PARTE I

Las contribuciones de Piera Aulagnier

7. CONSTITUCIN DEL PSIQUISMO EN PIERA AULAGNIER

El deseo inconsciente mueve al sujeto en direccin al otro y a vincularse con l, pero esta
operacin a su vez excede al deseo inconsciente. Ante la presencia del otro emerge la
pulsin cuya investidura procura hacerla objeto. No obstante, el otro excede y eso
configura un campo de novedad.
1. BERENSTEIN (2001)

El inters en dedicar un captulo a los modos segn los cuales se constituye el

psiquismo para Aulagnier radica en el nuevo abordaje que esto posibilita para
problemticas que no solamente responden a la psicosis, sino a otras expresiones del
malestar psquico especialmente elocuentes hoy en da. Si bien la teora freudiana dej
planteados los ejes fundamentales, hay todo un abanico de cuestiones que se fueron
abriendo a partir de las actuales formas del malestar en la cultura y en la sociedad. Por
otra parte, la riqueza de los planteos de Aulagnier permite otro enfoque de la as
llamada "normalidad", cuyo perfil viene a ser relativizado precisamente en la medida
en que se lo ubica respecto de todos los accidentes y hallazgos que marcan la
emergencia de una subjetividad. Dada esa complejidad, las rutas del itinerario aqu
planteado no siguen un orden preexistente, sino que procuran explorar esa diversidad.
Desde su funcin y su presencia, la madre predigiere, modela, remodela, modifica,
transforma, y el infans metaboliza, es decir, representa. Interesada por este complejo y
sutil interjuego, este pasaje "entre" la madre y el infans, encontr en Aulagnier
elementos para definirlo. Esta caracterizacin se desarrolla a partir de su concepto de
"zona-objeto complementario" o "imagen de cosa corporal", que remite a una actividad
inaugural

en el

psiquismo

como lo

es,

en

trminos

de

la

autora,

la

de

las

representaciones pictogrficas, las cuales describir ms adelante. En stas vienen a

quedar figuradas por un lado, a partir del trmino "zona", la actividad del infans, y por
otro, a partir del trmino "objeto", la actividad de la funcin materna, sin que sta sea
reconocida en su exterioridad por el infans y posteriormente por el adulto.
Como he sealado en "El itinerario", en La violencia de la interpretacin Aulagnier
contina, profundiza y ampla ciertas problemticas freudianas. Una de ellas es su
modelo de construccin y funcionamiento del psiquismo, en el que centralmente
privilegia una tarea, "la actividad de representacin". Destaco que la representacin, el
afecto y la investidura estn solidariamente ligados e intrincados. Dicho de otro modo,
el trabajo que se plantea al aparato psquico supone metabolizar, representar e investir.
Ahora bien, qu es la actividad de representacin?
Aulagnier la define en estos trminos: "[es] el equivalente psquico del trabajo de
metabolizacin caracterstico de la actividad orgnica"; vale decir, la "metabolizacin"

es inherente a la actividad de representacin. Esta postura es auspicios a para la

prctica clnica, ya que sita ese proceso en trminos de un trabajo presente de
modificacin continua, incesante, indeterminado e inacabable.
Precisamente, Aulagnier pone de relieve, en el concepto de pulsin de Freud, la
"exigencia de trabajo"; as la teora pulsional da cuenta del nacimiento de la actividad
de representacin, que tiende un puente de trnsito constante entre el presente y el
pasado.

Esta

actividad

pulsional,

su

representacin,

interesa

por

el

poder

de

modificacin y de movimiento que impone al cuerpo, respecto de s mismo, de los otros

y del medio circundante, as como en funcin de aquello que ya est representado en el
psiquismo, es decir, de modificacin y renovacin.
Aulagnier encuentra la fuente de la investidura y de la desinvestidura en Freud (1915),
quien enunci el "tomar en s" o el "rechazar de s" como atraccin o rechazo.
Desde los inicios, el conflicto pulsional entre Eras y Tnatos es inherente a los
propsitos del deseo. En este punto se plantean diferencias con Winnicott, para quien
dicho conflicto no reviste ese carcter ya que, como lo consign en el captulo 3, su
concepto de pulsin es otro.
Ahora bien, Eras es deseo de presencia, movimiento, "deseo de deseo", "deseo de
placer", tendencia a ligar, a representar. Su meta es unificante.
Atrae, fija, busca-encuentra los objetos fuente de placer. Pero ms que la atraccin
hacia los objetos, me interesa destacar el encuentro de un soporte para ellos,
asegurando la exigencia de investidura por el afecto placer; ms precisamente, el
objeto investido puede ser cambiable; ocurre lo contrario en el encuentro del soporte
que no es tal. Se trata de formulaciones prximas al concepto de funcin objetalizante
de Green (1984).
La pulsin de muerte, Tnatos, tiende a rechazar en un movimiento de des investidura
aquellos objetos que movilicen deseos. La victoria de esta pulsin sera un agujero, un
vaco

