas/espirituais. A diversidade de
termos e convenes literrias milita contra esse nuxielo.
A cincia m oderna refuta o literalismo bblico e
outras noes ligadas a esse modelo.
Sua h e rm e n u tic a ignora o poder sugestivo do
c o n te x to bblico.

R e v e la o
c o m o E v e n to
H is t r ic o

D ed u o (objetiva/
subjetiva)

Tem valor religioso pragm tico por causa de seu


c ar te r concreto.
Identifica certos temas bblicos subestimados ou ignorados
pelo modelo proposicional- (Revelao como Doutrina).
E mais orgnico em sua abordagem e ap o n ta para um
m odelo de histria.
E no-autoritrio, sendo assim mais plausvel para a
m entalidade conte m p o r n ea.

Relega a Bblia a um a posio de fen m e n o . E


virtualm ente desprovido d e susten tao teolgica.
A pesar de sua alegada plausibilidade, n o prom ove
o dilogo ecum nico.

R e v e la o
com o
E x p e ri n c ia
I n te r io r

Ecletismo (subjetiva)

O ferece defesa co n tra um a crtica racionalista da


Bblia.
Prom ove a vida devocional.
A sua flexibilidade incentiva o dilogo inter-religioso.

Faz um a seleo arbitrria de dados bblicos.


Substitui o conceito bblico da eleio pelo elitismo
natural. Por sua nfase n a experincia, faz um
divrcio en tre revelao e doutrina.
Sua orientao experimental tam bm apresenta o risco
de uma excessiva introspeco na prtica devocional.

R e v e la o
com o P resena
D ia l tic a

In d u o (subjetiva)

Procura apoiar se sobre um fu n d a m e n to bblico.


Evidencia u m claro enfoque cristolgico, porm no
ortodoxo. A sua nfase ao paradoxo afasta m uitas
objees q u a n to implausibilidade da m ensagem
crist. O ferece a o p o rtu n id a d e de en c o n tro com
um Deus tran scen d en te.

Em bora fu n d a m e n ta d o na Bblia, carece de coerncia


interna.
Sua linguagem paradoxal confusa.
Sua obscuridade ao relacionar ( Cristo da f com o
Jesus histrico enfraquece a sua validade.

R e v e la o
com o N ova
C o n s c i n c ia

U ltra-ecletism o
(ex tre m a m en te
subjetiva)

Evita a inflexibilidade e o autoritarismo. Respeita o papel


ativo da pessoa no processo revelatrio. Harmoniza-se
com o pensamento evolucionista ou transfonnacionista.
Sua filosofia satisfaz a necessidade de u m viver
frutfero no m undo.

Faz violncia Escritura por meio de suas


interpretaes no-ortodoxas.
E um neo-gnosticism o inadequado para uma
experincia crist significativa.
Em sua totalidade, nega o valor cognitivo/objetivo da Bblia.

7. Concepes Acerca da Revelao Geral


D e fin i o

Revelao geral a comunicao de Deus acerca de si mesmo a todas as pessoas, em todos os


tempos e lugares. Ela refere se auto-manifestao de Deus por meio da natureza, da histria
e do ser interior (conscincia) da pessoa humana.

Toms de
A q u in o

Aquino um defensor da teologia natural, que afirma ser possvel obter um conhecimento verdadeiro
de Deus a partir da natureza, da histria e da personalidade humana, parte da Bblia.
Toda verdade pertence aos dois reinos. 0 reino inferior o reino da natureza e conhecido por meio
da razo; 0 reino superior 0 reino da graa e aceito com base na autoridade, pela f. Aquino
insistiu que podia demonstrar pela razo a existncia de Deus e a imortalidade da alma.

Teologia
Catlica
R om ana

A revelao geral fornece


romana tem dois nveis:

fundam ento para a formulao da teologia natural. A teologia catlica

Primeiro Nvel: A teologia natural construda com blocos de revelao geral cimentados pela razo.
Inclui as evidncias da existncia de Deus e da imortalidade da alma. E insuficiente para um
conhecim ento salvador de Deus. A maior parte das pessoas no atinge este primeiro nvel pela
razo, mas pela f.
Segundo Nvel: Um a teologia revelada construda com blocos de revelao especial cimentados
pela f. Inclui a expiao vicria, a trindade etc. Neste nvel a pessoa chega salvao.

Joo
Calvino

Deus oferece uma revelao objetiva, vlida e racional acerca de si mesmo na natureza, na histria e na
personalidade humana. Ela pode ser observada por qualquer pessoa. Calvino tira essa concluso de
Salmos 19.1-2 e de Romanos 1.19-20. O pecado deturpou as evidncias da revelao geral e 0
testemunho de Deus ficou obscurecido. A revelao geral no capacita 0 descrente a obter um
conhecimento verdadeiro de Deus. Existe a necessidade dos culos da t. Quando algum exposto e
regenerado por meio da revelao especial, ele capacitado a ver claramente o que est na revelao
geral. Mas 0 que se v sempre esteve l de maneira genuna e objetiva.
Seria possvel encontrar uma teologia natural em Romanos 1.20, mas Paulo passa a demonstrar que o ser
humano cado empenha-se na supresso e substituio da verdade. A meno da natureza no Salmo 19
foi feita por um homem piedoso que \ia essa natureza da perspectiva da revelao especial.

Karl
B a rth

Barth rejeita a teologia natural e a revelao geral. A revelao redentora por natureza. Conhecer
a Deus e ter informaes correntes sobre ele estar relacionado com ele na experincia salvfica.
Os seres humanos so incapazes de conhecer a Deus parte da revelao em Cristo. Se as pessoas
pudessem obter algum conhecimento de Deus fora da sua revelao em Jesus Cristo, elas teriam
contribudo de algum modo para a sua salvao. N o existe revelao fora da Encarnao.
Romanos 1.18-32 indica que as pessoas de fato encontram a Deus no cosmos, mas somente
porque j 0 conhecem por meio da revelao especial comunicada pelo Esprito Santo quando
se l a Palavra de Deus.
A Bblia apenas um registro da revelao, um indicador da revelao, dotado de autoridade.

P assag en s
Bblicas

O Salmo 19 pode ser interpretado no sentido de que no h linguagem ou palavras cuja voz no seja
ouvida. Os versculos 7 a 14 mostram como a lei vai alm da revelao do cosmos.
Romanos 1.18-32 enfatiza a revelao de Deus na natureza. Romanos 2.14-16 enfatiza a revelao
geral na personalidade humana. Paulo argumenta em 1.18 que as pessoas tm a verdade mas a
suprimem por causa da sua injustia. Os mpios ficam sem desculpa porque Deus mostrou por meio
da criao 0 que pode ser conhecido sobre ele. Romanos 2 observa que o judeu deixa de fazer 0 que
a lei requer e que 0 gentio tambm sabe o suficiente para ficar responsabilizado diante de Deus.
Atos 14.15-17 observa que as pessoas devem voltar-se para 0 Deus vivo, que fez os cus e a terra.
Embora Deus tenha permitido que as naes andem nos seus prprios caminhos, ele deixou um
testemunho na histria e na natureza.
Atos 17.22-31 registra a proclamao de Paulo aos atenienses sobre 0 Deus desconhecido como
sendo o mesmo Deus que ele conhecia pela revelao especial. Eles haviam discernido esse Deus
desconhecido sem n enhum a revelao especial. O versculo 28 admite que at mesmo um poeta
pago, sem revelao especial, pde alcanar a verdade espiritual, ainda que no a salvao.

8. Modalidades da Revelao Especial


Eventos Miraculosos: Deus atuando no m undo de maneiras histricas
concretas, afetando o que ocorre
Exemplos:
Chamado de Abrao (Gn 12)
Nascimento de Isaque (Gn 21)
Pscoa (x 12)
Travessia do Mar Vermelho (Ex 14)
.

Com unicaes Divinas: A revelao de Deus por meio da linguagem hum ana
Exemplos:
Linguagem audvel (Deus falando a Ado no jardim, Gn 2.16, e a
Samuel no templo, 1 Sm 3.4)
O ofcio proftico (Dt 18.15-18)
Sonhos (Daniel, Jos)
Vises (Ezequiel, Zacarias, Joo no Apocalipse)
A Escritura (2 Tm 3.16)

Manifestaes Visveis: Deus manifestando se em forma visvel


Exemplos:
Teofanias do Velho Testamento antes da encarnao de Jesus Cristo
(geralmente descrito como o Anjo do Senhor, Gn 16.7-14, ou como
um homem, como no caso de Jac, Gn 32)
A glria do shekinah (x 3.2-4; 24-15-18; 40.34-35)
Jesus Cristo (a inigualvel manifestao de Deus como um verdadeiro ser
humano, com todos os processos e experincias humanas tais como o
nascimento, a dor e a morte, Jo 1.14; 14.9; Hb 1.1-2)

9. Teorias da Inspirao
Teorias da
Inspirao
Mecnica ou
do Ditado

Parcial

Graus de
Inspirao

Formulao do Conceito
0 autor bblico um instrumento passivo
na transmisso da revelao de Deus.
A personalidade do autor posta de lado
para preservar o texto de aspectos
humanos falveis.

Se Deus houvesse ditado a Escritura, 0


estilo, o vocabulrio e a redao seriam
uniformes. Mas a Bblia indica diferentes
personalidades e modos de expresso nos
seus escritores.

A inspirao diz respeito apenas s


doutrinas da Escritura que no podiam
ser conhecidas pelos autores humanos.

No possvel inspirar idias gerais de modo


infalvel sem inspirar as palavras da
Escritura.

Deus proporcionou as idias e tendncias


gerais da revelao, mas deu ao autor
hum ano liberdade na maneira de
express-la.

A maneira como as palavras de revelao


foram dadas aos profetas e 0 grau de
conformidade s prprias palavras da
Escritura por parte de Jesus e dos escritores
apostlicos indicam a inspirao de todo 0
texto bblico, at mesmo das palavras.

Certas partes da Bblia so mais inspiradas


que outras ou inspiradas de modo
diferente.

No se encontra no texto nenhum a sugesto


de graus de inspirao (2 T m 3.16).

Essa concepo admite erros de diferentes


tipos na Escritura.

Intuio ou
Natural

Iluminao
ou Mstica

Objees ao Conceito

Toda a Escritura incorruptvel e no pode


falhar (Jo 10.35; 1 Pe 1.23).

Indivduos talentosos dotados de


excepcional percepo foram escolhidos
por Deus para escreverem a Bblia.

Esta concepo torna a Bblia no muito


diferente de outras obras literrias religiosas
ou filosficas inspiradoras.

A inspirao semelhante a uma


habilidade artstica ou ao talento
natural.

O texto bblico afirma que a Escritura vem de


Deus por meio de homens (2 Pe 1.20-21).

Os autores humanos foram capacitados


por Deus a redigirem a Escritura.

O ensino bblico indica que a revelao veio


por meio de comunicaes divinas especiais,
e no por meio de capacidades humanas
intensificadas.

O Esprito Santo intensificou as suas


capacidades normais.

Os autores humanos expressam as prprias


palavras de Deus, e no simplesmente as
suas prprias palavras.

Verbal,
Plenria

Elementos tanto divinos quanto humanos


esto presentes na produo da Escritura.
Todo 0 texto da Escritura, inclusive as
prprias palavras, um produto da mente
de Deus expresso em termos e condies
humanos.

Se toda palavra da Escritura fosse uma


palavra de Deus, ento no existiria o
elemento hum ano que se observa na
Bblia.

10. Teorias Evanglicas de Inerrncia


Posio
I n e r r n c ia P le n a

Proponente
H aro ld Lindsell
Roger Nicole
M illard Erickson

I n e r r n c ia
L im ita d a

D aniel Fuller
S tep h en Davis
W illiam LaSor

I n e r r n c ia de
P r o p s ito

Jack Rogers

Irre le v n c ia da
I n e r r n c ia

D avid H u b b a rd

James O rr

Formulao do Conceito
A Bblia p len am e n te veraz em tudo o que ensina e afirma.
Isso se estende ta n to rea da histria q u a n to da cincia.
N o significa que a Bblia tem o propsito prim rio de
a presentar informaes exatas acerca de histria e cincia.
P ortanto, 0 uso de expresses populares, aproximaes e
linguagem fen om nica reconhecido e en ten d id o no
sentido de cum prir com 0 requisito da veracidade. Assim
sendo, as aparentes discrepncias podem e devem ser
harm onizadas.

A Bblia inerra n te som ente em seus ensinos doutrinrios


salvficos. A Bblia n o foi con cebida para ensinar cincia
ou histria, n e m D eus revelou questes de histria ou
cincia aos escritores. Nessas reas, a Bblia reflete a
com preenso da sua cultura e, portan to , pode co n te r
erros.

A Bblia isenta de erros no sentido de concretizar o seu


propsito primrio de levar as pessoas a um a co m u n h o
pessoal com Cristo. Portanto, a Escritura verdadeira
(inerrante) som ente n a m edida em que realiza o seu
propsito fundam ental, e no por ser factual ou precisa
naquilo que assevera. (Esta concepo sem elhante
quela da Irrelevncia da Inerrncia.)

A inerrncia substancialm ente irrelevante por vrias razes:


(1) A inerrncia um co nceito negativo. A nossa
c oncepo da Escritura deve ser positiva. (2) A inerrncia
n o u m conceito bblico. (3) N a Escritura, erro um a
questo espiritual ou moral, e n o intelectual. (4) A
inerrncia c o n c e n tra a nossa aten o nos detalhes, e no
nas questes essenciais da Escritura. (5) A inerrncia
im pede um a avaliao h o n esta das Escrituras. (6) A
inerrncia produz desunio n a igreja. (Este conceito
sem elhante ao da Inerrncia de Propsito.)

11. Maneiras de Harmonizar as Discrepncias da Escritura


Estratgia/Defensor
Abordagem Abstrata
B. B. Warfield

Aqueles que seguem esta abordagem esto cientes de que existem dificuldades n a Escritura,
mas eles ten d em a sentir que essas dificuldades no precisam ser todas elas explicadas porque
o peso da evidncia a favor da inspirao e da con seq e n te inerrncia da Bblia to grande
que n e n h u m a q u a n tid a d e de dificuldades poderia derrub-la. Eles te n d em a usar com o
argu m ento final p rincipalm en te a considerao doutrinria da inspirao da Bblia.

Abordagem Harmonstica

O s partidrios desta abordagem su ste n ta m que a crena n a inerrncia baseia-se no ensino


doutrin rio d a inspirao. Eles afirmam que as dificuldades apresentadas podem ser resolvidas,
e pro cu ram faz-lo - s vezes usando de conjecturas.

h d w a r d J. Y o u n g
Loui.s ( J a n s s e n

HddZH

Explanao

Abordagem Harmonstica
Moderada
Everett H arrison

Esta abordagem at certo p o n to segue o estilo da abordagem harm onstica. O s problem as so


encarados com seriedade, hav e n d o um esforo em resolv-los ou a te n u a r as dificuldades at
on d e isso razoavelm ente possvel com os dados a tu alm e n te disponveis. As tentativas no
so feitas p rem a tu ram en te.

Abordagem da Fonte Errante*

A inspirao som ente assegura a reproduo precisa das fontes utilizadas pelo escritor bblico,
e no a retificao das mesmas. Assim, se a fonte c o n tin h a u m a referncia errnea, o escritor
bblico registrou aquele erro e x ata m en te com o estava n a fonte. Por exemplo, o C ronista podia
estar apelando a um a fonte falvel e errnea ao elaborar a sua relao dos nm eros de carros e
cavaleiros.

><jh

h d w a r d J. C a r n e l l

Abordagem da Errncia Bblica*


P e w e y B e e g le

A Bblia c o n t m erros - problemas reais e insolveis. Eles devem ser aceitos e no


racionalizados. A natureza da inspirao deve ser inferida daquilo que a Bblia produziu.
Q u a lq u e r que seja a inspirao, ela no verbal. N o se pode considerar que a inspirao
estende-se prpria escolha das palavras do texto. Portanto, no possvel ou necessrio
reconciliar todas as discrepncias.

*Estes nomes foram escolhidos somente para distinguir as concepes. Nem Carnell nem Beetle identificam as suas posies com os nomes aqui mencionados.
A tabela foi adaptada de Gleason L. Archer, Alleged Errors and Discrepancies in the Original Manuscripts of the Bible [Supostos Erros e Discrepncias nos Manuscritos Originais da Bblia),
em Norman L. Gcisler, ed., In e rra n c y ]Inerrncia] (Grand Rapids: Zondervan, 1979), pp. 57-82; e Millard J. Erickson, C h ris tia n Theology [Teologia Crist] (Grand Rapids: Baker, 1983, 1984,
1985), pp. 230-32. Estas obras foram usadas mediante permisso.

12. Respostas a Supostas Discrepncias da Escritura


A tabela abaixo reflete um resum o da resposta dada por G leason L. A rc h e r aos supostos erros e discrepncias da Escritura apo ntados por W illiam LaSor
e Dewey Beegle.* Estas so consideradas as mais difceis d e n tre as m uitas discrepncias m encionad as pelos crticos c o n tra os m anuscritos originais da
Bblia. LaSor ap o n to u dez objees, mas som ente seis das quais foram includas aqui, porque duas foram refutadas com u m a s resposta, um a foi retirada
e duas das suas objees foram dirigidas co n tra a arg u m en tao de o u tra pessoa, e no co n tra a prpria Escritura. Beegle apo n to u onze objees. A rcher
abordou som ente dez delas, um a vez que a dcim a prim eira era a repetio de um a rea tam bm m e n cio n a d a por LaSor. C o m relao s alegaes, a
in te n o bvia desta tabela sim plesm ente identificar as reas de preocupao, e n o fornecer um a sntese com pleta das alegaes. Isto pode ser
obtido m ed ian te consulta das fontes utilizadas para a tabela.

Erro ou Discrepncia Alegada


Discrepncias Num ricas nos Livros Histricos
2 Sm 10.18 X 1 C r
2 C r 36.9 X 2 Reis
1 Reis 4.26 X 2 C r
1 C r 11.11 X 2 Sm

19.18
24.8
9.25
23.8

Explicao
N o existe prova de que essa discrepncia existia nos m anuscritos originais. Provavelm ente era
difcil e n te n d e r os num erais q u a n d o se copiavam m anuscritos velhos e gastos. Os sistemas
antigos de n o ta o num rica eram suscetveis de erros como, por exemplo, om itir ou
acrescentar zeros.

LaSor

Genealogias de Cristo
M t 1 X Lucas 3

O s pais da igreja en te n d e ra m que M ateus fornece a linhagem de Jos, 0 pai legal de Jesus,
e n q u a n to que Lucas fornece a linhagem de Maria, a sua me. Esta in terpretao retrocede
ao q u in to sculo cristo, se no antes.

LaSor

A Localizao do T m ulo de Jos


A tos 7.16 X J s 24.32
LaSor e Beegle

* 1;1hela adaptada de Gleason L. Archer,


Erickson,

C h ris tu m Theology

C aso paralelo quele em que Isaque confirm ou com A him eleque os seus direitos terra em que foi
escavado o poo de Berseba (Gn 26.26-33). A terra havia sido adquirida a n te rio rm en te por
Abrat) (21.22-31). Por causa dos hbitos nm ades de A brao, Isaque julgou necessrio
restabelecer os seus direitos ao poo. P ro vavelm ente ocorreu um a situao sem elhante q u and o
Jac com prou o cam po de sep u ltam e n to perto de Siqum (33.18-20). Embora no se m encione
em Gnesis que A b rao com prara a terra, Estvo provavelm ente sabia disso por meio da tradio
oral, e significativo que Siqum foi a regio on d e A brao edificou o seu primeiro altar aps
migrar para a Terra Santa.

Alleged Errors and Discrepancies in the Original Manuscripts of the Bible, em Norman L. Geisler, ed.,
(Grand Rapids: Baker, 1983, 1984, 1985), pp. 230-32. Estas obras so usadas mediante permisso.

In e rra n c y

((!rand Rapids: Zondervan, 1979), pp. 57-82; e Millard J.

12. Respostas a Supostas Discrepncias (continuao)


O Nm ero dos Anjos no T m ulo de Jesus
M t 28.5; Mc 16.5 X Lc 24-4; Jo 20.12
LaSor

A Fonte da Referncia ao Campo do Oleiro


M t 27.9
LaSor

A Data do xodo
x 1.11 X 1 Rs 6.1
LaSor

A Referncia de Judas a Enoque


Jndas 14
Beegle

A Referncia de Judas a Miguel e Satans


Judas 9
Beegle

U m a com p arao cuidadosa dos relatos m ostra que dois anjos estavam envolvidos, em bora o anjo
que realizou o milagre do terrem oto, rem oveu a pedra, aterrorizou os guardas e falou s trs
m ulheres em sua primeira visita provavelm en te fosse o mais destacad o dos dois, dessa m aneira
levando M ateus e M arcos a referirem-se a ele especificamente. Existem exemplos paralelos nos
evangelhos com respeito a dem nios (Mt 8.28 X Mc 5.2; Lc 8.27) e cegos (M t 20.30 X Mc
10.46; Lc 18.35), nos quais a p roem inncia de um indivduo em cada exem plo levou alguns
autores a registrarem som ente a presena daquele indivduo, q u a n d o de fato havia dois. U m
diferente de um e somente u m .

Em bora M ateus cite em parte Zacarias 11.13, o p o n to principal da passagem de M ateus (27.6-9)
refere-se ao campo do oleiro, que n o m en c io n a d o e m Zacarias e sim em Jeremias (19.2,11;
32.9). Q u a n d o c om bin av am citaes do Velho T estam ento com o M ateus faz aqui, era prtica
geral dos escritores do N o v o T estam ento referirem-se so m ente que era mais famosa. Assim,
M ateus atribuiu a citao a Jeremias. Isto pode ser co m p arado co m M c 1.2-3, o n d e um a citao
mista de M alaquias 3.1 e Isaas 40.3 atribuda som ente a Isaas.

Juizes 11.26 e A tos 13.19-20 apoiam a afirmao de 1 Reis 6.1 de que o Exodo ocorreu por volta de
1446 a.C. A s evidncias bblicas e arqueolgicas m ostram que Exodo 1.11 no se constitui em
prova conclusiva para localizar o Exodo em 1290 a.C. Ver a explicao de A rc h e r sobre essas duas
afirmaes nas pginas 64-65 do seu ensaio.

A rc h e r observa que n o h n e n h u m a razo por que obras pseudepigrficas escritas n o perodo


in tertestam en trio, com o o Livro de Enoque citado em Judas 14, no pudessem co n te r alguns
fatos e relatos historicam ente corretos. A rc h e r argu m en ta que a profecia de E noque foi
preservada do m esm o m odo que o dilogo de A d o e Eva foi preservado para que Moiss o
registrasse milhares de anos mais tarde.

A suposio im plcita de Beegle de qu e Judas no possua o u tra fonte vlida de inform ao a no


ser o texto hebraico do Velho T estam ento, que n o registra este incidente, errnea porque o
registro de Judas foi inspirado pelo Esprito Santo. O s eventos ou afirmaes m en cionados na
Escritura Sagrada n o precisam aparecer mais de um a vez n a Bblia a fim de serem aceitos com o
verdadeiros. O prprio Beegle susten ta que Joo 3.16 a u t n tic o e fidedigno, m uito em bora
ocorra som enie uma vez na Bblia.

12. Respostas a Supostas Discrepncias (continuao)


A Durao do Reinado de Peca
2 Rs 15.27
Beegle

A Data das Invases de Senaqueribe


2 Rs 18.1 X 2 Rs 18.13
Beegle

O N m ero de Vezes que o Galo Cantou


N a N egao de Pedro
M t 26.34, 7 4 7 5 ; Lc 22.34, 60-61 X M c
14.30,72

Embora Peca estivesse limitado a Gileade nos doze primeiros anos do seu reinado, ele foi 0 nico rei legtimo
de Israel de 752 a 732 a.C. O s reinados de Manasss e de seu filho Pecaas entre 752 e 740 a.C. foram
usurpaes. M esm o quando confinado a Gileade, Peca reivindicou o trono de Israel e considerou Samaria
como a sua legtima capital. Existe um paralelo em Davi, que, segundo 1 Reis 2.11, reinou sobre Israel por 40
anos, em bora a sua autoridade te n h a sido limitada nos primeiros sete anos. O rei Tutms III, da 18- dinastia
do Egito, teve um reinado oficial de 48 ou 49 anos, porm, como subiu ao trono q uando ainda criana, a sua
m adrasta assumiu a autoridade por vrios anos e o governo efetivo de Tutms foi de apenas 35 anos.
N o h n e n h u m a evidncia co n v in ce n te de erro no m anuscrito original, pois e v id en te m e n te ho u v e 0
equvoco de algum escriba n a transcrio de 2 Reis 18.13. Q u e r te n h a m sido utilizados num erais ou os
nm eros te n h a m sido escritos por extenso, 24 facilm ente poderia ser transcrito com o 14 Todas as outras
datas de 2 Reis (15.30; 16.1-2; 17-1) apiam a d a ta de 18.1. U m a simples correo textual em 18.13
harm onizaria todos os relatos.

M ateus e Lucas q u a n d o m uito som ente implicam u m c an to do galo, ac) passo que M arcos m encio na
especificam ente dois cantos. A exegese confirm a que M ateu s e Lucas n o especificam qu an tas vezes
galo iria cantar, e p o rta n to n o h n e n h u m a contradio.

Beegle

A Citao de Elifaz feita por Paulo


1 C o 3.19
Beegle

Q uem Levou Davi a Fazer o Censo


2 Sm 24.1 X 1 C r 21.1
Beegle

Provavelm ente n u n c a foi alegado por qualquer estudioso evanglico que a Bblia som ente cite com o
vlidas as afirmaes de santos inspirados ou que todas as afirmaes desses santos sejam vlidas.
Algum as das censuras que J dirigiu co n tra D eus foram m enos que inspiradas e pelas mesmas ele foi
justam ente repreendido (J 34-1-9; 38.1-2; 40.2). Por o u tro lado, m uitos dos sentim entos expressos por
seus trs conselheiros eram d o u trn a ria m e n te corretos. A citao de Elifaz feita por Paulo no representa
n e n h u m a am eaa.
Segundo a Bblia, Deus pode perm itir que um c re n te que est sem co m u n h o com ele pratiq ue uma ao
insensata ou ofensiva co n tra D eus a fim de que, depois que a pessoa colher o fruto am argo do seu erro,
experim ente o juzo disciplinar apropriado e assim, hum ilh ad a pelo Esprito, seja levada a um a c o m u n h o
mais ntim a com 0 Senhor. Foi esse o caso de Jonas. N a parte final do reinado de Davi, este e a nao
c o m earam a confiar em seu crescim ento nm erico e m aterial a tal p o n to que precisaram de um juzo
disciplinar que os restaurasse devida d ep e n d n c ia de Deus. Portanto, o S e n h o r perm itiu que Satans
induzisse D avi a fazer o censo, o que resultou em um a rigorosa disciplina d a parte de Deus. Assim, ambos
os relatos so verdadeiros, pois ta n to D eus com o S atans influenciaram Davi.

12. Respostas a Supostas Discrepncias (continuao)


A Durao das Genealogias de G nesis 5 e 10
Beegle

A Idade de Ter Quando Abrao D eixou Har


G n 12.4 X A t 7.4 luz de G n 11.26,32
Beegle

O Local do Sepultamento de Jac


G n 2.3.19; 50.1.3 X Ar 7.16

N o h n e n h u m a razo porque n o possa haver saltos nesta genealogia, pois Lucas 3.36 indica pelo
m enos u m salto n a genealogia e n c o n tra d a em Gnesis 10.24 A lm disso, o estudo cuidadoso do
uso con c re to dos term os hebraicos e gregos para pai e gerou revela que fre q e n te m en te no
significavam n a d a mais especfico do que um a linha direta de ascendncia. Por exemplo, Jesus foi
m uitas vezes c h a m a d o de Filho de D avi. A lm disso, nem Gnesis 5 nem Gnesis 10 m encionam
d u ra o especfica que totalize todo o perodo de tem po desde A do at N o, ou de N o at
A brao. N o en ta n to , so fornecidos os anos de cada gerao, de m odo que o perodo total desde
A d o at A b ra o pode ser calculado com facilidade. O problem a est em harm onizar a cronologia
bblica com a cronologia histrica secular.

A inferncia de Beegle de que Ter tin h a 70 anos q u a n d o A b ra o nasceu a lta m en te discutvel.


A Escritura som ente diz que Ter tin h a 70 anos q u a n d o nasceu o seu primeiro filho. Ela no diz
especificam ente q u em n asceu primeiro. A brao m enc io n ad o em primeiro lugar p rovavelm ente
por causa da sua im portncia. O u tra s passagens, com o Gnesis 11.28, indicam que H a r pode ter
sido o mais velho, desde que foi 0 prim eiro a morrer. A ssim sendo, n o h n e n h u m a dificuldade
em supor que A brao nasceu q u a n d o Ter tin h a 130 anos. Essa idade av anada para a p aternidade
no era incom um naquele tempo.

Q u a n d o A tos 7.16 a d e q u a d a m en te interpretado, d escobre se que se refere ao local do


se p u ltam en to dos filhos de Jac, ao passo que Gnesis 23.19 e 50.13 referem-se ao local do
sep u lta m en to de Jac.

Beegle

Durao da Peregrinao de Israel no Egito


x 12.40 X U1 3.17
Beegle

A nfase da observao de Paulo no est em revelar o perodo entre G nesis 12, q u a n d o a


prom essa foi feita pela primeira vez a A brao, e xodo 20, q u a n d o a lei foi da d a a Moiss.
O p o n to principal d a sua afirmao qu e a lei, que foi d a d a 430 anos aps a p oca dos trs
patriarcas a q u e m foram feitas as promessas, n u n c a teve a in ten o de anular ou substituir
aquelas promessas. Paulo sim plesm ente m e ncio na 0 c o nh ecido intervalo da peregrinao
egpcia com o algo que fez separao en tre o perodo da prom essa do p acto e 0 perodo da
legislao mosaica. C o m o tal, o co m entrio de Paulo foi perfeitam ente histrico e correto.

13. Concepes Rivais Acerca de Deus


Concepo
Partidrios

Idealismo

Politesmo
Antigas Religies da Natureza

Josiah Royce

Hindusmo

William Hocking

Zen Budismo

Cincia crist

Mormonismo

Plato
Hegel
Emerson

Sntese da
Doutrina

Crena de que existe uma pluralidade de deuses. Alguns


dizem que surgiu como rejeio do monotesmo. Muitas
vezes intimamente ligado ao culto da natureza. a
contraparte popular do pantesmo.

Essa filosofia um reducionismo intelectual que


explica o dualismo observado entre mente e matria
em termos de uma mente infinita que inclui tudo.
Todos os componentes do universo, inclusive o bem
e o mal, tornam-se nada mais que equivalente finitos
do Infinito. Todos os elementos fundem-se com o
bem ltimo. O bem, por sua vez, representa a
realidade ideal.

Idia de Deus

Deus relegado a um entre muitos em um panteo de


deuses. Difere do henotesmo, o qual, embora admita
muitos deuses, v um deus acima de todos os demais.

Deus uma personificao nebulosa do Absoluto.


Embora perfeito, imutvel e transcendente, ele
impessoal.

Contraste com
a Bblia

H somente um Deus verdadeiro (Dt 6.4; Is 43.10-11; 1 Co


8.4-6; G1 4.8).

Deus pessoal bem como transcendente (SI 103.13;


113.5-6; Is 55.8-9).
O ser hum ano est naturalmente alienado de Deus
(Ef 4.18).

13. Concepes Rivais Acerca de Deus (continuao)

Partidrios

Pantesmo

Realismo

Concepo
Thomas Reid

Spinoza

Neo-realistas

Radhakrishnan
Hindus
Transcendentalistas

Sntese da Doutrina

Os universais tm uma existncia em certo sentido


independente das percepes particulares da mente.
Em sua forma pura, diametralmente oposto ao
reducionismo. Procura estabelecer o equilbrio entre a
objetividade e a subjetividade. Sua estrutura
sistematizada d nfase importncia da intuio.
Fornece uma base para a distino sujeito/objeto.

Esta concepo d nfase identificao de Deus com


todas as coisas. A realidade representada como uma
fuso amorfa de toda matria e esprito. O ser pessoal
absorvido na Alma Superior predominante. Como tal,
essa concepo diametralmente oposta ao desmo.

Idia de Deus

Essa concepo essecialmente o mesmo que o


Idealismo. Deus distinto da sua criao e, portanto,
a transcende.

Deus eqivale a tudo e tudo eqivale a Deus (Deus


impessoal e imanente, mas no transcendente).

Contraste com a
Bblia

Ver o Idealismo com relao aos trs primeiros pontos.


O ser hum ano em nenhum sentido independente de
Deus, nem pode alcanar a verdade espiritual de
modo autnomo (At 17.28; 1 Co 2.10-14).

Deus pessoal e transcendente (SI 103.13; 113.5-6;


Is 55.8-9).
O ser hum ano uma entidade real (Gn 2.7; 1 Ts 5.23)
e um agente moral livre limitado (Rm 7.18 e Jo 6.44).

13. Concepes Rivais Acerca de Deus (continuao)


Concepo
Partidrios

Panentesm o

Desmo

Digenes

Voltaire

Henri Bergson

Thomas Hobbes

Charles Hartshorne

Charles Blount

Alfred N. W hitehead

John Toland

Schubert Ogden

Evolucionistas testas

John Cobb

Thomas Jefferson

Sntese da
Doutrina

Uma concepo processiva da realidade e de Deus (em


contraste com uma concepo esttica) na qual um
Deus finito que compreende todas as possibilidades do
mundo gradualmente concretizado no mundo em
parceria com o ser humano. Deus tem um plo
potencial e um plo factual, e por isso s vezes usa-se
o termo bipolartesmo.

A natureza e a razo apontam para certas verdades bsicas.


Por um processo racional, o indivduo pode chegar ao
conhecimento dessas verdades auto-evidentes sem a
necessidade de iluminao divina. Esta concepo
reconhece Deus, mas nega qualquer interveno
sobrenatural no universo.

Idia de Deus

Deus finito, distinto do mundo, mas inseparvel e


interdependente do mundo.

Deus pessoal e transcendente, mas no imanente. Ele


uma espcie de Deus controle remoto. (Ele apertou
um boto para criar todas as coisas e agora observa
passivamente o que acontece.)

Contraste com
a Bblia

Deus infinito (SI 139.7 2 ; Jr 23.23; Ap 1.8).

Deus imanente (2 Cr 16.9; A t 17.28; Ag 2.5;

Deus transcendente (SI 113.5-6).


Deus onipotente (Gn 18.14; M t 28.18).
O ser hum ano necessita de Deus (At 17.28).
Deus no necessita do ser hum ano (aseidade: Eu sou o
que sou, Ex 3.14 Ver tambm D n 4.35).

M t 6.25-30).
O ser hum ano inerentem ente depravado (Jr 17.9;
Ef 2.1-2) e necessita da graa para salvar-se (Ef 2.8-9).
O ser hum ano no autnom o.

14. Sete Grandes Cosmo vises


Realidade
ltim a

N enhum Deus (es)


A tesm o

Muitos Deuses

Um Deus

Politesmo

Infinitos
(nenhuma concepo)

Finitos

Finito

Deus est dentro do mundo e


identifica-se com ele.
Panentesmo

Infinito

Um Deus finito est alm do


universo, mas age no mesmo
de modo limitado.

Deus identifica-se
com o mundo.
Pantesmo

Deus no se
identifica com
o mundo

Tesmo finito

Deus no intervm
no mundo, mas
exclusivamente
transcendente.
D esm o
1990 Norman Geisler. Adaptado e usado mediante permisso.

