Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

A CENA FILOSFICA, ESTUDO SOBRE O MTODO DE LEITURA DE

FREDERIC COSSUTTA
Andr Luis La Salvia*
Resumo: O artigo analisa a metodologia de leitura de textos filosficos proposta
por Frederic Cossutta. Este artigo faz parte de um projeto de pesquisa que tem por
finalidade delimitar um arcabouo terico que permita a formalizao de
contedos didticos para aplicao em sala de aula no ensino de filosofia. Neste
momento, dedicamos ateno noo de 'cena filosfica' criada por Cossutta,
procuramos analisar suas caractersticas e como nela esto fundados os elementos
para leitura de textos filosficos.
Palavras-chave: filosofia, mtodo, leitura, Cossutta, ensino
Resumen: El trabajo analisa la metodologa de la lectura de textos filosficos
propuestos por Frederico Cossutta. Este artculo es parte de um proyecto de
investigacin que tiene como objetivo definir un marco que permite la
formalizacin de los contenidos educativos para su uso en el aula de enseanza de
la filosofia. Ahora mismo, estamos prestando atencin a la nocin de escena
filosfica creado por Cossutta, analizamos sus caractersticas y como los elementos
enque se basan para la lectura de textos filosficos.
Palabras clave: filosofa, mtodo, lectura, Cossutta, enseanza

Introduo
A teoria apropriada ser aquela que se
ajustar melhor a natureza do objeto, sem
reduzir sua complexidade1 (COSSUTTA,
1995).

Atravs do livro Elementos para a leitura de textos filosficos, Frederic

Cossutta (1994) no esboar um mtodo de interpretao das diversas filosofias
ou da Histria da filosofia. Mas, como ressalta o ttulo da obra, tentar estabelecer
uma ferramentaria mnima (os elementos) que permitiro ao leitor enfrentar cada
texto filosfico como um complexo produtor de sentidos.
*

Doutorando em Filosofia. Unicamp. E-mail: salviala@gmail.com

1
As tradues dos artigos originalmente em francs so do autor especialmente para esse
artigo.

LA SALVIA, Andr Luis. A cena filosfica, estudo sobre o mtodo de leitura de Frederic
Cossutta. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 19: nov/2012abr/2013, p. 74-88.

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Nosso objetivo foi pesquisar e analisar a problemtica de se encarar a
filosofia como um discurso dotado de caractersticas especiais que a torna uma
produtora de sentidos. Desse modo, analisamos a exposio de Cossutta dos
elementos que do acesso aos sentidos das teorias filosficas.
Neste artigo, gostaramos de destacar a noo de 'Cena Filosfica' como o
principal conceito desse mtodo de leitura de textos filosficos. De modo que
pretendemos analisar como Frederic Cossutta constri esse conceito e como seria
possvel adapt-lo para uma propedutica da filosofia na montagem de aulas para
alunos do ensino mdio2.
H de se ressaltar que este mtodo tem uma perspectiva de anlise de
discurso, mas que, em nenhum momento, negligencia a capacidade interpretativa
do exegeta do texto filosfico porque, por mais que entenda que h procedimentos
comuns que justificam a existncia do manual, eles existem para preparar a
experimentao do leitor: esse manual destinado a facilitar essa pesquisa,
oferecendo elementos que no pretendem substituir o trabalho de interpretao,
mas que permite prepar-lo (COSSUTTA, 1994, p. 7).
A filosofia como produtora de sentido
Na construo de seus elementos, Cossutta tenta fugir de trs grandes
objees feitas a toda tentativa de mtodo: cair no impasse do bom senso que
confunde mtodo com explicao do texto; cair na formulao de um mtodo
'ideal' que se torna at mais importante que a prpria filosofia estudada; ou ainda,
cair em um ceticismo que diria que cada filosofia coloca as bases de sua prpria
interpretao impossibilitando um mtodo geral.
Paradoxalmente, neste ltimo ponto que se ancora o trabalho de
Cossutta. exatamente o fato de cada filosofia criar as condies de sua prpria
existncia que faz dela um tipo de discurso especial, um discurso constituinte. Ou
seja, para Cossutta, todas as obras constroem uma teoria geral do conhecimento,
do sentido e da linguagem (COSSUTTA, 1994, p. 3), o que lhe permite deduzir
2

Perodo da Educao Bsica no Brasil que compreende os alunos entre 15 a 17 anos.