en

el

caudal

representacional

de

objetos,

soportes

relaciones,

una

desinvestidura de los objetos investidos por la sexualidad y las pulsiones de vida. Lo

que importa aqu no es tanto el objeto como el movimiento de desinvestidura, de
desestima, movimiento que se diferencia de la accin de la represin como tambin de
la accin de la desmentida. "Deseo de no deseo" son los trminos de Aulagnier para
situar la pulsin de muerte.
Tnatos tiende, as, a un antes impensable, a un antes del deseo; desfigura lo figurado.
Por mi parte postulo no slo un trabajo de desinvestidura, sino tambin de
desfigurabilidad, (l) cuya meta habr de ser, entonces, la de encontrar otros objetos o
medios que posibiliten otro tipo de figurabilidades.
Aulagnier sostiene que el odio y el amor nacen conjuntamente, designan el afecto y la
meta caractersticos de las representaciones inaugurales. El amor une, atrae las zonas
con los objetos en forma indisociable, y el odio los rechaza, los desinviste. No obstante,
frente al sufrimiento ineludible, Eros puede desinvestir ciertos objetos, pero esta vez su
meta sera encontrar otros objetos, soportes y relaciones. Es en la expectativa de

placer, que la autora punta como esperanza, donde el sufrimiento queda articulado en
la economa psquica y en la economa de las investiduras.
El sufrimiento, en el cual predomina la pulsin de muerte, corre el riesgo de que el
movimiento de desinvestidura no slo comprometa el objeto (o los objetos), sino la
relacin, el soporte como tal. La alternativa es la de procurar que el sufrimiento est en
funcin de una economa psquica que apunte a preservar y a conservar las
investiduras.
En otro orden de consideraciones, Aulagnier propone los trminos "apuntalamiento" y
"prstamo" (emprunt). Me ocupar especialmente de este ltimo concepto, que se
constituye en operador terico y cobra el estatuto de aporte fundamental a la teora
psicoanaltica en lo que atae al estudio de la relacin psique-cuerpo-mundo. Una de
las acepciones de este concepto reenva a "dispuesto", "que est a mano", "pronto",
"prestado". Vale decir, en el entorno de la psique resulta posible tomar como prstamo
algunos elementos indispensables que se encuentran al alcance.
1. Neer de Estvez (2002) seal que el prefijo "des" denota negacin o inversin
del significado, privacin, exceso o demasa. Tambin podramos habilitar el trmino
"disfigurabilidad", en el cual el prefijo "di s" indica imperfeccin, dificultad o
anomala.

Junto al cuerpo biolgico y al cuerpo ergeno, Aulagnier trabaja el cuerpo sensorial; en

ese registro observa que el conjunto de las funciones sensoriales son tambin fuente
de informacin libidinal. Subraya aqu el "prstamo", trado del modelo somtico, del
modelo sensorial, para la puesta en figuracin de aquello que llama "objeto-zona
complementario". Las funciones sensoriales informan a la psique en su condicin de
"fuentes de excitacin y de placer" o como fuentes de displacer o de dolor. Un exceso
de informacin puede llevar a rechazar la leche, a cerrar la boca; pero lo que la criatura
no puede, frente a circunstancias similares en otro registro sensorial, es taparse la
cavidad auditiva; de ah la importancia que la autora otorga a la voz y a los enunciados
del portavoz. Por otra parte, una falta de informacin -que constituye asimismo un
exceso-2 puede ser fuente de mutilacin de la zona del objeto complementario.
Adems, en su obra Aulagnier se refiere a otros prstamos, tales como las teoras, el
conocimiento de la cultura, etctera; tambin los hace extensivos al conjunto de la
actividad de representacin (pictogrfica, fantasmtica e ideica), del cual me ocupar
ms adelante.
Desde esta perspectiva, formula que el yo construye su historia a partir de los
materiales que la psique toma como prstamo.
Lus Hornstein (1986), dialogando con Aulagnier, quiso saber por qu utilizaba el
trmino "metabolizacin"; la respuesta formulada entonces subray el hecho de que la
psique es, en todos sus procesos, una actividad de representacin. Cuenta tambin
Aulagnier en esa entrevista, que Green le haba preguntado por qu no utiliz el
trmino "transformacin" en lugar de metabolizacin; precis entonces que este ltimo