Um Deus infinito e pessoal


est alm do universo, mas
age no mesmo.
Tesmo

15. Argumentos Clssicos a favor da Existncia de Deus


T ip o de
A r g u m e n to

T tu lo do
A r g u m e n to

P r o p o n e n te do
A r g u m e n to

C o n te d o do
A r g u m e n to

a posteriori*

O Argumento do
Movimento, ou
do Motor

Toms de Aquino

Existe movimento (locomoo) no universo. Uma


coisa no pode mover se a si prpria; necessrio
uma tora ou agente externo. Uma regresso
infinita de foras sem sentido. Portanto, deve
haver um ser que a fonte ltima de todo
movimento, mas que no movida ela mesma.
Esse ser Deus, 0 primeiro motor imvel.

a posteriori

O Argumento
Cosmolgico
(Argumento
pela Causa)

Toms de Aquino

Todo efeito tem uma causa. No pode haver uma


regresso infinita de causas finitas. Portanto, deve
existir uma causa no causada ou um ser necessrio.
Esse ser Deus.

a posteriori

0 Argumento da
Possibilidade e
da Necessidade

Toms de Aquino

As coisas existem em uma rede de relacionamentos


com outras coisas. Elas s podem existir dentro
dessa rede. Portanto, cada coisa dependente.
Todavia, uma regresso infinita de dependncias
contraditria. Assim, deve existir um ser que
absolutamente independente e no contingente
a qualquer outra coisa. Esse ser Deus.

a posteriori

O Argumento
da Perfeio

Toms de Aquino

Observa-se no universo a existncia de uma pirmide


de seres (por exemplo, desde os insetos at o ser
humano) em um grau sempre crescente de
perfeio. Deve existir um ser final que
absolutamente perfeito, a fonte de toda perfeio.
Esse ser Deus.

a posteriori

O Argumento
Teleolgico
(Argumento
do Desgnio)

Toms de Aquino

Existe no mundo uma ordem ou desgnio observvel


que no pode ser atribuda ao prprio objeto (por
exemplo, objetos inanimados). Essa ordem
observvel argumenta em favor de um ser
inteligente que estabeleceu essa ordem. Esse ser
Deus.

a posteriori

O Argumento
Moral (ou
Antropolgico)

Immanuel Kant

Todas as pessoas possuem um impulso moral ou


imperativo categrico. Como essa moralidade nem
sempre recompensada nesta vida, deve haver
alguma base ou razo para o comportamento moral
que est alm desta vida. Isso implica na existncia
da imortalidade, do juzo final e de um Deus que
estabelece e sustenta a moralidade recompensando
o bem e punindo o mal.

a priorit

0 Argumento
de que Deus
uma Idia
Inata

Agostinho

Toda pessoa normal nasce com a idia de Deus


implantada em sua mente, embora ela esteja
suprimida pela injustia (Rm 1.18). A medida que a
criana cresce em direo idade adulta, essa idia
torna-se mais clara. Experincias crticas no
transcurso da vida podem despertar essa idia.

Joo Calvino
Charles Hodge

*a posteriori: afirmaes ou argumentos logicamente posteriores experincia sensorial, ou dela dependentes,

fa priori:

afirmaes ou argumentos logicamente anteriores experincia sensorial, ou independentes da mesma.

15. Argumentos Clssicos (continuao)


Tipo de
A r g u m e n to

T itu lo do
A r g u m e n to

P r o p o n e n te do
A r g u m e n to

C o n te d o do
A r g u m e n to

a priori

O Argumento
do Misticismo

Evelyn Underhill

O ser humano capa: de ter uma experincia mstica


direta com Deus que resulta em uma experincia de
xtase. Essa unio com Deus to peculiarmente
poderosa que ela produz uma auto-validao da
existncia de Deus.

a priori

O Argumento
da Verdade

Agostinho

Todas as pessoas crem que algo verdadeiro. Se Deus


o Deus da verdade e 0 verdadeiro Deus, ento
Deus a Verdade. Essa Verdade (com V maisculo)
o contexto de qualquer outra verdade. Portanto, a
existncia da verdade implica na existncia da
Verdade, que implica na existncia de Deus.

A. H. Strong

a priori

O Argumento
Ontolgico

Anselmo de
Canturia

Premissa maior: O ser humano tem uma idia de um


ser infinito e perfeito.
Premissa menor: A existncia uma parte necessria
da perfeio.
Concluso: Existe um ser mtmito e perfeito, pois o
prprio conceito de perteio requer a existncia.

a priori

O Argumento da
Finitude do
Ser Humano

Aristteles

0 ser humano consciente da sua prpria finitude.


O que torna 0 ser humano consciente disto? Deus
est continuamente impressionando o ser humano
com a infinitude divina. Portanto, 0 prprio senso
de tinitude uma prova de que existe um ser
infinito, Deus.

a priori

O Argumento
da BemAventurana

Agostinho

O ser humano inquieto. Ele tem um vago desejo de


bem-aventurana. Esse desejo foi dado por Deus,
pois o homem est inquieto at que descanse em
Deus. A presena desse desejo uma prova indireta
da existncia de Deus.

Toms de Aquino

a priori

O Argumento
da Percepo

Bispo Berkeley

O ser humano capaz de perceber (sentir) as coisas ao


seu redor. Isso no pode ser causado seja por eventos
tsicos (percepo como ato mental) ou pelo prprio
homem. Portanto, a existncia da percepo implica
na existncia de Deus como a nica explicao
racional das percepes humanas.

a priori

O Argumento
Existencial

Auguste Sabatier

Deus prova a si mesmo por meio do Kerygma, que a


sua declarao de amor, perdo e justificao do ser
humano. Quando algum se decide pelo Kerygma,
ele ento sabe que Deus existe. Nenhuma outra
evidncia necessria. Deus no tanto provado
como conhecido, e isso ocorre existencialmente.

16. Avaliao dos A rgum entos Clssicos a favor da Existncia de D eus


A r g u m e n to C o sm o l g ico
Todo efeito tem uma causa; no pode haver uma regresso intinita de causas finitas; portanto, deve existir uma causa
no causada ou um ser necessrio; este ser Deus.
P r o p o n e n te
Toms de A quino
A r g u m e n to s a F avor

A r g u m e n to s C o n tr a

A ausncia de um ser essencial ou causa no causada


conduz em ltima anlise auto criao ou criao
pelo acaso, ambas as quais so logicamente impossveis.

No existe nenhuma conexo necessria (logicamente) entre


causa e efeito. Quando muito, temos somente uma
disposio psicolgica para esperar que 0 efeito ocorra.

Um crculo ou cadeia de causas exigiria que um elo da


cadeia estivesse simultaneamente causando existncia
e tendo sua existncia causada, potencialidade
produzindo factualidade, e isto no possvel. O nada
no pode causar alguma coisa.

Um crculo de causas pode ser uma alternativa para uma


regresso infinita de causas.

Um ser necessrio deve ser infinito. Somente aquilo que


tem potencialidade pode ser limitado, e um ser
necessrio deve ser pura factualidade (ou ento poderia
ser possvel que ele no existisse).

A existncia de um Criador infinito no pode ser


demonstrada a partir da existncia de um universo finito.

A lei da causalidade aplica-se somente a seres finitos.


Deus, que infinito e eternamente auto-existente,
no requer uma causa.

Se tudo necessita de uma causa, assim tambm Deus, ou


ento Deus deve ser auto-causado, o que impossvel.

A r g u m e n to Teleolgico
Existe no mundo uma ordem ou desgnio observvel que no pode ser atribuda ao prprio objeto (por exemplo, objetos
inanimados); essa ordem observvel argumenta em favor de um ser inteligente que estabeleceu essa ordem; esse ser
Deus.
P r o p o n e n te
Toms de Aquino
A rg u m e n to s a Fav o r

A rg u m e n to s C o n tr a

A criao pelo acaso equivalente auto-criao, pois


o acaso uma abstrao matemtica sem qualquer
existncia real em e de si mesma. Alm disso, 0 acaso
e a eternidade no reforam o argumento, j que em
uma arena puramente aleatria as coisas tornam-se
mais desorganizadas com o tempo, e no menos.

A ordem do mundo pode ser atribuda a agentes outros que


no um ser inteligente, tais como 0 acaso ou a seleo
natural.

Mesmo no que parecem ser ocorrncias naturais


aleatrias e em enfermidades, a ordem ainda assim
est presente. A fora desse argumento a favor da
existncia de um criador inteligente. Ele no procura
argumentar acerca do carter do criador.

Este argumento deixa de explicar ocorrncias como


catstrofes naturais e doenas, que argumentam contra a
existncia de um Deus bom.

Este argumento a posteriori - a partir de algo externo,


isto , baseado na observao. Diante do fato de que
a nica base alternativa para postular uma criao
inteligente um a priori - a partir de algo interno -,
temos pouca escolha, a no ser basear nossos
argumentos a favor da existncia de Deus naquilo
que observamos no mundo ao nosso redor.

Este argumento invlido porque aplica o que observvel


quilo que vai alm da experincia.

16. Avaliao dos Argumentos Clssicos (continuao)


A rg u m e n to A n tr o p o l g ic o (M oral)
Todas as pessoas possuem um impulso moral ou imperativo categrico. Como essa moralidade nem sempre
recompensada nesta vida, deve haver alguma base ou razo para o comportamento moral que est alm desta vida.
Isso implica na existncia da imortalidade, do juzo final e de um Deus que estabelece e sustenta a moralidade
recompensando 0 bem e punindo o mal.

P r o p o n e n te
Immanuel Kant
A r g u m e n to s a Favor

A r g u m e n to s C o n tr a

Como a conscincia ou impulso moral do ser humano


muitas vezes no atende aos seus melhores interesses
em termos de sobrevivncia, improvvel que ela se
desenvolveria como uma parte necessria da seleo
natural.

O impulso moral do ser humano pode ser atribudo a fontes


outras que no Deus, tal como a idia de conscincia que
se desenvolve como uma parte necessria do processo
evolutivo ou de seleo natural.

Embora a existncia de um Deus bom (e todo-poderoso)


possa exigir a destruio do mal, ela no exige essa
destruio necessariamente agora.

Se Deus existe como recompensador do bem, por que existe


0 mal (especialmente se, como professam os testas, Deus
totalmente bom e todo-poderoso) ?

Esse impulso moral est baseado na natureza de Deus, e


no em sua vontade arbitrria. Na verdade, Deus no
pode ser considerado arbitrrio, porque ele no pode
querer algo contrrio sua natureza.

Se esse impulso moral vem somente do ato criador de Deus,


tal impulso arbitrrio e Deus no essencialmente bom
(isto milita contra 0 Deus bom do tesmo, em favor do
qual este argumento usado como prova).

A rg u m e n to O n to l g ic o
Este argumento assume a seguinte forma (e muitas outras):
premissa maior: O ser humano tem uma idia de um ser infinito e perfeito.
premissa menor: A existncia uma parte necessria da perteio.
concluso: Existe um ser infinito e perfeito, pois 0 prprio conceito de perfeio requer a existncia.

P r o p o n e n te
Anselmo de Canturia
A rg u m e n to a Favor

A rg u m e n to s C o n tr a

Se a afirmao nenhuma afirmao sobre a existncia


necessria for verdadeira, ela tambm deve aplicar-se
prpria afirmao, 0 que seria auto-anulatrio. Assim
sendo, possvel que se possam fazer algumas
afirmaes necessrias sobre a existncia.

As afirmaes sobre a existncia no podem ser necessrias


porque a necessidade simplesmente uma caracterstica
lgica das proposies.
No existe nenhuma conexo entre a existncia de um ser
perfeito na mente de uma pessoa e a efetiva existncia
deste ser no mundo.
O argumento requer a adoo de uma estrutura platnica,
na qual 0 ideal mais real que o fsico.

17. O Conhecimento de Deus

1.
2.
3.
4

Revelao
N atural

Revelao
Especial

Dada a todos
Destinada a Todos

Dada a Poucos
Destinada a Todos

Suficiente para a
Condenao

Suficiente para a
Salvao

Declara a Grandeza
de Deus

Declara a Graa
de Deus

Manifestaes

Manifestaes

Natureza
Salmos 19.1
Histria
Israel
Conscincia Moral Humana
Natureza Religiosa do Ser Humano

1. Moiss e os Profetas
2. A Encarnao
3. Os Apstolos

Natureza

Apologtica

1.
2.
3.
4

Argumento
Argumento
Argumento
Argumento

Cosmolgico
Teleolgico
Antropolgico
Ontolgico

Hb 1.1
Hb 1.2
Hb 2.3-4

1. Pessoal
2. Antrpica
3. Analgica

Fp 3.10
Linguagem humana
Rm 5.7-8

18. Esquemas de Classificao dos Atributos Divinos


Strong

Chafer

Erickson

Mueller

Thiessen

Atributos
Absolutos

Personalidade

Atributos de
Grandeza

Atributos
Negativos

Essncia de Deus

Espiritualidade,
envolvendo
Vida
Personalidade
Infinidade,
envolvendo
A u to -ex istn cia
Im utabilidade
Perfeio,
envolvendo
Verdade
A m or
S antidade

Atributos
Relativos
Tempo e Espao,
em relao a
E ternidade
Im ensidade
C'riao
O n ip re se n a
O niscincia
O n ip o t n c ia
Seres Morais
Veracidade, Fidelidade
Misericrdia, Bondade
Justia, Retido

Oniscincia
Sensibilidade
S a n tid a d e
Justia
A m or
B o ndade
Verdade

Espiritualidade
Personalidade
Vida
Infinidade
Constncia

Unidade
Simplicidade
Imutabilidade
Infinidade
Eternidade
Onipresena

A u to - existncia
Imensidade
Eternidade

Vontade
Liberdade
O n ip o t n c ia

Atributos
Constitucionais
Simplicidade
Unidade
Infinidade
Eternidade
Imutabilidade
Onipresena ou
imensidade
Soberania

Espiritualidade
Imaterial, incorpreo
Invisvel
Vivo
Pessoal

Atributos de
Bondade
Pureza Moral
S antidade
Retido
Justia
Integridade
e n u im d a d e
Veracidade
Fidelidade
Am or
B enevolncia
G raa
M isericrdia
Persistncia

Atributos
Positivos
Vida
Conhecimento
Sabedoria
Vontade
Santidade
Justia
Veracidade
Poder
Bondade

Os Atributos
de Deus
Atributos N<)'morais
O n ip resen a
O niscincia
O n ip o t n c ia
Im utabilidade
Atributos Morais
S antidad e
Justia e Retido
B ondade
Verdade

19. Representao Grfica dos Atributos de Deus

20. Definies dos Atributos de Deus


Atributos

Definio

Referncias Bblicas

Sim plicidade/
Espiritualidade

Deus n o com posto de partes, n e m


complexo; indivisvel, nico e espiritual
em seu ser essencial.

Jo 1.18; 4.24; 1 T m 1.17;


6.15-16

U n id a d e

Deus um.

D t 6.4; 1 C o 8.6

Infinidade

Deus no possui trm ino ou limitao.

1 Rs 8.27; SI 145.3; A t 17.24

E ternidade

Deus im une passagem do tem po.

G n 21.33; SI 90.2

Im utabilidade/
C o n st n c ia

Deus n o m u d a n e m pode m u d a r em seu ser.

SI 102.27; M l 3.6; T g 1.17

O n ip re se n a

Deus est presente em toda parte.

SI 139.7-12; Jr 23.23-24

Soberania

D eus 0 chefe supremo, in d e p e n d e n te de


qualquer autorid ade fora de si mesmo.

Ef 1, espec. v. 21

O niscincia

D eus co n h ece todas as coisas existentes e


possveis.

SI 139.1-4; 147.4-5; M t 11.21

O n ip o t n c ia

Deus todo-poderoso.

M t 19.26; A p 19.6

Justia

Deus possui eqidade moral; ele n o m ostra


favoritismo.

A t 10.34-35; Rm 2.11

A m or

Deus busca 0 bem suprem o dos seres hum anos,


pagando u m preo infinito.

SI 103.17; Ef 2.4-5; 1 Jo 4.8,10

B enevolncia

Deus te m um interesse altrusta pelo bem -estar


daqueles que ama.

D t 7.7-8; Jo 3.16

G raa

Deus concede favores imerecidos queles que


ama, segundo as suas necessidades.

x 34.6; Ef 1.5-8; T t 2.11

20. Definies dos Atributos de Deus (continuao)


Atributos

Definio

Referncias Bblicas

Bondade

A quilo que constitui 0 carter de Deus, sendo


d e m o n stra d a pela benevolncia, graa e
misericrdia.

x 33.19; SI 145.9

L iberdade

D eus in d e p e n d e n te das suas criaturas.

SI 115.3

San tidade

Deus justo, perfeito e separado de todo


pecado ou mal.

1 Pe 1.16

R etido

A santidade aplicada aos relacionamentos; a lei de


Deus e as suas aes so perfeitamente retas.

SI 19.7-9; Jr 9.24a

Verdade

A cordo e consistncia com tud o o que


rep resentado pelo prprio Deus.

Jo 14.6; 17.3

G e n u in id a d e

D eus real e verdadeiro.

Jr 10.5-10; Jo 17.3

Veracidade

D eus fala a verdade e digno de confiana.

1 Sm 15.29; Jo 17.17,19; H b 6.18;


T t 1.2

Fidelidade

D eus prova ser fiel; ele m a n t m as suas


promessas.

N m 23.19; SI 89.2; 1 Ts 5.24

Personalidade

D eus pessoal. Ele te m a u to con h ecim en to,


vo ntade, in telecto e a u to determ inao.

x 3.14; G n 3

Vida

Deus vida e a fonte ltim a de toda a vida.

x 3.14; Jr 10.10; Jo 5.26

Misericrdia

A tern a com paixo de D eus para com as


pessoas miserveis e necessitadas que ele
ama, e tam b m 0 fato de no dar aos
pecadores aquilo que m erecem .

x 3.7,17; SI 103.13; M t 9.36

Persistncia

A natureza Iongnim a de Deus e sua


pacincia para com 0 seu povo.

SI 86.15; Rm 2.4; 9.22

21. O Desenvolvimento Histrico da Doutrina da Trindade


Introduo
A doutrina da Trindade essencial ao cristianismo bblico; ela descreve os relacionamentos
existentes entre os trs membros da Divindade de um modo consistente com a Escritura.
fundamental nessa doutrina a questo de como Deus pode ser ao mesmo tempo um e trs. Os
primeiros cristos no queriam perder o seu monotesmo judaico enquanto exaltavam o seu
Salvador. Surgiram heresias quando as pessoas procuraram explicar o Deus cristo sem se
tornarem tritestas (como os judeus rapidamente os acusaram de ser). Os cristos argumentaram
que o monotesmo judaico do Antigo Testamento no exclua a Trindade.
O clmax da formulao trinitria ocorreu no Concilio de Constantinopla, em 381 d.C. Devemos a
esse concilio a expresso do conceito ortodoxo da trindade. Todavia, para apreciarmos o que disse
o concilio til acompanharmos o desenvolvimento histrico da doutrina. Isso no significa que a
igreja ou qualquer concilio tenha inventado a doutrina. Antes, foi para responder s heresias que
a igreja explicou o que a Escritura j pressupunha.

A Igreja Pr-Nicena: 33-325 d.C.


Os Apstolos, 33-100 d.C.
O ensino apostlico claramente aceitou a plena e real divindade de Jesus, e aceitou e adotou a
frmula batismal trinitria.

Os Pais Apostlicos, 100-150 d.C.


Os escritos dos Pais Apostlicos eram caracterizados por uma paixo acerca de Cristo (Cristo provm
de Deus; ele pr existente) e por ambigidade teolgica acerca da Trindade.

Os Apologistas e os Polemistas, 150-325 d.C.


As crescentes perseguies e heresias foraram os escritores cristos a declararem de maneira mais
precisa e defenderem o ensino bblico acerca do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Justino Mrtir: Cristo distinto do Pai em sua funo.
Atengoras: Cristo no teve princpio.
Tefilo: O Esprito Santo distinto do Logos.
Orgenes: O Esprito Santo co-eterno com o Pai e o Filho.
Tertuliano: Falou em Trindade e pessoas - trs em nmero, mas um em
substncia.

21. A Doutrina da Trindade (continuao)


Concilio de Nicia: 325 d.C.
Por causa da difuso da heresia ariana, que negava a divindade de Cristo, a unidade e at mesmo o
futuro do Imprio Romano pareciam incertos. Constantino, recentem ente convertido, reuniu um
concilio ecumnico em Nicia para resolver a questo.

A Questo: Cristo era plenamente Deus, ou era um ser criado e subordinado?

rio
Somente Deus Pai eterno.
O Filho teve um princpio como o primeiro e
mais importante ser criado.
O Filho no um em essncia com o Pai.
Cristo subordinado ao Pai.
Ele chamado Deus como um ttulo honorfico.

A tansio
Cristo co-etem o com o Pai.
Cristo no teve princpio.
O Filho e o Pai tm a mesma essncia.
Cristo no subordinado ao Pai.

D eclaraes F undam entais do C redo do Concilio


[Ns cremos] em um Senhor Jesus Cristo... verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, no feito,
de uma s substncia com o Pai.
Mas aqueles que dizem que houve um tempo em que Ele no existia, e que antes de ser gerado
Ele no era... a estes a Igreja Catlica anatematiza.
E cremos no Esprito Santo.
Resultados do Concilio
O arianismo foi formalmente condenado.
A declarao hom oousia (mesma substncia) criou conflitos.
Os arianos reinterpretaram hom oousia e acusaram o concilio de monarquianismo modalista.
A doutrina do Esprito Santo ficou sem ser elaborada.

Concilio de Constantinopla: 381 d.C.


O arianismo no foi extinto em Nicia; na realidade, ele cresceu em importncia. Alm disso, surgiu
o macedonianismo, que subordinava o Esprito Santo essencialmente da mesma maneira que o
arianismo havia subordinado Cristo.

A Questo: O Esprito Santo plenamente Deus?


Declarao Fundam ental do C redo do Concilio
... e no Esprito Santo, o Senhor e doador da vida, que procede do Pai, que adorado e glorificado
juntam ente com o Pai e o Filho.
Resultados do Concilio
O arianismo foi rejeitado e o Credo Niceno reafirmado.
O macedonianismo foi condenado e a divindade do Esprito Santo afirmada.
Foram resolvidos grandes conflitos acerca do trinitarianismo (embora os debates cristolgicos
tenham continuado at Calcednia, em 451 d.C.).

22. Antigo Diagrama da Trindade Santa

23. Principais Noes Acerca da Trindade


Noo

Fonte

Partidrios

Percepo da Essncia de D eus


(Uno-Unidade)

Percepo da Subsistncia de Deus


(Trino-Diversidade)

Monarquianismo
Dinmico

T eo do to

Paulo de S am sata
A rtem o n
S o cin o
M o d e rn o s U nitrios

A un id ade de D eu s d e n o t a ta n to singularidade
de natu reza q u a n t o singularidade de pessoa.
Portanto, o Filho e o Esprito S a n to so
consubstanciais com a essncia d iv ina d o Pai
som ente co m o atributos impessoais. A dynamis
divina veio sobre o h o m e m Jesus, mas ele
n o era D eus n o sen tido estrito da palavra.

A n o o de u m D eus subsistente uma


impossibilidade palpvel, uma vez que a sua
perfeita u n id a d e p e rfeitam e n te indivisvel. A
diversidad e de D eus aparen te, e n o real, j
q ue o e v e n to de C risto e a obra do Esprito
Santo som ente atestam um a operao dinmica
d e n tro de Deus, e n o um a un io hiposttica.

Monarquianismo
Modalista

Prxeas

N o e to
Sablio
S w ed enb org
S c h le ie rm a c h e r
Pentecostais U nidos
(Jesus So m e n te)

A un id a d e de D eus ultra-simples. Hle


q u a lita tiv a m e n te caracterizado em sua
essncia por um a natureza e um a pessoa,
hssa essncia pode ser designada seja co m o
Pai, Filho ou Esprito S an to. Estes so
diferentes n omes do Deus unificado e simples,
porm idnticos com ele. O s trs no m e s so
os trs m odos pelos quais D eus se revela.

O conceito de um Deus subsistente errneo e


confunde a verdadeira questo do fenmeno da
auto-manifestao modalista de Deus. O
paradoxo de um trs em unida de subsistente
refutado pelo reconhecim ento de que Deus no
trs pessoas, mas uma pessoa com trs nomes
diferentes e papis correspondentes que se seguem
um ao outro com o as partes de um drama.

Subordinacionismo

rio

M o d e rn as T este m u nh as
de Jeov e vrias outras
seitas m e nos
co nh ecid as

A u nid ad e in e re n te d a n atureza de D eus


s o m e n te se identifica de m a n e ira apropriada
co m o Pai. O Filho e 0 Esprito S a n to so
e n tid ad es discretas q ue no partilh am da
essncia divina.

A essncia unipessoal de Deus exclui o conceit()


de subsistncia divina com um a Divindade.
A trin d a d e na u n id a d e a u t o contraditria
e viola os princpios bblicos de um Deus
m o no testa.

Trinitarianismo
Econmico

H iplito
T ertuliano

D iferentes trinitarianos
n e o e c o n m ic o s

A D iv ind a d e caracteriza-se pela triunidade: Pai,


Filho e Esprito S a n to so trs manifestaes
da nica substncia idntica e indivisvel.
A perfeita un id a d e e co nsuh stancialid ade
esto envolvidas d e m aneira especial em
aes tridicas manifestas c o m o a criao
e a redeno.

A subsistncia d e n tro da D ivind a d e articulada


por meio de termos co m o d is tin o e
dis tribuio, afastand o de m od o eficaz a
n o o de separao ou diviso.

Trinitarianismo
Ortodoxo

A tan sio

Baslio
Gregrio de Nisa
G reg rio de N azianzo
A g o stin h o
Toms de A q u in o
L utero
C alv ino
C ristianism o orto d o x o
contem porneo

O ser de D eus p erfe itam en te unificado e


simples: de um a s essncia (hornoousia).
Essa essncia de div in dad e possuda em
c o m u m pelo Pai, Filho e Esprito S an to . As
trs pessoas so consubstanciais, c o -in eren te s
(perichoresis), co-iguais e co-etern as.

Diz-se que a subsistncia divina ocorre


sim u lta n e a m e n te em trs m odos de ser ou
hipstases. C o m o tal, a D ivin da de existe
indivisa em pessoas divididas." Essa
co n c e p o c o n tem p la u m a identidade de
n atureza e cooperao de funes sem a
n egao das distines das pessoas da
D ivindade.

23. Principais Noes Acerca da Trindade (continuao)


Atribuio de Divindade/Eternalidade

Concepo
Pai

Filho

Esprito Santo

Monarquianismo
Dinmico

O rig in ad o r nico 1 U m h om em virtuoso (mas


finito) em cuja vida Deus
do universo. Ele I
6 ete rn o , a u t o 1
estava dinamic amente
existente, sem
presente de maneira
princpio ou fim. 1
singular. Cristo certamente
|
7uto era divino, em bora a
I
sua hum an idad e tenha

sido deificada.

U m a trib u to impessoal da
D ivindade. N o atribui
n e n h u m a divin d ade ou
e te rn alid a d e ao Esprito
S an to .

Monarquianismo
Modalista

P le n a m e n te Deus
e p le n a m e n te
e te rn o c o m o o
m o d o ou
m anifestao
primordial do
D eus nico,
singular e
unitrio.

Plena div indade/eternidade


atribudas som en te no
I
sentido de ser outro modo
1
do Deus nico, e idntico
co m a sua essncia. Ele
1 o m esmo Deus manifesto
|
em seqncia temporal
1
especfica a um a funo
.
(en carnao).

D eus e te rn o so m en te na
m ed ida em q ue o ttulo
designa a fase na qual o
D eus uno, em secjuencia

O Deus n ic o e
ingnito q ue
e t e r n o e sem
princpio.

U m a e m a n a o do Pai
no pessoal e no eterna.
F visto co m o um a
influncia ou um a
expresso de Deus. N o
se lhe atribui divindade.

Subordinacionismo

'

|
1

1
1
1
1

U m ser criado e, p ortan to,


n o etern o. Embora
d eva ser ven era d o , ele
n o possu a essncia
divina.

tem poral, m anifestou-se

Referente (s)
Analgico (s)

Crtica (s)

Eleva a razo acima do te s te m u n h o da


revelao bblica n o que c o n c e rn e
Trindade.
N ega cate g o ric a m e n te a divin dad e de
C risto e do Esprito S anto , solapando
assim a su ste n ta o teolgica da
d o u tr in a bblica da salvao.

U m a pessoa
re p r e se n ta n d o trs
papis diferentes
n o m e sm o dram a.
Agua-gelo-vapor.

Despersonaliza a D ivindade. Para


c o m p en sar as suas deficincias
trinitrias, essa c o n cep o prope
idias c la ra m e n te herticas (por
exemplo, o patripassianism o). O seu
conceito de manifestaes sucessivas
da D iv in d a d e n o po de explicar os
ap arecim en to s sim ultneos das trs
pessoas, com o n o batismo de Cristo.

M e n te -id ia -a o

Conflita co m o farto te stem unho bblico


acerca da div indade ta n to de Cristo
co m o do Esprito Santo. Sua
concepo hierrquica tambm afirma
trs pessoas essencialmente separadas
com relao ao Pai, Cristo e o Esprito
Santo. Isso resulta em uma
soteriologia inteiram ente confusa.

e m te rm o s da fun o
de re gen erao e
santificao.

Trinitarianismo
Econmico

A igual d iv ind ade do Pai, Filho e Esprito S a n to c la ra m e n te elucidada na


observao das caractersticas relacionais/operacionais sim ultneas da
D ivindade. Por vezes a c o - e t e rn i d a d e n o se m anifesta inteligivelmente
nessa co n c e p o ambgua, mas parece ser um a im plicao lgica.

U m a fonte e o seu rio.


A u nid a d e e n tre a
raiz e o seu ramo.
O sol e a sua luz.

E mais h esita n te e ambgua n o seu


tr a ta m e n to do aspecto relacionai da
Trindade.

Trinitarianismo
Ortodoxo

Em sua destilao final, esta c o n c e p o ap resen ta re s o lu ta m e n te 0 Pai, 0 Filho


e o Esprito S a n to com o co-iguais e c o -e te rn o s n a D iv in d a d e com relao
t a n to essncia q u a n t o fu n o divinas.

Todas as analogias
deixam de
expressar
a d e q u a d a m e n te
o trinitarianism o
ortodoxo.

A nica deficincia tem qu e ver com


as limitaes in eren tes prpria
linguagem e p e n s a m e n to h um ano s:
a im possibilidade de descrever
p le n a m e n te o mistrio inefvel
de trs e m u n id a d e .

24. Uma Apresentao Bblica da Trindade


I n tr o d u o

A palavra T rin dade n u n c a usada, n em a d o u trin a do trinitarianism o jamais


ensinada explicitam ente nas Escrituras, mas 0 trinitarianism o a m elho r explicao
da evidncia bblica. A exposio teolgica da d o u trin a resultou de ensinos bblicos
claros, porm n o abrangentes. E um a d o u trin a essencial para o cristianismo porque
se c o n c e n tra em q u e m Deus , e especialm ente n a divindade de Jesus Cristo. C om o
o trinitarianism o no ensinado explicitam ente nas Escrituras, 0 estudo da d o u trin a
um esforo de reunir tem as e dados bblicos por meio de um estudo teolgico
sistemtico e pela observao do desenvolvim ento histrico da atual concep o
ortod ox a acerca de qual a apresentao bblica da Trindade.

E le m e n to s
E ssenciais da
T rin d a d e

1.
2.
3.
4
5.

E n s in o
B hlico

D eus U m

Trs Pessoas
D is tin ta s
descritas
com o
D iv in a s

D eus um.
C a d a um a das pessoas da D eidade divina.
A unidade de Deus e a trindade de D eus no so contraditrias.
A Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) eterna.
C a d a um a das pessoas de Deus te m a m esm a essncia e no inferior ou superior
s outras em essncia.
6. A T rindade um mistrio que n u n c a poderem os e n te n d e r plenam ente.

V elho T e s ta m e n to

N o v o T e sta m e n to

O uv e, Israel, 0 S e n h o r nosso Deus o


nico S e n h o r (D t 6.4; cf. 20.2-3;
3.13-15).

Assim, ao Rei
D eus nico,
dos sculos.
8.4-6; l T m

O Pai: Ele m e disse: Tu s m eu Filho,


eu hoje te gerei (SI 1.1).

... eleitos segundo a prescincia de Deus


Pai... (1 Pe 1.2; cf. Jo 1.17; 1 C o 8.6;
Fp 2.11).

O Filho: Ele me disse: Tu s m eu


Filho, eu hoje te gerei (SI 2.7; cf.
H b 1.1-13; SI 68.18; Is 6.1-3; 9.6).

Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que


se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de
Deus d escendo com o pomba, vindo sobre
ele. E eis um a voz dos cus, que dizia:
Este o m eu Filho am ado, em q uem
me com prazo (M t 3.16-17).

O Esprito Santo: N o princpio criou


Deus os cus e a terra... e o Esprito
de Deus pairava por sobre as guas
(G n 1.1-2; cf. x 31.3; Jz 15.14;
Is 11.2).

eterno, imortal, invisvel,


h o n ra e glria pelos sculos
A m m (1 T m 1.17; cf. 1 Co
2.5-6; T g 2.19).

E nto disse Pedro: A nanias, por que en c h e u


S atans teu corao, para que mentsses
ao Esprito Santo...? N o m entiste aos
hom ens, mas a D e u s (Atos 5.3-4; cf. 2
Co 3.17).

24. Uma Apresentao Bblica da Trindade (continuao)


P lu ra lid a d e
de Pessoas
n a D iv in d a d e

N o Velho Testam ento, 0 uso de pronom es


n o plural ap o n ta para, ou pelo m enos
sugere, a pluralidade de pessoas na
D ivindade.
Tam bm disse Deus: Faamos o h o m e m
nossa imagem, conform e a nossa
sem elhana... (G n 1.26).

A tr ib u to

Pessoas c o m
a M esm a
E ssn cia:
A tr ib u to s
A p lic a d o s
a Cada
Pessoa

Igualdade com
D if e r e n te s
Funes:
A tiv id a d e s
que
E n v o lv e m
T odas as
Trs Pessoas

O uso da palavra singular n o m e em


referncia a Deus Pai, Filho e Esprito
S a n to indica um a unid ad e d e n tro da
trindade de Deus.
Ide, p ortan to, fazei discpulos de todas as
naes, ba tiz a n d o os em no m e do Pai e
do Filho e do Esprito S a n to (M t 28.19).

Pai

F ilh o

E sprito S a n to

E tern id ad e

SI 90.2

Jo 1.2; A p 1.8,17

H b 9.14

Poder

1 Pe 1.5

2 C o 12.9

R m 15.19

O niscin cia

Jr 17.10

A p 2.23

1 C o 2.11

O n ip re se n a

Jr 23.24

M t 18.20

SI 139.7

S a n tid ad e

A p 15.4

A tos 3.14

A tos 1.8

Verdade

Joo 7.28

A p 3.7

1 Joo 5.6

Benevolncia

R m 2.4

Ef 5.25

N e 9.20

Criao do
M undo

SI 102.25

Cl 1.16

G n 1.2; J 26.13

C riao do Flom em

G n 2.7

Cl 1.16

J 33.4

Batismo de Cristo

M t 3.17

M t 3.16

M t 3.16

M orte de Cristo

H b 9.14

H b 9.14

H b 9.14

25. Concepes Falsas Acerca da Trindade

Unitarianismo

Criador

Sabelianismo
Pai (V.T.)
Filho (N.T.)
Esprito
(Hoje)

C riatura

Impessoal

1990 D avid Miller. Usa J o m e d ia n te permisso.

T rindade M odalstica

26. Os Nomes de Deus


N om es

S e n tid o /S ig n ific a d o

R e fe r n c ia s Bblicas

lav/Jeov

O a u to-ex istente. A lguns ach am que ele


destaca a natureza ontolgica de Deus:
EU S O U O Q U E SO U "; outros crem
que apresen ta a fidelidade de Deus: Eu
sou [ou serei] quem eu te n h o sido, ou
Eu serei q u e m eu serei. Esse nom e 0
n om e prprio e pessoal de Deus.

x 3.14-15; cf. G n 12.8; 13.4;


26.25; x 6.3; 7; 20.2; 33.19;
34.5-7; SI 68.4; 76.1;
Jr 31.31-34

Iav Jireh

O S enh or prover

G n 22.8-14

lave Nissi

O S e n h o r m in h a bandeira

x 17.15

Iav Shalom

O S e n h o r paz

Jz 6.24

Iav S ab ao th

O S e n h o r dos Exrcitos

1 Sm 1.3; 17.45; SI 24-10; 46.7,11

Iav M acad eshm

O Senh or vosso santificador

x 31.13

Iav Raah

O S e n h o r m eu pastor

Salmo 23.1

Iav Tsidknu

O S e n h o r nossa justia

Jr 23.6; 33.16

Iav El e m o la h

O S e n h o r o Deus da retribuio

Jr 51.56

Iav N a k e h

O S e n h o r que fere

Ez 7.9

Iav Sham

O S e n h o r que est presente

Ez 48.35

Iav Raf

O S e n h o r que sara

x 15.26

Iav Eloim

Senhor, o poderoso

Jz 5.3; Is 17.6

26. Os Nomes de Deus (continuao)


S e n tid o /S ig n ifica d o

N om es

R e fe r n c ia s Bblicas

Adonai

Senhor, M estre; o nom e de D eus usado em


lugar de Iav q u a n d o o nom e prprio de
D eus passou a ser considerado m uito
sagrado para ser pronunciado.

x 4.10-12; Js 7.8-11

Elohim

Poderoso; term o plural aplicado a Deus, que


geralm ente se refere sua m ajestade ou
sua plenitude.