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que o mtodo deve ser uma teoria da produo do sentido (COSSUTTA, 1994,
p. 4). Essa caracterstica, longe de impossibilitar um mtodo, o funda. Por isso,
precisamos analisar quais so as caractersticas dos discursos constituintes.
Em artigos posteriores ao livro que estamos analisando, Cossutta ressaltou
as caractersticas do discurso filosfico como um discurso constituinte. Discursos
constituintes3 so todos aqueles em que a pretenso ligada ao estatuto de discurso
constituinte fundar e no ser fundado (MAINGUENEAU, 1995, p. 112). O que
significa dizer que:
Uma das tarefas prioritrias de toda filosofia, seja ela antisistemtica ou anti-filosfica, consiste, com efeito, em explicitar
seu prprio modo de constituio, isto , em lanar mo apenas
de sua prpria autoridade para estabelecer as condies de
validade dos seus prprios enunciados, assim como as condies
de validao de todo enunciado (COSSUTTA, 1995, p. 12-13).

As teorias filosficas, como discursos constituintes produtores de sentidos,

devem criar e explicitar as condies de sua possibilidade, legitimar essas
condies e validar a sua existncia. Para nosso acesso ao pensamento de
Cossutta, aproximamos aqui as caractersticas atribudas a filosofia em diferentes
obras do autor, a saber, a produo de sentidos (presente na obra Elementos) com
a pretenso de fundar os discursos, enquanto um arch dos discursos (artigos sobre
o discurso constituinte). Fruto dessa aproximao, podemos dizer que as filosofias
enquanto produtoras de sentidos fazem seu movimento de constituio ao mesmo
tempo que tornam inteligveis as condies de sua prpria inteligibilidade e de sua
prpria experimentao.
Com esse ancoradouro, o mtodo de Cossutta permite saiar do impasse
que surge ao dizer que cada filosofia cria as bases de sua prpria interpretao
(autonomia que impossibilitaria um mtodo geral de leitura). Para sair desse
impasse, Cossutta precisa descrever as condies para o discurso filosfico se
lanar como um discurso constituinte produtor de sentidos, ou seja, descreve

3 Outros tipos de discursos constituintes so o cientifico, religioso, literrio e jurdico.

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algumas caractersticas gerais de todo discurso filosfico para afirmar como ele
instaura as condies de sua prpria existncia e legitimidade:
a) todo texto filosfico tenta mediatizar a relao do
particular ao universal;
b) o que torna as filosofias contraditrias (cada uma
constri seu sentido) o que as aproxima (todas constroem
sentidos);
c) toda filosofia deve, implcita ou explicitamente, validar
sua possibilidade enunciativa;
d) toda filosofia deve efetuar escolhas em face da tripla
exigncia que comanda sua ordenao: ordem da descoberta,
ordem lgica (ordem das razes) e ordem de exposio
(COSSUTTA, 1994, p. 5).

Novamente ao confrontar as caractersticas do discurso filosfico acima

citadas, presentes no livo Elementos, com o artigo de Cossutta e Maingueneau
(1995), temos a noo de que o discurso filosfico aquele que, ao mesmo tempo
que explicita as condies de sua prpria possibilidade, inscreve as formas
conceituais e lgicas nas formas expressivas4. Ora o discurso filosfico faz isso ao
mediatizar a relao entre o caso particular analisado e a universalidade conceitual,
ao validar suas prprias condies de existncia e, por fim, ao agenciar
expressivamente a ordem de descoberta, a lgica interna e a exposio de seus
conceitos. E o mecanismo pelo qual cada teoria filosfica agencia todos esses
elementos a criao de uma 'cena filosfica', como resultado desse trabalho de
escrita pelo qual o filsofo representa o processo de pensamento no mago do
prprio texto (COSSUTTA, 1994, p. 14). Por isso, este conceito de 'cena filosfica'
e to importante e o objetivo de nosso estudo, porque nele que os conceitos
filosficos vibram entre os traos ontolgicos de sua constituio com a didtica
pedaggica de sua inteligibilidade.
A 'Cena Filosfica'