"tiene un sentido ms duro, ms esencial que 'transformacin', ya que alude a la

transformacin de lo heterogneo en lo propio".
Desde los primeros encuentros, en el registro de la sensibilidad, existe en el infans una
"espera" del objeto. En Winnicott "espera" es expectativa de algo; en Bion (1988) es la
preconcepcin como estado de expectativa "para recibir un restringido margen de
fenmenos", por ejemplo la expectativa del lactante por el pecho. Esto es importante,
por un lado, ya que el infans no est preparado permanentemente para recepcionar y
para inscribir todo tipo de fenmenos, y por el otro, presenciamos en el infans una
actividad activa de expectativas.
2. Una de las variantes de la violencia secundaria.

En el nivel de lo representable, la informacin sensorial es estimulada por los objetos

que provee el cuerpo materno. Surge as la actividad de los rganos de los sentidos,
explicada segn Aulagnier por el placer ergeno que la acompaa. El acto de
investidura es la nica va por la cual las funciones del cuerpo pueden ser
erogeneizadas. Esto garantiza no slo un placer mnimo, sino que su meta ser la
expectativa de una prima de placer en la actividad psquica. Para lograrla, uno de los
efectos necesarios es el despliegue de la actividad alucinatoria.
Entre las tareas del yo (je), se cuenta la de "reflexionar" acerca del acierto o del error
respecto del bienestar psquico que comporta aquello tomado en prstamo, as como
reconsiderar la relacin que el yo establecer entre un acontecimiento y su vivencia
psquica. Esta relacin debe permitir movimientos, dudas, causalidades y juicios.
Aulagnier indica con especial precisin la importancia de esta tarea de reconocer
aquello que se toma como prstamo.
A mi modo de ver, se trata de sutilezas que llevan a diferenciar lo propio de lo ajeno en
el complejo proceso de subjetivacin. Por ejemplo, tratndose de la adolescencia y de
lo "nuevo" del cuerpo que entonces emerge, solemos escuchar algunos relatos que son
enunciados en un cdigo tomado en prstamo de la realidad social y cultural. Esto es
ms frecuente en pacientes con trastornos alimentarios -la anorexia, entre otros-, en
las adicciones o en las as llamadas patologas del vaco. Frecuentemente este vaco es
ocupado por creencias o convicciones que no se constituyen en certezas delirantes,
porque se enuncian en un lenguaje consensuado y compartido, tomado como prstamo
del dictado de la moda predominante en esa realidad sociocultural (Levin de Said,
1994a).

REPRESENTACIN-AFECTO-INVESTIDURA
Todo nuevo objeto investido en el curso de nuestra existencia viene a ocupar el lugar de algo ya esperado.
P. AULAGNIER (1986)

El trmino "representacin" conlleva obstculos semnticos y abarca diferentes campos

de funcionamiento. Jacques Derrida (1987) lo expresa como "hacer venir ante s lo

existente". La presencia se presenta y se vuelve presente, se re-presenta. En ese