G n 1.1,26-27; 3.5; 31.13; D t 5.9; 6.4;


SI 5.7; 86.15; 100.3

El Elion

Altssimo (literalm ente,


forte)

G n 14.18; N m 24.16; Is 14.13-14

E lR o i

O Poderoso que v

G n 16.13

El Shadai

D eus Todo-Poderoso ou Deus TodoSuficiente

G n 17.1-20

El O la m

D eus E tern o ou D eus da Eternidade

G n 21.33; Is 40.28

El Elohe Israel

Deus,

D eus de Israel

G n 33.20

Ieshua

Jesus,

S e n h o r Salvador ou Salvao

M t 16.13-16; Jo 6.42; A tos 2.36;


T t 2.13; 2 Pe 1.11

C hrists

Cristo, Messias,

Krios

Senhor, M estre

Lc 1.46; A t 2.36; Jd 4

Sotr

Salvador; aquele que livra do perigo ou da


m orte

Lc 1.47; 2.11

Deus, u m substantivo genrico que pode


referir-se a qu alquer deus ou ao Deus
verdadeiro; aplicado ao S e n h o r Jesus
com o verdadeiro Deus

Lc 1.47; Jo 20.28; T t 2.13; 2 Pe 1.11

T h e s

Poderoso mais

Ungido

M t 16.13-16; Joo 1.41; 20.31;


A t 2.36; R m 6.23; T t 2.13; 2
Pe 1.11

27. Heresias cristolgicas histricas


P o n to s de
vista dos

Ebionitas

Docetistas

Arianos

Proponentes

Judaizantes

Baslides
V alentino
Patripassianos
Sabelianos

rio, presbtero de
A lexand ria
O rgenes (?)

poca

Segundo sculo

Final do prim eiro sculo

Q u a rto sculo

Negao

G e n u n a divindade

G e n u n a h u m a n id ad e

G e n u n a divindade

Explicao

Cristo recebeu 0 Esprito


aps o seu batismo; ele
n o foi pr-existente.

Jesus parecia hu m an o ,
mas de fato era divino.

Cristo foi 0 prim eiro e o


mais elevado ser criado;
homoiousia, e no
homoousia.

Condenados

Sem c o n d e n a o oficial

Sem c o n d en a o oficial

C oncilio de Nicia, 325 d.C.

Associados
com

Legalismo

A m aldade do m u n d o
m aterial e a divindade
essencial do ser hu m an o ,
conform e o ensino de
M rcion e dos gnsticos

G erao = criao

Argumento a
favor

So m onotestas.

A firm am a divindade de
Cristo.

E nsinam que Cristo


subordinado ao Pai.

A rgum ento
contra

S o m e n te um Cristo divino
digno de adorao
(Jo 1.1; 20.28; H b 13.8).

Se Cristo no fosse humano,


ele n o poderia redimir a
h u m a n id ad e (H b 2.14;
1 Jo 4.1-3).

S o m e n te u m Cristo divino
digno de adorao. Essa
posio tend e ao
politesmo. S om ente um
Cristo divino pode salvar
(Fp 2.6; A p 1.8).

Principais
Opositores

Irineu
Hiplito
O rgenes
Eusbio

Irineu
H iplito

A tansio
Osio

27. Heresias Cristolgicas Histricas (continuao)


P o n to s de
vista dos

Apolinarianos

Nestorianos

Eutiquianos

P ropon entes

A polinrio, bispo de
Laodicia
Justino M rtir

Representados por Nestrio,


bispo de C o n sta n tin o p la
(59 sculo)

Representados por Eutiques


Tcodsio II

Epoca

Q u a rto sculo

Q u in to sculo

Q u in to sculo

N egao

P lenitude da h u m anidade

U nidade da pessoa

D istino das naturezas

Explicao

O Logos divino tom ou 0


lugar da m e n te h u m an a.

A unio era m oral e no


orgnica - assim, eram
duas pessoas. O h u m a n o
era c om pletam ente
co ntrolado pelo divino.

Monofisismo; a natureza
h u m a n a foi absorvida pela
divina para criar uma
terceira n o va natureza u m tertium quid.

C o n d e n ad o s

C oncilio de A ntioquia,
378-379 d.C.
Concilio de Constantinople,
381 d.C

Snodo de feso, 431 d.C

D efendido pelo Snodo de


Ladres em Efeso, 449
d.C.; co n d e n a d o pelo
C oncilio dc C alcednia,
451 d.C.

Associados
com

Logos = razo que h em


todos

Cristologia do verboho m e m (antioquiana),


e no do v e rb o -c a rn e
(alex an d rin a); co n tra
a aplicao do term o
theotokos a Maria.

Preocupao com a unidade


e a divindade de Cristo;
alexandrinos
(minimizavam a
h u m a n id ad e)

A rg u m e n to a
favor

A firm avam a divindade e


a verdadeira h um a n id a d e
de Cristo.

Distinguiam o Jesus
hu m a n o , que m orreu,
do Filho Divino, que
no pode morrer.

M a n tin h a m a unidade da
pessoa de Cristo.

A rg u m e n to
c o n tra

Se Cristo no tivesse uma


m e n te h u m an a, ele no
seria verdadeiram ente
h u m a n o (H b 2.14;
1 Jo 4-1-3).

Se a m orte de Jesus fosse


o ato de um a pessoa
h u m an a, e no um ato
de Deus, ela no poderia
ser eficaz (Ap 1.12-18).

Se Cristo no fosse h o m e m
n em Deus, ele no poderia
redimir com o h o m e m ou
com o D eus (Fp 2.6).

Principais
O positores

Vitalis
Papa D m aso
Baslio, Tcodsio
G regrio de Nazianzo
Gregrio de Nisa

Cirilo de A lexandria

Flaviano de C o n sta n tin o p la


Papa Leo
Teodoreto
Eusbio de Dorilia

28. Falsas Concepes Acerca da Pessoa de Cristo

Ebioilismo

( H

Doce tismo

(x

X)

Negou a Na tureza Divina

Negou a NatLireza H um ana

Ariarlismo

Nestori anismo

( H

X)

Negou a Na :ureza Divina

Negou a Unic das Naturezas

Eutiquianismo

Apolinairianismo
I^ o s

I A lm a

Negou a Distino das Naturezas I

D avid Miller. A d a p ta d o e usado m e d ia n te permisso.

C o rp o

Negou o Esp; rito Humano

29. A Unio da Divindade e da Humanidade na Pessoa do Filho

30. Teorias Acerca da Kenosis


Teorias Q uenticas Tradicionais
Cristo Esvaziou-se da
Conscincia Divina

Cristo Esvaziou-se da
Forma Eterna de Ser

Cristo Esvaziou-se dos


A tribu tos Relativos da D eidade

Cristo Esvaziou-se da
Integridade da Existncia D ivina Infinita

Cristo Esvaziou-se da
A tiv id a d e D ivina

O Filho de Deus ps de lado a sua participao na


Deidade quando tornou se homem. Todos os
atributos da sua divindade literalmente cessaram
quando ocorreu a encarnao. O Logos tornouse uma alma que residiu no Jesus humano.

O Logos trocou a sua forma eterna por uma forma


temporal condicionada pela natureza humana.
Nessa forma temporal, Cristo no mais possua
todos os atributos pertinentes Deidade,
embora pudesse exercer poderes sobrenaturais.

Esta noo faz uma distino entre atributos


essenciais, tais como verdade e amor, e aqueles
relacionados com 0 universo criado, tais como
onipotncia e onipresena.

N a encarnao de Cristo, 0 Logos assumiu uma


vida dupla. Um centro vital continuou a
funcionar conscientemente na Trindade, ao
passo que o outro encarnou se com a natureza
humana, inconsciente das funes csmicas
da Deidade.

0 Logos entregou ao Pai todas as suas funes


e responsabilidades divinas. O Logos encarnado
estava inconsciente dos acontecimentos
internos da Trindade.

Adaptado de Robert E. Picirilli, He Emptied Himself" [Ele se Esvaziou a Si Mesmo],


mediante permisso.

B ib lic a l V ie w p o in t,

Vol. .3, - 1 (Abril 1969): 23-30. Usado

30. Teorias Acerca da Kenosis (continuao)

Cristo Esvaziou-se do
Exerccio Efetivo das Prerrogativas D ivinas

O Logos removeu a atuao dos atributos


divinos do campo do real para o potencial.
Ele reteve sua conscincia divina mas
renunciou s condies da infinidade e
sua forma.

Teorias Sub-Quenticas

Cristo Esvaziou-se do
Liso dos A tribu tos Divinos

0 Logos possua os atributos divinos, mas


escolheu no us-los.

Cristo Esvaziou-se do

0 Logos sempre possuiu e pde utilizar as


prerrogativas da Deidade, mas sempre em
submisso ao poder do Pai e pelo poder do
Pai (e do Esprito Santo). O Cristo encarnado
nunca fez nada independentem ente por meio
da sua prpria divindade.

Exerccio Independente dos A tributos Divinos

Cristo Esvaziou-se das


Insgnias da M ajestade, as Prerrogativas
da D ivindade

O Logos esvaziou-se da forma exterior da


divindade. (Esta noo vaga quanto ao seu
significado preciso.)

31. A Pessoa de Cristo


Pr-Enearnado
E x is t iu E t e r n a m e n t e A n t e s
d a C r ia o

Desde n princpio (Jo 1.1; 1

Jo !D
Com Deus (Jo 1.1-2)
A ntes que houvesse m u n d o
(Jo 17.5)
O Verbo se fez c arn e
(implica em unia existncia
pr-encarnada, Jo 1.14).

Natureza Divina

Natureza Humana
T eve u m N a sc im e n to H u m a n o

T e a n t r p ic a

A b s o lu ta m e n te S a n to

Ele
El
Ele
Ele
Ele

Nasceu de uma virgem (Mt 1.182.11; Lc 1.30-38).

A pessoa de Cristo teantrpica;


ele tem duas naturezas (divina
e h u m an a em unia s pessoa)

A sua natureza hum ana foi criada


santa (Lc 1.35).
Ele no com eteu pecado (1 Pe
^ 2.22).
Ele sempre agradou o Pai
(Jo 8.29).

eterno (Joo 1.1; 8.58; 17.5)


onipresente (Mt 28.20; Ef 1.23)
onisciente (Jo 16.30; 21.17)
onipotente (Jo 5.19)
imutvel (Hb 1.12; 13.8)

T eve u m D e se n v o lv im e n to
H um ano

P o s s u i O fc io s D iv in o s

C on tinu o u a crescer e a fortalecerse (Lc 2.50,52).

Ele criador (Jo 1.3; Cl 1.16)


Ele sustentador (Cl 1.17)

T e v e o s E l e m e n t o s E s s e n c ia is da

P a r tic ip o u d a C r ia o

P o s s u i P r e r r o g a t iv a s D iv in a s

Faamos o hom em (Gn 1.26)


C) arquiteto (Pv 8.30)
O primognito de toda a
criao (Cl 1.15)
Iodas as coisas tor ,11 criadas
por meio dele (Jo 1.3; Cl
1.16)
O m un d o foi criado por
intermdio d ele (Jo 1.10; 1
C o 8.6)
Todas as coisas foram criadas
para ele (Cl 1.16)
Tudo subsiste n ele (Cl 1.17)

Perdoa pecados (Mt 9.2; Lc 7.47)


Ressuscita os mortos (Jo 5.25; 11.25)
Executa julgam ento (Jo 5.22)

(A n tig o T esta m en to )

Com o Iav
A A brao (Gn 18)
Em julgamento (Gn 19)
Em promessa (Os 1.7)
C o m o o A n j o d e I a v

A
A
A
A
A
A
A

Hagar (Gn 16)


A brao (Gn 22)
Jac (Gn 31)
Moiss (x .3.2)
Israel (x 14.19)
Balao (Nm 22.22)
Gideo (Jz 6)

Carter

P o s s u i A t r ib u t o s D i v i n o s

N a tu r e z a H u m a n a

M a n i f e s t o u - s e A p s a C r ia o

Unio das Naturezas

Corpo hu m an o (M t 26.12; Jo 2.21)


Razo e vontade (M t 26.38;
Mc 2.8)
T eve N o m e s H u m a n o s

E le I d e n t if ic a d o c o m I a v d o
A n tig o T esta m en to

EU S O U G<> 8.58)
Visto por Isaas (Jo 12.41; 8.24,50-58)

Jesus (Mt 1.21)


Filho do H om em (Mt 8.20; 11.18)
Filho de Abrao (Mt 1.1)
T e v e a s L im it a e s da N a t u r e z a

P o ssu i N o m e s D iv in o s

Alfa c m ega (Ap 22.1 3)


EU S O U (Jo 8.58)
E m anuel (Mt 1.22)
Filho do H om em (Mt 9.6; 12.8)
S e n h o r (M t 7.21; Lc 1.43)
Filho de Deus (jo 10.36)
Deus (Jo 1.1; 2 Pe 1.1)

H um ana, S em Pecado

Ficou cansado (Jo 4.6).


Sentiu fome (Mt 4-2; 21.18).
Sentiu sede (Jo 19.28).
Foi tentado (Mt 4; Hb 2.18).

E a imagem expressa de Deus


(Cl 1.15; Hb 1.3).
Ele um com o Pai (Jo 10.31).
A c e ita A d o r a o D iv in a

(Mt 14.33; 28.9; Jo 20.28-29)


R e iv in d ic a ser D e u s

(Jo 8.58; 10.30; 17.5)

Unio hiposttica, constituindo


uma s substncia pessoal;
duas naturezas, uma pessoa
I n c l u i Q u a l id a d e s e A t o s
H u m a n o s e D iv in o s

Tanto as qualidades e os atos divinos


q u anto hum anos podem ser
atribudos a Jesus Cristo sob
qualquer uma de suas naturezas.

P ossu i A m o r G e n u n o

Ele entregou a sua vida


(Jo 15.13).
O seu amor ultrapassa todo
o conhecim ento.
V e r d a d e ir a m e n t e H u m i l d e

Ele tomou a forma de servo


(Fp 2.5-8).

P r e se n a C o n s ta n te T a n to da
H u m a n id a d e Q u a n t o da

I n t e ir a m e n t e M a n s o

D iv i n d a d e

(Mt 11.29)

As suas naturezas no podem ser


separadas.

P e r f e it a m e n t e E q u ilib r a d o

Ele foi srio sem ser melanclico.


Ele foi alegre sem ser frvolo.
T e v e u m a V id a d e O r a o

(Mt 14.23; Lc 6.12)


F o i M u it a s V e z e s C h a m a d o d e
H om em

(Jo 1.30; 4.9; 10.38)


P o s s u i R e l a e s D iv in a s

P esso a l

T r a b a lh a d o r I n c a n s v e l

Realizou as obras do seu Pai


(Jo 5.17; 9.4).

32. Profecias Messinicas Cumpridas em Cristo


(Apresentadas na Ordem do seu Cumprimento)
P assag em q u e C o n t m
a P ro fe c ia

A s s u n to da P ro fe c ia

P assag em q u e D e c la ra
o C u m p rim e n to

G nesis 3.15

N ascido da sem en te de um a m u lher

G latas 4-4

G nesis 12.2-3

N ascido da sem ente de A brao

M ateu s 1.1

G nesis 17.19

N ascido da sem ente de Isaque

M ateu s 1.2

N m ero s 24.17

N ascido da sem ente de Jac

M ateu s 1.2

G nesis 49.10

D esc e n d e n te da tribo de Jud

Lucas 3.33

Isaas 9.7

H erd eiro do tro n o de D avi

Lucas 1.32-33

D an iel 9.25

O casio do n ascim en to de Jesus

Lucas 2.1-2

Isaas 7.14

N ascido de u m a virgem

Lucas 1.26-27,30-31

M iquias 5.2

N ascido em Belm

Lucas 2.4-7

Jerem ias 31.15

M a ta n a dos ino cen tes

M ateus 2.16-18

O sias 11.1

Fuga para o Egito

M ateus 2.14-15

Isaas 40.3-5; M alaquias 3.1

Precedido por um precursor

Lueas 7.24,27

Salm os 2.7

D eclarado Filho de Deus

M ateus 3.16-17

Isaas 9.1-2

M inistrio n a G alilia

M ateus 4.13-17

D eu te ro n m io 18.15

O profeta por vir

A tos 3.20,22

Isaas 61.1-2

Veio p ara cu rar os q u eb ran tad os

Lucas 4.18-19

Isaas 53.3

R ejeitado pelos seus (os judeus)

Joo 1.11

Salm o 110.4

S acerd ote segundo a o rd em de


M elquisedeque

H eb reu s 5.5-6

Zacarias 9.9

E n tra d a triunfal

M arcos 11.7,9,11

32. Profecias Messinicas Cumpridas em Cristo (continuao)


P assag em q u e
C o n t m a P ro fe c ia

A s s u n to da P ro fe c ia

P a ssa g e m q u e D e c la ra
o C u m p rim e n to

Salm os 41.9

Trado por um amigo

Lucas 22.47-48

Zacarias 11.12-13

V endido por trin ta peas de p rata

M ateus 26.15; 27.5-7

Salm os 35.11

A cusado por falsa te ste m u n h a

M arcos 14.57-58

Isaas 53.7

M u d o d ia n te das acusaes

M arcos 15.4-5

Isaas 50.6

C uspido e ferido

M ateus 26.67

Salm os 35.19

O d ia d o sem m otivo

Joo 15.24-25

Isaas 53.5

Sacrifcio vicrio

R om anos 5.6,8

Isaas 53.12

C rucificado com transgressores

M arcos 15.27-28

Zacarias 12.10

M os traspassadas

Joo 20.27

Salm os 22.7-8

E scarnecido e zom bado

Lucas 23.35

Salm os 69.21

R ecebeu vinagre e m irra

M ateus 27.34

Salm os 109.4

O ra o por seus inimigos

Lucas 23.34

Salm os 22.18

Soldados lan am sortes sobre a sua


t n ic a

M ateus 27.35

Salmos 34.20

N e n h u m de seus ossos foi quebrado

Joo 19.32-33,36

Zacarias 12.10

Seu lado perfurado

Joo 19.34

Isaas 53.9

Sep ultad o com os ricos

M ateus 27.57-60

Salm os 16.10; 49.15

R essuscitaria d e n tre os m ortos

M arcos 16.6-7

Salmos 68.18

Subiria destra de Deus

M arcos 16.19

33. A Pecabilidade versus Impecabilidade de Cristo


Pecabilidade

Impecabilidade

Definio

Cristo podia pecar.

Cristo no podia pecar.

Expressochave

Capaz dc n o pecar (Potuit non peccare)

Incapaz de pecar (Non potuit peccare)

Hebreus 4.15

Cristo foi te n ta d o em todas as coisas


com o ns, mas no com ete u pecado
(o pecado visto no seu resultado).
A verdadeira ten ta o adm ite a
possibilidade de sucumbir tentao.

Cristo foi te n ta d o em todas as coisas com o


ns, mas no possua um a natureza
pecam inosa (o pecado visto com o
natureza ou estado de existncia).

Questo da
Verdadeira
H um anidade
ou Verdadeira
Divindade

Se Jesus no podia pecar, com o poderia


ser verdadeiram ente hum ano?

Se Jesus podia pecar, com o poderia ser


v erdadeiram ente divino.7

Pontos de
Convergncia

As tentaes de Cristo foram reais (Hb 4.15).


Cristo experim entou lutas (M t 26.36-46).
Cristo no pecou (2 C o 5.21; H b 7.26; Tg 5.6; 1 Pe 2.22; 3.18; 1 Jo 3.5).

Pr Pecabilidade

Argumentao
Lgica Pr e
Contra a
Pecabilidade

Contra a Pecabilidade

Se Cristo podia ser tentado, e n t o ele


poderia ter pecado. A pecabilidade
um a d eduo necessria da
tentabilidade. A te n ta o implica na
possibilidade do pecado.

Tentabilidade n o implica em suscetibilidade.


S porque um exrcito pode ser atacado
no significa que ele pode ser vencido.
Isso tam b m resulta da falsa pressuposio
de que aquilo que se aplica a ns tam bm
se aplica necessariam ente a Cristo.

Se Cristo n o podia pecar, e n t o a


ten ta o n o toi real e ele no pode
identificar-se com 0 seu povo.

Embora as tentaes de Cristo n e m sempre


sejam e x a ta m e n te com o as nossas, ele foi
provado por meio de sua natureza h u m a n a
com o ns somos. N o e n ta n to , ele no
tin h a um a natureza pecam inosa e era
ta m b m u m a pessoa divina.

Se Cristo impecvel, e n to suas


tentaes foram leves.

As tentaes de Cristo foram, em todos os


sentidos, iguais s nossas, exceto no fato
de que n o se originavam em desejos maus
e proibidos. Ele foi te n ta d o a partir de fora,
e n o de dentro.

Se Cristo n o podia pecar, e n t o ele no


possua livre-arbtrio.

Cristo m anifestou o seu livre-arbtrio no


pecando. Cristo era livre para fazer a
v o n ta d e do Pai. Tendo a m esm a v ontad e
que 0 Pai, ele no era livre para ir c ontra
aquela vontade.

34. Teorias Acerca da Ressurreio de Jesus Cristo


I. Teorias do T m ulo O cupado
T eo ria
T m u l o D e s c o n h e c id o
C harles A. G uignebert

E x plicao
O corpo de Jesus foi sepultado em um a vala
co m u m desconhecida dos seus discpulos.
P ortanto, o relato da ressurreio resultou
da ignorncia q u a n to ao paradeiro do
corpo.

R e f u ta o
N em todos os criminosos eram sepultados em um a vala com um .
O N o v o T estam ento apresenta Jos de A rim atia com o te ste m u n h a do
sepulta m e n to em um tm ulo familiar especfico.
As m ulheres viram o corpo sendo preparado para o se p u ltam en to e
conheciam a localizao do tm ulo.
Os romanos sabiam onde estava o tmulo, pois colocaram guardas n o mesmo.

T m u l o E rra d o
Kirsopp Lake

Lenda
A ntigos Crticos da Forma

R e s s u r r e i o
E sp iritu a l
Gnsticos

A s m ulheres foram ao tm u lo errado, pois


havia muitos tm ulos sem elhantes em
Jerusalm. Elas en c o n tra ra m um tm ulo
aberto e um jovem que negou que aquele
era ( tm ulo de Jesus. As mulheres
assustadas eq u ivo cadam ente
identificaram o h o m e m com o um anjo
e fugiram.

As m ulheres no foram procura de um t m u lo aberto, mas de um tm ulo


selado. Elas c e rta m e n te deixariam de lado o t m u lo aberto caso estivessem
em dvida q u a n to exata localizao do t m u lo correto.

A ressurreio foi um a inve n o que


evoluiu d u ra n te u m longo perodo a fim
de vindicar u m lder que estava m orto
havia m uito tempo.

A recente crtica histrica te m d em o n stra d o que as narrativas da


ressurreio originaram-se em m eados do primeiro sculo.

O esprito de Jesus foi ressuscitado, embora


o seu corpo estivesse m orto.

Isso nega o e n te n d im e n to judaico da ressurreio (fsica e no espiritual).

O hom em que estava no tm ulo n o disse apenas Ele n o est aqui, mas
tam bm Ele ressuscitou.
As mulheres haviam observado a localizao do tmulo setenta e duas horas antes.
O s judeus, os rom anos e Jos de A rim atia c o n h eciam a localizao do
tm ulo e facilmente poderiam t-lo identificado com o prova contra
qualquer ressurreio.

Paulo, em f Corntios (55 d.C.), fala da ressurreio co m o um fato e ap o n ta


q u in h e n ta s testem unhas, muitas das quais ainda estavam vivas para serem
interrogadas pelos seus leitores.

Cristo com eu e foi tocado e apalpado.


O s judeus poderiam m ostrar o t m u lo o cupado aos seus patrcios para provar
a falsidade da ressurreio.

34. Teorias Acerca da Ressurreio (continuao)


Teoria
A lu c in a o
Agnsticos

R e f u ta o

E xplicao
O s discpulos e seguidores de Jesus
estavam to envolvidos em ocionalm ente
com a expectativa messinica que as
suas m entes projetaram alucinaes
d o S e n h o r ressurreto.

1. Mais de q u in h e n ta s pessoas, em diferentes situaes, com diversos graus de


compromisso com Jesus e com diferentes e n te n d im e n to s dos seus ensinos
tiveram todas elas alucinaes?
2. M uitos aparecim entos a c o nteceram a mais de u m a pessoa. Essas iluses
simultneas so improvveis.
3. O s discpulos no estavam esperando a ressurreio de Cristo. Eles viram
a sua m orte com o algo definitivo.
4 O s judeus poderiam ter a p o n ta d o para o t m u lo o cupado para provar
a falsidade dos discpulos.

II. Teorias do T m ulo Vazio


C o m p l d a P s c o a
H u g h Schnfield

Jesus planejou cum prir as profecias


veterotestam entrias ta n to de servi)
sofredor q u a n to de rei por meio de uma
m orte e ressurreio fictcias. Jos de
A rim atia e um misterioso jovem
foram os outros conspiradores. O
com pl fracassou q u a n d o o soldado
perfurou Jesus e este veio a morrer.
O S e n h o r ressurreto era o jovem.

1. A escolta colocada ju n to ao tm ulo ignorada na teoria de Schnfield.


2. O fu n d a m e n to da teoria falho. O s mitos de ressurreio sobre os quais
Jesus supostam ente baseou a sua tram a no foram evidentes at o quarto
sculo d.C.
3. Tal ressurreio no poderia explicar a dram tica transform ao dos
discpulos.
4 Todas as teste m u n h a s bblicas, exceto quatro, so identificadas,
especialm ente as q u in h e n ta s teste m u n h a s oculares que, de acordo com
Paulo, ainda viviam.
5. Toda a tram a no sentido de suportar a crucificao (e, em assim fazendo,
afastar os partidrios nacionalistas) parece improvvel.

R e s s u s c ita o
(D e sm a io )
Racionalistas do
Sculo 18

Jesus n o m orreu na cruz; ele apenas


desm aiou por causa da exausto.
A baixa te m p e ratu ra e os aromas
d e n tro do tm ulo o reanim aram .

1. A cincia mdica j dem onstro u que Jesus no poderia ter sobrevivido


aos aoites e crucificao.
2. Poderia esse Jesus quase m orto produzir um a impresso com o o Senhor
ressurreto?

34. Teorias Acerca da Ressurreio (continuao)


Teoria

Roubo do Corpo
pelos Discpulos

E x plicao

O s discpulos roubaram o corpo e n q u a n to


os guardas dormiam.

Judeus

Refutao

1. Se os guardas estavam dorm indo, com o eles souberam que os discpulos


roubaram o corpo?
2. A conseqncia de dorm ir em servio seriam punies rigorosas, at
m esm o a m orte. Assim, a escolta alta m e n te disciplinada no teria
dormido.
3. O s discpulos de m odo algum poderiam ter sup lan tad o os guardas.
4 E absurdo acreditar que os discpulos m orreram por causa de uma
m en tira que eles criaram.

Ressurreio Existencial
Rudolf B ultm ann

Ressurreio
Histrica
Cristianism o
O rto d o x o

U m a ressurreio histrica jamais ser


provada, e no necessria. O Cristo
da f no precisa estar preso ao Jesus
histrico. A ntes, Cristo ressuscita
em nossos coraes.

O s primeiros discpulos foram convencidos por eventos histricos. Eles


afirmaram que fu n d a m e n ta v am sua f no que viram, e no em um a
necessidade existencial ou em um a f a priori (Lc 24-33-35; 1 Co 15.3-8).

Jesus foi ressuscitado pelo poder de Deus.


Ele m anifestou-se aos seus discpulos e
depois subiu aos cus.

1. Esta concepo requer m ud an as pressuposicionais, cren a em Deus e


supernaturalism o.
2. Esta c oncepo v irtualm ente exige f em Jesus.

35. O Ensino Bblico Acerca do Esprito Santo


Categoria
Nomes

Personalidade

Atributos

Obras

Descrio/Definio

Referncias Bblicas

Esprito Santo

Lc 11.13; Jo 20.22; A t 1.5; cf. SI 51.11

Esprito da Graa

Hb 10.29

Esprito da Verdade

Jo 14.17; 15.26; 16.13; cf. 1 Jo 5.6

Esprito de Sabedoria
e Conhecimento

Is 11.2; cf. 61.1-2; 1 Tm 1.17

Esprito da Glria

1 Pe 4.14; cf. x 15.11; SI 145.5

Conselheiro

Jo 14.16; 16.7

Ele a terceira pessoa da


Divindade, a Trindade

M t 3.16-17; Jo 14.16; A t 10.38.

Tem conhecimento

Is 11.2; Rm 8.27; 1 Co 2; 10-11

Tem sentimento

Is 63.10; Ef 4.30; cf. A t 7.51; Rm 15.30

Tem vontade

1 Co 12.11

Ele divino

A t 5.3-4; 2 Co 3.18

eterno

H b 9.14

E onipresente

SI 139.7

E onisciente

Jo 14.26; 16.13; 1 Co 2.10

Ele atuou na criao

G n 1.2; J 33.4; SI 104.30

Inspirou os escritores bblicos

2 Pe 1.21

Efetuou a concepo de Cristo

Lc 1.35

35. O Ensino Bblico Acerca do Esprito Santo (continuao)


Categoria
Obras (cont.)

Dons

Descrio/Definio

Referncias Bblicas

Ele convence do pecado

Jo 16.8; cf. G n 6.3

Regenera

Jo 3.5-6

Aconselha

Jo 14.1647; 16.7,12-14

D certeza da salvao

Rm 8.15

Ensina ou ilumina

Jo 16.1244; 1 Co 2.13

Auxilia as oraes por meio


da intercesso

Rm 8.26-27

Ressuscitou a Cristo

Rm 8.11; 1 Pe 3.18

Cham a para

At 13.4

servio

Sela a salvao dos eleitos

Rm 8.23; 2 Co 1.21-22; Ef 1.13-14; 4.30

Habita no crente

Rm 8.9; 1 Co 3.16-17; 6.9

A tua na igreja

1 Co 12.7-11

Fonte de todos os dons da igreja

1 Co 12.7-11

Profecia

1 Co 14.1-40

Milagres e curas

1 Co 12.4,28-30

Lnguas

1 Co 12.4,10

Ensino

1 Co 12.4,28

1 Co 12.8-9

Servio

1 Co 12.4,28; Ef 4.12

Exortao

Rm 12.8; cf. 1 Co 12.4,7

36. Ttulos do Esprito Santo


Citao

nfase

Ttulo
Um Esprito

Sua unidade

Efsios 4-4

Sete Espritos

Sua perfeio, onipresena


e plenitude

Apocalipse 1.4; 3.1

O Senhor, o Esprito

Sua soberania

2 Corntios 3.18

Esprito Eterno

Sua eternidade

Hebreus 9.14

Esprito da Glria

Sua glria

1 Pedro 4-14

Esprito da Vida

Sua vitalidade

Romanos 8.2

Esprito de Santidade

Sua santidade

Romanos 1.4

Esprito Santo

Mateus 1.20

O Santo

1 Joo 2.20

Sua oniscincia, sabedoria e


conselho

Isaas 11.2
cf. 1 Corntios 2 .1013

Esprito de Poder

Sua onipotncia

Isaas 11.2

Esprito de Temor
do Senhor

Sua reverncia

Isaas 11.2

Esprito da Verdade

Sua veracidade

Joo 14.17

Esprito da Graa

Sua graa

Hebreus 10.29

Esprito de Graa
e Splica

Sua graa e intercesso

Zacarias 12.10

Esprito de Sabedoria
Esprito de Entendim ento
Esprito de Conselho
Esprito de Conhecimento

Adaptado de Paul Enns,

T he

Mood) H a n d b o o k

o f Theology

[Manual de Teologia Moody] (Chicado: Moody Press, 1989), p. 250. Usado mediante permisso.

37. A Obra do Esprito Santo na Salvao


Atividade

Descrio da Atividade

Referncias Bblicas

Regenerao

Por meio do ministrio do Esprito a


pessoa nasce de novo, recebe vida
eterna e transformada.

Jo 3. 36. 63 ;8 ; Tt 3.5

Habitao

O Esprito habita no crente. Sem a


habitao do Esprito, a pessoa no
pertence a Cristo.

Jo 14.17; Rm 8.9,11; 1 Co 3.16; 6.19

Batismo

Os crentes so batizados no Esprito


Santo por Cristo, unindo os todos
em um s corpo.

M t 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; 1 Co 12.13

Selo

Deus sela os crentes com o Esprito Santo,


fornecendo uma declarao de propriedade e uma garantia de redeno final.

2 Co 1.22; Ef 1.13; 4.30; cf. Rm 8.16

Enchimento

Os crentes so instrudos a serem cheios


do Esprito. 0 ministrio de
preenchim ento do Esprito pode ser
classificado em um preenchimento geral
com vistas ao crescimento e
amadurecimento espiritual e em
habilidades especiais concedidas pelo
Esprito para tarefas especiais para Deus.

Ef 5.18; cf. A t 4.8; 4.31; 6.3; 9.17;


11.24; 13.9

Direo

Os crentes so instrudos a andarem no


Esprito e serem conduzidos pelo Esprito.
O Esprito preserva o crente da servido
ao legalismo e tambm proporciona
disciplina e orientao para a vida crist.

G1 5.16,25; cf. A t 8.29; 13.2; 15.7-9;


16.6; Rm 8.14

Capacitao

O Esprito que habita no crente concede


vitria na vida crist, a produo de
frutos cristos e a capacidade de vencer
as obras de Satans.

Rm 8.13; G1 5 .1 7 4 8 ,2 2 2 3

Ensino

Jesus prometeu que quando o Esprito


viesse, ele conduziria os crentes
verdade. O Esprito ilumina a mente do
crente para receber a revelao da
vontade de Deus atravs de sua Palavra.