4 O projeto comeou por articular as operaes discursivas a seus substratos linguisticos, por
apreender na sua especificidade um tipo de discurso que visa a explicitao maxima de suas
prprias condies de possibilidade. Tambm colocou em evidencia as relaes intimas que na
filosofia inscrevem as formas conceituais e lgicas nas formas expressivas .Maingueneau
Dominique, Cossutta Frdric. L'analyse des discours constituants. In: Langages, 29e anne,
n117, 1995. pp.112-125. P114.

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Para Cossutta, deve-se ler e reler uma teoria filosfica para conseguir
captar as referncias internas que efetuam seu sentido e lhe conferem sua
unidade (COSSUTTA, 1994, p. 7). Ler percorrer essas referncias internas em
um constante movimento de vaivm que liga e sobrepe simultaneamente os
constituintes da frase e as frases entre si (COSSUTTA, 1994, p. 7) onde o leitor
desloca-se do agenciamento linear fixo da escrita para uma simultaneidade virtual,
limitada somente pela sua prpria capacidade de memorizao. Por isso, a
posio da cena filosfica determina, portanto, um plo de unificao textual,
assegura por sua presena constante um suporte ao desenvolver uma reflexo
(COSSUTTA, 1994, p. 34), tornando-se uma unidade de sentido global de uma
filosofia.
Portanto, os elementos para a leitura de textos filosficos so os
componentes integrantes a 'cena filosfica', porque so responsveis por uma
coeso interna capaz de conferir sentido a uma teoria e so o suporte para o
desenvolvimento da trama da criao desse sentido. Esse o primeiro passo do
mtodo: entender o conceito de 'cena filosfica' como aquele que tenta dar conta
de pensar a estrutura de enunciao filosfica, entendendo-a como uma
dramatizao. Na dramatizao, as pessoas do discurso so colocadas em
diferentes relaes a partir de um sujeito enunciador e de um conceito enunciado.
Por isso separamos os elementos do conceito de 'cena filosfica' em dois grupos a
serem analisados a partir de agora: os sujeitos dos enunciados que dramatizam a
cena; e o grupo formado pelos conceitos, os operadores semnticos da cena.
O sujeito enunciador agencia as pessoas do discurso: o prprio sujeito
enunciador que se coloca; o leitor, colocado como funo de endereamento
(segunda pessoa); as outras teorias filosficas (terceiras pessoas), algumas
agenciadas como aliadas outras como opositoras. Desse modo, o dispositivo
enunciativo das pessoas atesta uma presena, cria um estilo e divide a palavra e os
papis segundo regras (COSSUTTA, 1994, p. 211).
A conceitualizao por sua vez, tem a funo de mediadora na
organizao da ordem interna do discurso agenciando como componentes: as teses
enunciadas, as argumentaes, os processos de validao das teses com
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justificativas, com sua capacidade persuasiva e com sua prpria legitimao; e as
metforas e exemplos como componentes das conceitualizaes, pois ligam os
conceitos ao mundo.
As pessoas na 'cena filosfica'
As pessoas do discurso so responsveis pela dramatizao da cena
filosfica ao desempenhar papis agenciados pelo autor. De modo resumido,
podemos encontrar na longa citao abaixo as pessoas integrantes da 'cena
filosfica' com a sua funo principal:
...enfim, sobre essas posies edificam-se as funes fundamentais
da discursividade filosfica: sobre a primeira, tudo o que diz
respeito s relaes entre a verdade e sua efetuao na linguagem
e na ordem do discurso; sobre a segunda, as funes didticas e
pedaggicas que estabelecem as condies de inteligibilidade do
texto e o caminho que conduz ao domnio doutrinal; sobre a
terceira, a dimenso polmica e dialgica que constri um volume
intertextual em constante elaborao (COSSUTTA, 1994, p. 35).