sentido, el prefijo "re" no slo tiene valor de repeticin sino de disponibilidad, "del
hacer-venir, devenir-presente como lo que est ah, delante; pre-puesto"; es la puesta a
disposicin. Tambin destaca el valor del prefijo "pre", como presentacin, "estar ante".
Esto supone que previamente el mundo se constituy en mundo visible, audible,
tocable. De esta manera, se abre un campo muy prometedor: el de lo presentado y el
de lo impresentado, que superara la polmica acerca de "lo que falta", "lo que no
tiene", "lo que no puede"; queda tambin incluida la acepcin que reenva a "lo que se
debe prestar", etctera. Lo impresentable se situara as como lo no decible, lo
irrepresentable (aquel fenmeno no representable), lo no metabolizable por ninguno de
los tres procesos representativos, porque no posee para el sujeto la necesaria carga
afectiva (Aulagnier, 1986b); lo integran materiales incognoscibles que Aulagnier
(1975a) designa en trminos de "real", diferencindolos de la "realidad", que es lo real
"humanizado".
Al respecto, Winnicott se ocupa, en su trabajo sobre el desarrollo emocional primitivo,
de la presentacin del objeto, lo cual derivar en lo presentado y lo impresentado. El
alcance de este concepto abre el interrogante acerca de la distincin entre lo
impresentado y lo impresentable, como tambin sobre lo irrepresentado y lo
irrepresentable. A su vez, este concepto queda desarticulado de una teora objetal de
la relacin del objeto.
Ahora bien, entiendo que aqu se sita la actividad de representar y metabolizar; en
este registro se refiere al modo segn el cual ciertos objetos, heterogneos a la
psique, se van ubicando en algunos de los tres espacios-sistema-relacin, de los
cuales me ocupar ms adelante. Me interesa centralmente esta concepcin para
considerar los modos en que el analista presenta y se presenta en el espacio analtico.
La presencia puede implicar cercana o una lejana inaprehensible. En suma, la
presencia requiere estas especficas caractersticas para llegar a producir distintos
tipos de representaciones, que, por su parte, tendran "que permitir la metabolizacin
de los elementos presentados. En este punto, Winnicott y Aulagnier coinciden, por
ejemplo, al referirse al concepto "madre": madre-mundo, madre-medio ambiente.
Ambos se ocupan de los modos en que aparece este concepto, y tambin del modo en
que el padre del nio est investido en el psiquismo de la madre, de donde resultarn
distintos desenlaces.
Esta perspectiva, comn a ambos autores, insiste en la cualidad material y singular de
la presencia de la que se trata, ms all del perfil de la figura de los padres, en este
caso. Queda subrayado, as, que la actividad de representacin est ligada, adems,
por un lado, al afecto y a la investidura y, por el otro, al estado y al momento psquico
segn el cual el otro est presente y convocado: "el momento en que esto ocurre".
El objeto existe psquicamente por su poder de modificar la respuesta sensorial y, de
este modo, acta sobre la experiencia psquica.
Entonces se puede concebir un modelo de psiquismo relativamente abierto a lo nuevo, a
lo diferente, como as tambin a remodelaciones y neoconfiguraciones. El representar

(metabolizar) no supone una imagen plana del psiquismo, sino una compleja figura de
varias caras, dimensiones, con profundidad, perspectiva, volumen, espesura e historia.
Esta concepcin permite trabajar con aquellos pacientes que se presentan con pobreza
identificatoria, es decir, por ejemplo, identificados a algn rasgo identificatorio de la
figura materna o paterna tomada como totalidad. A partir de este modelo de psiquismo,
donde quedan incluidas la profundidad y las diversas perspectivas, podemos encontrar
otras facetas para ampliar el abanico representacional. Sostengo esta postura en el
"algo hubo, algo hay". Entonces habr...

PICTOGRAMA
Se trata de un concepto de Aulagnier que entiendo en trminos de "matriz relacional
originaria".
Jan Hacking, filsofo de la ciencia, propone: "Como filsofos, demos la bienvenida a las
fantasas [...]; propongo otra fantasa. Los seres humanos son representadores. No horno
faber, digo yo, sino horno depictor. La gente hace representaciones".
La fantasa auspiciada por Hacking (1996) podra ilustrar la idea de pictograma en
Aulagnier (horno depictor, la gente hace representaciones). Eleg esta cita por las
semejanzas que sugiere entre depictor y pictograma.
Baranger (1981), comentando la traduccin que hizo de una conferencia de Aulagnier,
dijo haberle resultado un honor transmitir su belleza. Subray la semejanza del concepto
de pictograma con el de fantasa inconsciente de Melanie Klein y de Susan Isaacs, pero
encontr que el de pictograma da cuenta de una mayor coherencia terica, por el modo
en que retorna el elemento corporal.
El pictograma, para Aulagnier, y a partir del trabajo realizado por ella con pacientes
psicticos, es una construccin del analista que emerge en el proceso analtico; es una
representacin, est compuesto por imgenes de cosas corporales o zonas-objetos
complementarios en los que estn representados la vivencia psquica y el afecto psquico,
que solamente pueden existir para la psique gracias a una representacin. El pictograma
no es una produccin esttica sino una permanente puesta en forma y figuracin.
Aulagnier seala que el estado de prematuracin propio del nuevo ser lo enfrenta a una
realidad relacional. El nacimiento de la vida psquica estar signado por el proceso
originario y las representaciones pictogrficas; la actividad del proceso originario, con sus
ritmos y su periodicidad, es una creacin que se repite y deja un "fondo representativo"
que acompaa las vivencias y experiencias del yo.
Tanto para Winnicott como para Aulagnier, en los orgenes se presenta la misma paradoja:
la vivencia del infans promueve reacciones en el otro, aun cuando este otro sea
desconocido para l; pero esa vivencia slo es tal en funcin de lo que promueve en el
otro. En Freud se tratara del pasaje de la alteracin interna a las acciones especficas.