Jo 14.26; 16.13; 1 Jo 2.20,27

38. Quatro Conjuntos de Dons Espirituais


1 Corntios
1 2.8-10

1 Corntios
1 2 .28 -3 0

Romanos
12.6-8

Efsios 4.11

Palavra da
sabedoria
Palavra do
c o n h e c im e n to
D ons de curar

D ons de curar

Milagres

Milagres

Profecia

Profecia

D iscernim ento
de espritos

D iscernim ento
de espritos

Lnguas

Lnguas

Profecia

Profecia

In te rp re ta o
de lnguas
Apstolos
M estres

Apstolos
Ensino

G overnos

Ensino [ou
Pastores
Mestres]

M inistrio
Socorros

E xortao
C o n trib u io
Liderana
M isericrdia
Evangelistas
Pastores

39. Sntese dos Dons Espirituais


Dom
Profecia

Exemplo

Resultado

Descrio
Falar verdades diretamente reveladas
por Deus

Entender mistrios
1 Co 13.2

Timteo - 1 T m 4.14
Filhas de Filipe - A t 21.8-9

Ajudar outros a fazer a obra de Deus


Dar assistncia prtica aos membros
da igreja

Servir a igreja e os necessitados


A t 6.1

Onesforo
2 T m 1.16

Comunicar as verdades e aplicaes


das Escrituras

Entender a Palavra de Deus


At 18.26

Priscila e quila - A t 18.26


Apoio - A t 18.27-28
P a u l o - A t 18.11

Instar algum a ter uma conduta


apropriada ou consolar

Encorajam ento
A t 9.27

Barnab
A t 4.36

Dar dos bens e posses obra de Deus


com alegria e liberalidade

Satisfazer necessidades fsicas


A t 9.36

Dorcas
A t 9.36

Organizar e administrar a obra


do ministrio

O rdem
T t 1.5

Tito
T t 1.5

Rm 12.6
1 Co 14.29-32

Servio, Socorro

Rm 12.7

Ensino

Rm 12.7
1 Co 12.28
Ef4.11

Exortao
(e ncor aj amento)

Rm 12.8

Contribuio

Rm 12.8

Liderana

Rm 12.8

39. Sntese dos Dons Espirituais (continuao)


Dom
Exercer Misericrdia

Descrio

Resultado

Exemplo

Prestar auxlio imerecido a outros

Simpatia, compaixo aos que


no merecem

Barnab
Atos 9.27

Ser testem unha ocular do Cristo


ressurreto e falar com autoridade
sobre f e prtica

Apresenta os preceitos de
Deus para a igreja
1 Co 14.37

Paulo - G1 1.1
Pedro - 1 Pe 1.1

A presentar o evangelho com clareza,


sentindo responsabilidade pelos
no-salvos

Entendim ento do Evangelho

Filipe
A t 21.8

Pastorear e ensinar a igreja

Cuidado e instruo na piedade


A t 20.28-31

Paulo
1 Ts 2.7-12

Discernir e apresentar a verdade


de Deus
Aplicar a Palavra ou sabedoria de
Deus a situaes especficas

Capacidade de apreender e
aplicar a revelao dada

Joo
1 Jo 1.1-3

Entender e expor sabedoria da parte


de Deus
Revelao de Deus sobre pessoas,
circunstncias ou verdades bblicas

A verdade entendida em seu


sentido espiritual
1 Co 2.6-12

Paulo
Cl 2.2-3

6 6

Rm 12.8

Apostolado

1 Co 12.28
Ef4.ll

Evangelismo

Ef4.ll

Pastor/Mestre

Rm 12.7; Ef 4.11

Palavra da Sabedoria

1 Co 12.8

Palavra do
Conhecimento

1 Co 12.8

39. Sntese dos Dons Espirituais (continuao)


Dom
F
mcrrL

Descrio

Resultado

Exemplo

Confiar em Deus implicitamente


para realizar feitos incomuns

Realizao de grandes tarefas

Estvo
Atos 6.5

Ser capaz de curar enfermidades

Curas completas
A t 3.6-7

Pedro e Joo - A t 3.6-7


Paulo - A t 20.9-12

Ser capaz de realizar obras de poder

As pessoas temem a Deus


A t 5.9-11

Paulo
A t 13.8-11

Identificar o poder pelo qual um


mestre ou profeta fala

Desmascarar os falsos profetas


1 Jo 4.1

Crentes de Corinto
1 Co 14.29

Falar em uma lngua no entendida


por aquele que fala

Louvor a Deus entendido pelas


pessoas que conhecem a
lngua falada (At 2.1-12)
Ao de graas a Deus que
pode ser entendida se algum
interpretar a lngua falada
(1 Co 14.5,16,27-28)

Os discpulos

Tornar as lnguas inteligveis

Confirmao da lngua
estrangeira
1 Co 14.27-28

1 Co 12.9

Cura

1 Co 12.9

Milagres

1 Co 12.10

Discernimento
LKpLGL

1 Co 12.10

Lnguas

1 Co 12.10

Interpretao

1 Co 12.10

40. Pontos de Vista Acerca das Lnguas


Categoria

Tradicional

Pentecostal

Carismtico

Natureza das
Lnguas

As lnguas de A tos so lnguas


h u m a n a s, ao passo que as
lnguas de 1 C orntios so
lnguas h u m a n as, lnguas
celestiais ou anglicas, ou
expresses de xtase.

A s lnguas de A tos so lnguas


h u m a n as, ao passo q ue as
lnguas de 1 C orntios so
lnguas celestiais ou
anglicas.

A s lnguas de A tos so lnguas


h u m a n as, ao passo que as
lnguas de 1 C o rntios so
lnguas celestiais ou
anglicas.

Contedo das
Lnguas

Glossollia o rar a D eus e m um a


lngua q u e n o se estudo u.
A lguns acred itam q u e os relatos
do N o v o T estam en to acerca de
lnguas referem -se a um a
lngua c o n h e c id a que dirigida
a D eu s em lo u vor e ao de
graas. N u n c a se p re te n d e que
as lnguas sejam eq u iv alen tes
profecia no sentid o de serem
dirigidas a pessoas.

A s lnguas p o d e m ser oraes


a D eus ou p o d e m ser a
m a n eira pela qual D eus
fala ao seu povo, sendo
eq u iv alen te profecia,
caso seja in terp retad a.

A s lnguas p o d e m ser oraes


a D eus o u p o d e m ser u m
m eio pelo qual D eus fala
ao seu povo, sendo
equ iv alen te profecia,
caso haja interp retao .

Necessidade
das Lnguas

O s dispensacionalistas crem que


as lnguas tiveram um valor
lim itado na igreja primitiva, para
d e m o n stra r com o D eus fez a
transio de Israel para a igreja.
A m aior p arte deles co n co rd a
que elas ta m b m eram usadas
para edificar a igreja q u a n d o
ac o m p a n h a d a s pelo d o m de
in te rp re ta o de lnguas.
H oje elas n o so necessrias.

A s lnguas n o som ente


significam a p resena e 0
p o d er do Esprito, mas
ta m b m do a capacid ad e
de falar a D eus p or meio do
Esprito sobre questes que
a m e n te n o capaz de
expressar. O d o m de lnguas
ta m b m conced id o a
alguns cristos para transmitir
a v o n ta d e de D eus.

N e m todos os cristos falam


em lnguas, e o Esprito est
p resen te em to d o cristo,
m as 0 cristo recebe um
p o d er especial pela liberao
do p o d er d o Esprito atravs
das lnguas, qu e so
c o nced id as a alguns cristos
p ara tran sm itir a v o n ta d e
de D eus igreja, para a sua
edificao.

Propsito das
Lnguas

O propsito prim ordial das lnguas


foi d e m o n stra r a transio da
n a o de Israel p ara as naes
de to d o 0 m u n d o . Elas n o so
u m indcio n o rm a tiv o de que
algum recebeu 0 Esprito de
D eus ou u m segu ndo batism o
do (ou no) Esprito.

A s lnguas so a evidncia
inicial e necessria de que
algum recebeu o Esprito ou
a cap acitao do Esprito por
meio do batism o do Esprito
San to . A l m disso, elas so
usadas pelo c re n te ch eio do
Esprito p ara orar c o m mais
eficcia. O s pentecostais
divergem q u a n to a se a
pessoa recebe o Esprito de
D eus n o m o m e n to da
co n verso ou so m en te com
0 batism o d o Esprito.

A s lnguas so u m indcio (mas


n o o nico) de q ue algum
possui a plenitude d o Esprito
de D eus. Todos os cristos
t m o Esprito a partir da
converso, mas a p le n itu d e
ocorre q u a n d o se deixa que
D eu s assum a o c o n tro le da
vida. Essa no um a segunda
b no, mas o
re c o n h e c im e n to d o p o der
de D eus. A s lnguas aju d am
a pessoa a o ra r no Esprito.

Durao das
Lnguas

A s lnguas cessaram aps a


concluso do N o v o
T estam en to. H oje n o existe
n e n h u m a ev idncia fidedigna
do d o m m iraculoso de falar
lnguas estranhas.

A s lnguas tm persistido ao
longo dos sculos,
reap a re c e n d o e m vrios
perodos da histria da
igreja em que te m ocorrido
u m desejo mais forte de
espiritualidade.

A s lnguas t m persistido ao
longo dos sculos,
re a p a re c e n d o e m vrios
perodos da histria da
igreja em q ue te m ocorrido
u m desejo mais forte de
espiritualidade.

41. Comparao entre os Anjos, os Seres Humanos e os Animais


Categoria

Seres H um anos

Anjos

Animais

N o

Sim

No

Imaterial/esprito

Imaterial/fsico

Material/fsico

Influncia por meio de seres


hum anos

Influenciado por espritos

Sem casamento, mas com propagao

Sem casamento ou propagao

Casamento/propagao

Personalidade

Plena personalidade
nfase na vontade/obedincia

Plena personalidade
Enfase na vontade/obedincia

Personalidade parcial
Enfase na subordinao

Pecado

Rebeldia arrogante: desejo de ser


como Deus

Rebeldia arrogante: desejo de


ser como Deus

No-moral, derivado do homem ou de


Satans (Gn 3)

Relao com Deus

Direta
Celestial/terrena

Direta
Terrena/celestial

Indireta
Terrena sob o homem

Funo/Propsito

Influncia na terra sob Deus

Domnio na terra sob Deus

Servio na terra sob o homem

Imagem de Deus

N atureza/Existncia
C orpo

Adaptada de uma tabela de Lanier Burns. Usada mediante permisso.

42. Os Filhos de Deus em Gnesis 6


Posio

Criaturas Anglicas

Setitas Apstatas

Dspotas Am biciosos

Pessoas

A njos cados c o ab itam c o m


belas m ulheres

Setitas mpios c a sa m -se com


cainitas depravadas

C hefes despticos casam -se


c o m m uitas esposas

Perverso

Perverso da raa h u m a n a pela


introm isso de anjos

C o rru p o da linhagem santa


por meio de casamentos mistos

Poligamia dos prncipes cainitas


p ara ex p a n d ir 0 seu d om n io

Prognie

G igantes m onstruosos

T iranos mpios

Lderes dinsticos

Provas

A referncia a anjos co m o
filhos de D e u s

A nfase a h o m e n s n o
c o n te x to

A an tigidade desta
in te rp re ta o

A s referncias
n e o te sta m e n t ria s ao p ecad o
anglico de G nesis 6 e m 2
Pedro 2.4-5 e Judas 6-7

A base do p ecad o h u m a n o
co m o razo para o D ilvio

O uso bblico de d e u s em
referncia a g o v ernantes
e juizes

A an tig idad e do co n ceito

O d e sen v o lv im en to te m tico
de G nesis 4 e 5

A referncia n o c o n te x to ao
surgim ento de dinastias mpias

A exp licao satisfatria de


que alguns anjos esto
presos e o u tro s no

A averso a casam en to s e n tre


justos e mpios e m Gnesis
e o u tros lugares

A prtica de c h a m a r os reis de
filhos de D e u s n o orien te
p rxim o

A referncia nos antigos relatos


origem d a realeza p o uco
antes do Dilvio

Problemas

Proponentes

A s impossibilidades psicolgicas
e fisiolgicas de casam en tos
anglicos

A dificuldade te x tu a l de
to rn a r o te rm o h o m e n s
de G nesis 6.1 diferente
de h o m e n s n o versculo 2

A falta de ev idncia de q ue tal


sistem a foi estabelecido na
linh ag em de C aim

A probabilidade de q ue anjos
de D e u s refira-se a h om en s,
j q ue e m o utros lugares
aplica-se a h o m e n s

A ausncia d a expresso
exata filhos de D e u s
aplicada aos cren tes n o
Velho T estam en to

A falta de ev id n cia de que o


te rm o filhos de D e u s foi
to m a d o da literatura
c o n te m p o r n e a

A impossibilidade de explicar
a origem dos gigantes e
v alen tes sim plesm ente por
in term d io de casam en tos
mistos

O fato de q ue n e n h u m au to r
da E scritura jamais consid erou
os reis co m o deuses

H engsten berg, Keil, Lange,


Jam ieson, Fausset, Brown,
Henry, Scofield, Lincoln,
Murray, Baxter, Scroggie,
L eupold

Kaiser, Birney, Kline, C ornfield,


Kober

A lbright, G aebelein, Kelly,


Unger, W altke, D elitzsch,
Bullinger, Larkin, Pember,
W uest, Gray, Torrey, Meyer,
Mayor, Plum mer, Alford,
Ryrie, S m ith

43. O Ensino Bblico Acerca dos Anjos


Origem

O s anjos foram criados p or D eus (Cl 1.16) co m o seres santos (M c 8.38), antes da criao da te rra (J 38.7), por u m fiat divino (SI 148.2,5).

Natureza

O s anjos foram criados com a capacidade de comunicar-se e com um a personalidade expressa por intelecto (1 Pe 1.12), em oo (J 38.7) e vontade (Is
14 1 2 1 5 ), mas n u n ca se diz que possuem a imagem de Deus, com o o ser h um ano. Eles so seres com localizao definida (D n 9.21-23), imortais (Lc
20.36) e tm um con hecim ento limitado (Mt 24-36). So n orm alm ente invisveis (Cl 1.16), mas tm aparecido a pessoas na forma de seres masculinos
(Gn 18.1-8), s vezes com o h om ens muitos incom uns (D n 10.5-6) e por vezes com algum tipo de fulgor sobrenatural (M t 28.3) ou com o seres viventes
extraordinrios no cu (Ap 4.6-8). G eralm ente a sua aparncia leva o ser h u m a n o envolvido a responder com tem or e agitao (Lc 1.29).

Condio
Espiritual

E m bora todos os anjos te n h a m sido criados bons, existem agora duas categorias morais: santos e eleitos (M c 8.38; 1 Tm 5.21) e mpios e
im un dos (Lc 8.2; 11.24-26). Eles esto aliados a D eus (Joo 1.51) ou a S ata n s (M t 25.41).

Semelhanas com
o Homem

C riados por D eus, com localizao definida, responsveis d ia n te de D eus Qo 16.11), lim itados n o c o n h e c im e n to (M t 24.36)

Diferenas em
Relao ao Homem

D iferente o rd e m de ser (H b 2.5-7), invisveis, n o p rocriam (M t 22.28-30), m aiores e m inteligncia, fora e rapidez (2 Pe 2.1 1), n o sujeitos
m o rte fsica.

Classificao

Principados, p otestades, d o m in ad o res do m u n d o (Ef 6.12), dom nios (Ef 1.21), soberanias (Cl 1.16).

N o Cados

Cados

Propsito

P rom over o program a de S ata n s de oposio a D eus (A p 12.7)


in c ita n d o a rebelio (Gn 3), a idolatria (Lv 17.7), falsas religies
(1 Jo 4.1-4) e a opresso d a h u m a n id a d e .

Servir a Deus no culto (Ap 4.6-11), n o ministrio (Hb 1.7), com o mensageiros
de Deus (SI 103.20), agir no governo de Deus (D n 10.13,21), protegendo o
povo de Deus (SI 34.7), execu tando o juzo de D eus (Gn 19.1).

Relao com os
Crentes

P rom o v er a guerra (Ef 6.10-18), acu sar (A p 12.10), sem ear a dvida
(G n 3.1-3), induzir ao p ecad o (Ef 2.1-3), perseguir (A p 12.13),
im pedir 0 servio (1 Ts 2.18), p e rtu rb a r a igreja (2 C o 2.10-11).

R ev elar a v e rd a d e (G1 3.1 9 ), guiar (M t 1.20-21), suprir necessidades


fsicas (1 Rs 19.6), p ro te g e r (D n 3 .2 4 -2 8 ), lib ertar (A t 5.17-20),
e n c o ra ja r (A tos 5 .1 9 -2 0 ), agir e m resposta o ra o (D n 9 .20-24 ),
a c o m p a n h a r os m o rto s (Lc 16.22).

Relao com Cristo


na Terra

S ata n s te n to u a C risto (M c 1.13), levou as pessoas a tra-lo e m atlo (Lc 22.3-4); C risto expulsou os d em n io s e fin alm en te os
d erro to u na cruz (Cl 2.15).

A n u n c ia ra m o n ascim en to de C risto (Lc 1.26-38), guiaram Jos a um lugar


seguro (M t 2.14), m inistraram a Cristo (M t 4.11; Lc 22.43), an unciaram
a sua ressurreio (M t 28.2-4), ascenso e reto rn o (At 1.11).

Lugar de
Habitao

Regies celestes ou espirituais (Ef 6.12), abism o (A p 9.1-11),


pessoas (M c 9.14-29), trevas (Judas 6).

N a p resen a de D eus (Is 6.1-6), lugares celestiais (Ef 3.10)

Destino

D errotados por Cristo (Cl 2.1 5), lanados 11o abismo d u rante o Milnio
(Ap 20.1-2), lanados 11o lago d o fogo com o punio final (Ap 20.10).

Estar n a p resen a de D eus e n a p resena de C risto n o seu reino


(A p 21-22)

Anjos Especficos

S atans

Miguel, G abriel

44. A Doutrina de Satans e dos Demnios


Satans
Hebraico stn, grego satanas = adversrio, opositor
(1 Cr 21.1; J 1.6; Jo 13.27; A t 5.3; 26.18; Rm 16.20)
Nom es e Ttulos
Textos Bblicos

A Doutrina de Satans
Categorizada

Escritura

A badom

A p 9.11

A c u sa d o r de
nossos irmos

A p 12.10

A dversrio

1 Pe 5.8

A n jo do
abismo

A p 9.11

A n tig a serpente

A p 12.9; 20.2

A poliom

A p 9.11

Assassino

Jo 8.44

Belzebu

M t 12.24; M c 3.22;
Lc 11.15

Belial

2 C o 6.15

D eus deste
m undo

2 C o 4.4

D iabo

M t 4-1; L c4 -2 ; A p 20.2

D o m in a d o r deste
m u n d o tenebroso

Ef 6.12

Esprito im u n d o

M t 12.43

Esprito m aligno

1 Sm 16.14

Esprito m en tiro so

1 Rs 22.22

Esprito que atu a


nos filhos da
deso b ed incia

Ef 2.2

G ra n d e drago
verm elh o

A p 12.3

Im prio das trevas

C l 1.13

Inimigo

M t 13.39

M aioral dos
dem nios

M t 12.24

M aligno

M t 13.19,38

M entiroso

Jo 8.44

Pai da m e n tira

Jo 8.44

Prncipe da
po te sta d e do ar

Ef 2.2

Prncipe deste
m undo

G n 3.4,14; 2 C o 1.3

S erp en te

Jo 12.31

T e n ta d o r

M t 4 .3 ; lTs 3.5

Sutil (G n 3.1), p ro v o cad o r (1 C r 21.1), sen h o r


dos reinos e da glria do m u n d o (M t 4-8),
assassino e m en tiro so (Jo 8.44), cheio de to d o o en g a n o e de to da
a malcia, inimigo de to d a a justia, aquele que p erv erte os retos
cam in h o s do S e n h o r (A t 13.10). T em poder, sinais e prodgios da
m e n tira (2 Ts 2.9). Pecador desde o princpio (1 Jo 3.8), sedutor
de to d o o m u n d o (A p 12.9). Pode ap arecer co m o u m anjo de luz
(2 C o 11.14). C o n d u z os seus seguidores (1 T m 5.15). Seus filhos
so c h am ad o s de joio (M t 13.38).

Descrio

Atividades/
Obras

Descrio Geral. In cita (1 C r 21.1), passeia pela

te rra (J 1.7), p o de causar enferm idades fsicas


(J 2.7), pode cegar pessoas (Lc 13.16), cega
espiritu alm en te os incrdulos (2 C o 4.4), la na dardos inflam ados
(Ef 6.16), im pede (1 Ts 2.18), c o n d e n a e p re n d e (1 T m 3.6-7),
p rocu ra d ev o rar (1 Pe 5.8), a rreb ata a Palavra de D eus sem eada
(M t 13.19), q u e r a lcan ar v a n ta g e m (2 C o 2.11), transform a-se em
anjo de luz (2 C o 11.14). Exemplos especficos: feriu o c a lcan h ar
de C risto (G n 3.15), te n to u a Jesus (M t 4-1), quis p en eirar Sim o
Pedro co m o trigo (Lc 22.31), e n tro u e m Judas e o persuadiu a trair
a Jesus (Jo 13.2,27), e n c h e u o co rao de A n a n ia s p ara que
m entisse (A t 5.3), la n ar alguns n a priso (A p 2.10).

D eve receber perm isso de D eus (J 1.12), sua


cabea foi esm agada p o r Cristo, cujo c a lc a n h a r
feriu (G n 3.15), p ode ser resistido (Tg 4.7), pode ser v en cido
(1 Jo 2.13), v en cido pelo sangue do C o rd eiro (A p 12.11), n o
pode to c ar os que so nascidos de D eu s (1 Jo 5.18).

Limitaes

S ua cab ea foi esm agada p or C risto (G n 3.15),


ser esm agado pelo D eus da paz (Rm 16.20),
seu p o der da m o rte foi d estrudo po r Jesus (H b 2.14), suas obras
so d estrudas pelo Filho de D eus (1 Joo 3.8), preso po r mil anos
(A p 20.2), la n a d o n o abismo (A p 20.3), solto aps mil anos para
seduzir as naes (A p 20.7-8), la n a d o no lago do fogo (A p 20.10),
re p reen d id o pelo S e n h o r (Zc 3.2), c o n d e n a d o ao fogo e te rn o (M t
25.41), expulso do cu (Lc 10.18), julgado por D eus (Jo 16.11).

Destino

44. A Doutrina de Satans e dos Demnios (continuao)


Demnios
Grego daimon, daimonion, espritos cados
Ocorrncias na
Escritura

Textos Bblicos

Proibio do culto aos


d em n ios

Lv 17.7; D t 32.17; 2 C r 11.15;


SI 106.37; Zc 13.2; M t 4.9;
Lc 4.7; A p 9.20; 13.4

Exemplos de possesso
d e m o n a c a

1 S m 16.14-23; 18.10-11; 19.9,10

O s dois gadarenos

M t 8.28-34; M c 5.2-20

O hom em mudo

M t 9.32-33

O h o m e m cego e m u d o

M t 12.22; Lc 11.14

A filha d a m u lh e r sirofencia

M t 15.22-29; M c 7.25-30;
Lc 9.37-42

O jo v e m lun tic o

M t 17.14-18; M c 9.17-27

O h o m e m n a sinagoga

M c 1.23-26; Lc 4.33-35

M uitas pessoas so libertas


p or Jesus

M t 4.24; 8.16,30-32; M c 3.22;


Lc 4.41

A u to rid a d e sobre os
d em n ios c o n ced id a aos
discpulos

M t 10.1; M c 6.7; 16.17

Expulsos pelos discpulos

M c 9.38; A t 5.16; A t 8.7;


16.16-18; 19.12

O s discpulos incapazes de
expulsar dem nios

M c 9.18, 28-29

O s filhos de C eva
exorcizam dem nios

A t 19.13-16

A parbola do h o m e m
repossudo

M t 12.43-45

Jesus falsam ente acusado


de ter d em n io

M t 3.22-30; Jo 7.20; 8.48; 10.20

Testificam sobre a
d ivind ade de Jesus

M t 8.29; M c 1.23-24; 3.11; 5.7;


Lc 8.28; A t 19.15

A dversrios das pessoas

M t 12.45

E nviados p ara causar


discrdia en tre
A b im e leq ue e os
siquem itas

J: 9.23

D e ra m m ensagens aos
falsos profetas

1 Rs 22.21-23

C r e m e tre m e m

T g 2.19

S ero julgados

M t 8.29; 2 Pe 2.4; Jd 6

A sua p u nio

M t 8.29; 25.41; Lc 8.28; 2 Pe


2.4; Jd 6; A p 12.7-9

Possesso (M aria
M ad alena)

M c 16.9; Lc 8.2,3

A Doutrina dos Dem nios


Categorizada
A njos que caram com Satans
(M t 12.24), divididos em dois
grupos. U m grupo atu a e m oposio ao povo de
D eus (A p 9.14; 16.14) e o u tro est co nfinado na
priso (2 Pe 2.4; Jd 6); so inteligentes (Mc 1.24),
c o n h e c e m o seu d estino (M t 8.29), c o n h e c e m o
p lano de salvao (Tg 2.19), t m sua prpria
d o u tr in a (1 T m 4.1-3).

Descrio

P ro c u ra m frustrar o p la n o de D eus
(D n 10.10-14; A p 16.13-16),
cau sam enferm idades (M t 9.33;
Lc 13.11-16), possuem anim ais (M c 5.13),
p ro m o v em falsas d o u trin as (1 T m 4.1), influenciam
naes (Is 14; Ez 28; D n 10.13; A p 16.13-14),
p o ssuem incrdulos (M t 9.32-33; 10.18; M c 6.13).

Atividades/
Obras

Lim itados no espao co m o os anjos


n o cados (M t 17.18; M c 9.25),
so usados por D eu s p ara seus propsitos q u a n d o ele
deseja (1 S m 16.14; 2 C o 12.7), p o d e m ser expulsos
e re to rn a r pessoa da q ual foram expulsos (Lc 11.
24-26).

Limitaes

A lguns que eram livres n a poca


de C risto foram lanados no
abism o (Lc 8.31), alguns agora confinad os sero
soltos d u ra n te a tribulao (A p 9.1-11; 16.13-14),
sero para sem pre lanados c o m S a ta n s n o lago
de fogo (M t 25.41).

Destino

45. Nomes de Satans


Ttulo

Passagem

nfase

Satans

Adversrio

Mateus 4.10

Diabo

Acusador

Mateus 4.1

Maligno

Intrinsecamente mau

Joo 17.15

Grande drago vermelho

Criatura destruidora

Apocalipse 12.3,7,9

Antiga Serpente

Enganador do den

Apocalipse 12.9

A badom

Destruio

Apocalipse 9.11

Apoliom

Destruidor

Apocalipse 9.11

Adversrio

Opositor

1 Pedro 5.8

Belzebu

Senhor das moscas (Baalzebu)

Mateus 12.24

Belial

Imprestvel

2 Corntios 6.15

Deus deste mundo

Controla a filosofia deste mundo

2 Corntios 4-4

Prncipe deste mundo

Governa no sistema do mundo

Joo 12.31

Prncipe da potestade
do ar

Controle dos crentes

Efsios 2.2

Inimigo

Opositor

Mateus 13.28; 1 Pedro 5.8

Tentador

Incita as pessoas a pecar

Mateus 4.3

Homicida

Leva as pessoas morte eterna

Joo 8.44

Mentiroso

Perverte a verdade

Joo 8.44

Acusador

Ope-se aos crentes diante


de Deus

Apocalipse 12.10

Adaptado de Paul Enns,


permisso.

T h e M o o d y H a n d b o o k of Theology

[Manual de Teologia Moody] (Chicago: Moody Press, 1989), p. 293. Usado mediante

46. Teorias Acerca da Constituio do Homem


D icotom ia
O Homem como um Ser Duplo
A rgum entos a Favor

A rgum entos C o n tra

Deus assoprou no homem apenas um princpio uma alma vivente (Gn 2.7).

O texto hebraico est no plural: Ento formou


o Senhor Deus ao homem do p da terra, e
lhe soprou nas narinas o flego de vida (vidas),
e o homem passou a ser alma vivente.

A parte imaterial do ser humano (a alma) vista


como uma vida individual e consciente, capaz
de possuir e animar um organismo fsico
(corpo).

Paulo declara que o homem tem tanto um


esprito como uma alma, que esto alojados
em um corpo fsico (1 Ts 5.23).

Os termos alma e esprito parecem ser usados


indiferentemente em algumas passagens (Gn
41.8 e SI 42.6; M t 20.28 e 27.50; Jo 12.27 e
13.21; Hb 12.23 e Ap 6.9).

Hebreus 4.12 fala da separao entre a alma e


0 esprito. Se eles fossem o mesmo, no
poderiam ser divididos.

Esprito (bem como alma) atribudo


criao irracional (Ec 3.21; Ap 16.3).

0 termo esprito ou alma pode ser aplicado


vida animal ou animao, mas nunca
no sentido especial em que esprito ou alma
humanos so utilizados. Ao contrrio dos
animais, os espritos humanos continuam
alm da existncia fsica e relacionam-se
com o esprito divino de Deus (Mt 17.3;
A t 7.59; G1 6.8; 1 Ts 5.23; Ap 16.3).

Corpo e alma so mencionados como se


constitussem a pessoa inteira (Mt 10.28;
1 Co 5.3; 3 Jo 2).

Esprito, alma e corpo so referidos como se


constitussem a pessoa integral (Mc 12.30;
1 Co 2.14; 3.4; 1 T s 5.23).

A conscincia testifica que existem dois


elementos no ser do homem. Ns podemos
distinguir uma parte material e uma parte
imaterial, mas a conscincia de ningum
pode distinguir entre alma e esprito.

o esprito do homem que se relaciona com o


reino espiritual. A alma a dimenso do
homem que se relaciona com 0 reino mental
- o intelecto, as sensibilidades e a vontade do
ser humano - a parte que raciocina e pensa.
O corpo a parte do ser hum ano que tem
contato ou relao com o reino fsico.
Hebreus 4.12 fala literalmente da separao
entre alma e esprito (1 Ts 5.23; ver Jo 3.7;
Rm 2. 281 ;29 Co 2.14; 14.14).

46. Teorias Acerca da Constituio do Homem (continuao)


Tricotom ia
O Homem como um Ser Trplice
A rgum entos a Favor

A rgum entos C on tra

Gnesis 2.7 no declara de maneira absoluta que


Deus fez um ser duplo. O texto hebraico est
no plural: Ento, formou o Senhor Deus ao
homem do p da terra e lhe soprou nas narinas
o flego de vida [vidas], e o homem passou a
ser alma vivente.

No se diz que o homem se tornou esprito e


alma. Alm disso, alma vivente a mesma
expresso aplicada a animais e traduzida
como ser vivente (Gn 1.21-24).

Paulo parece pensar em corpo, alma e esprito


como trs partes distintas da natureza do ser
hum ano (1 Ts 5.23). O mesmo parece ser
indicado em Hebreus 4.12, texto que diz que a
Palavra penetra at ao ponto de dividir alma e
esprito, juntas e medulas.

Paulo est dando nfase a toda a pessoa, e no


tentando distinguir as suas partes. Hebreus
4-12 no fala de separao entre alma e
esprito, mas da prpria separao que se
estende at aquele ponto. A Palavra penetra
at a diviso da prpria alma e do prprio
esprito. A alma e o esprito so expostos.

Uma trplice organizao da natureza humana


pode estar implcita na classificao do ser
hum ano como natural", carnal" e espiritual
em 1 Corntios 2.14; 3.1-4

Indica-se que corpo e alma constituem a


pessoa inteira (Mt 10.28; 1 Co 5.3; 3 Jo 2).

Em Lucas 8.55, lemos a respeito da menina que


Jesus ressuscitou que voltou-lhe o esprito
[pn eu m a]. Q uando Cristo morreu, diz-se que
ele entregou o esprito (Mt 27.50). O corpo
sem esprito m orto (Tg 2.27). Pneuma
refere-se a um princpio vital distinto da alma.

Pneuma (esprito) e psyche (alma) so usados

um pelo outro em todo o Novo Testamento.


Ambos representam um s princpio vital.

47. As Dimenses da Imago Dei


A imagem de Deus no ser humano foi distorcida, mas no eliminada
(Gn 9.6; 1 Co 11.7; Tg 3.9)

D im enso
R acional

O ser hum ano recebeu a responsabilidade de exercer domnio sobre


a terra (Gn 1.26-28; SI 8.4-9).
Ado foi instrudo a cuidar do jardim.
Ado deu nome aos animais (Gn 2.19-20)
Ado reconheceu que a mulher lhe era uma ajudadora idnea
(Gn 2.22-24; ver 2.20).

D im enso
Espiritual

Ado e Eva tinham comunho com Deus (Gn 3.8).


Ado e Eva temeram a Deus aps o seu pecado (Gn 3.10).

D im enso
M oral

Deus deu a Ado e Eva uma ordem moral (Gn 2.17).


Ado e Eva possuam um sentido de retido moral (Gn 2.25).
Ado e Eva reconheceram-se culpados logo aps a sua transgresso
(Gn 3.7)
Isto parece indicar que a imagem inclua a justia original
(Gn 1.31; Ec 7.29).

D im enso
Social

Ado e Eva [presumivelmente] falavam um ao outro


(Gn 2.18,23; 3.6-8; 4.1).

48. Concepes sobre a Natureza da Imago Dei


Apoio

Concepo
Concepo Substantiva
A im agem de D eus consiste
em um a caracterstica
especfica fsica, psicolgica
e/ou espiritual e x isten te na
n atu reza hu m an a.

Concepo Funcional
A im agem de D eus consiste
n o que o ser h u m a n o faz.

Concepo Relacionai
S o m en te q u a n d o tem os f
(isto , interagim os) em
Jesus C risto ns possum os
p le n a m e n te a im agem de
D eus.

Concepo Reformada
A imagem de Deus no hom em so
as tendncias conscientes do ser
hum ano e o conhecim ento
verdadeiro do ser hum ano.
Parte da im agem de D eus n o
ho m em (isto , a sua im agem
n a tu ra l) foi obscurecida mas
n o d estru da pelo pecado, e
p arte d a im agem m o ral de
D eus foi perdida pelo ser
h u m a n o em con seq n cia do
pecado, mas re sta u ra d a por
C risto.

Problem as

Im agem (tselem) em G nesis 1.26 pode ser


traduzida po r e st tu a ; assim, a passagem pode
dizer: Faam os o h o m em p arecido co n o sco .
Em Joo 1.14-18 (e outros lugares) fica claro que
Jesus era D eus e que ele tin h a um corpo
h u m an o .

Este c o n c e ito define D eus ao definir o ser h u m an o .


D eus esprito (ver Jo 4.24). Em que sentido, en t o , o nosso
corpo fsico rep resen ta a Deus? A lm disso, os pssaros e
o u tros anim ais tm corpos fsicos mas n o se diz que foram
feitos im agem de D eus (ver G n 1.20-23).

Gnesis 1.26-28 diz claramente que o ser hum ano deve


governar ou ter domnio sobre o restante da criao.
D eus c laram en te governa.

G nesis 1.27 indica que D eus criou o ser h u m a n o sua im agem


antes de lhe d ar o dom nio. P o rtan to , a Imago Dei pode ser
algo d iferen te da capacidade de dom inar.

D eus criou o h o m em m ach o e fm ea (G n 1.2627), in d ican d o o aspecto relacionai de D eus n a


hu m an id ad e. xodo 20; M arcos 12.28-31 e
Lucas 10.26-27 tam b m sugerem as dim enses
relacionais de D eus e d a h u m an id ad e.
Toda a Palavra de D eus registra a n atu reza
relacionai de Deus.

G nesis 9.6 e Tiago 3.9 to rn a m claro que o ser h u m a n o n o


reg en erad o tam bm foi criado im agem de Deus.

Parte d a im agem de D eus n o ser h u m a n o est n o


ser espiritual, m oral e im ortal do hom em , q u e foi
m u tilad o m as n o apag ad o . (Ver G n 8.15
9.7; SI 8.4-9; 1 C o 1 1.7; 15.49; Tiago 3.9;

G nesis 1.26-28 n o se refere a divises da im agem de Deus;


an tes fala de um a nica im agem de Deus.

Hb 2.5-8).
O c o n h e c im e n to da justia e da san tid ad e por
parte do ser h u m a n o foi p erd id o por causa do
pecado e restau rad o por C risto. (Ver El 4.2225; C l 3.9-10).
D eus co n scien te e possui verdadeiro
co n h e c im e n to .

49. Teorias da Justia Original


A rgum ento

Conceito

Pelagiano

Existe livre-arbtrio; no existe a chamada justia original.


O ser humano foi dotado de razo para que pudesse conhecer a Deus; de livre-arbtrio para que pudesse escolher e
praticar o bem; e da necessria capacidade de governar a criao inferior.
Todo bem e mal, pelo qual somos aplaudidos ou acusados, no se origina em ns, mas praticado por ns. Nascemos
capazes de ambos, mas no cheios de um deles. E assim somos produzidos sem virtude, mas tambm sem vcio; e
antes da ao da sua prpria vontade, existe no ser humano somente o que Deus fez.

Toms de Aquino

A justia um dom acrescentado aps a criao do ser humano.


A santidade primitiva era exclusivamente uma dotao ou dom sobrenatural. Como tal, ela deve ter sido estranha
natureza de Ado e foi concedida aps o trmino da sua criao.
Deus formou o ser humano do p... Mas quanto sua alma, ele o formou segundo a sua imagem e semelhana...
A seguir, ele acrescentou o dom admirvel da justia original...

Agostiniano

A justia parte da natureza humana original.


Ela era uma qualidade intrnseca da natureza do ser humano.
Pelo at() criador divino, o ser humano foi constitudo santo, e no somente no houve nenhum ato subseqente, mas
tambm no houve nenhum ato separado pelo qual ele tenha sido assim constitudo.
Essa natureza foi constituda de tal maneira a ser sensvel aos reclamos de uma vida prudente e boa, no no sentido de
um cumprimento necessrio de tais reclamos, mas no sentido de uma inclinao ou disposio espontnea para tal
cumprimento.

50. Teorias do Pecado Original


Conceito
Pelagianismo

A rgum ento
A alm a humana criada por Deus (cm cada indivduo, no sen nascimento ou prximo dele).