Se o primeiro passo do mtodo era entender o texto filosfico como um

complexo produtor de sentidos, captar as funcionalidades das pessoas parece ser o
seu segundo passo. Desse modo, a primeira pessoa se coloca como regente da
distribuio dos papis e pessoas na dramatizao de produo conceitual de uma
teoria e por isso o leitor deve buscar as marcas explcitas da enunciao filosfica,
referindo os enunciados em trs plos (COSSUTTA, 1994, p. 11):
primeira pessoa sujeito enunciador o nome prprio, ou pronome em
primeira pessoa, ou denominaes de escola; o responsvel pelo discurso;
aquele que agencia do interior a funo autor - Ex.: Na primeira, adianto
as razo pelas quais podemos geralmente duvidar de tudo (Descartes,
citado por COSSUTTA, 1994, p. 19);
segunda pessoa funo de endereamento como se constri o receptor
do texto para tentar persuadi-lo ou lev-lo a filosofar - Ex.: Apegue-se,
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pois, aos ensinamentos que no cessei de lhe dar e que vou repetir; ponhaos em prtica e medite-os, convencido de que neles residem os princpios
necessrios para bem viver. Comece por persuadir-se de que... (Epicuro,
citado por COSSUTTA, 1994, p. 26);
terceira pessoa - o outro os outros autores, correntes de ideias, escolas
(citadas ou apenas aludidas) com as quais concorda ou discorda Ex.:
Uma convico dogmtica uma opinio que se cr estabelecida por um
raciocnio, por uma analogia ou por alguma demonstrao... Ns os
opomos mutuamente de incio, reciprocamente em seguida... (Dumont,
citado por COSSUTTA, 1994, p. 32).
Toda filosofia possui sua 'cena filosfica' para produzir o seu sentido. E,
alm de diferentes conceitos enunciados, existem diferentes estilos de agenciar os
trs plos acima citados.
O sujeito enunciador, autor da elaborao discursiva a origem do
enunciado, pode variar em quatro estilos: o primeiro o enunciador universal
(aquele que apaga as marcas pessoais, uma forma vazia que engloba a segunda e
terceira pessoa, como se fosse ponto de pura transparncia em que a verdade se
manifesta (COSSUTTA, 1994, p. 15). Ex.: O tempo infinito, contm a mesma
fonte de prazer que o tempo finito contanto que seus limites sejam medidos pela
razo (Epicuro, citado por COSSUTTA, 1994, p. 15);
O segundo estilo seria o enunciador de referncia que assegura a funoautor. H o ndice lingustico de primeira pessoa, mas apagado em nome da
universalidade. Ex.: Indicamos na tica () mas o objetivo de nossa discusso
presente mostrar que (); assim, como dissemos acima... (Aristteles, citado por
COSSUTTA, p. 17).
O terceiro estilo, Cossutta chama de identificao participadora, quando o
ndice lingustico 'eu' pode ser identificado a uma teoria especifica (como o eu
cartesiano, o eu sartriano). Ex.: Esta proposio: sou, existo, necessariamente
verdadeira todas as vezes que a pronuncio ou que a concebo em meu esprito
(Descartes, citado por COSSUTTA, 1994, p. 19).
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Por fim, o quarto estilo do componente primeira pessoa do conceito de
'cena filosfica' o enunciador singularizado, quando traos biogrficos fazem
parte da trama. Ex.: Prevendo que me caber em breve lanar humanidade o
mais grave desafio que ela j recebeu, parece-me indispensvel dizer quem sou
(Nietzsche citado por COSSUTTA, 1994, p. 21).
No o objetivo da presente anlise detalhar a operacionalidade desse
componente, porm, ressaltamos que Cossutta dedicou um artigo anlise do
ponto de vista da funo-autor5.
Com relao ao componente funo de endereamento do conceito de
'cena filosfica', teremos uma nova rede de variaes de estilos proporcionais aos
estilos do sujeito enunciador. Desse modo, o primeiro estilo seria o destinatrio
universal (endereado a todos). O segundo estilo o destinatrio incluso (ns, a
gente, inclui o leitor). O terceiro o destinatrio de excluso (vocs, vs). E o quarto,
a proximidade (tu, amigos, o leitor-irmo).
A segunda pessoa desempenha o papel fundamental, pois serve como
mediador do autor com ele mesmo e tambm como mediador entre a fonte do
enunciado e a comunidade mais ampla, o campo social e institucional, que a teoria
se inscreve ou pode atingir. Alm de mediadora, a segunda pessoa aprende, pois
no puramente passiva, ope a resistncia de sua incompreenso, preconceitos e
objees. Existem inclusive gneros discursivos sob o primado da segunda pessoa:
as correspondncias e cartas filosficas (como o exemplo de Epicuro citado acima),
o dilogo (Plato, notoriamente).
Ainda com relao a funo de endereamento, os textos em que a
segunda pessoa desempenham ou uma funo pedaggica quando faz
explicitamente o esforo de converso do leitor, ex: Com efeito, isso tambm faz
parte de minha felicidade: esforar-me para que muitos outros compreendam o
que compreendo a fim de que o seu entendimento e seus desejos entrem em
perfeito acordo com o meu entendimento e o meu desejo, (Espinosa, citado por
COSSUTTA, 1994, p. 29); ou uma funo didtica quando faz a explicitao das