El objeto existe psquicamente por su poder de modificar la respuesta sensorial y de este

modo acta sobre la experiencia psquica. Ahora bien, slo existe lo externo a la psique si
es soporte de investidura. Los progenitores, como representantes del mundo externo,
aportan al estado de completud del infans, estado que forma parte de la representacin
pictogrfica: zona-objeto complementario.
En 1984, Aulagnier avanza en esta idea otorgndole al sujeto-objeto un "plus" que
habr de sumarse a esa complementariedad. Queda as planteada la zona-plus del
objeto

complementario.

Este

concepto,

situable

en

trminos

de

primeros

representantes del encuentro, es un hallazgo feliz. En efecto, "permite sortear distin tas
aporas metapsicolgicas, entre ellas las que hacen hincapi en las fallas que seran
propias del infans, el monto constitucional de la pulsin de muerte, el fra caso
ambiental, la pulsin sin objeto, el autoerotismo sin objeto, etctera" (Levin de Said y
Torres de Aryan, 1991).
Los elementos que constituyen el objeto-zona complementario, puestos en relacin por
el pictograma, son indisociables. La imagen de la cosa corporal, ese plus del objeto en
la zona complementaria, es una produccin con cualidad de certeza, cualidad que
caracteriza al pictograma. Nstor Barbn (2002) lo formula en estos trminos: "lo
pictogrfico, expresin psquica de un mundo-cuerpo; marca de lo arcaico; representante de lo no reprimido, con asiento en un ms all del proceso primario".
Entonces,

en

lo

originario

se

representa

aquello

que

resulta

representable,

metabolizable, del encuentro del infans con el mundo, a partir de una instancia que
Aulagnier llama "representante". Green (1983), coincidentemente con la autora, ubica
este concepto de "representante" en un espacio anterior al de "significante"; postura
que en ambos da cuenta de otro modelo de construccin psquica.
El representante autoengendra el placer, contempla su propia imagen en lo que
engendra, es decir en lo visto, en lo odo, en lo degustado, en lo percibido. Se inscribe,
se escribe, se pictografa dando forma a la "corporizacin figurativa" de sus
manifestaciones afectivas. Lo autoengendrado se corresponde con lo autocreado de
Winnicott, situable en trminos de aquel estado de fusin, indiferenciado, del infans
con el mundo.
Aulagnier investiga tambin la relacin entre la organizacin del espacio psquico, del
espacio somtico y la de aquel que corresponde al ambiente psquico. El espacio psquico
materno sera, para ella, el garante en el nivel intersubjetivo. De no cumplirse esta
condicin, se estara por fuera de lo humano. El psiquismo del infans se cons truye desde
el deseo y desde la historia de los otros que lo preexisten. Toda expresin de vida del
beb, sus expectativas, como, por ejemplo, su sonrisa, su llanto, son codificados por la
madre como un mensaje para ella. Al mismo tiempo la madre, cuando codifica, le ofrece
al infans su pecho-alimento-sonoro, le otorga un handling (al usar estos conceptos se
refiere a Winnicott) y le proporciona una "ilusin": absolutamente necesaria en esos
momentos de la vida psquica. Este handling y esta ilusin (3) son suficientes para
satisfacer y dar placer a la necesidad somtica y ergena. Experiencia de placer, desde
esta perspectiva, es sinnimo de experiencia de 'satisfaccin.