A alma humana criada sem corrupo.


A influncia do pecado de Adao 1 a de um exemplo.
O ser humano tem uma vontade livre.
A graa de Deus 6 universal, uma vez que todos os seres humanos tm livre-arbtrio; os adultos podem obter perdo por
meio do batismo.
Assim, 0 pecado de Adao no alela diretamente a outros, no existe nenhum pecado original e 0 ser humano no
depravado.
Como o ser humano no nasce em pecado, lhe possvel ser preservado e nunca necessitar de salvao.

Arminianismo

0 sei humano recebe de Ado uma natureza corrompida, mas no recebe a culpa de A do.
1 ssa natureza corrompida fsica e intelectualmente, mas no volitivamente.
graa preveniente capacita o ser humano a crer.
Assim, o ser humano no 6 inteiramente depravado, mas ain da re t m a volio para buscar a Deus.

Calvinismo

Cada indivduo est relacionado com A do. Existem dois conceitos bsicos:
Chefia Federal (conceito criacionista da origem da alma)
O indivduo recebe dos pais a natu reza fsica.
D eus cria cada alma.
A d o foi nosso rep re se n ta n te, conform e o rd e n a d o po r D eus.
Essa rep resen tao paralela de estar em C risto para a justia.
Chefia Natural (conceito trad u cian ista d a origem da alm a A gostinho)
O indivduo recebe dos pais a n atureza fsica e a alma.
Assim, todas as pessoas estavam presentes em A d o de m o do germ inal ou seminal.
C a d a indivduo participa do pecado de A do.
Assim, cad a indivduo h e rd a o pecado de A do.

51. A Imputao do Pecado de Ado


Passagem-Chave: Romanos 5.12-21 /Expresso-Chave: (f) TTaisre (v. 12d)
Distino dos Conceitos
C onceito do Exemplo

Conceito da Solidariedade

O pecado de Ado foi um pequeno ato de


desobedincia que afetou somente a ele
mesmo. Romanos 15.12d refere se aos
pecados exclusivamente pessoais de
indivduos que seguiram o exemplo de
Ado, cometeram pecados e, portanto,
so culpados diante de Deus.

Existe uma solidariedade entre Ado e a sua


raa, de modo que Paulo pode dizer que um
pecou (ver 5.1319 )e ao mesmo tempo dizer
que todos pecaram (ver 5.12). Ambas as
declaraes referem-se queda.

Seminalism o

Federalismo

A unio entre Ado e a sua posteridade


biolgica e gentica, de modo que Ado
incorporava todos os seres humanos em uma
nica entidade coletiva, assim todas as
pessoas so co pecadoras com Ado.

A unio entre Ado e a sua posteridade


devida ao fato de que Deus o nomeou como
o cabea representativo da raa humana.
O que Ado fez debitado sua posteridade.

Imputao Mediata (Indireta)

Imputao Imediata (Direta)

As pessoas tm uma natureza corrompida


imputada a elas - o efeito do pecado de Ado.
Assim, a depravao hereditria imputada.
Todos pecaram porque todos herdaram a
corrupo natural de Ado.

O primeiro pecado de Ado foi imputado a todas


as pessoas. Todas as pessoas foram julgadas em
Ado, o nosso representante, e declaradas
culpadas.

51. A Imputao do Pecado de Ado (continuao)


Compreendendo os Conceitos
Ponto de Vista

Ao nascer, qual a condio


da pessoa em relao
a Deus?

Quais so os efeitos do
pecado de Ado sobre a
sua posteridade?

E inocente e capaz de
obedecer a Deus.

No teve nenhum efeito. O

Tem uma natureza


pecaminosa, mas ainda
capaz de cooperar com o
Esprito pela graa
preveniente.

Realismo

Federalismo

Pelagianismo*

Arminianismo*

Com o todos pecaram?

O que imputado (debitado


na conta de algum)?

Todos escolheram pecar


seguindo o exemplo de
Ado.

Somente os pecados pessoais do


indivduo.

Corrompeu-a fsica e
intelectualmente, mas a
culpa do pecado de Ado
no lhe foi imputada.

Todos conscientemente
ratificam o ato de Ado por
meio de pecados pessoais.

Somente os pecados pessoais do


indivduo.

Toda a sua natureza est


contaminada pelo pecado;
est sob condenao e
incapaz de merecer o favor
salvfico de Deus.

Trouxe culpa pessoal,


corrupo e morte para
todos.

Iodos participam do pecado


de Ado, que o cabea
natural da raa humana.

O pecado de Ado, a culpa, uma


natureza corrupta e os prprios
pecados da pessoa. (O Realismo
e o Federalismo diferem somente
quanto ao modo da imputao.)

Toda a sua natureza est


contaminada pelo pecado;
est sob condenao e
incapaz de merecer o favor
salvfico de Deus.

Trouxe condenao e
contaminao pelo pecado
natureza inteira de todos.

Causa mediata: Todos pecam


porque possuem uma
natureza corrupta herdada
de Ado.
Causa imediata: Todos pecam
porque todos so
constitudos pecadores por
causa do pecado de Ado.

Imputao mediata: Uma natureza


corrupta e os prprios pecados da
pessoa.
Imputao imediata: A culpa do
pecado de Ado, uma natureza
corrompida e os prprios pecados
da pessoa.

pecado de Ado afetou


somente a ele mesmo.

Causa mediata: todos pecam


porque possuem uma
natureza corrompida
herdada de Ado.

*O Pelagianismo e o Arminianismo subscrevem em diferentes propores o conceito de que as pessoas pecam por seguirem o exemplo de Ado.

51. A Imputao do Pecado de Ado (continuao)


Avaliando os Conceitos

Ponto de Vista

Traduo de '
em Romanos 5.12

Crtica

Conceito do Exemplo

por isso que

O tempo aoristo de sugere que todos pecaram em ou com Ado, e no depois de Ado.
Em 5.15-19 afirma-se cinco vezes que somente um pecado causou a morte de todos. O
conceito do exemplo ignora a analogia entre Ado e Cristo.

Seminalismo

em quem (isto , em
Ado)

Hebreus 7.9-10 fornece o exemplo de um homem (Abrao) que inclui outro (Levi). O
seminalismo enfraquece a analogia entre Ado e Cristo, prope um sentido no comprovado
para ' nos escritos paulinos e levanta certas questes absurdas (por exemplo: Algum pode
agir antes de existir? Por que no somos responsveis pelos pecados posteriores de Ado?).

Conceito da
Imputao Mediata

porque

' significa porque em 2 Corntios 5.4 (ver Fp 3.12; 4.10). A imputao mediata enfrenta
certas dificuldades contextuais em Romanos 5: (1) no significa ter uma natureza

corrompida; (2) tanto Ado como a sua posteridade morrem por causa da nica transgresso
de Ado (vv. 12, 18-19) e no citada nenhuma condio intermediria; (3) (5.13-14)
introduz uma explicao que no consistente com o argumento de 5.12 se este conceito for
adotado.

Federalismo Imediato

porque

O federalismo imediato enfrenta o problema de explicar como o pecado de um homem, Ado,


pode ser contado contra toda a raa humana. Deuteronmio 24.16 diz que cada qual ser
morto pelo seu pecado, o que parece contradizer o conceito federalista. Alm disso, uma culpa
alheia (ser acusado pela culpa de outro) parece ser injusta.

52. Teorias sobre a Natureza do Pecado


Fonte

Teoria

Ensino

Dualism o

Filosofia Grega e
Gnosticismo

O ser humano tem um esprito derivado do reino da luz e um corpo com sua vida animal derivado do
reino das trevas. Assim, o pecado um mal fsico, a contaminao do esprito por meio da sua unio
com um corpo material. O pecado vencido ao se destruir a influncia do corpo sobre a alma.

Egosmo

Strong

Pecado egosmo. preferir as prprias idias ao invs da verdade de Deus. E preferir a satisfao da
prpria vontade ao invs de fazer a vontade de Deus. E amar-se a si prprio mais do que a Deus.
Pode manifestar-se na forma de sensualidade, incredulidade ou inimizade contra Deus.

Pelagiana

Pelgio

O pecado de Ado prejudicou somente a ele prprio. Todas as pessoas nascem no mundo no mesmo
estado em que Ado foi criado. Elas tm 0 conhecimento do que mau e a capacidade de fazer
tudo o que Deus requer. O pecado, portanto, consiste apenas na escolha deliberada do mal.

Agostiniana

Agostinho

Todas as pessoas possuem uma depravao inerente e hereditria que inclui tanto culpa quanto
corrupo. Ns ofendemos a santidade de Deus por causa de atos deliberados de transgresso e da
ausncia de sentimentos corretos. Porm, pecado negao; ele no necessrio.

Catlica
Romana

Ensino da igreja
e tradio

O pecado original transmitido a todas as pessoas. Ns nascemos em pecado e somos oprimidos pela
corrupo da nossa natureza. Essa privao da justia permite que as capacidades inferiores da
natureza humana ganhem ascendncia sobre as superiores, e a pessoa cresce em pecado. A
natureza do pecado definida como a morte da alma. Portanto, o pecado consiste na perda da
justia original e na desordem de toda a natureza.

D efinio
Bblica

Escrituras

A Bblia usa muitos termos para descrever a natureza do pecado: ignorncia (Ef 4.18), erro (Mc
12.24-27), impureza, idolatria (G1 5.19-20), transgresso (Rm 5.15) etc. A essncia do pecado
est em colocar algo mais no lugar de Deus. E qualquer coisa que fica aqum da sua glria e
perfeio. Pecado desobedincia.

53. Definio dos Termos Bsicos da Salvao


T e rm o

T extos B blicos

D e fin i o

Eleio

M t 22.14; A t 13.48;
Ef 1.4; 2 Ts 2.13

Aquele aspecto do propsito eterno de Deus pelo qual ele determina de


maneira certa e eterna, por meio de uma escolha amorosa e
incondicional, quem ir crer. No simplesmente a inteno de Deus
de salvar todos os que possam crer; antes, ela determina quem ir crer.

O niscincia

SI 139.1-4; Is 40.28;
Rm 11.33; Hb 4.13

Refere-se ao conhecimento de Deus de tudo o que ou poderia ser.


Ele tem pleno conhecimento de si mesmo e de toda a sua criao.
Ele conhece desde a eternidade tudo o que efetivamente ocorrer
e tambm tudo 0 que poderia ocorrer.

Prescincia

At 2.23; Rm 8.29;
11.2; Ef 1.5

O conhecimento seletivo de Deus que torna algum objeto do amor de


Deus; mais do que um mero conhecimento ou cognio antecipada.
O termo concentra-se na motivao de Deus para agir, relacionandose com as pessoas e no com o que as pessoas iro ou no iro fazer.

Pr-ordenao

Ef 1.5

A predeterminao por parte de Deus de todas as coisas que oconem na sua


criao, tanto os eventos quanto as aes de uma pessoa. Todas as coisas
que acontecem fora de Deus so determinadas por ele e so certas.

Predestinao

Rm 8.29-30

Difere da pr-ordenao em que esta se refere determinao de todas


as coisas, ao passo que a predestinao se refere especificamente
determinao dos eleitos e sua conformidade com a imagem de
Cristo. A predestinao nunca ocorre no sentido de algum ser
predestinado para a condenao.

Vocao

Geral: M t 22.14; Joo


3.16-18

Geral: O chamado do Evangelho por meio da proclamao, no qual


todas as pessoas so convidadas a receberem a Cristo.

Eficaz: Jo 6.44; Rm
8.28-30; 1 Co
1.23-24

Eficaz: A aplicao da palavra do Evangelho aos eleitos. O Esprito


Santo faz essa obra somente nos eleitos e ela resulta em salvao.

Salvao

Jo 3.16-17; 6.37;
At 4.12

A consumao da eleio: o somatrio de toda a obra de Deus em favor do


ser humano, libertando o de sua condio de perdio no pecado e
apresentando-o em glria. E recebida por meio da f, mas a f no uma
causa ou razo pela qual Deus justifica a pessoa. A causa da salvao de
Deus est inteiramente nele mesmo, e no no ser humano (Rm 9.12,16).

Reprovao

Is 6.9-10; Rm 9.27;
11.7

A atitude passiva de Deus^no sentido de omitir algumas pessoas na


concesso da salvao. E uma expresso da justia de Deus ao
conden-las punio eterna dos seus pecados.

54. Concepes Acerca da Salvao


S iste m a
T eolgico

P r o p o n e n te s

Sig n ificad o d a S alvao

O b s t c u lo S alv ao

M eio de S alvao

Teologia da
Libertao

Gustavo Gutirrez; muitos


sacerdotes catlicos romanos
latino-americanos;
representada pela Teologia
Negra, Teologia Feminista e
Teologias do Terceiro Mundo.

Libertao da opresso

A opresso e explorao das


classes inferiores pelos
poderosos

Poltica e revoluo

Teologia
Existencial

Rudolph Bultmann

Uma alterao fundamental da nossa


existncia, da nossa perspectiva da
vida e da nossa maneira de viver.
Alcanar uma existncia
autntica ou ser chamados por
Deus (ou pelo evangelho) para a
nossa verdadeira identidade e
verdadeiro destino.

O ser humano est aprisionado


pela racionalidade do seu ego e
por experincias passadas
formadoras de identidade. Ele
est vivendo uma existncia
inautntica.

O ser humano precisa fazer morrer 0 seu


esforo por auto-gratificao e
segurana parte de Deus, colocar a
sua f em Deus e ser aberto ao futuro.
F significa abandonar a busca de
realidades tangveis e objetos
transitrios.

Salvao afastar-se da religio e


aprender a ser independente de
Deus, atingir a maioridade,
afirmar-se e envolver-se no
mundo.

A dependncia de Deus e da
religio torna o ser humano
imaturo e presta-se para a
desonestidade intelectual e a
irresponsabilidade moral.

Abandonar a religio e a necessidade de


Deus e tornar-se auto-suficiente e
plenamente humano. Isso alcanado
por meio da introspeco, afirmao e
prtica da investigao cientfica (isto
, anti-sobrenatural).

Receber a graa de Deus por meio


da igreja.

Pecados mortais no confessados.

Receber a graa por meio da participao


nos sacramentos da Igreja.

Martin Heidegger

Teologia
Secular

Dietrich Bonhoeffer
John A. T. Robinson
Thomas J. Altizer

Teologia Catlica
Rom ana
Concilio Vaticano 11
Karl Rahner
Yves Congar
Hans Kng

Teologia
Evanglica

Martinho Lutero
Jonathan Edwards
Joo Calvino

Receber a graa quer por meio da natureza


ou por meio dos sacramentos da Igreja.

Receber a graa quer por meio da


natureza ou por meio da igreja.
Os catlicos esto incorporados na
Igreja; os cristos no-catlicos
esto ligados Igreja; os nocristos esto relacionados com
a Igreja.
Salvao mudana de posio
diante de Deus, de culpado
para inocente.

O pecado rompe o relacionamento


com Deus. A natureza humana
est arruinada e se inclina para
0 mal.

Ser justificado pela f na obra consumada


de Cristo e receber o Esprito Santo de
Deus, sendo regenerado, habitado e
selado para o dia da redeno.

55. Comparao de Termos Soteriolgicos


E n s in o d o V elho T e sta m e n to

E n sin o d o N o v o T e sta m e n to

Lei

Deus em sua graa estabeleceu uma aliana com


0 seu povo. A lei era simplesmente o padro
proposto para aqueles que iriam aderir a essa
aliana (Gn 17.7).

O papel da lei no justificar, mas mostrar-nos


o que o pecado. Ela foi a mestra para
conduzir-nos a Cristo (G1 2.16; 3.24).

Salvao

Inteiramente baseada na obra de Cristo. A graa


era recebida indiretamente. Os crentes no
sabiam como essa graa havia sido efetivada.
Foi obtida pela morte futura de Cristo. A graa
era mediada por sacerdotes e ritos sacrificiais;
no se manifestava por meio de uma relao
direta e pessoal com Cristo. O Esprito Santo
ainda no havia vindo em sua plenitude.

Inteiramente baseada na obra de Cristo. Ele


tomou-se maldio por ns. Ele a
propiciao pelos nossos pecados. A graa
recebida diretamente pela f, que um dom
de Deus. O Esprito Santo habita
permanentemente no crente (Rm 3.25;
G1 3.13; Ef 2.8-9).

Justificao

Deus estabeleceu uma aliana com o seu povo.


Embora a aliana tenha sido certificada por um
ritual externo, a circunciso, isso no era
suficiente para salvar. Tambm era necessria
uma circunciso do corao (Dt 10.16; Jr 4-4)
Tambm no era o cumprimento da lei que
salvava; a salvao vinha por meio da f.
Abrao creu em Deus e a sua f lhe foi
atribuda como justia (G1 3.6). Se o
cumprimento pessoal da lei tivesse sido
exigido, ningum teria sido salvo.

Ns somos justificados pela f em Cristo. O seu


sacrifcio satisfez as justas exigncias de Deus
e ele agora considera como justos todos os
que nele confiam (Rm 4-5; 5.1).

Regenerao

No existe evidncia de que os santos do Velho


Testamento no eram regenerados. Moiss
identificou um certo nmero de judeus que
tinham coraes circuncidados (Dt 30.6). Eles
eram verdadeiros judeus que foram
purificados a partir do seu interior, tendo suas
vidas transformadas para conformar se
vontade de Deus (Rm 2.28-29). Isaas tambm
descreveu certas mudanas que se assemelham
descrio feita pelo Novo Testamento acerca
do novo nascimento (Is 57.15). Tais descries
parecem ser mais do que meras figuras.

A transformao espiritual operada em uma


pessoa pelo Esprito Santo, pela qual ela
passa a possuir uma nova vida. A mudana
do estado de morte espiritual para o de vida
espiritual. Uma transformao da nossa
natureza (2 Co 5.17; Ef 2.1; 1 Jo 4.7).

Santificao

No Antigo Testamento encontramos casos


daquilo que o Novo Testamento chama de
fruto do Esprito. No e J eram ambos
homens justos e inculpveis na sua conduta.
Recebe ateno especial a f de Abrao, a
bondade de Jos, a mansido de Moiss, a
sabedoria de Salomo e 0 auto-controle de
Daniel. Esses crentes no tinham a plenitude
do Esprito Santo, mas desfrutavam da sua
presena (SI 51.10-12) e dos seus dons
(x 36.1; Nm 11.26-30).

A obra de Deus visando desenvolver a nova


vida e lev-la perfeio. O afastamento do
que pecaminoso e a separao para um
propsito sagrado. Embora santificados
plenamente em Cristo, gradualmente
estamos nos tornando na experincia aquilo
que somos em termos de condio (Rm 6.11;
12.1; 1 Co 1.2).

C o n c e ito

56. A Aplicao da Salvao no Tempo


Aspecto

Descrio

Passagens

A vocao eficaz de
Deus

O ato especial de Deus cham ando os


eleitos para a com unho com Jesus
Cristo

Rm 8.30; 1 Co 1.9

Regenerao pelo
Esprito Santo

A obra purificadora e renovadora do


Esprito Santo, concedendo nova vida
ao ser hum ano e capacitando-o a crer

Jo 3.5-8; 2 Co 5.17; T t 3.5

Converso pela f em
Cristo e arrependimento
do pecado

O ato dos incrdulos de afastar-se do


pecado e voltar-se para Cristo

Lc 24.46-47; Jo 3.16;
At 2.38

Justificao pela f

O ato de declarar os pecadores justos

Rm 3.21; 4.5; 8.33-34

Adoo como filhos do


Pai celestial

A transferncia do crente da alienao


de Deus para a filiao

Jo 1.12; G1 4.4-5; Ef 1.5

Santificao para
praticar boas obras

A obra contnua de Deus na vida do


crente tom ando-o santo

T t 2.14; H b 13.21; 1 Pe
5.10

Perseverana na Palavra
de Cristo

A impossibilidade de que o crente


verdadeiro decaia da graa de modo
pleno e final e a sua continuao na
f at a morte

Jo 6.39; 10.27-30; H b 4.14;


1 Pe 1.3-5

Glorificao com Cristo


na sua volta

A redeno completa e final da pessoa


inteira conformada imagem de
Cristo

Jo 14.16-17; Rm 8.29-30;
Fp 3.21; 1 Jo 1.3

57. Argumentos Tradicionais sobre a Eleio


A rm inianism o
Argum entos a Favor

Argum entos C ontra

Deus deseja que todas as pessoas sejam salvas


e no deseja a morte do mpio (Ez 33.11;
1 T m 2.3-4; 2 Pe 3.9).

Deus escolheu alguns para serem salvos, no


todos; ele at mesmo escolheu no revelar
algumas verdades a algumas pessoas (Mt 13.1016; Jo 10.24-30).

O carter universal das ordens e exortaes de


Deus revelam o seu desejo de salvar todas as
pessoas 0 3.3,5-7; 1 Pe 1.16). Deus tambm
faz um convite universal para todos virem a
Cristo (Is 55.1; M t 11.28; Jo 9.37-39).

O padro de Deus no muda por causa da


incapacidade hum ana de obedecer; a pessoa
somente pode ir a Deus se Deus a atrair (Jo
6.35-40, 44-47, 65).

Todas as pessoas so capazes de crer e ser


salvas, porque Deus publicou um convite
universal salvao e porque Deus deu a
todas as pessoas a graa preveniente que
neutraliza o pecado e possibilita que todos
respondam ao evangelho. N o h
necessidade de uma graa especial de
Deus para a salvao.

A expresso graa preveniente no


encontrada na Bblia. Paulo expressa o fato
de que 0 ser hum ano incapaz de voltar-se para
Deus e nem mesmo busca a Deus, mas rejeita
a revelao que recebeu (Rm 1.18-32; 3.10-19).

Seria injusto que Deus responsabilizasse as


pessoas por algo que elas so incapazes de
fazer.

Prescincia, conforme usada na Escritura, no


simplesmente o conhecimento de eventos
futuros, mas um termo relacionai para
mostrar que Deus amou e relacionou-se com
os eleitos antes de eles existirem, e os escolheu
para serem salvos porque decidiu am-los,
independentem ente das suas aes (Rm 9.2629).

Deus escolhe alguns para a salvao e omite


outros porque previu quem ir aceitar a oferta
de salvao em Cristo. A prescincia significa
que Deus conhece de antem o quem ir
receber a salvao e est intimamente ligada
com a eleio (Rm 8.29; 1 Pe 1.1-2).

57. Argumentos Tradicionais sobre a Eleio (continuao)


Calvinismo
Argum entos a Favor

Argum entos C ontra

A raa hum ana inteira est perdida no pecado


e cada indivduo est totalm ente corrompido
no intelecto, vontade e emoes pelo pecado.
0 ser hum ano incapaz de responder
oferta divina de salvao porque est
espiritualmente morto (Jr 17.9; Jo 6.44;
Rm 3.1-23; 2 Co 4 . 3 4 ; Ef 2.1-3).

Se 0 ser hum ano incapaz de responder e no


pode obedecer a Deus, ento como pode Deus
verdadeiramente oferecer salvao a todos por
meio do Evangelho e esperar obedincia da
parte do ser hum ano (Mt 11.28-30; Jo 3.16;
6.35)?

Deus soberano em tudo o que faz e faz todas


as coisas de acordo com a sua boa vontade e
prazer. Ele no tem de prestar contas ao ser
humano, porque ele o Criador e pode
escolher a quem quer salvar (Rm 9.20-21;
Ef 1.5; Fp 2.13; A p 4.11).

Deus deseja que todos sejam salvos (1 T m 2.3-4;


2 Pe 3.9).

Deus escolheu certas pessoas para a sua graa


especial, independentem ente de sua
ascendncia fsica, carter ou boas obras.
Especificamente no que tange salvao,
ele escolheu salvar determinadas pessoas
por meio da f em Cristo (Jo 6.37,44,65;
15.16; A t 13.48; Rm 9.6-24; Ef 1.4-5).

Deus no seria justo ao escolher somente alguns


para a vida eterna e omitir outros, porque isso
violaria o livre-arbtrio do ser hum ano para
escolher e porque a oferta do Evangelho a
todos no seria de boa f.

A eleio uma expresso da vontade soberana


de Deus e a causa da f (Ef 2.8-10).

Deus no pode exigir que a pessoa creia se a f


vem dele.

A eleio certam ente eficaz para a salvao


de todos os eleitos. Aqueles que Deus escolhe
certam ente chegaro f em Cristo (Rm
8.29-30).

Existe a possibilidade de que aqueles que vieram


a crer decaiam da graa e percam a sua
salvao.

A eleio de toda a eternidade e imutvel


(Ef 1.4,9-11).

Deus previu aqueles que iriam crer e os elegeu


na eternidade (Rm 8.29).

58. Principais Concepes Evanglicas sobre a Eleio


A rm in ia n is m o

C a lv in ism o

C a lv in ism o M o d e ra d o

Definio

A escolha condicional de Deus pela


qual ele determinou quem iria
crer com base na sua presincia
de quem ir exercer a f. o
resultado da f do ser humano.

A escolha incondicional e
amorosa de Deus pela qual ele
determina quem deve crer. E a
causa da f do ser humano.

A escolha incondicional e
amorosa de Deus pela qual
ele determina quem ir crer.
E a causa da f do ser
humano.

Principais
Expoentes

Jac Armnio, Joo Wesley

Joo Calvino, Carlos Spurgeon

Millard J. Erickson

Razes
H istricas

No incio do sculo dezessete, o


pastor holands Armnio,
enquanto procurava defender
as idias de Beza, convenceu-se
de que Beza e Calvino estavam
errados. Mais tarde, Wesley foi
alm de Armnio ao enfatizar a
graa preveniente.

Durante a Reforma, Calvino


assimilou a nfase de Agostinho
na graa irresistvel de Deus, na
natureza pecaminosa do ser
humano e na predestinao.
Calvino foi sucedido por Beza,
que foi um passo alm.

Essencialmente uma
interpretao recente.

Prs

Acentua a responsabilidade do ser


humano de fazer uma escolha.
Tambm reconhece a
depravao e desamparo
humanos sem a interveno
de Deus. Seu aspecto mais
atraente aceitao do livrearbtrio humano. O ser
humano pode resistir graa
de Deus.

Acentua a santidade e soberania de


Deus e, portanto, 0 seu direito
de fazer decretos como o da
eleio para a salvao.

Acentua a santidade e soberania


de Deus, ao mesmo tempo que
preserva a idia da
responsabilidade humana. A
graa de Deus irresistvel,
mas somente porque Deus
escolheu torn-la to atraente
para os eleitos que eles iro
aceit-la. Em outras palavras,
Deus capacita os eleitos a
quererem a sua graa.

Acentua corretamente a total


depravao do ser humano e
sua incapacidade de escolher
por si mesmo o que certo. A
doutrina predominante a
absoluta soberania de Deus,
que no depende dos caprichos
ou da vontade do ser humano.
O ser humano no pode resistir
graa de Deus.
Esse conceito sustentado por
uma imensa quantidade de
evidncias bblicas.

Assim, Deus aciona a sua


vontade soberana por meio
da vontade dos eleitos. E uma
posio intermediria entre 0
calvinismo tradicional e 0
arminianismo.

Contras

Deixa de acentuar a soberania de


Deus. Ao colocar Deus em uma
posio de dependncia das
decises de um ser criado, essa
concepo d a impresso de
que Deus no tem o controle
do seu universo. Alm disso, o
reconhecimento da doutrina
da depravao total exigiu que
Wesley introduzisse a idia da
graa preveniente, que no
tem base bblica.

Deixa de acentuar a responsabilidade


humana. Parece obscurecer o
livre-arbtrio do ser humano e,
portanto, a sua responsabilidade
pelo seu pecado. Os crticos
acusam que essa posio
fatalista e destri a motivao
para o evangelismo. Problema
principal: aparente contradio
lgica com a liberdade humana.

Carece de um precedente claro


na histria da igreja.
Aproxima-se de um sofisma
semntico quando distingue
entre Deus tornar algo certo
e algo necessrio (Deus
decidir que algo ir acontecer
em contraste com decidir
que tem de acontecer).

Base
Bblica

Texto central: no existem


tratados lgicos que apiam a
posio arminiana. Assim,
apelam para 0 carter universal
do convite de Deus salvao.
1 Timteo 2.3-4 apresentado
como evidncia de que Deus
deseja que todos sejam salvos
(ver tambm Is 55.1; Ez 33.11;
At 17.30-31; 2 Pe 3.9).

Texto central: Romanos 9.6-24


Esse texto demonstra que a
eleio est baseada no carter
justo de Deus e na sua
soberania. Portanto, ele no ir
tomar uma deciso injusta e
no precisa explicar ao ser
humano porque ele ainda culpa
aqueles que no escolheu.

Nenhum texto central


apresentado especificamente.
Erickson fundamenta a sua
posio nos pontos fortes da
posio calvinista e na fraqueza
da posio arminiana, sendo
motivado pela aparente
contradio entre a soberania
de Deus e 0 livre-arbtrio
humano. Ele inclina-se para a
posio calvinista na maior
parte das passagens.

59. A Ordem dos Decretos


Supralapsariana
(Expiao Limitada)

Infralapsariana
(Expiao Limitada)

Amiraldiana
(Expiao Ilimitada)

Luterana

Wesleyana

Catlica Romana

Criao do ser
hum ano visando
eleger alguns para
a vida eterna e
condenar outros
perdio eterna

A permisso da queda
do ser humano
resulta em culpa,
corrupo e
incapacidade total

A permisso da queda
do ser hum ano
resulta em culpa,
corrupo e
incapacidade total

A permisso da queda
do ser hum ano
resulta em culpa,
corrupo e
incapacidade total

A permisso da queda
do ser hum ano
resulta em culpa,
corrupo e
incapacidade total

A permisso da queda
do ser humano
resulta na perda da
justia sobrenatural

A permisso da
queda do ser
humano resulta em
culpa, corrupo e
incapacidade total

Eleio de alguns
para a vida em
Cristo

Ddiva de Cristo
para tornar a
salvao possvel
a todos

Ddiva de Cristo
para prestar
satisfao pelos
pecados do mundo

Ddiva de Cristo para


prestar satisfao
pelos pecados do
mundo

Ddiva de Cristo para


prestar satisfao
por todos os
pecados humanos

Ddiva de Cristo
para redimir os
eleitos

Ddiva de Cristo
para redimir os
eleitos

Eleio de alguns
para o dom da
capacidade moral

Ddiva dos meios de


graa para
comunicar a graa
salvadora

Remisso do pecado
original para todos
e dom da graa
suficiente para todos

Instituio da igreja e
dos sacramentos
para aplicar a
satisfao de Cristo

Ddiva do Esprito
Santo para salvar
os redimidos

Ddiva do Esprito
Santo para salvar
os redimidos

Ddiva do Esprito
Santo para operar a
capacidade moral
nos eleitos

Predestinao para a
vida daqueles que
no resistem aos
meios da graa

Predestinao para a
vida daqueles que
aperfeioam a graa
suficiente

Aplicao da satisfao
de Cristo atravs dos
sacramentos, sob a
operao de causas
secundrias

Santificao de
todos os redimidos
e regenerados

Santificao de todos
os redimidos e
regenerados

Santificao pelo
Esprito

Santificao pelos
meios da graa

Santificao de todos
os que cooperam
com a graa
suficiente

Edificao em
santidade de vida de
todos aqueles a quem
os sacramentos so
comunicados

Adaptado de Benjamin B. Warfield,

T h e P la n o f S a lv a tio n

[O Plano de Salvao] (Reimpresso. Grand Rapids: Eerdmans, 1977), p. 31.

60. Os Cinco Pontos do Calvinismo e do Arminianismo


Categoria

Depravao
Total

Eleio
Incondicional

A rm inianism o

Calvinismo

1. Livre Arbtrio ou Capacidade Humana

1. Incapacidade Total ou Depravao Total

Embora a natureza humana tenha sido


seriamente afetada pela queda, o homem
no foi deixado em um estado de total
impotncia espiritual. Deus graciosamente
capacita cada pecador a arrepender-se e
crer, mas no interfere na liberdade humana.
Cada pecador possui o livre-arbtrio e 0 seu
destino eterno depende de como 0 utiliza.
A liberdade do ser humano consiste na sua
capacidade de escolher o bem em lugar do
mal em questes espirituais; a sua vontade
no est escravizada por sua natureza
pecaminosa. O pecador tem a capacidade
seja de cooperar com o Esprito de Deus e
ser regenerado, ou de resistir graa de
Deus e perecer. O pecador perdido necessita
da assistncia do Esprito, mas no precisa
ser regenerado pelo Esprito antes que possa
crer, pois a f um ato humano e precede o
novo nascimento. A f a ddiva do
pecador a Deus; a contribuio do ser
humano para a salvao.

Por causa da queda, o ser humano incapaz de,


por si mesmo, crer salvificamente no evangelho.
O pecador est morto, cego e surdo s coisas de
Deus; o seu corao pecaminoso e
desesperadamente corrupto. A sua vontade no
livre, mas est presa sua natureza maligna.
Portanto, ele no ir escolher - de fato no pode
escolher - o bem em lugar do mal na esfera
espiritual. Conseqentemente, necessrio
muito mais que a assistncia do Esprito para
levar o pecador a Cristo necessria a
regenerao, pela qual o Esprito vivifica 0
pecador e lhe d uma nova natureza, mas ela
mesma parte da ddiva divina da salvao. A
salvao uma ddiva de Deus ao pecador, e
no uma ddiva do pecador a Deus.

2. Eleio Condicional

2. Eleio Incondicional

A escolha de certos indivduos para a salvao,


feita por Deus antes da fundao do mundo,
baseou-se na sua prescincia de que eles
responderiam ao seu chamado. Ele elegeu
somente aqueles que ele sabia que iriam
crer no evangelho livremente, de si mesmos.
Portanto, a eleio foi determinada ou
condicionada pelo que a pessoa haveria de
fazer. A f que Deus previu e sobre a qual
ele fundamentou a sua escolha no foi dada
ao pecador por Deus (ela no foi criada
pelo poder regenerador do Esprito Santo),
mas resultou do livre-arbtrio humano que
coopera com a atuao do Esprito. Deus
escolheu aqueles que sabia que iriam, por
seu prprio livre-arbtrio, escolher a Cristo.
Nesse sentido, a eleio de Deus
condicional.

A escolha de certos indivduos para a salvao,


feita por Deus antes da fundao do mundo,
baseou-se unicamente em sua prpria vontade
soberana. A sua escolha de pecadores
individuais no se baseou em resposta ou
obedincia prevista da parte 30s mesmos, tal
como f, arrependimento etc. Ao contrrio,
Deus concede f e arrependimento a cada
indivduo que elegeu. Esses atos so o resultado
e no a causa da escolha de Deus. Portanto, a
eleio no foi determinada ou condicionada
por uma qualidade ou um ato virtuoso previsto
no ser humano. Aqueles a quem Deus elegeu
soberanamente ele conduz a uma aceitao
voluntria de Cristo, pelo poder do Esprito.
Assim, a causa ltima da salvao a escolha
do pecador por Deus, e no a escolha de Cristo
pelo pecador.

60. Os Cinco Pontos (continuao)


Categoria

Expiao
Limitada

Graa
Irresistvel

Perseverana
dos
Santos

A rm inianism o

Calvinismo

3. Redeno Universal
ou Expiao Geral

3. Redeno Particular
ou Expiao Limitada

A obra redentora de Cristo possibilitou a salvao


de todos, mas no assegurou efetivamente a
salvao de ningum. Embora Cristo tenha
morrido por todas as pessoas e por cada pessoa,
somente aqueles que crem nele so salvos. A
sua morte permitiu que Deus perdoasse os
pecadores sob a condio de que creiam, mas
no afastou efetivamente os pecados de
ningum. A redeno de Cristo somente se
toma eficaz se a pessoa decidir aceit-la.

A obra redentora de Cristo visou salvar somente


os eleitos e de fato assegurou a salvao dos
mesmos. Alm de tirar os pecados do seu povo,
a redeno de Cristo assegurou tudo 0 que era
necessrio para a sua salvao, inclusive a f,
que os une a eles. O dom da f aplicado
infalivelmente pelo Esprito a todos aqueles
por quem Cristo morreu, dessa maneira
garantindo a sua salvao.