5 Referimo-nos ao artigo Neutralisation du point de vue et stratgies argumentatives dans le

discours philosophique .Semen [En ligne], 17 | 2004, mis en ligne le 29 avril 2007.

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condies de inteligibilidade do prprio texto, ex.: (...)para evitar as delongas de
uma teoria completa e no entanto nada negligenciar numa pesquisa completa,
achei mais conveniente preparar o leitor do que instru-lo pelos quatro nmeros
que se seguem, e s apresentar sistematicamente a explicao desses elementos do
entendimento na terceira seo que vem imediatamente aps (Kant, citado por
COSSUTTA, 1994, p. 28).
J na terceira pessoa, a variao se d nas diferentes teorias filosficas
pr-existentes que vo sendo arregimentadas ao longo da exposio, algumas
como filiaes, aliadas, amizades outras como refutaes, opositoras e crticas. A
terceira pessoa tem uma funo dialgica ou polmica j que cada filosofia deve,
portanto, resolver de maneira determinada o problema de sua insero no campo
pr-constitudo dos saberes, das prticas e das filosofias j instalados
(COSSUTTA, 1994, p. 30), ex.: A maior parte das proposies e das questes que
foram escritas sobre matrias filosficas no so exatamente falsas, mas
desprovidas de sentido. Por essa razo no podemos absolutamente responder s
questes desse gnero, mas apenas estabelecer que elas so desprovidas de
sentido Wittgenstein, citado por (COSSUTTA, 1994, p. 33).
Os conceitos
Os conceitos, ao mesmo tempo, posicionam as pessoas acima citadas e
so os intermedirios entre o abstrato e o vvido, entre o particular e o universal.
em torno de um conceito que as pessoas do discurso so agenciadas, ao mesmo
tempo, ele tambm, na sua semntica conceitual, que permite categorizar o real
ou o ser integrando-os no domnio do dizvel (COSSUTTA, 1994, p. 40). Por isso
foi dito acima que o conceito desempenha uma funo mediadora, organizador da
ordem interna do discurso, pois ele tambm que opera a mediao entre o
particular e o universal, ao mesmo tempo que explicita as condies de sua prpria
possibilidade dentro de uma ordem interna que agencia a ordem da descoberta,
das razes e da exposio na construo do sentido.