Aulagnier llama demanda primaria a la bsqueda de ser respondido. Para especificada,

plantea la dialctica de la identificacin primaria: "la madre desea que el infans
demande" y "el infans demanda que la madre desee".
Recordamos que para Freud (1950 [1895]) el mediopsquico ambiente, del que hablan
tanto Winnicott como Aulagnier, est sealado como el objeto de la accin especfica y
adecuada, aquel individuo experimentado que provee el alimento y se acerca como
objeto sexual en posicin favorable; en esas condiciones, la vivencia de satisfaccin se
inscribe como acontecimiento en el psiquismo. Subrayo este trmino, "acontecimiento",
ya empleado por Freud, para destacar su relacin con lo formulado por Aulagnier: la
"teora del encuentro", (4) a la que acuerda un lugar primordial.
3. Obviamente Aulagnier (1982), al usar estos conceptos, se refiere a Winnicott.
4. Barbn (2001) subray las posibles definiciones del trmino "encuentro":
hallazgo, acto de coincidir en un punto dos o ms cosas, claros que se dejan al
imprimir, etctera.

La psique y el mundo nacen por efecto de un "estado de encuentro", surgido a partir de

varios des-encuentros, no encuentros, encuentros y re-encuentros. La autora lo llama el
estado de existente, es decir, propio de aquello que se mantiene religado a la vida
psquica, entendiendo por talla supervivencia del cuerpo, soporte de una investidura
libidinal que domine la accin de Tnatos.
Por mi parte considero que el cuerpo, los otros y el mundo renen las caractersticas de
extraterritorialidad, extra temporalidad, extrarrelacionalidad, y que se representarn en
el psiquismo a partir del prstamo y del proceso de metabolizacin.
Las "primeras lactaciones tericas" de Winnicott remiten en Aulagnier al encuentro
originario boca-pecho que inaugura la experiencia de placer. Se trata de re gistros
inaugurales que instituyen distintas dialcticas. Aqu "inaugural" no significa primero en
el orden cronolgico, sino que indica el hecho de que, a partir de esos encuentros, se
empieza a inscribir aquello susceptible de ser escrito, pictografiado. Dicho de otra
forma, "un molde relacional espera y precede al que ser uno de sus soportes".
De este modo arribamos a las hiptesis que modelizan para Aulagnier la actividad
psquica. Mi lectura, en trminos descriptivos, queda expresada en el cuadro de la
pgina 142.
Mi intencin, al colocar al yo en los bordes del espacio secundario, y ms all de l, es
la de acordarle una autonoma a esta instancia, en tanto y en cuanto el yo adviene a un
espacio-tiempo-relacin que le es propio. En dicho espacio y para mantenerse en l,
est condenado a investir. Por otra parte, le caben al yo otras muchas tareas. As, por
ejemplo, no basta con ese advenimiento, como tampoco basta con hacer consciente lo
inconsciente, sino que ser cuestin, adems, de saber qu hacer con esos logros una
vez que el yo advino.
De ah surge la condena a investir el cuerpo, el mundo, la pulsin, el propio yo, los
otros, para protegerlos del riesgo de desinvestidura.
Ahora bien, me remito al cuadro. La actividad psquica, para Aulagnier (1975a), est
constituida por tres modos de representacin y metabolizacin. stos van delimitando

tres espacios-lugares, cada uno con sus leyes, es decir, regulados por postulados o
causalidades relacionales. Son tres procesos con tres escrituras, tres lenguajes, como
en Winnicott. En ambos autores se entre cruza la misma preocupacin: la creacin de
otro espacio, que es, adems, distinto de los presentados por Freud; en Winnicott ser
el espacio transicional y, en otro registro, en Aulagnier el espacio originario. Aqu es
elocuente citar a Freud (1941 [1938]) cuando dice: "la psique es extensa, nada sabe de
eso, de su propia extensin, lo sabe por proyeccin. La espacialidad aca so sea la
proyeccin del carcter extenso del aparato psquico". Esta idea de espacialidad es
articulable con aquella que desarrollan Winnicott y Aulagnier cuando se ocupan de la
creacin de los espacios.
Lo que est por fuera de este modelo de psiquismo es el soma, la relacin con los
otros y el mundo externo, que forman parte de la extraterritorialidad psquica. Slo
ocuparn