4. Pode-se Efetivamente Resistir


ao Esprito Santo

4 A Vocao Eficaz do Esprito


ou a Graa Irresistvel

O Esprito chama internamente todos os que


so chamados externamente pelo convite do
Evangelho; ele faz tudo 0 que pode para levar
cada pecador salvao. Porm, na medida
em que 0 ser humano livre, ele pode resistir
com xito chamada do Esprito. O Esprito
no pode regenerar o pecador at que este
creia; a f (que uma contribuio humana)
precede e tom a possvel o novo nascimento.
Assim, o livre-arbtrio humano limita 0
Esprito na aplicao da obra redentora de
Cristo. O Esprito Santo somente pode levar
a Cristo aqueles que lhe permitem faz-lo.
At que o pecador responda, o Esprito no
pode dar vida. Portanto, a graa de Deus no
irresistvel; ela pode ser e freqentemente
resistida e frustrada pelos seres humanos.

Alm do chamado geral externo para a salvao,


feito a todos os que ouvem 0 Evangelho, 0 Esprito
Santo dirige aos eleitos um chamado interno
especial que os leva inevitavelmente salvao.
O chamado externo (feito a todos sem distino)
pode ser e muitas vezes rejeitado, ao passo que
o chamado interno (feito somente aos eleitos)
no pode ser rejeitado, mas sempre resulta em
converso. Por meio desse chamado especial 0
Esprito leva irresistivelmente os pecadores a
Cristo. Ele no est limitado em sua obra de
aplicar a salvao vontade do ser humano, nem
depende da cooperao humana para ter xito.
O Esprito graciosamente faz com que o pecador
eleito coopere, creia, arrependa-se e v livre e
espontaneamente a Cristo. Portanto, a graa de
Deus irresistvel; ela nunca deixa de resultar na
salvao daqueles a quem estendida.

5. Decair da Graa

5. Perseverana dos Santos

Aqueles que crem e so verdadeiramente


salvos podem perder a sua salvao se
deixarem de guardar a sua f.
Nem todos os arminianos concordam nesse
ponto; alguns sustentam que os crentes
esto eternamente seguros em Cristo - que
uma vez o pecador estando regenerado, ele
jamais poder perder-se.

Rejeitado pelo Snodo de Dort


Este foi o sistema de pensamento contido na
Remonstrncia (embora originalmente os
cinco pontos no estivessem dispostos nessa
ordem). Esse sistema foi apresentado pelos
arminianos Igreja da Holanda em 1610, mas
foi rejeitado pelo Snodo de Dort em 1619
sob a justificativa de que era anti-bblico.

Todos os que so escolhidos por Deus, redimidos


por Cristo e recebem f por meio do Esprito
esto eternamente salvos. Eles so mantidos na
f pelo poder do Deus Todo-poderoso e assim
perseveram at o fim.

Reafirmado pelo Snodo de Dort


Este sistema de teologia foi reafirmado pelo Snodo
de Dort em 1619 como sendo a doutrina da
salvao contida nas Escrituras Sagradas. Naquela
ocasio, 0 sistema foi formulado em cinco pontos
(em resposta aos cinco pontos apresentados pelos
arminianos) e desde ento tem sido conhecido
como os cinco pontos do calvinismo.

61. Diferentes Concepes Acerca dos Meios de Graa

Reform ada

A rm iniana

Luterana

Catlica Rom ana

F Salvadora pela
G raa Eficaz

F Salvadora pela
G raa C om um

Batismo e
Eucaristia

Batismo, Eucaristia e
O utros Sacramentos

f por meio da f

meios sem f

f sem meios

(ex opere operato)


operao pelo
contato fsico

62. Vocao Geral versus Vocao Eficaz


Vocao Geral

Vocao Eficaz

Definio

R efere-se a p resen tao do E vangelho, n a qual se oferece


ao indivduo a prom essa de salvao em C risto e o co n v ite
p ara aceitar a C risto pela f a fim de receb er o p erd o dos
pecados e a vida etern a.

R efere-se ao ch a m a d o geral de D eus no E vangelho to rn ad o


eficaz em u m a pessoa q u a n d o ela cr n o E vangelho e aceita
a C risto com o S alvador e Senhor.

Agente

D irigida pelo Pai a todos os que o u vem o E vangelho;


tran sm itid a p rin cip alm ente por m eio de cren tes capacitados
pelo Esprito S a n to de D eus qu e c o m u n icam o E vangelho
com o revelado n a Palavra de Deus.

Dirigida pelo Pai e to rn a d a eficaz pela obra do Esprito S an to


q u a n d o ele ilum ina e cap acita o indivduo a co m p reen d er e
resp o n d er p o sitiv am en te ao E vangelho do S e n h o r Jesus
c o n tid o n a Palavra de Deus.

Destinatrios e
Exemplos

E p ara todas as pessoas, m as recebida so m en te por aqueles


que ou v em o E vangelho.

dirigida so m en te a todos os eleitos.


Saulo (A t 9.1-19); Ldia (A t 16.14); R m 8.30.

M uitos so cham ados, m as poucos, escolhidos (M t 22.14)

Propsito

R evela o grande am o r de D eus para com os pecadores em


geral.

Por causa da d ep rav ao to ta l d o ser h u m an o , ab so lu tam en te


necessria para levar os eleitos f e converso.

R evela a san tid ad e e a justia de Deus.

Resultados

N o resulta n ecessariam en te em salvao.


Pode ser rejeitada, resu ltan d o n a c o n d e n a o do pecador.

Por ser eficaz e irrevogvel, resu lta n ecessariam en te na


salvao.
E im possvel que seja rejeitada.

Ocasio

a n te rio r co nverso e pode ou n o conduzir a ela.

E logicam ente anterior converso e necessariam ente conduz a ela.

63. Os Sete Sacramentos Catlicos Romanos


S a c ra m e n to

P r o c e d im e n to

S ig n ificad o

n fase do V a tic a n o II

Batismo

O sacerdote aplica o rito a


crianas.

Produz regenerao, um novo


cristo.
necessrio para a salvao.
Liberta do pecado e da culpa
original.
Une a pessoa a Cristo e igreja.

O batismo deve receber maior nfase.


Os convertidos devem receber
instruo prvia.
Ilustra o compromisso com Cristo.
Acentua a unidade de todos os
membros em Cristo.

Confirmao

O bispo impe as mos sobre a


pessoa e esta recebe o
Esprito Santo.

E algo necessrio aps 0 batismo.


Juntam ente com o batismo,
parte do sacramento de
iniciao.
A pessoa recebe o Esprito
Santo, resultando em
maturidade e dedicao.

Esforo no sentido de unir o


batismo e a confirmao como
um s ato de iniciao.
A separao dos dois sacramentos
sugere que existem graus de
membresia na igreja.

Eucaristia

O sacerdote celebra a missa.


Ao declarar Isto o meu
corpo, o po e 0 vinho
tornam-se 0 corpo e o
sangue de Cristo.

A missa a continuao do
sacrifcio de Cristo.
E igual ao Calvrio, exceto que
a missa no sangrenta.
Na missa, Cristo oferece
expiao pelo pecado.
O participante recebe o perdo
dos pecados veniais.
Comer o po comer a Cristo.

Incentivo participao
freqente para aumentar a
unio com Cristo.
Agora a cerimnia inclui leigos.
Cerimnia mais breve e simples;
maior uso das Escrituras.

Confisso
(Penitncia)

Trs passos:
1. Tristeza pelo pecado
2. Confisso oral ao sacerdote
3. Absolvio dos pecados pelo
sacerdote

Tendo confessado ao sacerdote


todos os pecados conhecidos
e tendo declarado a inteno
de no pecar no futuro, o fiel
recebe absolvio dos pecados
pelo sacerdote.

Nova concepo de pecado:


relacionamentos e motivaes
pessoais distorcidos.
Permite confisso e absolvio
geral.
A confisso geral feita em culto
composto de cnticos, leitura
bblica, orao, sermo, autoexame, confisso e absolvio.

Santas
O rdens

Ordenao aos ofcios de bispo,


sacerdote e dicono. Como
sucessor dos apstolos, o
bispo ordena o sacerdote.

Confere ao recipiente o poder


sacerdotal de mediar a graa por
meio dos sacramentos, tal como
oferecer o corpo e 0 sangue de
Cristo para remir os pecados.
O sacerdote mediador entre
Deus e os seres humanos,
como Cristo foi mediador
entre Deus e os seres
humanos.

Maior envolvimento de leigos no


ministrio.
Os leigos devem desenvolver e
utilizar os dons na igreja.
Reduziu a distino entre
sacerdote e povo.
O sacerdote considerado um
irmo entre irmos.

M atrim nio

Faz-se a troca de votos na


presena de um sacerdote.

Sinal da unio entre Cristo e a


igreja. E indissolvel porque o
casamento entre Cristo e a
igreja indissolvel.

O matrimnio no somente para


a procriao.
Maior nfase ao amor no
casamento.
A missa permitida em
casamentos com no-catlicos
batizados.

U no dos
Enfermos

O bispo consagra o leo. O


sacerdote unge a pessoa que
est prxima da morte.

Remove as fraquezas e
obstculos deixados pelo
pecado, que impedem que a
alma entre na glria.
Prepara as pessoas para a morte
ao fortalecer a graa na alma.

Uso ampliado: mudana de


extrema uno para uno
dos enfermos.
Utilizada para fortalecer/curar o
corpo e a alma.
A pessoa enferma participa das
feituras e oraes.

64. Concepes Acerca da Expiao


Teoria do Resgate
a Satans

Teoria da
Recapitulao

Teoria

Teoria

Dramtica

Mstica

Teoria do
Exemplo

Definio

A morte de Cristo foi um


resgate pago a Satans
para libertar o ser
humano cativo das
reivindicaes de
Satans.

Em sua vida, Cristo


recapitulou todos os
estgios da vida humana,
e assim fazendo reverteu
o caminho que Ado
havia iniciado.

Cristo o Vencedor de
um conflito divino
entre o bem e o mal e
conquista a libertao
do ser humano do
cativeiro.

Cristo assumiu uma


natureza humana e
pecaminosa, mas por
meio do poder do
Esprito Santo triunfou
sobre a mesma. O
conhecimento desse
fato influencia o ser
humano misticamente.

A morte de Cristo
ofereceu um exemplo
de f e obedincia para
inspirar o ser humano
a ser obediente.

Proponentes

Orgenes

Irineu

Aulen

Schleiermacher

Pelgio, Socino,
Abelardo

Base
Bblica

Mateus 20.28; Marcos


10.45; 1 Corntios 6.20

Romanos 5.15-21;
Hebreus 2.10

Mateus 20.28; Marcos


10.45; 1 Corntios
15.51-57

Hebreus 2.10,14-18;
4.14-16

1 Pedro 2.21; 1 Joo 2.6

Objeto

Satans

Satans

Satans

O ser humano

O ser humano

Condio
Espiritual
do Homem

Servido a Satans

Servido a Satans

Servido a Satans

Falta de conscincia de
Deus

Espiritualmente vivo
(Pelgio)

Sentido da
Morte de
Cristo

A vitria de Deus sobre


Satans

A recapitulao feita por


Cristo de todos os
estgios da vida humana.

A vitria de Deus sobre


Satans

O triunfo de Cristo sobre


a sua prpria natureza
pecaminosa

Um exemplo de
verdadeira f e
obedincia

Valor para
o Ser
H um ano

Libertao da servido
a Satans

Reverso do caminho da
humanidade, da
desobedincia para a
obedincia.

Uma influncia mstica


A reconciliao do
mundo efetuada por
subconsciente
Deus, livrando-o da
sua servido ao mal. 1

Inspirao para uma vida


fiel e obediente

64. Concepes Acerca da Expiao (continuao)


Teoria da Influncia Moral

Teoria Comercial

Teoria Governamental

Teoria da Substituio Penal

Definio

A morte de Cristo demonstrou o


amor de Deus, o que amolece
o corao do ser humano e o
leva a arrepender-se.

A morte de Cristo trouxe


honra infinita a Deus. Assim,
Deus concedeu a Cristo uma
recompensa da qual ele no
necessitava, e Cristo
transferiu-a ao ser humano.

A morte de Cristo demonstra a alta


considerao de Deus para com
a sua lei. Ela mostra a atitude de
Deus em relao ao pecado. Por
meio da morte de Cristo, Deus
tem uma justificativa para
perdoar os pecados daqueles que
se arrependem e aceitam a morte
substitutiva de Cristo.

A morte de Cristo foi um


sacrifcio vicrio (substitutivo)
que satisfez as exigncias da
justia de Deus em relao ao
pecado, pagando a penalidade
do pecado humano, trazendo
perdo, imputando justia e
reconciliando o ser humano
com Deus.

Proponentes

Abelardo, Bushnell, Rashdall

Anselmo

Grcio

Calvino

Base Bblica

Romanos 5.8; 2 Corntios 5.1719; Filipenses 2.5-11;


Colossenses 3.24

Joo 10.18

Salmos 2, 5; Isaas 42.21

Joo 11.50-52; Romanos 5.8-9;


Tito 2.14; 1 Pedro 3.18

Objeto

O ser humano

Deus/ser humano

Deus/ser humano

Deus

Condio
Espiritual
do H om em

O ser humano est enfermo e


necessita de auxlio.

O ser humano desonra a Deus.

O ser humano um violador


da lei moral de Deus.

O ser humano totalmente


depravado.

Sentido da
Morte de
Cristo

Demonstrou o amor de Deus


para com o ser humano.

Trouxe honra infinita a Deus.

Foi um substituto para a


penalidade do pecado e
mostrou a atitude de Deus
para com o pecado.

Cristo suportou a penalidade do


pecado em lugar do ser
humano.

Valor para
o Ser
H um ano

Ao ver o amor de Deus pelo ser


humano, este movido a
aceitar o perdo de Deus.

Essa honra, da qual Cristo no


necessita, aplicada aos
pecadores para a salvao.

Toma legal o desejo de Deus de


perdoar aqueles que aceitam a
Cristo como seu substituto.

Por meio do arrependimento o


ser humano pode aceitar a
substituio de Cristo como
pagamento pelo pecado.

65. A Extenso da Expiao


Expiao Ilimitada
D e c la r a o d o
C o n c e ito

A morte de Cristo foi suficiente para todas as pessoas, mas eficaz para um nmero limitado.

Apoio

Objees

Numerosas passagens parecem indicar que a morte de Cristo foi


por toda a humanidade. Os dois versculos principais so 1
Timteo 4.10 e 1 Joo 2.2, que declaram que Cristo a
propiciao e o Salvador do mundo. Outros versculos so
Isaas 53.6; Joo 1.29; 1 Timteo 2.6; Tito 2.11; Hebreus 2.9.

As palavras todos e inteiro nem sempre se referem totalidade


de seus contedos. Um exemplo a tributao de todo o mundo
por Csar; isso no incluiu os japoneses. O mundo inteiro nesses
versculos significa pessoas de todas as reas geogrficas.

A proclamao universal do evangelho est baseada na


expiao ilimitada de Cristo. Para que o Evangelho seja
oferecido sinceramente a toda a humanidade, Cristo precisa
ter morrido por toda a humanidade (Mt 24.14; 28.19; Atos
1.8; 17.30).

A proclamao do Evangelho est baseada na obra consumada de


Cristo. Os eleitos esto em todo o mundo e necessitam ouvir o
Evangelho para serem salvos. A pregao do Evangelho a todos
uma questo de obedincia e no de expiao ilimitada.

O amor de Deus dirigido a todo o mundo e todo aquele que


cr salvo. Portanto, a extenso da morte de Cristo inclui
todas as pessoas.

O amor de Deus dirigido a um grupo especial, como se pode ver


no seu amor para com Israel (Am 3.2). O seu amor dirigido
aos eleitos de todas as reas geogrficas do mundo. Aqueles
que crem so os que Deus deu ao Filho (Jo 6.37-40).

A obra de Cristo suficiente para assegurar a salvao dos


eleitos, mas obtida por meio da f (Rm 10.17).

Se

Os benefcios naturais do mundo tambm so desfrutados


pelos no-eleitos. Esses benefcios incluem o sol, a chuva,
boa sade etc.

O s b e n e fc io s naturais so resultado da graa comum de Deus.


E ssas c o isa s s o dadas por Deus por causa do carter de Deus.
E le p o d e ser b o n d o s o a quem ele quer.

a morte de Cristo foi suficiente para todos, a f torna-se


desnecessria e sem sentido.

Expiao Definida e Limitada


D e c la r a o d o
C o n c e ito

Cristo no veio para proporcionar salvao a toda a humanidade, mas para tornar certa a salvao dos
eleitos.

Apoio

Objees

Aqueles que defendem uma expiao limitada dizem que Deus


providenciou salvao somente para o seu povo (Mt 1.21),
suas ovelhas (Jo 10.15,26), seus amigos (Jo 15.13), a igreja
(At 20.28) e a esposa (Ef 5.25).

A expiao no salva todas as pessoas, mas disponvel para


todas. Esses versculos referem-se queles que Deus escolheu.
So estes que tom am a expiao eficaz.

Aqueles por quem Cristo morreu so aqueles que 0 Pai lhe deu
(Jo 6.37-40). Cristo no morreu por aqueles que o Pai no
lhe deu. Portanto, foi por um certo nmero que ele morreu.

Esses versculos no mencionam uma expiao limitada.


evidente que somente um determinado nmero escolhido,
pois nem todos se salvam.

Cristo morreu pelos eleitos de todas as reas do mundo. E isso


que a Escritura quer dizer quando afirma que Cristo morreu
pelo mundo inteiro (1 T m 4.10; 1 Jo 2.2).

Q ue a morte de Cristo foi por toda a humanidade faz mais


sentido do que entender que ele morreu por pessoas de todas
as reas geogrficas.

Que ligao a morte de Cristo tem com os no-eleitos? Se ele


morreu por todos, por que algumas pessoas no so salvas?

A morte de Cristo tom a potencial a salvao de todos, mas ela tomase real somente para um determinado nmero. Essa a nica
conexo. Aqueles que rejeitam isso devem sofrer as conseqncias.

A obra intercessria de Cristo foi a favor dos seus. Como ele


orou somente por um determinado grupo, ele pretendia
oferecer salvao para um nmero limitado.

Somente um certo nmero efetivamente ser salvo. Cristo sabia


quem seriam essas pessoas e foi por elas que ele orou.

Paulo diz que a obra de Cristo foi em favor de grupos


especficos: Israel, a igreja. Isso mostra que a sua obra no
tem um escopo ilimitado.

A sua salvao tornada real para certos grupos, mas ele morreu
por todos. Os grupos que recebem a salvao so apenas uma
parcela daqueles pelos quais ele morreu.

66. A Teoria Penal Substitutiva da Expiao


Necessidade

Substituio

Propiciao

Imputao

E x p la n a o

Deus no pode
simplesmente ignorar
0 pecado do ser
humano, nem pode
meramente perdoar
0 ser humano sem
exigir um pagamento
ou uma punio pelo
pecado. Nesse sentido,
a expiao
necessria para que
o ser humano seja
reconciliado com o
seu Criador.

O sentido normal da
palavra deve ser aceito
neste contexto. Ela
simplesmente significa
que a expiao um
sacrifcio oferecido em
lugar do pecador. Assim,
o sacrifcio leva a culpa
do pecador.

Para recuperar o favor ou


aplacar a ira de Deus.
Para satisfazer as suas
exigncias e assim
afastar a sua ira. O
pecado humano no
apenas entristece a
Deus, mas o deixa
irado. A sua ira
somente pode ser
satisfeita pela execuo
da sua justia. O seu
sistema judicial no
pode ser negligenciado.

Enquanto a substituio e
a propiciao esto
relacionados com os
aspectos negativos da
expiao (o que Deus
tirou de ns), a
imputao est
relacionada com os
aspectos positivos da
expiao (o que Deus
nos deu). Deus tirou a
culpa dos crentes, mas
tambm lhes imputou a
justia de Cristo.

R e fe r n c ia
B b lic a

Hebreus 9.22

Joo 1.29; 2 Corntios 5.21;


Glatas 3.13

Levtico 4.35; Romanos


3.25-26; 5.9

Romanos 6.3-4

O b je o

Por que Deus


simplesmente no nos
perdoa como um ato
de boa vontade em vez
de requerer um
pagamento?

N o imprprio e injusto
penalizar uma parte
inocente?

O aplacamento da ira do
Pai pelo Filho no
revela conflito dentro
da Divindade?

N o imprprio e injusto
recompensar uma parte
culpada?

R esp o sta
O b jeo

Mesmo que Deus


pudesse ignorar o
pecado contra si
mesmo como um ato
de boa vontade, ele
ainda assim
constrangido por sua
natureza a preservar
a justia no universo.
Ignorar o pecado
destruiria o significado
do conceito de justia.
Alm disso, os seres
humanos podem
simplesmente perdoar
outros seres humanos
como um ato de boa
vontade porque somos
imperfeitos e temos
ns mesmos uma
desesperada
necessidade de perdo.
Porm, Deus perfeito
e no necessita de
perdo. Assim sendo,
o paralelo entre 0
perdo humano e 0
perdo de Deus no
se mantm.

A resposta a essa pergunta


sim, a menos que a
parte inocente receba a
punio voluntariamente
e o juiz seja inseparvel
da parte inocente. Jesus
satisfaz ambos os
requisitos. Ele deu a sua
vida voluntariamente
(Jo 10.17-18) e ele era
inseparvel do Pai.
Assim, com efeito 0
Juiz puniu a si mesmo.

A resposta a essa
pergunta pode ser
colocada na forma de
outra pergunta: uma
pessoa pode estar irada
e ser amorosa ao
mesmo tempo? Todo
pai e me sabe que a
resposta sim. Pai
ficou irado com 0
pecado do mundo, mas
ele amou o mundo de
tal modo que enviou o
seu Filho para expiar 0
pecado do ser humano.
Assim, o Pai no
mudou de um Deus
irado para um Deus
amoroso quando
Cristo morreu na cruz.
O amor de Deus
estava presente o
tempo todo e de fato
foi a motivao da
expiao. A sua
santidade exigia um
pagamento pelo
pecado. O seu amor
ofereceu o pagamento.

Essa pergunta o outro


lado da objeo contra
a substituio. No
parece justo que uma
parte inocente seja
punida e, do mesmo
modo, no parece justo
que uma parte culpada
seja recompensada.
Todavia, isso o que
acontece na expiao.
Mas a razo por que
Deus v essa transao
como absolutamente
justa que quando
depositamos a nossa f
nele, somos unidos com
Cristo. Em certo
sentido, ns ficamos
casados, inseparveis,
de modo que no
tanto uma
transferncia de justia
quanto possu-la em
comum. Ela
compartilhada.

Im p lic a e s
A cerca do
C a r te r d e

nfase na soberania e na
posio de Deus como
administrador oficial
do sistema judicial do
universo.

nfase no amor de Deus


pela sua criao. Ele
define 0 amor pela sua
natureza. O amor
verdadeiro sempre
requer sacrifcio pessoal.

nfase na absoluta
santidade e na ira
justificada de Deus
quanto ao pecado. Ele
merece respeito e
absoluta obedincia e
manifesta a sua ira
contra a impiedade.

Enfase no desejo de Deus


de ter comunho
ntima com a sua
criao. Por causa da
expiao somos
herdeiros do Pai e coherdeiros com 0 Filho.

D eus

67. Os Resultados da Morte de Cristo


Substituio dos Pecadores

Jesus tomou o nosso lugar; ele sofreu a punio dos nossos pecados (Lc
22.19-20; Jo 3.36; 6.51; 15.13; Ef 1.3; Hb 2.9; 1 Pe 3.18; 1 Jo 5.11-12)

Afastamento dos Juzos Divinos

Deus v o pecado como julgado na morte do seu Filho. O crente est protegido
pelo sangue redentor de Cristo (Rm 2.4-5; 4.17; 9.22; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.9,15).

Cumprimento da Lei

Rem oo dos Pecados Cobertos por Sacrifcios Antes da Cruz

A justia imputada de Jesus torna-se a justia do crente diante de Deus


como o perfeito cumprimento da lei (At 15.10; Rm 1.16-17; 3.21-22,31;
4.5,11,13-16,23-24; 5.19; 10.4; 2 Co 5.21; G1 3.8; 4.19-31; 5.1).

Os pecados cometidos entre a poca de Ado e a morte de Cristo na cruz


foram cobertos pelos sacrifcios. Em Cristo eles so removidos (At 17.30;
Rm 3.25; Hb 9.15; 10.2-26).

Redeno do Pecado

Salvao Nacional de Israel

O prprio Deus pagou o resgate do pecado humano por meio da morte


do seu Filho (At 20.28; Rm 3.23-24).
Reconciliao do Ser H um ano com Deus

A atitude de Deus para com o mundo mudou completamente (Rm 5.1011; 2 Co 5.18-20; Ef 2.16; Cl 1.20-22).
Propiciao em Relao a Deus

A justia e a lei de Deus foram vindicadas (satisfeitas) (Rm 3.25; Hb 4-16;


1 Jo 2.2; 4.10).
Julgamento da Natureza Pecaminosa

A natureza pecaminosa foi julgada na cruz e agora pode ser controlada


pelo Esprito na vida do crente. Em termos de sua posio, o crente
participa da crucificao, morte, sepultamente e ressurreio de Cristo.

Perdo e Purificao

O crente em Jesus tem perdo e purificao tanto na justificao quanto


na santificao por meio do sangue e da contnua intercesso de Cristo
nos cus (1 Jo 1.1-2.2).

O futuro Israel crente ter seus pecados removidos (Rm 9-11,


especialmente 11.25-29).
Bnos Milenais e Eternas sobre os Gentios

As bnos terrenas milenais, que esto asseguradas a Israel, sero


partilhadas pelos gentios (Mt 25.31-46; At 15.17; Ap 21.24).
O Despojam ento dos Principados e Potestades

Na cruz Cristo obteve uma vitria legal direta sobre Satans e suas hostes
Go 12.31; 16.11; Ef 1.21; Cl 2.14-15).
O Fundamento da Paz

A cruz produziu a paz entre Deus e os seres humanos (Rm 5.1; Ef 2.13-14a;
Cl 1.20), entre judeus e gentios (Ef 2.14-18; Cl 3.11) e paz universal
(1 Co 15.27-28; Ef 2.14-15; Cl 1.20).

Purificao das Coisas no Cu

As coisas celestiais foram purificadas por causa do sangue de Cristo


(Hb 9.23-24).

68. Variedades do Universalismo


Reconciliao Universal
(segundo alguns bartianos)

Perdo Universal
(segundo C. H. Dodd)

Restaurao Universal
(segundo Orgenes)

Sustenta que a morte de Cristo alcanou 0 seu propsito de


reconciliar toda a humanidade com Deus. Qualquer separao
que exista entre 0 ser humano e os benefcios da graa de Deus
de natureza subjetiva, existindo somente na mente do ser
humano. A reconciliao um fato consumado.

Sustenta que Deus, sendo amoroso, no ir ater-se


resolutamente s condies que estabeleceu. Embora
tenha ameaado com a punio eterna, no fim ele ir
ceder e perdoar a todos. Deus ir tratar todas as pessoas
como se tivessem crido.

Em algum ponto do' futuro todas as coisas sero restauradas


ao seu estado original e pretendido. A salvao plena
poder ser precedida de ciclos de reencarnao ou de
algum perodo de purificao no incio da vida futura.

A Doutrina da Segunda Oportunidade

A obra de Cristo suficiente para assegurar a salvao dos


eleitos, mas a salvao assegurada efetivamente por meio
da f (Rm 10.103). Todas as pessoas, mesmo aquelas que
ouviram e rejeitaram, sero confrontadas com as
reivindicaes de Cristo na vida futura. Evidentemente,
todos os que tiverem tal oportunidade iro aceit-la.

Bnos Temporais Universais

Os benefcios naturais do mundo tambm so desfrutados


por todos. Esses benefcios incluem o sol, a chuva, boa
sade etc., e so resultado da graa comum de Deus.
Essas coisas so dadas por Deus por causa do carter de
Deus.

Argum entos a Favor

Argum entos C ontra

E ridculo imaginar que um Deus vivo, todo poderoso


e soberano poderia criar um sistema pelo qual uma
parte da humanidade (0 auge da sua criao) seria
condenada punio eterna.

Deus no far nada que contradiga qualquer um de seus


atributos. Assim, a fim de harmonizar o seu perfeito amor
e a sua perfeita justia ele concebeu o sistema de redeno
exposto nas Escrituras. Devemos aceitar 0 registro bblico
e no nossos prprios raciocnios finitos.

injusto condenar os no-salvos punio eterna como


resultado de sua vida relativamente breve na terra.

Deus o padro final de justia, e no o ser humano.

Se um Deus todo-poderoso e soberano deseja que todas


as pessoas sejam salvas (1 Tm 2.3-4; 2 Pe 3.9), ento
seguramente todos sero salvos.

Embora Deus deseje a salvao de toda a humanidade, as


pessoas devem responder oferta divina de salvao, e
muitos no o fazem (]o 5.40).

A morte de Cristo absolveu toda a humanidade de sua


condenao diante de Deus, assim como Ado levou
toda a raa humana ao pecado (Rm 5.18; 1 Co 15.22).

O contexto dos dois versculos mostra claramente que os


benefcios da morte de Cristo so para os que esto em
Cristo, assim como as penalidades do pecado de Ado so
para aqueles que esto em Ado.

68. Variedades do Universalismo (continuao)


Argum entos a Favor

A rgum entos C ontra

O tema do Novo Testamento o amor soberano de


Deus. Se o seu amor soberano, ele deve ser
inteiramente vitorioso. Dizer que o amor de Deus
no capaz de assegurar a salvao final de toda a
humanidade pressupe um Deus finito.

Concordamos, Deus tem amor infinito, mas ele tambm


tem justia e santidade. Ele j concebeu um plano
consistente com todos os seus atributos infinitos.
Depende do ser humano aceitar o plano de Deus ao
invs de conceber o seu prprio plano e chamar Deus
de injusto se ele no o aceitar.

Cristo pagou a penalidade do pecado em favor de toda


a humanidade (Hb 2.9) e, legalmente, se uma
substituio to adequada realizada e aceita,
injusto que 0 credor tambm exija o pagamento
original.

A morte substitutiva de Cristo foi suficiente para a salvao


de todos (2 Co 5.19); todavia, cada pessoa deve crer a
fim de que ela seja eficaz a seu favor (v. 20).

O atributo mais abrangente de Deus 0 amor. O seu


juzo apenas um instrumento temporrio para
reformar as pessoas impenitentes, sendo assim ele
prprio motivado pelo amor. Por fim, todas as pessoas
sero reformadas, quer nesta vida, quer na vida futura,
e desse modo ao final todos sero salvos.

A Escritura nunca se refere habitao dos incrdulos aps


a morte como um lugar de reforma. Ela sempre descrita _
como um lugar de destruio e punio (Mt 25.46; Lc
16.19-31). A nica referncia a um encontro de Cristo
com os descrentes aps a morte dos mesmos est em 1
Pedro 3.19, e essa passagem aplica-se quando muito
somente aos descrentes dos dias de No.

Por fim, toda a humanidade ir crer, seja nesta vida ou


no porvir (Fp2.10 l l ; 1 Pe 3.19-20).

A morte de Cristo tornou todas as pessoas passveis de


serem salvas (2 Co 5.19). Todavia, o ser humano precisa
crer a fim de ser salvo (v. 20).

Muitos no havero de crer nesta vida, mas o porvir


oferecer uma segunda oportunidade.

As constantes referncias bblicas f salvadora indicam


claramente que alguns no iro crer (Jo 1.11-12; 3.18;
20.31).

As palavras de Jesus indicam claramente que alguns vo


para a vida eterna e outros para a punio eterna. Alm
disso, em Mateus 25.46 a palavra traduzida como eterno
aionos, que significa referente ordem final das coisas
que no ir acabar.

As advertncias quanto perdio so meramente


hipotticas e constituem uma das maneiras pelas
quais Deus assegura a salvao universal de toda a
humanidade.

Outras passagens do Novo Testamento apontam para a


destruio dos no-eleitos (Rm 9.22; 2 Ts 1.9; Ap 21.8).

Cristo e os apstolos constantemente advertiam as pessoas


acerca da ira e do juzo de Deus contra o pecado,
chamando-as com urgncia ao arrependimento.
Portanto, se 0 universalismo for verdadeiro, Cristo e os
apstolos eram ignorantes ou inteiramente enganosos.

69. Concepes Acerca da Santificao


Perfeccionismo Wesleyano
John Wesley, John Fletcher, Metodismo, Igreja do

Estado de Perfeio Crist


Cd
.*
ti
< c

No-santificados

os

1- Obra da Graa
(F em Cristo)

2- Obra da Graa
(F no Esprito Santo)

Ensino de Keswick
H annah W. Smith, Andrew Murray,
Watchman Nee, Ian Thomas

ac

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^ a

a> <
c Q

m
Cristo Derrotado
Converso
(Aceita a Cristo)

Randy Gleason. Adaptado e usado mediante permisso.

(Perfeito Amor para com Deus e o Ser Humano)

Vida Vitoriosa
(Repouso Interior e Vitria Exterior)
Cristo Vitorioso
Consagrao
(Inteira Rendio)

70. Cinco Concepes Acerca da Santificao


P o n t o d e P a r tid a

A O bra de D e u s

A R e s p o n s a b ilid a d e H u m a n a

E f e it o s d a S a n t if ic a o

A E x t e n s o d a S a n tific a o

W e s le y a n a

A santificao comea na
converso (novo
nascimento), quando a
pessoa responde graa
preveniente de Deus para
a salvao (19, 25).*

A santificao uma obra da


graa de Deus. O Esprito
Santo opera a regenerao
do corao do crente,
levando-o da rebelio ao
amor total. Aps a salvao
(a resposta hum ana graa
preveniente de Deus), Deus
concede ao ser humano a
graa santificadora para
capacit-lo a evitar o
pecado deliberado (25).

O ser humano est obrigado


a fazer a vontade de Deus
(27). Ele deve ser santo (1
Pe 1.15-16) e revestir-se do
novo homem (Ef 4.22,24).
Pela contnua desobedincia
a Deus pode-se perder a
salvao. O cristo deve
cumprir a lei com base
na f (27).

A santificao produz amor


em ao (27). O ser humano
libertado do poder da lei
(27). Esprito Santo
comunica aos crentes a
natureza de Deus e lhes
concede uma vida de amor;
d-lhes um novo corao,
fazendo-os amar em vez
de desobedecer (28).

O cristo deve atingir um ponto


em que ele no peca
deliberadamente contra Deus
(Mt 5.48; 6.13; Jo 3.8) (15).
Nesse momento cessa a luta
entre o bem e 0 mal (17). Esse
um estado de inteira
santificao (17-19). Somente
na segunda vinda de Cristo o
crente ser aperfeioado em
termos de suas deficincias
desconhecidas.

R e fo r m a d a

A santificao comea na
converso por meio da f
salvadora (61-62).

Deus nos renova sua


semelhana, conformandonos com Cristo (Rm 8.29).
E um processo contnuo,
no qual o Esprito Santo
atua em ns (2 Co 3.18).

O ser humano deve seguir o


exemplo de Cristo (67). Ele
deve servir aos membros do
corpo de Cristo (Jo 13.14
15). Ele tambm deve
revestir-se do sentimento
de Cristo (Fp 2.5-11). O
ser hum ano precisa cooperar
com a obra de Deus nele,
expressando gratido pela
salvao (85).

O cristo j no tem o seu velho


eu, que foi crucificado (Rm
6.6). Por meio da santificao,
o cristo genuinamente
novo, embora no seja uma
pessoa totalmente nova (74).
A santificao continua por
toda a vida, e por ela a pessoa
renovada. Por exemplo, a
pessoa capaz de resistir ao
pecado (82). Alm disso,
Deus conforma o crente
sua imagem (Rm 8.29).

Pela santificao, 0 crente


torna-se mais semelhante
a Cristo. N o entanto, a
perfeio no alcanada
nesta vida (84). O crente
deve continuar a lutar contra
0 pecado enquanto viver
(G1 5.16-17).

P e n te c o sta l

Os pentecostais holiness crem


que uma segunda obra do
Esprito Santo santifica o
crente em uma experincia
de crise na qual 0 pecado
original inteiramente
removido (108-9, 134).
Outros pentecostais (como
as Assemblias de Deus)
afirmam que os crentes que
j receberam nova vida por
meio do Esprito (salvao)
mais tarde recebem um
batismo capacitador do
Esprito Santo que inicia
neles uma vida de
crescimento espiritual (193).
Essa obra posterior do
Esprito contnua, e no
uma nica experincia de
crise (109-10).