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Ao estabelecer a funo conceitual cada teoria refora ainda mais a
caracterstica de discurso constituinte, uma vez que o conceito estabelece a relao
necessria entre a constituio do contedo da teoria, bem como a constituio da
reflexo sobre o prprio modo de constituio da teoria, sua auto-constituio:
uma das caractersticas fundamentais dos discursos constituintes a autoconstituio que permite sempre a uma doutrina refletir seus modos de elaborao
ou de exposio nas suas prprias categorias doutrinais. (COSSUTTA, 2004, p.
11). Cossuta afirma que a filosofia se caracteriza pela auto-explicao de suas
categorias semnticas e, ao mesmo tempo, ela prpria est, enquanto objeto do
mundo, sujeita ao esquema conceitual que organiza (COSSUTTA, 1994, p. 68).
Aps o primeiro passo do mtodo que a percepo de que o texto
filosfico um complexo produtor de sentidos atravs da colocao de uma 'cena
filosfica', e depois do segundo passo que a anlise das pessoas do discurso em
suas funcionalidades, chegamos ao terceiro passo do mtodo, a saber, analisar a
construo conceitual e por quais procedimentos unidades de sentido so fixadas,
ligadas, hierarquizadas para constituir um universo autnomo de significao
(COSSUTTA, 1994, p. 52).
A funo conceitual possui um ncleo definicional onde o filsofo explicita
as significaes das expresses que usa. O procedimento de anlise da funo
conceitual desse ncleo definicional dividida em trs partes: o termo significante
(escolha de um termo, fixao do seu significante); o sentido (traos definicionais,
elementos diferenciadores que estabelecem relaes); e a referncia (elementos
extralingusticos manifestados atravs dos exemplos e dos casos particulares).
Como explicitado na citao abaixo:
Para isso ele deve articular um termo significante (aquele que
figura no lxico de uma doutrina ou da filosofia em geral) a um
sentido (conjunto de propriedades que o especificam) e uma
referncia
(designao
de
entidades
extralingusticas)
(COSSUTTA, 1994, p. 50).

Desse modo, o trabalho do filsofo fixar sentido, referncia, produzir

relaes e fornecer as regras que permitam sua reutilizao (COSSUTTA, 1994, p.
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53). E o trabalho do leitor analisar as operaes pelas quais o filsofo explicita a
relao entre o termo significante, o sentido e a referncia. O exemplo abaixo
bastante elucidativo:
Todas as percepes do esprito humano se reduzem a dois
gneros distintos que chamarei impresses e ideias. A sua
diferena reside nos graus de fora e vivacidade, com os quais elas
golpeiam a inteligncia e abrem o seu caminho no nosso
pensamento e conscincia. As percepes que penetram com
maior fora e violncia, podemos nome-las impresses; e sob
essa denominao compreendo todas as nossas sensaes,
paixes e emoes, tais como elas fazem sua primeira apario na
alma. Por ideias, entendo as imagens apagadas das impresses
em nossos pensamentos e nossos raciocnios; tais so por
exemplo, todas as percepes espertadas pela presente
exposio... (Hume, citado por COSSUTTA, 1994, p. 43)