lugar

en

el

territorio

psquico

mediante

la

compleja

actividad

de

representacin ya planteada.
Estos espacios psquicos son heterogneo s entre s, y el proceso de metabolizacin
trata de homogeneizar lo heterogneo para ubicarlo en ellos. Placer y sufrimien to son
cualidades del afecto propias de la experiencia psquica que remite a esos espacios
psquicos. El afecto "mide" los grados de investidura que poseen las representaciones
(Aulagnier, 1982).
El puente entre el espacio corporal y el espacio que rodea al infans est
representado por el espacio psquico materno, mediante representaciones en las que
tambin se figura la relacin de esos encuentros, lo cual me habilita a plantear las
representaciones relacionales.
Afecto y representacin no guardan entre s un orden de primaca, ya que desde los
inicios trabajan la investidura y la desinvestidura. El afecto inviste la representacin a
partir de la atraccin o el rechazo que liga representante y representado: afecto de la
representacin y representacin del afecto.
El postulado de auto engendramiento de Aulagnier corresponde al proceso originario,
y es un postulado paradjico, porque desconoce los conceptos de exterioridad, de
separacin y diferenciacin, es decir, de la presencia-ausencia del otro. Correspondera
al yo (moi)-ello indiferenciado (Freud, 1923).
El proceso originario es anterior a los procesos primario y secundario trabajados por
Freud, as como tambin al fantasma originario. El proceso primario remodela los
materiales

del

proceso

originario;

Aulagnier

llama

esta

operacin

"engrama

pictogrfico"; quedar representada all la fantasa originaria de la escena primaria.

La importancia del proceso originario reside en que las representaciones pictogrficas,
si bien son constitutivas, se actualizan en distintos momentos del procesamiento
psquico y del acontecer de la vida. Se trata de pictogramas de unin o pictogramas de
rechazo. An ms, considero que, al postularse un espacio originario con sus respectivas
representaciones, lo no representado desde la teorizacin freudiana viene a quedar
incluido en una representacin pictogrfica, de modo tal que se desplaza, se corre el
concepto de no representacin, y de lo irrepresentado, tal como, desde mi experiencia,

lo demuestran la clnica y la metapsicologa.

De igual modo articulo los tiempos del proceso originario con el yo primitivo real y con
la desestima estructural. Se trata de un espacio de signos perceptivos, huellas
traumticas, matrices, tctiles, sensoriales, imgenes mnmicas directas, huellas
mnmicas, enunciados, etctera. Entre sus expresiones clnicas podemos encontrar
actos, impulsiones, compulsiones, ciertas certezas-convicciones, ciertas adicciones y
afecciones psicosomticas, as como el sentimiento de deshumanizacin, formas de
pensamiento

delirante

primario,

expresiones

del

cuerpo

fragmentado,

angustia

automtica; pnico, ira, furia, ''vivencias incalificables" (5) a predominio de Eros o de

Tnatos. Las manifestaciones en las que predomina la actividad de Tnatos fueron
estudiadas en detalle por Aulagnier (1984) en sus "historias llenas de silencio y de
furor".
Quiz sea un obstculo epistemolgico haber incluido tambin, en el espacio
originario, la puesta en relacin en el interior de la representacin pictogrfica; pero
me resulta operativo ubicarla ah como puesta en relacin, aunque no sea reconocida
como tal. Esto es as porque, al manifestarse, por ejemplo, un acto o la expresin de un
pensamiento delirante primario, estn representados en ellos la relacin pulsinobjeto-investidura. Aun cuando no se reconozca al objeto en su exterioridad, dada la
indiferenciacin zona-objeto, est claro que es un fragmento de objeto placentero o
displacentero en estado de fusin con el infans. Esta representacin pictogrfica se
actualiza, pero en su actualizacin no hay escena; de ah el trabajo del analista
ligando-figurando una escena como puente a la fantasa.
Aulagnier (1963-1985) propone el uso del "lenguaje pictrico" para abordar la
irrupcin de representaciones pictogrficas en un proceso analtico. Este lenguaje
aporta una representacin-soporte a las intervenciones analticas.
En Anlisis terminable e interminable (1937a) Freud hace una observacin respecto
del Hombre de los Lobos. Se pregunta cmo en el contexto de una determinada
continuidad, el estado psquico de su paciente era interrumpido por ataques o
episodios patolgicos, que daban cuenta de fragmentos o estratos psquicos no
reprimidos de su historia infantil.
5. Odette (Aulagnier, 1984).