Deus produz um batismo no


Esprito (a obra inicial da
santificao) para produzir
crescimento (118). O
sangue de Cristo tambm
nos purifica do pecado
continuam ente (1 Jo 1.7)
(117). A Palavra de Deus
tambm produz
santificao no crente
(120).

O ser humano deve cooperar


com o Esprito Santo,
apresentando-se a Deus
(Rm 12.1-2) (120).
Devemos obedecer a Deus
constantem ente (126).
Isso inclui mortificar as
coisas pecaminosas que
pertencem nossa
natureza terrena (1 Ts 4.3-4)
(117).

A santificao ao mesmo
tempo progressiva e uma
questo de posio (113-14).
A santificao instantnea
no sentido de que
imediatamente separa 0
crente do pecado para Deus
(Cl 2.11-12) (115-16). A
santificao tambm
progressiva, pois por meio
dela Deus continua a
purificar-nos do pecado
(1 Jo 1.7) (117).

O alvo da santificao a
inteira santificao, pela
qual o crente alcana o
pleno desejo e determinao
de fazer a vontade de Deus
(124). O crente ainda
tentado e ainda conserva a
sua velha natureza durante
toda a sua vida terrena
(124).

*Os nmeros entre parnteses indicam as pginas de Melvin E. Dieter e outros, Five Views on Samification [Cinco Concepes Acerca da Santificao] (Grand Rapids: Zondervan, 1987). Usado mediante permisso.

70. Cinco Concepes Acerca da Santificao (continuao)


E fe ito s d a S a n t if ic a o

A E x t e n s o d a S a n t if ic a o

P o n t o d e P a r tid a

A O bra de D eu s

A R e s p o n s a b ilid a d e H u m a n a

K e s w ic k

A santificao comea no
momento em que se cr
(com a salvao).

Deus (Pai, Filho e Esprito


Santo) vem habitar com
o crente e o renova
segundo a semelhana
de Deus (174).

O ser hum ano deve viver no


Esprito para receber toda
a plenitude de Deus (Ef
3.19). O alvo primordial
da vida do cristo deve ser
o de ter um ntimo
relacionamento com
Deus (166).

O cristo norm al (que est


sendo santificado) deve ter
uma vitria contnua sobre
pecados conhecidos (153).
A velha natureza no est
erradicada, mas
contrabalanada pela obra
do Esprito Santo no crente
(157). A santificao tanto
em termos de posio (perdo,
justificao, regenerao [a
nova vida recebida]) quanto
de experincia (nosso
chamado santidade, 2 Co
7.1). O ser humano ainda
influenciado pelo pecado, mas
no est necessariamente sob
seu controle (174). A pessoa
tem um novo potencial - a
capacidade de escolher
corretam ente e de faz-lo
consistentemente (178).

O crente no ir alcanar a
perfeio nesta vida, mas
deve experimentar xito
consistente em vencer o
pecado (155). A vida do
cristo deve ser controlada
pelo Esprito Santo (155).
A santificao total no ir
ocorrer at a segunda vinda
de Cristo (1 Jo 3.2) (160).

A g o s t in ia n a
D is p e n s a c io n a lis t a

A santificao comea por


ocasio da converso (f
salvadora) (205).

Na regenerao (no
momento da salvao),
Deus prepara o indivduo
para a santificao
experiencial (209). O
batismo do Esprito Santo
coloca o crente no corpo
de Cristo, capacitando-o
a ter comunho, receber
poder espiritual, dar fruto
etc. (213). O Esprito
habita todos os crentes e
tambm enche aqueles
que se rendem a ele
voluntariamente (218).
Por causa da habitao
do Esprito, o cristo pode
crescer em santificao.

O ser humano tem a


responsabilidade de andar
no Esprito (dependendo
continuam ente do poder
do Esprito) (220).
Utilizando o poder de Deus,
os cristos devem evitar 0
pecado, que entristece o
Esprito que neles habita
(219). Devemos estar
prontos a seguir a vontade
e a direo de Deus para
as nossas vidas (219). Os
crentes de hoje devem
refletir a santidade de
Deus como um exemplo
da graa de Deus (226).

O cristo tem duas naturezas,


a carne e o esprito, que so
opostas entre si (Rm 7) (203).
As duas naturezas do ser
humano so paralelas s duas
naturezas de Cristo (humana
e divina) (203-4). O crente
recebe um novo eu, uma
nova vida que brota da sua
nova natureza (Cl 3.9-10)
(208).

Os cristos no iro receber


perfeio completa at que
estejam no cu (Ef 5.25-27;
1 Jo 3.2).

71. O Fundamento da Igreja


Posio 1

Posio 2

Posio 3

A Pedra = Pedro

A Pedra = C risto

A Pedra = a confisso de Pedro

S u ste n ta d a por T ertuliano, C ipriano,


V aticano I e II

S u ste n ta d a po r A g o stin ho , C alvino, Zunglio

S u ste n ta d a por C risstom o, Z ah n

Argumentos a favor:
C risto estav a se dirigindo a Pedro q u a n d o
falou da pedra.
Petros (Pedro) significa um a p e q u en a rocha.
D e acordo co m o catolicism o ro m an o , Pedro
foi o prim eiro papa.

Argumentos contra:

Argumentos a favor:
Passagens com o 1 C orntios 3.11; 1 Pedro 2.4-8.
Petra aplicada m etafo ricam en te a C risto n o
N o v o T estam ento.
C risto faz u m a distin o e n tre petros e petra.

Argumentos contra:

Argumentos a favor:
C risto agradou-se d a confisso de Pedro (M t 16.1618).
O ofcio da pregao foi estabelecido sobre a
confisso de Pedro.

Argumentos contra:

H u m a diferena e n tre petros (um a p eq uen a


pedra) e petra (um a grande p e d ra ).

C risto p ode n o te r falado e x a ta m e n te essas


palavras, j q u e ele falava aram aico.

Pedro negou a m o rte im in en te de C risto (M t 16.2223).

Pedro c h a m a a C risto de fu n d a m e n to (1 Pe
2 .4-8).

C risto n u n c a afirm a ser a rocha.

O ofcio d a pregao foi estabelecido m u ito antes


da confisso de Pedro.

Pedro n u n c a afirm ou ser papa.


1 C orn tio s 3.11 to rn a im possvel q u e Pedro
seja o fu n d a m e n to da igreja.

72. Uma Comparao Dispensacional entre Israel e a Igreja


Israel

Igreja

N e n h u m deles rep resen ta a to talid ad e do program a de D eus.

Sem elhanas

A m bos p articip am do p rogram a m ais am plo d o rein o de D eus.


A m bos visam glorificar a D eus, em bora de m aneiras diferentes.
E xiste u m a c o n tin u id a d e e n tre as duas entidades.

Relao

R elacio n am en to baseado n o
na sc im e n to fsico

R elacio n am en to baseado no
n a sc im e n to espiritual

Chefia

Abrao

Cristo

Nacionalidade

Uma nao

D e todas as naes

Interao
Divina

N a c io n a l e individual

Salvao individual, mas


re la c io n a m en to n o corpo de
C risto

Dispensaes

A p a rtir de A b rao

R estrita so m en te p resen te era

Princpio
Regente

In co rp o rad o n a aliana m osaica


(no futuro, a n o v a aliana)

U m sistem a de graa que inclui a lei

I
S
T
I
N

E
S

73. A Igreja Local Contrastada com a Igreja Universal


Visvel

Invisvel

M em bros: salvos e perdidos

M em bros: so m en te os salvos

S o m en te pessoas p re se n te m e n te vivas

T an to os m ortos q u a n to os vivos em C risto

M uitas igrejas locais

S o m en te u m a igreja universal

D iferentes den o m in a es

N e n h u m a d e n o m in ao especfica

Parte do corpo de C risto

Todo o corpo de C risto

D iferentes tipos de governo

C risto o n ico cabea

M inistra as o rd en an as (ou sacram entos)

O rd e n a n a s cum pridas (por ex., 1 C o 11.23-26;


A p 19.9)

74. Analogias entre Cristo e a Igreja


Cristo

Igreja

Passagem

Terminologia

C abea

C orp o

C olossenses 1.18a

Ele a cabea d o corpo, d a igreja.

Pedra A n g u lar

T em plo

Efsios 2.20-21

... sen d o ele m esm o, C risto Jesus,


a p ed ra a n g u lar.

A m ado

Virgem

2 C o rn tio s 11.2

N o iv o

N o iv a

A pocalipse 21.9

G o v e rn a n te
(im plcito)

C id ad e

A pocalipse 21.9-10

Possuidor

Povo

T ito 2.14

... e purificar p ara si m esm o um


povo ex clusivam ente seu.

Pastor

R e b an h o

1 Pedro 5.2-4

Pastoreai o re b a n h o de D eus...
Logo q u e o S uprem o Pastor se
m anifestar, recebereis a
im arcescvel co ro a da glria.

P rim ognito

Famlia

Efsios 2.19

... sois d a famlia de D e u s.

Colossenses 1.18b

Ele o princpio, o prim ognito


de e n tre os m o rto s.

vos te n h o p rep arad o p ara vos


a p resen tar co m o virgem p u ra a
um s esposo, q u e C risto .

Vem, m o stra r-te -e i a noiva, a


esposa d o C o rd e iro .

e m e m ostro u a sa n ta cidade,
Jerusalm , que descia do cu,
da p a rte de D e u s.

C riad o r

N o v o H o m em

Efsios 2.15

... p ara q u e dos dois criasse, em si


m esm o, u m n o v o h o m em .

Fundador
(im plcito)

Povo Eleito

1 Pedro 2.9

Vs, porm , sois raa eleita, ...


n a o santa, povo de p ropriedade
exclusiva de D e u s.

S um o S acerdote

Sacerdcio Real

H eb reu s 4.14

Tendo, pois, a Jesus, 0 Filho de


D eus, com o grande sum o
sac e rd o te . ... sacerdcio real...

1 Pedro 2.9

H erd eiro

H e ra n a

Efsios 1.18

"... a riqueza d a glria d a sua


h e ra n a nos san to s.

75. Os Ofcios de Presbtero e Dicono - Qualificaes e Deveres


Qualificaes
Hospitaleiros

Aptos para ensinar

1 Timteo 3.2; Tito


1.8

1 Timteo 3.2; 5.17;

Sbrios

Tenham bom
testemunho dos
de fora

No arrogantes

1 Timteo 3.2;
Tito 1.8

1 Timteo 3.7

Diconos e
Presbteros

Presbteros

No avarentos

Inimigos de contendas

No sejam nefitos

1 Timteo 3.3

1 Timteo 3.3

1 Timteo 3.6

No irascveis

Amigos do bem

Justos e piedosos

Que tenham domnio


de si

Tito 1.7

Tito 1.7

Tito 1.8

Tito 1.8

Tito 1.8

Irrepreensveis

Esposos de uma s
mulher

Temperantes

Respeitveis

No dados ao vinho

Que governem bem


a prpria casa

1 Timteo 3.2,9;

1 Timteo 3.2,12;
Tito 1.6

1 Timteo 3.2,8;
Tito 1.7

1 Timteo 3.2,8

1 Timteo 3.3,8;
Tito 1.7

1 Timteo 3.4,12;
Tito 1.6

De uma s palavra

Experimentados

1 Timteo 3.8

1 Timteo 3.10

Tito 1.6
Que tenham filhos
obedientes

No cobiosos de
srdida ganncia

Tito 1.9

No violentos, porm
cordatos
1 Timteo 3.3; Tito 1.7

Apegados palavra
fiel

Diconos
1 Timteo 3 . 4 5 ,
12; Tito 1.6

1 Timteo 3.8;
Tito 1.7

1 Timteo 3.9;
Tito 1.9

Deveres
Presbteros

Diconos

Administrativos presidir a igreja

Pastorais - pastorear
a igreja

Educacionais ensinar a igreja

Oficiativos - dirigir
os ofcios da igreja

Representativos representar a igreja

1 Timteo 5.17;
Tito 1.7

1 Pedro 5.2; judas 12

Efsios 4.12-13; 1
Timteo 3.2

Tiago 5.14

Atos 20.17;
1 Timteo 5.17

Socorrer os pobres

Liberar os presbteros

Atos 6.1-6

Atos 6.1-4

76. Qualificaes Funcionais dos Presbteros e Diconos


^

Em Relago a Deus

A p e g a d o s p a la v ra fiel
1 T im teo 3.9; T ito 1.9

Irre p re e n s v e is
1 T im teo 3.2,9; T ito 1.6

J u sto s e p ied o so s
T ito 1.8

N o se ja m n e fito s
1 T im te o 3.6

A p to s p a ra e n s in a r
1 T im te o 3.2; 5.17; T ito 1.9

A m igo s d o b e m
T ito 1.8
E x p e rim e n ta d o s
1 T im teo 3.10

(^Em Relago aos Outros J


D e u m a s p a la v ra
1 T im te o 3.8

N o v io le n to s, p o r m c o rd a to s
1 T im teo 3.3; T ito 1.7

R e sp e it v e is
1 T im te o 3.2,8

T e n h a m b o m te ste m u n h o dos de fora


1 T im teo 3.7

H o s p ita le iro s
1 T im teo 3.2; T ito 1.8

N o a rro g a n te s
T ito 1.7

In im ig o s de c o n te n d a s
1 T im teo 3.3

N o c o b io so s d e s rd id a g a n n c ia
1 T im teo 3.8; T ito 1.7

(Em Relago a Si Mesmos)


Q u e te n h a m d o m n io de si
T ito 1.8

S b rio s
1 T im teo 3.2; T ito 1.8

T e m p e ra n te s
1 T im teo 3.2,8; T ito 1.7

N o irascv eis
T ite 1.7

N o a v a re n to s
1 T im teo 3.3

N o d ad o s a o v in h o
1 T im teo 3.3,8; T ito 1.7

^ Em Relago Famlia j
Q u e g o v e rn e m b e m a p r p ria casa
1 T im teo 3.4,12; T ito 1.6

E sp o so s de u m a s m u lh e r
1 T im te o 3.2,12; T ito 1.6
Q u e te n h a m filhos o b e d ie n te s
1 T im teo 3.4-5,12; T ito 1.6

77. O Ofcio de Presbtero


Nos tempos antigos, os idosos eram governantes
O termo tomou-se um ttulodado a qualquei
governante, de qualquer idade.

Uso no N.T.: ofcios de liderana em geral: os ancios


da nao judaica (Atos 4.8), os presbteros da igreja
crist (At 14.23).

O presbiterato da igreja no provm


do presbiterato judaico.

A s s u n to

Palavra grega: presbyteros;


literalmente, pessoa mais velha

Q u a lific a e s d o
P re s b te ro

Vida irrepreensvel
(comportamento ntegro:
Tt 1.6-8; 1 T m 3.2,9)

Cordato (no agressivo,


paciente: 1 T m 3.3;
Tt 1.7-8)

Amigo do bem (no dado ao


vinho, nem avarento, injusto,
egosta: 1 T m 3.3; Tt 1.8)

H omem de famlia que tem uma


esposa e filhos fiis (1 T m 3.2,4;
Tt 1.6)

Boa reputao junto aos de fora da igreja;


piedoso dentro e fora (1 T m 3.7)

1 Timteo 3. 17
Tito 1.5-9

Apegado palavra (fiel


doutrina: Tt 1.9)

Apto para ensinar (possui


conhecimento:
1 T m 3.2)

Mente sbria e sadia (reflete


sobre os problemas: 1 T m
3.2; Tito 1.7)

Cristo maduro (somente os maduros


podem exercer a autoridade da
liderana: 1 T m 3.6)

Deve ser um homem (as mulheres no


tm permisso para presidir na igreja:
1 T m 2.11-12)

D e v e re s d o P re s b te ro

Administrativos (presidir a
igreja como mordomo de
Deus: Tt 1.7; 1 Pe 5.2-3)

Pastorais (pastorear a igreja;


apascentar o rebanho: At 20.
28; 1 Pe 5.2)

A A u to rid a d e
d o P re s b te ro

A autoridade do presbtero espiritual; sua autoridade no


eclesistica - isto , no fundamental para a existncia ou
continuidade da igreja.

N m e r o dos
P re s b te ro s

A pluralidade de presbteros era comum nas antigas


igrejas do Novo Testamento (At 14.23; 20.17;
Fp 1.1; Tt 1.5).

E leio d o P re s b te ro

Aquele que aspira a esse ofcio, almeja


uma excelente obra (1 T m 3.1).

A igreja deve realizar um exame cuidadoso para verificar se a vida do candidato confere com as
qualificaes (1 T m 3.1-13; Tt 1.5-9).

O rd en ao do
P re s b te ro

Ordenao:deve referir-se ao ato de


nomear,e no a uma cerimnia
formal de investidura no ofcio.

A cerimnia de ordenao como


segue: imposio de mos, orao,
jejum, leitura das qualificaes,
votos.

A D ig n id a d e d o
P re s b te ro

Jesus foi chamado de bispo (1 Pe 2.25). Pedro foi chamado de co-presbtero (1 Pe 5.1). Joo era um presbtero (2 Jo 1). A igreja foi exortada a respeitar a dignidade desse ofcio
(lTs 5.12-13; Hb 13.7,17,24).

A R e sp o n sa b ilid a d e
d o P re s b te ro

O presbtero deve ser considerado e deve considerar-se a simesmo como um mordomo de Deus (1 Co 4.1-2; Tt 1.7).

R ecom pensas
d o P re s b te ro

Crescer em sua autoridade (Lc 12.43-44), Tambm ter uma eterna coroa de glria que no para todos os cristos, mas para o presbtero fiel (1 Pe 5.1-4).

Educacionais (ensinar a igreja,


corrigir, exortar: 1 T m 3.2;
Tt 1.9)

Oficiativos (liderar a igreja,


presidir sobre a igreja:
Tg 5.14)

A autoridade do presbtero delegada pela igreja. O presbtero no


tem outra autoridade na igreja a no ser aquela que lhe dada pela
igreja. Ela concedida pela igreja e pode ser retirada dele pela igreja.

1 Timteo 3.2 um exemplo de presbiterato


singular: bispo". Porm, isso provavelmente
refere-se a um lder, um presidente dos
presbteros/diconos.

No se dispe que a igreja


deva eleger um nmero
definido.

Os presbteros da igreja devem dirigir a


cerimnia, assim como devem fazer
em todas as reunies oficiais.

Representativos (representar a igreja


quando necessrio: At 20.17-31)

A autoridade do presbtero est


limitada igreja local que o elegeu.

Presbiterato colegiado aparentemente


com a mesma autoridade (Tg 5.14)

A durao da liderana no
especificada.

A ordenao o reconhecimento da igreja da


aptido espiritual de seus oficiais eleitos
(At 6.3-6).

78. O Ofcio de Dicono


Com ponentes/Apoio/Passagens

A ssunto
O Ofcio do Dicono

Diakonos significa aquele

que serve.

Uso neotestam entrio de diakonos (diakonoV): ministro",


20 vezes (por ex., Ef 3.7); servo, 7 vezes (M t 23.11; Jo 2.5);
dicono", 3 vezes (Fp 1.1; 1 T m 3.8,12).*

Carter: 1 Timteo 3.8


Respeitvel, de uma s palavra, no inclinado
a muito vinho, no cobioso, apto para gerir
os recursos para os pobres. Deve administrar
bem as questes financeiras da igreja em geral.

Qualificaes dos
Diconos
1 Timteo 3

Reputao: Atos 6.3


Conhecido como algum
cheio do Esprito Santo
e de sabedoria.

F: 1 Timteo 3.9
Deve conservar o mistrio da f com a
conscincia limpa. No precisa ter o dom ou
a capacidade natural para o ensino, mas deve
entender e sustentar a doutrina.

Discernimento: 1 Timteo 3.2-4


Pessoa de bom discernimento.
Sensato, sbrio, disciplinado.

Espiritualidade: Atos 6.3


Cheio do Esprito. Cuidar dos
recursos para os pobres e servir
as mesas requer mais que tino
empresarial e sabedoria deste
mundo.

Deveres do Dicono

Socorrer os pobres. A responsabilidade da igreja local ajudar os seus


prprios pobres. Atos 6.1-6 e 1 Timteo 3.8 sugerem que os diconos
devem gerir os fundos da igreja.

Eleio dos Diconos

necessrio um perodo de experincia


(1 Tm 3.10).

O Mandato dos
Diconos

A durao do m andato no especificada.

A Dignidade dos
Diconos

O prprio ttulo emplica' em grande


honra.

As Recompensas
dos Diconos

Boa reputao, respeito (1 T m 3.7-8), sabedoria e ousadia (At 6.8-10).

*O uso pode variar de acordo com a traduo da Bblia utilizada.

O termo refere-se a um
ofcio especial de
servio na igreja.

Possvel origem: os sete


servos de Atos 6.1-6.

Relaes familiares: 1 Timteo 3.12


As mesmas expectativas que o presbtero deve
satisfazer. Deve ser esposo de uma s mulher e
governar bem os filhos. Isso gera confiana na igreja,
uma vez que o dicono cuida das coisas da igreja.

Sexo: 1 Timteo 3.11


As mulheres so elegveis para esse ofcio.
Elas devem ter qualificaes especiais.
No devem ser maledicentes porque boa
parte do seu servio inclui visitao. Ver
Romanos 16.1 - Febe.
O utra concepo a de que esta passagem
se refere s esposas dos diconos em vez
de diaconisas.

Liberar os presbteros. O diaconato est entre os diversos ministrios que


permitem aos presbteros se concentrarem na esfera espiritual da igreja.

A eleio formal feita pela igreja


(At 6.1-6).

N a igreja primitiva sempre havia pluralidade de diconos


(At 6.1-6; Fp 1.1).

Servio anglico (Mt 4.11), como aquele do prprio Senhor (Mt 20.28).

79. Quatro Concepes sobre o Batismo com Agua


L u te r a n a
C o n c e d e a graa salvadora quele que exerce u m a f v erdadeira

Posio

C a t lic a R o m a n a
In stru m e n to da graa salvadora

Declarao da
Posio/
Significado
do Batismo

Q u e r d espertando ou fortalecendo a f, o batism o efetua a


lavagem da regenerao. Para os catlicos, isso ocorre n o
batism o ex opere operato, ou seja, pela atu ao do prprio elem en to . A f no precisa estar presente. A obra som ente obra
de D eus n a pessoa. O batism o erradica ta n to o pecado original
q u a n to os pecados veniais e infunde graa santificadora.

Para q u e o batism o seja eficaz, a f salvadora deve ser exercida


a n tes do batism o. Sem a graa salvadora o batism o ineficaz.

Objetos

C rian as e adultos

A dultos e crianas

Modo

A sperso

A sperso o u im erso

Fundamentao

A tos 22.16 e T ito 3.5 fazem um a conexo entre salvao e batismo.

A tos 2.41; 8.36-38; 10. 4718. 8 ;16.15,31-34 ;48 ; R om anos 6.1-11

A tos 2.38 relaciona o arrepen dim en to e o batism o com a salvao.


O u tra s bases bblicas: Joo 3.5; R om anos 6.3; 1 C orntios 6.11;
1 Joo 3.9; 5.8.
A p oio dos pais d a igreja: Epstola de B arnab, o Pastor de
H erm as, Justino, T ertuliano, C ipriano. O C oncilio de T ren to
apoiou essa posio.

Objees

Efsios 2.8-9 diz que a salvao pela graa m ed ian te a f.


A nfase d o N ov o T estam en to sobre a f, p arte das obras.
N o N o v o T estam en to o batism o est in tim a m e n te ligado
converso, mas n u n c a u m requisito d a converso.
O s cren tes do N o v o T estam ento eram todos adultos. N o h
n e n h u m exem plo claro de batism o infantil n o N o vo
T estam en to .

E sta posio difere d a catlica so m en te co m respeito f. A


posio cat lica n o req u e r f salvadora da p arte de q u em est
sendo batizado. O batism o eficaz em e de si m esm o. M arcos
16.16 n o reflete a necessidade do batism o. Em M arcos 16.16
so m en te a in cred u lid ad e co n d en a.
O uso do batism o com o m eio de o b te r a graa n o foi claram en te
en sinad o po r C risto ou por Paulo. Isso sugere q u e ele n o
essencial. A s m uitas pessoas com quem Jesus se relacionou no
foram co n fro n tad as com a necessidade d o batism o, m as som ente
com a necessidade de f.
A ssociar 0 batism o e a f com vistas salvao transgride Efsios
2.8-9. Existe o problem a das obras.

79. Quatro Concepes sobre o Batismo com gua (continuao)


Posio

R e fo rm a d a
Sinal e selo d a aliana

B a tista
Sm bolo d a salvao

Declarao da
Posio/
Significado
do Batismo

O s sacram en to s so sinais e selos exteriores de u m a realidade


interior. O b atism o o ato de f pelo qual som os includos n a
aliana e assim ex perim en tam o s os seus benefcios. O batism o
a iniciao n a aliana e um sinal da salvao.

sim plesm ente um te ste m u n h o - a prim eira profisso de f que


o c re n te faz. O rito m o stra co m u n id ad e q u e o indivduo agora
est identificado com C risto. F um sm bolo de u m a realidade
interior, e n o u m sacram en to . N o ocorre n e n h u m efeito
objetivo sobre a pessoa.

Objetos

C rian as e adultos

A dultos cren tes e crianas cren tes

Modo

A sperso o u efuso

Im erso

Fundamentao

O batism o d c o n tin u id a d e alian a feita com A b ra o e sua


d escen d n cia (G n 17.7). O batism o substitui a circunciso
(A t 2.39; R m 4.13-18; H b 6.13-18; C l 2.11-12).

N o N o v o T estam ento, a f salvadora sem pre um pr-requisito


da salvao.

Famlias inteiras foram includas n o batism o, assim com o n o


Velho T estam en to as famlias foram includas n a aliana
(A t 16.15,33; 18.19).

Exem plos do N ov o T estam en to m o stram cre n te s adultos sendo


batizados.
O batismo por imerso ilustra melhor a morte e a ressurreio de Cristo.
M uitas passagens do N o v o T estam en to discutem a salvao pela
f p arte do batism o (Lc 23.43; A t 16.30-31; Ef 2.8-9).

Objees

A igreja e Israel n o so a m esm a en tid ad e.


A circunciso m arcav a a e n tra d a n a teocracia, q u e inclua ta n to
c ren tes com o descrentes.
A circunciso era so m en te p ara os ho m en s; o batism o para
todos os cren tes.
O s crentes d o N o v o T estam en to eram todos adultos. N o h
n e n h u m exem plo claro de batism o infantil n o N o v o
T estam en to .

O N o v o T estam en to te m exem plos de batism os de famlias, que


p ro v av elm en te in clu am crianas (A t 16.29-34).
A igreja prim itiva a p a re n te m e n te batizava crianas n o crentes
de pais crentes.
M uitas passagens do N o v o T estam en to relacio n am estreitam en te
o batism o com a salvao.

80. Quatro Posies Acerca da Ceia do Senhor (continuao)


T ra n s u b s ta n c ia o

C o n s u b s ta n c ia o

R e fo rm a d a

Principais
Documentos

D ecretos d o C oncilio de T ren to

Ministrante
Apropriado

S acerd o te

Participantes

Po (stia) p ara os m em bros da


igreja; o clice n o d a d o aos
leigos

Interpretao
de Isto o
meu corpo

In te rp re ta o literal

Pontos de
Convergncia

1. A C eia do S e n h o r foi in stitu d a pelo prprio Jesus (M t 26.26-28; M c 14.22-24; Lc 22.19-20).

M e m o ria l

C onfisso de A ugsburgo

C onfisso de W estm in ster

Confisso de S ch leith eim

C atecism o M enor

S eg u nd a C onfisso H elv tica

C onfisso de D o rd re c h t

M in istro O rd e n a d o

Pastor

Pastor

Lderes d a igreja

Lderes d a igreja

S o m en te os cren tes

S o m en te os cren tes

S om en te os cre n te s (alguns
grupos p raticam a co m u n h o
restrita, em q u e os
p articip an tes d ev em ser
m em bros da den o m in ao .
O u tro s p raticam a
c o m u n h o exclusiva, em
q u e se deve ser m em bro
da igreja local).

In te rp re ta o literal

In te rp re ta o n o literal

In te rp re ta o n o literal

2. Jesus o rd e n o u a rep etio d a C eia d o S e n h o r (M t 26.29).


3. A C eia do S en h o r proclam a a m o rte de Jesus C risto (1 C o 11.26).
4 A C eia d o S e n h o r co n ced e algum tipo de benefcio espiritual ao p articip an te.

80. Quatro Posies Acerca da Ceia do Senhor


T ra n s u b s ta n c ia o

C o n s u b s ta n c ia o

R e fo rm a d a

M e m o ria l

Grupos
(Tradies)

C at lica R o m an a

L u te ra n a

P resbiteriana, o utras Igrejas


R eform adas

Batista, M e n o n ita

Fundador
da Posio

Toms de A q u in o

M a rtin h o L utero

Joo C alvino

U lrico Zunglio

Presena de
Cristo

Pela consagrao do po e do
vinho, o po transform a-se
n o corpo de C risto e o v in h o
transform a-se n o sangue de
C risto. C risto est
v erd a d e iram e n te e
su b stancialm en te presen te
nos prprios elem entos.

O s elem en tos n o se
tran sfo rm am n a p resen a de
C risto, m as ele est realm en te
p resen te em , co m e sob os
elem entos.

C risto n o est literalm en te


p resen te nos elem entos.
Ele est presen te espiritualm e n te n a p articip ao dos
elem en to s.

C risto n o est p resen te nos


elem entos, seja literalm en te
o u espiritu alm en te.

Significado
da Ceia do
Senhor

A lim e n to espiritual p ara a


alm a; fortalece o p articip an te
e livra dos p ecados veniais.
C risto sacrificado em cada
missa p ara fazer expiao
pelos pecados do
co m u n g an te.

O recip ien te te m o p erd o dos


seus pecados e a confirm ao
d a sua f. A p articipao deve
incluir a f, caso co n tr rio o
sacram en to n o traz n e n h u m
benefcio.

U m a com em o rao da m o rte de


C risto que co n ced e graa para
selar os p articip antes n o am or
de C risto. A ceia pro p o rcio n a
a lim en to espiritual e leva a
pessoa p ara m ais p e rto da
p resen a de C risto.

U m a co m em orao da m orte
de C risto. O p articip an te
lem b rad o dos benefcios
da re d e n o e salvao
produzida pela m o rte de
C risto.

81. Disciplina Eclesistica


M u ita s p e sso a s d e ix a m d e fazer u m a c la r a d is tin o e n t r e p u n i o e d is c ip lin a , e e x iste u m a
d if e r e n a m u ito sig n ific a tiv a e n t r e esses d o is c o n c e ito s . A pu nio v isa a p lic a r u m a r e tr ib u i o
p o r u m e r r o c o m e tid o . A disciplina, p o r o u t r o la d o , v isa in c e n tiv a r a restaurao d a p e ss o a
e n v o lv id a n o e rro . A p u n i o c o n c e b id a p r im a r ia m e n te p a r a v in g a r u m e r r o e a firm a r a ju s ti a .
A d is c ip lin a c o n c e b id a p r im a r ia m e n te c o m o u m a c o r r e o d a q u e le q u e d e ix o u d e v iv e r
s e g u n d o o s p a d s d a ig re ja e /o u d a s o c ie d a d e *.

Passagem

Problem a

Procedim ento

Propsito

Mateus 18.15-18

O pecado de um irmo
(no definido)

1. Repreenso em particular
2. Reunio em particular
3. Anncio pblico
4 Excluso pblica

Restaurao (ganhar
a teu irmo)

1 Corntios 5

Imoralidade
Avareza
Idolatria
Embriaguez
Fraude

1. Lamentar coletivamente.
2. Remover do grupo.
3. No se associar.

Restaurao (5.5)
Purificao (5.7)

2 Corntios 2.5-11

No citado

Aps o arrependimento
sincero:
1. Perdoar
2. Confortar
3. Amar

Restaurao (2.11)
Proteo (2.11)

Glatas 6.1

Alguma falta

Restaurar:
1. Como pessoas espirituais
2. Com brandura
3 .Com reflexo

Restaurao

2 Tessalonicenses 3.6-15

Preguia, maledicncia
(se intrometem)

1. Observ lo.
2. No se associar com ele.
3. Adverti lo (como irmo,
no como inimigo).

Restaurao (para que


fique envergonhado)

1 Timteo 5.19-20

Denncia contra presbtero


sem testemunhas

1. Necessidade de 2-3
testemunhas.
2. Se o pecado continuar,
repreender diante de
todos.

Purificao (para que


tambm os demais
temam)

Tito 3 .911

Comportamento faccioso

1. Admoest-lo duas vezes.


2. Evit-lo (como
pervertido, pecaminoso,
auto-condenado).

Proteo (contra divises)

Carl Laney, A Guide to Church Discipline [Guia sobre Disciplina Eclesistica] (Minneapolis: Bethany, 1985), p. 79.

82. Fluxograma de Disciplina Eclesistica


1. Imoralidade sexual aberta (1 Corntios 5 . 1 3 )
2. Conflitos pessoais no resolvidos (Mateus 18.15-20)
3. Esprito faccioso (Romanos 1 6 . 1 7 1 8 ;Tito 3.10)
4. Falsos ensinos (Glatas 1. 81 ;9 Timteo 1.20; 6. 32 ;5 Joo 9-11;
Apocalipse 2 .1 4 6 )

83. Termos Bsicos sobre a Segunda Vinda de Cristo

Termos

Parousia

Apocalipse

Epifania

Referncias Bblicas

1 Tessalonicenses 3.13

1 Corntios 1.7

1 Timteo 6.14

1 Tessalonicenses 4.15

2 Tessalonicenses 1.6-7

2 Timteo 4.8

1 Pedro 4.13

Tito 2.1344

Sentido Literal

estar junto
presena

revelao

aparecimento

Sentido Traduzido

presena
vinda
chegada

revelar

aparecer

84. Concepes Acerca do Arrebatamento


Pr-Tribulao
Declarao
da Posio

Cristo vir para os seus santos; depois ele vir com os seus santos. O primeiro estgio da vinda de Cristo
chamado de arrebatamento; 0 segundo chamado de revelao. A escola mais antiga acentuava a questo
da iminncia. Todavia, atualm ente 0 ponto crucial desta posio concentra-se mais no aspecto da ira de
Deus e se a igreja ser chamada a experimentar parte dela ou toda ela durante a tribulao.

Proponentes

John F. Walvoord, J. Dwight Pentecost, John Feinberg, Paul Feinberg, Herman Coyt, Charles Ryrie, Rene Pache,
Henry C. Thiessen, Leon Wood, Hal Lindsay, Alva McClain, John A. Sproul, Richard Mayhue.

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

A Bblia diz que os cristos (a igreja) esto isentos da ira divina


(1 Ts 1.10). Essa iseno no significa que a igreja no
experimenta provaes, perseguio ou sofrimento.

Os cristos esto isentos da ira de Deus ( ) , mas a maior


parte dos textos que tratam da tribulao ( ) referem-se
tribulao que os crentes sofrem. Iseno da ira no significa
iseno de tribulao. Alm disso, se os cristos esto isentos
da ira da tribulao, aqueles que cressem durante a tribulao
teriam de ser arrebatados no momento da converso.

Os crentes tambm esto isentos do tempo da ira registrado


em Apocalipse 3.10. Isto apoiado pela maneira com que
a preposio grega ek ( ) usada nesta passagem.

O sentido normativo de ek ( ) tirado do meio de e no


implica em ser afastado da provao. Pode significar preservado
da tribulao sem ser tirado da provao. A preposio normal
com o sentido de m anter afastado de ap ( ) .

Todas as posies de arrebatam ento tribulacionista prevem


um reino milenal. A posio pr-tribulao requer que
crentes vivos e no gorificados entrem no reino, para assim
o repovoarem (Zc 12.10-13.1; Rm 11.26).

Os 144 mil do Apocalipse podem povoar a terra durante a


poca do milnio.

Esta posio faz uma clara distino entre 0 arrebatam ento e


a revelao, um intervalo de tempo. Isso consistente com
diferentes passagens que tratam desses dois eventos.
Q uanto ao arrebatamento: Jo 14-1-4; 1 Co 15.51-58; 1 Ts
4 13-18; quanto revelao ou segunda vinda de Cristo:
Zc 14; M t 24.29-31; Mc 13.24-27; Lc 21.25-27; Ap 19.