No exemplo, como conceitualizao, temos os termos impresses e ideias,

com as explicitaes dos seus significados e tambm com a colocao de
referncias. O trabalho de anlise passa portanto pela apreenso dos processos de
criao conceitual: a apreenso do ncleo definicional de conceitos, mas tambm
ser seguido pelos processos argumentativos que legitimam e do sentido ao
conceito, estabelecendo um processo de validao; e o estabelecimento de
metforas e exemplos que unem os conceitos e argumentaes a um mundo
denotativo.
O processo de validao o mecanismo pelo qual o filsofo argumenta ou
demonstra a fim de legitimar, justificar e persuadir o leitor. Atravs desse processo
que a auto-consistncia de uma teoria se forma j que
Com a argumentao tocamos em uma funo filosfica essencial:
de fato, ela no procede apenas construo e legitimao das
teses, embora seja esse seu papel mais visvel e certamente o mais
fundamental, mas permite tambm construir e legitimar os outros
elementos constituintes da doutrina (problematizaes, escolhas
temticas, refutaes e incorporao das teorias adversas,
construes conceituais...) ela desempenha tambm um papel
importante na repartio de subconjuntos que compem a
totalidade sistemtica, j que ordem de exposio deve tambm
ser pensada (COSSUTTA, 1994, p. 196).
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Os filsofos no escolhem seus conceitos aleatoriamente, muito pelo
contrrio, faz parte do discurso constituinte justificar e legitimar as escolhas das
palavras, como se cada teoria reinventasse a linguagem. E cada teoria agencia os
componentes conceituais a sua maneira, dentro de seus interesses. Se voltarmos a
recorrer a continuidade do exemplo dado acima do texto de David Hume, vamos
conferir essas caractersticas descritas, onde o autor procura legitimar suas escolhas
conceituais com argumentos, exemplos e contraposio a uma outra teoria:
Cada um por si mesmo perceber facilmente a diferena entre
sentir e pensar. Os graus usuais de um e de outro se distinguem
sem dificuldade: no entanto no impossvel que, em casos
particulares, eles possam se aproximar muito um do outro. Assim,
no sono, na febre, na loucura ou em toda emoo muito violenta
da alma, nossas ideias podem se aproximar de nossas impresses,
assim como acontece as vezes, por outro lado, que nossas
impresses esto to fracas que no podemos distingui-las de
nossas ideias. Mas, a despeito dessa grande semelhana num
pequeno nmero de casos, elas so em geral, muito diferentes, a
tal ponto que ningum pode hesitar em orden-las sob ttulos
diferentes, nem em atribuir a cada uma um nome particular para
marcar sua diferena. Emprego aqui as palavras impresso e ideia
num sentido diferente do habitual, esperando que me concedam
essa liberdade. Talvez eu esteja sobretudo restabelecendo o
sentido primitivo da palavra ideia, sentido que o sr. Locke havia
alterado para faz-la designar todas as nossas percepes (Hume,
citado por COSSUTTA, 1994, p. 43).

Analisando o exemplo de Hume, observamos que o sujeito enunciador

varia do enunciador de referencia para a identificao participadora quando marca
sua diferena com Hume. O sujeito coloca os conceitos de impresses e ideias com
seus significados e referncias. Hume ainda demonstra a validade de seus
conceitos justificando suas escolhas e divergindo de Locke.
Alm do processo de validao, os filsofos lanam mo de metforas e
exemplos que ligam o processo de criao conceitual ao mundo, pois
efetivamente de nosso mundo que os textos filosficos tratam, e para torn-lo
inteligvel que os filsofos o transpem para o discurso atravs de um universo
denotativo ideal (COSSUTTA, 1994, p95).
No caso dos exemplos, Cossutta lana mo dos componentes dessa
denotao espao-temporal separando um universo denotativo ideal de um
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substrato ontolgico, sendo o primeiro os objetos do pensamento na construo do
conceito e o segundo as referncias aos objetos do mundo, os casos particulares, os
exemplos, as passagens descritivas, o 'real' do campo perceptivo. No nosso
exemplo, quando Hume faz referncia ao sono, febre e loucura para construir sua
demonstrao.
J a metfora conecta uma imagem ou uma referencia concreta uma
abstrao, nas palavras de Cossutta as metforas interrompem a exposio
abstrata ou nela insinuam-se para substitui-la por um outro plano de significao
caracterizado pelo emprego de imagens, cuja funo parece ser a de oferecer um
equivalente concreto da anlise (COSSUTTA, 1994, p102). Uma das mais gastas
metforas da histria da filosofia a analogia entre a 'trazer a luz', a 'clarificao'
com o 'entender', o 'entendimento'. Cossutta afirma que as alegorias, mitos e
fbulas so processos metafricos da expressividade filosfica.
Se formos, portanto, resumir o que foi dito, os elementos para a leitura de
textos filosficos de Cossutta levam em conta que cada teoria filosfica um
discurso constituinte produtor de sentido operando atravs do estabelecimento de
uma 'cena filosfica' onde as pessoas do discurso so agenciadas pela funo autor
na criao do conceito como eminentemente filosfico. O conceito configura-se
como mediador das pessoas na cena e legitima e constitui o discurso filosfico.
Para constituir o discurso filosfico, cada conceito construdo possui seu prprio
processo de validao, atravs do qual instaura argumentaes e demonstraes
que legitimam, justificam e persuadem o leitor sobre a sua teoria, alm de lanar
mo de metforas e exemplos que conectam a teoria a um mundo denotativo.
Concluso: uma pedagogia possvel
O objetivo desse artigo, ao analisar o mtodo de leitura de Frederic
Cossutta, pesquisar um procedimento que fundamente a elaborao de uma
didtica aplicada ao ensino de filosofia no nvel mdio. Acreditamos que a obra de
Cossutta, e em particular a noo de 'cena filosfica' um excelente incentivo para
esse trabalho ao nos propor encarar a operacionalidade prpria da filosofia como
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discurso constituinte produtor de sentido. Ao mesmo tempo, essa operacionalidade
suficientemente cuidadosa para fazer com que os grandes pensadores
apaream como sendo aqueles que fazem de seu pensamento um estilo
(COSSUTTA, 1994, p 236). Por isso, utilizamos agora a expresso pedagogia do
conceito para designar a modalidade de ensino de filosofia que encara o conceito
como pea fundamental do discurso filosfico. Fundamental porque as teorias
filosficas so criadoras de conceitos e tambm porque essa expresso designa a
pedagogicidade de um tipo de discurso que precisa justificar, explicitar, legitimar as
condies de sua prpria existncia:
Cada doutrina produz seu prprio universo de discurso, e lhe
necessrio manter a exigncia de um retorno ao mundo da
experincia comum. Ela se v, assim, obrigada a ligar
estreitamente pedagogia e ontologia (COSSUTTA, 1994, p. 61).