A bendita esperana e o glorioso aparecimento so o mesmo


evento (arrebatamento e revelao). O Novo Testamento fala
de uma segunda vinda, e no de duas vindas ou de uma vinda
em dois estgios. A distino pode estar na natureza dos
eventos e no em diferenas de tempo.

Esta posio d nfase iminncia. Cristo pode voltar a


qualquer momento; portanto, os crentes tm uma atitude
de expectativa (Tt 2.3). N o existem advertncias
preparatrias de uma tribulao prxima para os crentes
da era da igreja (At 20.29-30; 2 Pe 2.1; 1 Jo 4.1-3).

Para os apstolos e para a igreja primitiva durante essa poca, a


iminncia estava relacionada com a segunda vinda de Cristo.
Assim, os dois eventos so coincidentes e no separados (Mt
24.3,27,37,39; 2 Ts 2.8; Tg 5.7-8; 1 Jo 2.28). Ademais, 2
Tessalonicenses 2.1-10 pode enumerar eventos que devem ser
esperados antes do arrebatamento.

Esta posio contempla uma tribulao literal conforme


mostrada em Apocalipse 6-19. No h nenhum a meno
igreja em Apocalipse 4-18 (argumento do silncio).

Boa parte da linguagem de Apocalipse 6-19 figurada; a


tribulao tambm 0 pode ser. O argumento do silncio um
raciocnio inerentem ente fraco.

Aquele que detm, mencionado em 2 Tessalonicenses 2.1-12,


o Esprito Santo que habita na igreja. Ele precisa remov-la
(a igreja) antes do incio da tribulao.

O ministrio de habitao do Esprito Santo no equivalente


sua obra de reteno. Alm disso, 0 texto no equipara
claramente o que detm com 0 Esprito Santo, ou a remoo
da reteno com 0 arrebatam ento da igreja.

Vrias partes desta tabela foram adaptadas de Millard J. Erickson, Christian Theobgy, Vol. 3 (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), pp. 1149-1224
Usado mediante permisso. Tambm Gleason L. Archer, Jr., Paul D. Feinberg, Douglas J. Moo e Richard R. Reiter, The Rapture: ?re-, Mid-, PostTribulational? [O Arrebatamento: Pr, Meso ou Ps-Tribulacionista?] (Grand Rapids: Zondervan, 1984). Usado mediante permisso.

84. Concepes Acerca do Arrebatamento (continuao)


A rrebatam ento Parcial
Declarao
da Posio

Esta posio declara que somente os crentes que estiverem vigiando e esperando pelo Senhor sero arrebatados
em diferentes ocasies antes e durante a tribulao de sete anos. Os que forem arrebatados sero os santos
espiritualmente maduros, tanto mortos quanto vivos (1 Ts 4.13-18).

Proponentes

Joseph Seiss, G. H. Lang, Robert Govett, Witness Lee, G. H. Pember, Ira E. David, D. H. Panton

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

O Novo Testamento freqentemente v a ressurreio como


uma recompensa pela qual se deve lutar (Mt 19.28-29;
Lc 9.62; 20.35; Fp 3.10-14; Ap 2; 11; 3.5). Portanto, nem
todos os crentes sero alcanados pela primeira ressurreio,
somente aqueles que forem dignos.

O arrebatam ento parte da consumao da salvao. Deus


inicia a salvao pela graa e ir complet-la por sua graa,
no por nossas obras (Ef 2.8-9).

O utras passagens indicam o arrebatam ento parcial dos crentes


ou algo semelhante a isso (Mt 24.40-51).

Existe confuso entre versculos que se aplicam a Israel e


versculos que se aplicam igreja em passagens dos Evangelhos.
Isso no o arrebatamento, mas um envio ao juzo, como no
exemplo do dilvio em Mateus 24.39. Em 1 Corntios 15.51-52
est escrito que todos os crentes sero arrebatados.

H uma nfase em vigiar, aguardar, trabalhar e esperar


recompensas (Mt 24.41-42; 25.1-13; 1 Ts 5.6; Hb 9.28).

A nfase est em trabalhar por recompensas (coroas, 2 Tm 4.8)


e no em participao no arrebatamento.

H versculos que enfatizam a necessidade de sofrer a fim de


reinar (Rm 8.16-17; Lc 22.28-30; A t 14.22; Cl 3.24; 2 Ts
1.4-5). Portanto, os crentes devem sofrer agora ou durante
a tribulao antes que possam reinar com Cristo.

Os crentes sofrem em todas as pocas e todos os crentes iro


reinar com Cristo. O sofrimento e o reinado dos cristos
nunca ligado a qualquer suposta ordem do arrebatamento.

Por causa do pecado, um crente pode perder o direito a


desfrutar da primeira ressurreio e do reino (1 Co 6.19-20;
G1 5.19-21; Hb 12.14).

Essas passagens falam que os no salvos no entram no reino.


Elas no se aplicam aos crentes.

Os crentes dignos e vigilantes tero a recompensa de serem


arrebatados antes da tribulao (Ap 3.10).

A est a diviso na igreja, no corpo de Cristo. Parece que


aqueles que so dignos de serem levados sero arrebatados,
ao passo que os no dignos sero deixados para trs.
Passagens como Joo 14-1 e 1 Corntios 15.51-52
evidentem ente incluem todos os crentes.

Como o batismo do Esprito capacita para testem unhar (At 1.8)


e nem todos os crentes testemunham, nem todos os crentes
esto no corpo de Cristo (1 Co 12.13) e nem todos sero
arrebatados.

O batismo do Esprito coloca todos os crentes no corpo de


Cristo (1 Co 12.13).

84. Concepes Acerca do Arrebatamento (continuao)


Meso 'Tribulao
Declarao
da Posio

Esta posio entende que a igreja, os crentes em Cristo, sero arrebatados no meio do perodo da tribulao,
antes da Grande Tribulao. Este conceito rene 0 melhor das posies da pr-tribulao e da ps-tribulao.
Ele tambm tem 0 arrebatamento no meio da septuagsima semana.

Proponentes

Gleason L. Archer, Norm an Harrison, J. Oliver Buswell, Merrill C. Tenney, G. H. Lang

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

Esta posio apresenta menos problemas do que os conceitos


pr ou ps-tribulacionistas. Ela evita os problemas dos dois
extremos.

Existe uma perda de iminncia nesta posio (assim como na pstribulao). Ns j no somos chamados a vigiar e esperar, mas
a aguardar sinais preparatrios, conforme indicados no livro do
Apocalipse e em Mateus 24.1-14

As Escrituras do grande nfase aos 3 anos e meio (42 meses,


1260 dias) que dividem os 7 anos da tribulao (Dn 7; 9.27;
12.7; Ap 11.23; 12.3,6,14).

A nfase no meio da tribulao devida ao rompimento da


aliana com Israel (Dn 9.27), e no ao arrebatamento.

O discurso do Monte das Oliveiras (Mt 24-25) fala da vinda,


aparecimento e retorno de Cristo. Ele coincide com a
passagem do arrebatamento em 1 Tessalonicenses 4.15.

O nico elo concreto 0 uso do termo parousia em ambas as


passagens. Esse elo torna-se dbil por causa de muitas outras
diferenas nos contextos.

2 Tessalonicenses 2.14 claramente especifica sinais que


precedem o arrebatamento.

2 Tessalonicenses 2 .lss refere-se aos dois eventos que p r e c e d e m


o Dia do Senhor, e no ao arrebatamento da igreja.

Apocalipse 11.15-19 menciona a stima trombeta, que


idntica trombeta de Deus em 1 Tessalonicenses 4.16.

O arrebatam ento realmente ocorre em Apocalipse 11 s p o c q u e


existe um toque da trombeta? O argumento fr a c o e
te m
base bblica.

Esta posio mantm a distino entre 0 arrebatam ento e a


revelao, que so assim dois estgios da vinda de Cristo.

A pr-tribulao tambm mantm a d is tin o 1f1 A pstribulao igualmente mantm uma d is tin o , e m x x a seta
uma diferena em essncia e no n o te m p o .

A igreja libertada da ira de Deus, mas no de provaes e


testes, uma vez que 0 arrebatam ento ocorre no meio da
tribulao, logo antes da grande manifestao da ira de
Deus.

Aqueles que sustentam essa p o s i o d e v e m v e r u m novo conceito


de ira no livro do A p o c a lip s e . H u m a espiritualizao forada
dos captulos 1-11 com p r o p s ito s contemporneos e no para
cumprimento futuro. A igreja p o d e ser libertada da ira seja
pelo arrebatamento p r -trib u la o o u pela proteo contra a ira.

Assim como no livro de Atos h uma sobreposio em termos


do programa de Deus para a igreja e para Israel, assim h
uma sobreposio no programa de Deus no livro do
Apocalipse.

A igreja tem em si tanto judeus quanto gentios. Todavia, isso


no tom a necessria uma sobreposio do programa de Deus
para a igreja e para Israel como nao.

Esta posio permite que os santos no gloriftcados do final


da tribulao entrem no reino milenal para repovoar o
mundo.

A pr-tribulao tambm permite o repovoamento. Alm disso,


possvel que alguns descrentes entrem no Milnio, uma vez
que a converso de Israel no ocorrer at a Segunda Vinda.

84. Concepes Acerca do Arrebatamento (continuao)


Ps-Tribulao
Declarao
da Posio

Esta posio afirma que os crentes vivos sero arrebatados na segunda vinda de Cristo, que ir ocorrer
no final da tribulao. Dentro deste grupo, existem quatro posies conforme categorizadas por
Walvoord: (a) clssica, (b) semi-clssica, (c) futurista, (d) dispensacional. O espectro amplo,
abrangendo um perodo desde os pais da igreja antiga at o presente sculo.

Proponentes

Clssica:
Semi-clssica:
Futurista:
Dispensacional:
Outros:

J. Barton Payne
Alexander Reese, Norm an MacPherson, George L. Rose, George H. Fromow
George Ladd, Dave MacPherson
Robert H. Gundry, Douglas J. Moo
Harold Ockenga, J. Sidlow Baxter

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

O arrebatamento precedido por sinais inconfundveis


(Mt 24.3-31). Esses sinais so parte do perodo de
tribulao pelo qual os santos tm de passar. Sua
culminncia ser o retorno de Cristo, que incluir 0
arrebatamento dos crentes (Mt 24.29-31,40-41).
No discurso do Monte das Oliveiras, Cristo fala do
arrebatamento em conexo com a revelao.

Esta posio levanta problemas quanto ao repovoamento


do reino milenal por crentes de carne e sangue se todos
eles so arrebatados e glorificados.

A parbola do joio e do trigo (Mt 13.24) mostra que a


separao ir ocorrer no final dos tempos. Naquela
ocasio, os bons (crentes) sero separados dos maus
(incrdulos) e isso ir ocorrer no final da tribulao.

A noo de que os 144 mil do Apocalipse so aqueles que


iro repovoar a terra deixa de levar em considerao o
contexto desta passagem.

A seqncia da ressurreio exige que todos os crentes


de todas as eras sejam ressuscitados em seus corpos
glorificados no final da tribulao (Ap 20.4-6).

Seu argumento exegtico de Apocalipse 3.10 com ele (de)


fraco. Interpretar provao como qualquer outra coisa exceto
a ira de Deus no faz justia a esta palavra ou passagem.

Os ensinos do Novo Testamento acerca do retomo de


Cristo no fazem distino de estgios: epifania,
manifestao, revelao, parusia, o dia, 0 dia de Jesus
Cristo, o dia do Senhor Jesus e o dia do Senhor.

A seqncia dos eventos, relacionando-se 1 Tessalonicenses


4 com o arrebatamento e 1 Tessalonicenses com o Dia
do Senhor, desprezada ao se determinar a ordem
cronolgica dos eventos.

A expresso te guardarei da hora da provao, em


Apocalipse 3.10, tambm pode referir-se libertao
da ira de Satans que estar atuando no perodo da
tribulao.

Assim como a Escritura pode ser um tanto reticente


quanto a um arrebatamento pr-tribulao, existe um
silncio ainda maior quanto a um arrebatamento pstribulao. Isso especialmente verdadeiro na epstola
proftica joanina do Apocalipse, que d mais nfase ao
retorno de Cristo. Um exemplo disso so as vagas
referncias igreja em Apocalipse 4-18.

O surgimento de apostasia um sinal que ir preceder o


retorno de Cristo (2 Ts 2.8).

O argumento de que 0 arrebatamento ps-tribulao era a


crena da igreja crist histrica cai por terra quando
verificamos que aquilo que se acreditava na igreja
primitiva bastante diferente do que se acredita hoje.
No obstante, o fundamento de uma verdade doutrinria
no a igreja primitiva, mas a Palavra de Deus.

Boa parte do ensino bblico dado igreja acerca do tempo


do fim torna-se sem sentido se a igreja no ir passar
pela tribulao (Mt 24.15-20).

Esta posio conflita com 0 ensino do retorno iminente


de Cristo. A Escritura nos ensina a vigiar e esperar, no
os sinais preparatrios da vinda de Cristo, mas a bendita
esperana da sua volta (Tt 2.13).

85. Concepes Acerca do Milnio


Prem ilenism o H istrico
(Tambm denominado Premilenismo Clssico e No-Dispensacional)
Declarao
do Conceito

Os premilenistas sustentam que o retorno de Cristo ser precedido de certos sinais, depois seguidos
de um perodo de paz e justia no qual Cristo ir reinar sobre a terra em pessoa como Rei. Os
premilenistas histricos entendem a volta de Cristo e o arrebatamento como um s e 0 mesmo
evento. Eles vem unidade. Portanto, eles so distintos dos premilenistas dispensacionais, que os
consideram como dois eventos separados pela tribulao de sete anos. O premilenismo foi a
interpretao escatolgica predominante nos trs primeiros sculos da igreja crist. Os antigos
pais Papias, Irineu, Justino Mrtir, Tertuliano e outros sustentaram essa concepo.

Proponentes

George E. Ladd, J. Barton Payne, Alexander Reese, Millard Erickson

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

A cronologia de Apocalipse 10-20 mostra que


imediatamente aps a segunda vinda de Cristo ir
acontecer o seguinte: a priso de Satans (20.1-3), a
primeira ressurreio (20.4-6) e o incio do reino de
Cristo (20.4-7) por mil anos. (17-18)*

O reino de Cristo no comea aps a primeira ressurreio,


pois ele j reina destra do Pai (Hb 1.3). (178-79)

No tempo presente, a igreja o Israel espiritual. Deus ir


restaurar a nao de Israel ao seu legtimo lugar a fim
de cumprir as promessas do reino (Rm 11) no reino
milenal. Esta passagem apia o ensino de Rm 11. 24:
... quanto mais no sero enxertados na sua prpria
oliveira aqueles que so ramos naturais! (18-29)

Ainda que a igreja se beneficie espiritualmente das


promessas feitas a Israel, Israel e a igreja nunca so
equiparados especificamente. (42-44)
Um reino composto tanto de santos glorificados quanto
de pessoas ainda na carne parece excessivamente irreal
para ser possvel. (49)

O Velho Testamento e Cristo predisseram um reino no


qual o Ungido haveria de governar (SI 2; M t 25.24).

O reino um ensinamento geral da Bblia. Ele agora est


na igreja (Mt 12.28; Lc 17.20-21). Cristo reina agora
nos cus (Hb 1.3; 2.7-8). (178-79)

Como as profecias do Velho Testamento foram cumpridas


no passado, assim aquelas referentes ao futuro tambm
0 sero. Este um argumento a favor da consistncia
na hermenutica. (27-29).

A interpretao de Apocalipse 20.1-7 no exige literalismo.


Esses versculos podem ser entendidos simbolicamente,
uma vez que 0 livro do Apocalipse utiliza muitos
smbolos. (161)

A igreja serve para cumprir algumas das promessas feitas


a Israel. Cristo deixou isto claro depois que os judeus
o rejeitaram (Mt 12.28; Lc 17.20-21). (20-26)

Esta concepo insiste que o Novo Testamento interpreta


profecias do Antigo Testamento em casos nos quais o
Novo Testamento na realidade est aplicando um princpio
encontrado em uma profecia do Velho Testamento (Os
11.1 em Mt 2.15; Os 1.10 e 2.23 em Rm 9.24-26). (42-43)
O sentido de viveram (Ap 20.4) pode ser entendido
como vivos, e no como referncia ressurreio.

Muitos dos pais da igreja antiga abraaram esta viso da


escatologia. (9)

No fcil encaixar os pais da igreja definitivamente em


uma concepo da escatologia. Alm disso, as doutrinas
no so definidas pela anlise dos pais da igreja, mas pelo
estudo da Escritura. (41)

Um reino terreno literal de mil anos mencionado somente


em uma passagem (Ap 20.1-6) e tambm ocorre na
literatura apocalptica. O Velho Testamento no pode ser
usado para suprir informaes acerca do Milnio. (32)

As profecias do Velho Testamento constituem 0 fundamento


das profecias do Novo Testamento. O Novo Testamento
estabelece o local e a durao do milnio (Ap 20.1-6) e
o Velho Testamento fornece muita informao sobre a
natureza do milnio. (43-46)

Romanos 11.26 diz que a nao de Israel ser convertida.


(27-28)

Muitas passagens do Novo Testamento dissolvem as distines


entre Israel e a igreja (G1 2.28-29; 3.7; Ef 2.14-16). (109)

Deus reservou um lugar especial para a nao de Israel


no seu plano. (27-28)

Israel foi escolhido como a nao por intermdio da qual


viria o Messias. Como Jesus consumou sua obra, o
propsito especial de Israel j foi cumprido. (53)

*Os nmeros que seguem as afirmaes referem se s pginas de Robert G. Clouse, The Meaning of the Millennium: Four Views [O Significado do Milnio:
Quatro Posies] (Downers Grove: InterVarsity Press, 1977). Usado mediante permisso. Outras afirmaes procedem de diferentes autores.

85. Concepes Acerca do Milnio (continuao)


Prem ilenism o Dispensacional
Declarao
do Conceito

Os adeptos desta escola so aqueles que geralmente sustentam 0 conceito de dois estgios na vinda
de Cristo. Ele virpara a sua igreja (arrebatamento) e depois com a sua igreja (revelao). Os dois
eventos so separados por uma tribulao de sete anos. Existe uma distino consistente entre
Israel e a igreja ao longo da histria.

Proponentes

J. N. Darby, C. I. Scofield, Lewis Sperry Chafer, John Walvoord, Charles Feinberg, Herman Hoyt,
Harry Ironside, Alva McClain, Eric Sauer, Charles Ryrie

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

Este conceito mantm uma hermenutica consistente


que permite a Israel cumprir as promessas que lhe foram
feitas e igreja cumprir as suas promessas. (66-68)

Israel j cumpriu as promessas de uma terra com a


conquista de Cana (Js 21.43,45). Seu propsito de
trazer o Messias tambm j foi cumprido. (101)

A expresso e viveram (Ap 20.4-5), entendida como a


primeira ressurreio, sustenta esta concepo. Essa
ressurreio precede o reino milenal. (37-38)

Essa ressurreio no fsica porque somente pode ocorrer


uma ressurreio fsica 0 o 5.28-29); A t 24-15). Essa
uma ressurreio espiritual. (56-58; 168)

A Escritura revela tanto um reino universal quanto um


reino mediatorial, que so dois aspectos do governo de
Deus. O reino mediatorial o Milnio, no qual Cristo
ir reinar na terra. (72-73ss; 91)

O governo de Deus sobre a criao sempre tem sido por


um mediador. Assim, o seu governo mediatorial no
pode ser restringido ao Milnio. (93)

Uma leitura literal de Apocalipse 19-20 conduz a uma


concepo premilenista dispensacional. Outras
concepes precisam espiritualizar os eventos.

Grande parte do Apocalipse deve ser entendida


simbolicamente em razo de sua natureza apocalptica.

O pacto abramico ser plenamente cumprido em Israel


(Gn 12.1-3). Sua realizao vista nos pactos palestino
e davdico e na nova aliana. A igreja participa das
bnos da nova aliana, mas no cumpre as suas
promessas (G13.16).

As promessas feitas ao Israel do Antigo Testamento


foram sempre condicionais e baseadas na obedincia
e fidelidade de Israel. A nova aliana para a igreja,
e no para Israel. (100)

O conceito de um reino terreno literal uma


conseqncia dos ensinamentos gerais acerca do reino
tanto no Antigo como no Novo Testamento. (42-43)

O Novo Testamento, que a nica autoridade para a


igreja, substituiu o Velho Testamento e suas promessas.
(97)

O Milnio possvel e necessrio porque nem todas as


promessas feitas a Israel foram cumpridas. (Enns, 390)

A desobedincia de Israel anulou as suas promessas, que


estavam baseadas na sua fidelidade (Jr 18.9-10). (98)

O Velho Testamento descreve o reino como um reino


literal do Messias sobre todo o mundo, na terra. (79-84)

O Novo Testamento mostra que Cristo estabeleceu um


reino em sua primeira vinda e est reinando agora sobre
todo o mundo. (102)

85. Concepes Acerca do Milnio (continuao)


Ps-M ilenismo
Declarao
do Conceito

Os ps-milenistas crem que o reino de Deus est sendo estabelecido agora por meio do ensino, da
pregao, da evangelizao e das atividades missionrias. 0 mundo ser cristianizado e a
conseqncia ser um longo perodo de paz e prosperidade chamado de Milnio. Isso ser seguido
pela volta de Cristo. Esta posio aparentemente est alcanando mais adeptos em crculos
contemporneos, como o Instituto de Estudos Cristos para a Reconstruo Crist. A principal
proponente do ps-milenismo tradicional foi Lorraine Boettner. Ver seu livro The Millennium
(Filadlfia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1957).

Proponentes

Agostinho, Loraine Boettner, A. Hodge, Charles Hodge, W.G.T. Shedd, A. H. Strong, B. B.


Warfield, Joaquim de Fiore, Daniel Whitby, James Snowden, os reconstrucionistas cristos

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

Em certo sentido, o governo do Esprito de Deus no


corao do crente um milnio (Jo 1 4 1 2 1 ) .(16 )

Esta concepo deixa de encarar adequadamente


Apocalipse 20 ao formular e definir a sua noo do
Milnio. (Erickson, 1208)

A difuso universal do evangelho prometida por Cristo


(Mt 28.18-20).

A Grande Comisso no ordena a proclamao universal


do evangelho; 0 mundo caracterizado por declnio e
no por crescimento espiritual.

O trono de Cristo est no cu, onde ele agora reina e


governa (SI 47.2; 97.5). A igreja tem a tarefa de
proclamar essa verdade e ajudar as pessoas a crerem
nele. (118-119)

Nenhum a dessas afirmaes exige o ps-milenismo ou


afasta um futuro reino terrestre.

A salvao vir a todas as naes, tribos, povos e lnguas


(Ap 7.9-10).

Ainda que a salvao venha a todas as naes, isso no


significa que todos, ou quase todos, sero salvos, nem o
Novo Testamento diz que o evangelho visa melhorar as
condies sociais do mundo.

A parbola de Cristo sobre o gro de mostarda mostra


como o evangelho se estende e se expande lentamente,
mas com segurana, at que venha a cobrir todo o
mundo (Mt 13.31-32).
Os salvos sero muito mais numerosos que os perdidos
no mundo. (150-51)

Uma maioria de pessoas salvas na terra no garante a era


dourada que 0 ps-milenismo espera que venha.

Existem muitas evidncias a demonstrar que onde o


evangelho pregado as condies sociais e morais
esto melhorando acentuadamente.

A atitude de idealismo otimista ignora as passagens que


mostram a confuso e apostasia do final dos tempos
(Mt 24.3-14; 1 Tm 4.1-5; 2 Tm 3.1-7).
Alm disso, pode-se reunir a mesma quantidade de
evidncias para provar que as condies do mundo
esto piorando. (15)

Por meio da pregao do evangelho e da obra salvfica do


Esprito, o mundo ser cristianizado e Cristo voltar ao
final de um longo perodo de paz comumente chamado
de Milnio. (118)

O uso de uma abordagem alegrica na interpretao


bblica de Apocalipse 20 alegoriza inteiramente o reino
de mil anos.
Existe uma quantidade limitada de apoio bblico para
essa posio.

85. Concepes Acerca do Milnio (continuao)


Am ilenism o
Declarao
do Conceito

A Bblia prediz um contnuo crescimento paralelo do bem e do mal no mundo entre a primeira e a
segunda vindas de Cristo. O reino de Deus est presente agora no mundo por meio da sua Palavra,
do seu Esprito e da sua igreja. Esta posio tambm tem sido chamada de milenismo realizado.

Proponentes

Oswald Allis, Louis Berkhof, G. Berkouwer, William Hendricksen, Abraham Kuyper, Leon Morris,
A nthony Hoekema, outros telogos reformados, e a Igreja Catlica Romana.

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

A natureza condicional do pacto abramico (bem como


dos outros pactos) indica que o seu cumprimento, ou
falta de cumprimento, transferido para a igreja por
meio de Jesus Cristo (Gn 12.1-3; Rm 10; G1 3.16).

Muitas passagens mostram que o pacto abramico foi


incondicional e deveria ser literalmente cumprido por
Israel.

As promessas de uma terra feitas no pacto abramico


foram expandidas a partir dos judeus para todos os
crentes e da terra de Cana para a nova terra.

Esta posio tem problemas para ser hermeneuticamente


consistente na interpretao da Escritura. Ela
espiritualiza passagens que claramente podem ser
entendidas literalmente.

A profecia exige uma abordagem simblica na


interpretao da Bblia. Portanto, as passagens
profticas podem ser entendidas no contexto geral
da concretizao do pacto por Deus (por ex., Ap 20).
(161)

A cronologia de Apocalipse 19-20 contnua e descreve


eventos que iro ocorrer no final da tribulao e antes
do reino milenar de Cristo.

O Velho e 0 Novo Testamento esto intimamente unidos


sob o pacto da graa. Agora, Israel e a igreja no so
dois programas distintos mas um s cumprimento dos
propsitos e planos de Deus. (186)

A Escritura no revela claramente um pacto da graa.


Esse um termo teolgico que foi cunhado para
encaixar no esquema amilenista de escatologia.

O reino de Deus central na histria bblica. Foi central


no Velho Testamento, no ministrio de Jesus e na igreja,
e ir consumar-se com o retorno de Cristo. No h
necessidade de esperar um reino em uma poca futura,
pois 0 reino sempre existiu. (177-79)

A posio obviamente considera que Deus no tem um


lugar para Israel no futuro. Os amilenistas tm
dificuldade de explicar Romanos 11.

A histria est se movendo para o alvo da redeno total


do universo (Ef 1.10; Cl 1.18). (187)

A redeno total do universo o alvo de todas as


concepes milenistas. Isso no apia especificamente
um conceito amilenista.

Apocalipse 20.4-6 refere-se ao reino das almas com


Cristo no cu, enquanto ele reina pela sua Palavra
e pelo seu Esprito. (164-66)

Apocalipse 20.4-5 claramente refere-se a uma ressurreio,


mas os amilenistas evitam 0 assunto. Algumas formas do
verbo grego zao ( ), viver, so usadas no sentido de
ressurreio em Joo 5.25 e Apocalipse 2.8.

O Novo Testamento freqentemente equipara Israel


e a igreja como uma unidade (At 13.32-39; G1 6.15;
1 Pe 2.9). (Hoekema, 197-98)

A nao de Israel e a igreja so tratadas como distintas no


Novo Testamento (At 3.12; 4.8-10; 21.28; Rm 9.3-4;
10.1; 11; Ef 2.12).

86. Quadro Cronolgico Dispensacional das ltimas Coisas

I
M t 1.18-23
G14.4
Fp 2.6-8

Era d a Igreja

I
Ef 2.3-6

I
1 Ts 4 17

In te rv a lo

I
Ml 4.5
1 Ts 5.4
2 Ts 2.2
2 Pe 3.10

E stado E tern o


(re v elao )

O D ia d o S e n h o r


(a rre b a ta m e n to )

E n carn ao

O Tem po da A n g stia de Jac


(Tribulao Interm ediria)

I
Dn 9.27

I
M t 24.30-31
1 Pe 1.7,13
Ap 1.1

M ilnio

I
Ap 20.1-6
Ap 7.26-27

1 Co 15.24-28
Ap 21-22

87. Concepes Acerca das ltimas Coisas


Am ilenism o

Ps-M ilenismo

P rM ilenismo
H istrico

Pr-M ilenism o
Dispensacional

Segunda Vinda
de Cristo

Um nico evento; nenhuma


distino entre arrebatamento
e segunda vinda; introduz 0
estado eterno.

Um nico evento; nenhuma


distino entre arrebatamento
e segunda vinda; Cristo retorna
aps o milnio.

Arrebatamento e segunda vinda


simultneos; Cristo volta para
reinar na terra.

A segunda vinda ser em duas


fases; arrebatamento da igreja;
segunda vinda terra sete anos
depois.

Ressurreio

Ressurreio geral dos crentes


e incrdulos na segunda vinda
de Cristo.

Ressurreio geral dos crentes e


incrdulos na segunda vinda
de Cristo.

Ressurreio dos crentes no incio


do Milnio. Ressurreio dos
incrdulos no final do Milnio.

Distino entre duas ressurreies:


1. Igreja no arrebatamento; 2.
Santos do Velho Testamento e
da tribulao na segunda vinda;
3. Incrdulos no final do Milnio.

Julgamentos

Julgamento geral de todas as


pessoas.

Julgamento geral de todas as


pessoas.

Julgamento na segunda vinda.


Julgamento no final da tribulao.

Distino no julgamento:
1. Obras dos crentes no
arrebatamento; 2. Judeus/gentios
no final da tribulao; 3.
Incrdulos no final do Milnio.

Tribulao

A tribulao experimentada
nesta era presente.

A tribulao experimentada
nesta era presente.

Conceito ps-tribulao; a igreja


passar pela futura tribulao.

Conceito pr-tribulao: a igreja


arrebatada antes da tribulao.

Milnio

N enhum milnio literal na terra


aps a segunda vinda. O reino
est presente na era da igreja.

A era presente tranforma se no


Milnio por causa do progresso
do evangelho.

O Milnio tanto presente


quanto futuro. Cristo est
reinando no cu. O Milnio no
tem necessariamente mil anos.

N a segunda vinda, Cristo inaugura


um milnio literal de mil anos
na terra.

Israel e a Igreja

A igreja 0 novo Israel. No h


distino entre Israel e a igreja.

A igreja o novo Israel. No h


distino entre Israel e a igreja.

Alguma distino entre Israel e a


igreja. H um futuro para Israel,
mas a igreja o Israel espiritual.

Completa distino entre Israel e


a igreja. Programa distinto para
cada um.

Defensores

L. Berkhof; O. T. Allis; G. C.
Berkhouwer

Charles Hodge; B. B. Warfield; W.


G. T. Shedd; A. H. Strong

G. E. Ladd; A. Reese; M. J.
Erickson

L. S. Chafer; J. D. Pentecost; C. C.
Ryrie; J. F. Walvoord

Categorias

Adaptado de Paul Enns, Moody Handbook of Theology (Chicago: Moody Press, 1989), p. 383. Usado mediante permisso.

88. Perspectivas sobre o Extincionismo


D e c la ra o do
C o n c e ito

Todas as pessoas so criadas im ortais, m as aquelas q u e persistirem n o p ecad o sero


co m p le ta m e n te aniquiladas, o u seja, reduzidas n o -ex istn cia.

P r o p o n e n te s

A rnbio, Edw ard Fudge, C lark H . P in n o ck , socinianos, Jo h n R. W. S to tt, B. B. W arfield,


J o h n W en h am

P rin c p io s

Existe um in fern o literal.


N e m todos sero salvos.
Existe apenas um tipo de existncia futura.
A queles q u e n o forem salvos sero elim inados o u aniquilados. Eles sim plesm ente
deix aro de existir.
N in g u m m erece u m sofrim ento e te rn o e consciente.

A rgum entos a Favor

Argum entos C ontra

E inconsistente com o am or de D eus que ele perm ita


o to rm e n to e te rn o de suas criaturas.

Essa n o o d nfase excessiva ao aspecto m aterial


do ser h u m an o .

A cessao da existncia est im plcita em certos


term os aplicados ao d estin o dos mpios, tais com o
d estruio (M t 7.13; 10.28; 2 Ts 1.9) e p erecer
Go 3.16).

N o h n e n h u m a evidncia lexicogrfica ou exegtica


q u e su sten te a afirm ao de q u e tais term os
significam aniquilao. A m an eira com o esses
term os so usados n a E scritura revela que n o
p o d em significar aniquilao.

A p u n io e te rn a m en c io n a d a em M ateu s 25.46
n o significa algo infindvel.

Em M ateus 25.46, feito u m paralelo e n tre a


existncia dos cren tes e a dos incrdulos. A firm a-se
que am bas as form as de existncia so etern as. A
m esm a palavra usada em am bos os casos. Se a
passagem fala de vida e te rn a p ara o cre n te , tam b m
deve estar falando de p u n io e te rn a p ara o
incrdulo. D e o u tro m odo, a palavra e te rn o tem
dois sentidos c o n tra sta n te s n o m esm o versculo.

S o m en te D eus possui im ortalidade (1 T m 1.17;


6 .16).

D eus tam b m confere im ortalidade aos santos anjos e


h u m a n id a d e redim ida. S o m en te D eus tem vida e
im ortalidade em si m esm o (Jo 5.26), mas isso n o
significa q u e ele n o te n h a conferido existncia
infindvel com o um a dd iv a n a tu ra l s suas
criaturas racionais. A E scritura ap resen ta a m o rte
com o um a p u n io pelo p ecado (G n 2.17; R m 5.12)
em vez d a im ortalidade com o um a recom pensa
pela obedincia.

A im ortalidade um dom especial relacio n ad o com


a re d e n o em Jesus C risto (R m 2.7; 1 C o 15.5254; 2 T m 1.10).

A vida e te rn a u m a qualid ade de vida q u e os mpios


jam ais ex p erim en taro . A expresso vida e te rn a
n o indica u m a ex istncia sem fim, m as refere-se
felicidade d a v erd ad eira c o m u n h o co m D eus
Qo 17.3).

89. Castigo Eterno


Descrio

Trevas (Mt 8.12)


Choro e ranger de dentes (Mt 8.12; 13.50; 22.13; 24.51)
Fornalha de fogo (Mt 13.50)
Fogo eterno (Mt 25.41)
Fogo inextinguvel (Lc 3.17)
Abismo (Ap 9.1-11)
Tormento eterno, sem descanso de dia ou de noite (Ap 14.10-11)
Lago do fogo (Ap 19.20; 21.8)
Negrido das trevas (Judas 13)

Participantes

Satans (Ap 20.10)


A besta e o falso profeta (Ap 20.10)
Anjos pecaminosos (2 Pe 2.4)
Seres humanos (corpo e alma) sero lanados na punio eterna (Mt 5.30; 10:28; 18.9;
Ap 20.15).

Efeitos

Separao de Deus e da sua glria (2 Ts 1.9)


Diferentes graus de punio (Mt 11.21-24; Lc 12.47-48)
Estado eterno final; sem segunda oportunidade (Is 66.24; Mc 9.44-48; M t 25.46; 2 Ts 1.9)

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Teobg ia C rist em Q uadros apresenta de uma maneira sucinta, equilibrada e sistemtica as diferentes perspectivas acerca
de uma grande variedade de temas teolgicos de enorme importncia, tais como:

Teorias evanglicas da inerrncia


Argumentos clssicos a favor da existncia de Deus
Profecias messinicas cumpridas em Cristo
O ensino bblico acerca do Esprito Santo
Os filhos de Deus em Gnesis 6
Os cinco pontos do calvinismo e do arminianismo
Quatro concepes sobre o batismo em gua
Concepes acerca das ltimas coisas

Estes e muitos outros assuntos abordados tomam essa obra


de consulta imprescindvel para todo estudioso que verdadeiramente valoriza a Palavra de Deus e deseja saber o que Ele
revelou sobre si me^mo, sua natureza e atributos, bem como
sobre outros temas relacionados Teologia Crist.

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H. Wayne House nasceu em 1948. Doutorou-se em Teologia no


Dallas Theological Seminary e em Direito na Coburn School of Law.
C om mais de 25 anos de experincia em instituies acadmicas,
atualmente professor de Direito e de Teologia e Cultura na Trinity
International University, alm de professor visitante de Teologia no
Michigan Theological Seminary. Ele autor de vrios livros sobre
Teologia e colaborador trequ?11te de peridicos especializados.
H. Wayne House casado com Leta e tm dois filhos.