Mesmo que tenham ideias distintas da instncia pedaggica e da instncia

ontolgica e dos seus cruzamentos
Toda a filosofia atravessada por uma tenso entre duas
exigncias complementares. Com efeito, se a filosofia, de maneira
as vezes vertiginosa, cria um universo denotativo, trata-se sempre
de um universo ideal que, diferentemente daquele engendrado
pelo artista, no oferece um substituto esttico do visvel, mas
prope um esquema de inteligibilidade dele e encontra nisso a sua
legitimidade (COSSUTTA, 1994, p. 61).

exatamente o fato de que a filosofia um discurso constituinte produtor

de sentido que faz com que o conceito (este seu produto original) seja o
organizador da ordem interna do discurso, ordem ao longo da qual ele mesmo
precisa criar as condies de sua inteligibilidade. Assim procedendo, ele promove
seu didatismo como caracterstica imanente do seu prprio dinamismo. No
movimento de sua criao, o conceito precisa tornar inteligveis as condies de
seu entendimento e interpretao. Por isso, na dinmica da criao conceitual
que podemos encontrar as condies de construo de uma didtica aplicada da
filosofia: o conceito vibra entre os traos ontolgicos de sua criao filosfica e a
didtica pedaggica de sua prpria inteligibilidade.
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Salientamos a necessidade de uma anlise precisa da 'cena filosfica' na
perspectiva de uma pedagogia do conceito, pedagogia que se envolve com
questes suscitadas pela busca do sentido de uma teoria filosfica, busca
justamente ordenada pela anlise da construo conceitual desse sentido.
Acabamos de fazer apenas uma apresentao inicial da 'cena filosfica' concebida
por Cossutta. Ns a apreendemos como mtodo de leitura, mtodo que faz ao
professor e ao estudante um apelo livre experimentao em seus encontros com
textos filosficos: que cada um, tocado pelos conceitos, sinta os efeitos da cena em
sua prpria potncia de pensar.

Referncias
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COSSUTTA, Frdric Neutralisation du point de vue et stratgies argumentatives dans le

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In: Langages, 29e anne, n119, 1995. pp. 40-62.doi : 10.3406/lgge.1995.1722

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ROLIM, Wiliane Viriato. A filosofia como discurso constituinte. Letras & Letras, Uberlndia
22 (2) 47-54, jul./dez. 2006

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