En un trabajo anterior (Levin de Said, 1998), reportndome a esta cuestin, me

planteaba qu espacio y qu tiempo les otorgamos a aquellos fragmentos psqui cos de
la historia infantil apuntados por Freud que irrumpen en una continuidad del proceso
psquico y de la vida subjetiva. Considero que dichos fragmentos estn relacionados con
categoras del ser ms que del tener y se evidencian como no representados, no reprimidos. Estn compuestos por huellas mnmicas asociadas por simultaneidad y
contigidad, que no renen las caractersticas de la categora de representacin de
cosa, especificada por Freud sobre la base de criterios analgicos y causales. En
Aulagnier, se trata de las representaciones pictogrficas que pertenecen al inconsciente

no reprimido. Por ejemplo, cuando aparecen como pictogramas de rechazo, ataen

tanto a fallas en algn enlace de la identificacin primaria como a dficit en la
instalacin de las contrainvestiduras primarias.
Acerca de esta cuestin de ubicar lo originario, hubo, en su momento, riqusimas
contribuciones aportadas a la teora psicoanaltica. Entre ellas, se cuenta la formulada
por Winnicott (1971a) en trminos del "temor al derrumbe" o bien de la "irrupcin de
estados de desintegracin". Jos Bleger, por su parte (1967), ubicaba el estado de in
diferenciacin yo-mundo como ncleo aglutinado, en la posicin glischro-crica, anterior
a la posicin esquizoparanoide de Klein. Bion (1972) llamaba a estas manifestaciones
"terror sin nombre". Didier Anzieu (1987) las ubic en una tpica psquica arcaica, como
simbolizaciones muy tempranas a las que denomin "significantes formales". Bollas
(1987) hizo referencia a "lo sabido no pensado que necesita ser figurado", as como a la
irrupcin de memorias tempranas de existir. Entre otros planteos, Joyce McDougall
(1989) estudia las "expresiones-actuadas" como descargas frente al dolor mental que
exceden la capacidad de absorcin de las defensas. Thomas Ogden (1992) formula la
hiptesis de una posicin ms primitiva, la "posicin autista contigua", en la que las
tempranas vivencias, ritmos de contigidad sensorial, texturas, sonidos y formas se re lacionan con objetos antes de ser reconocidos como tales. C. y S. Botella (1997)
designan "huellas perceptivas", "restos puros de elementos sensoriales" a las inscripciones que no renen la cualidad de representacin. Julia Kristeva (1998) se ocupa de "lo
fuera-del-tiempo", esto es, aquellas huellas mnmicas que se encuentran fuera del
tiempo consensuado. Marucco (1999) habla de las repeticiones de vivencias tempranas
sin ligadura en trminos de "huellas mnmicas ingobernables". Guy Rosolato (2000)
propone el "significante analgico de demarcacin", a diferencia del "significante
lingstico". Rodolfo D'Alvia (2002) reflexiona sobre lo irrepresentable en psicoanlisis y
presenta la "clnica de los fenmenos residuales". Considero que para todos ellos se
trata de la actualizacin de fragmentos psquicos no reprimidos.
Como vena diciendo, Aulagnier (1975a) da cuenta de esta misma cuestin pero le
otorga otra categora a aquellos fragmentos psquicos; para ella, son representaciones,
"representaciones
enunciadas

en

pictogrficas",

palabras

no

esto

habitadas

es,
por

manifestaciones
el

sujeto;

fugitivas

alucinaciones

del

afecto

sensoriales

ocasionadas en el encuentro con un acontecimiento al que no se le pueden adjudicar

otras significaciones, etc. Marisa Rodulfo (1992) a partir de su rica experiencia en
psicoanlisis con nios y adolescentes, explica ejemplarmente el modo en que se
abordan en el proceso analtico estas expresiones clnicas.
Ahora bien, cuando en los adultos emerge un pictograma de rechazo, observo por mi
parte que el sujeto no padece tanto en funcin de la falta de objeto, sino ms
precisamente en funcin de la falta de complementariedad entre ellos. Algo que se
distingue de la experiencia ante un pictograma de unin, donde se presenta '-en forma
solidaria la complementariedad, aunque no se la reconozca como tal. Por ejemplo,
momentos creativos fugitivos o reencuentros "sorpresivos", que devienen en elecciones
creativas sin que el sujeto se lo haya propuesto explcitamente.

En este ltimo sentido, las reflexiones que expuso Carlos Fuentes en una entrevista
(2001) pueden resultar ilustrativas. Deca el escritor en esa ocasin algo muy
emocionante: "Hay sueos que records y sueos que no registrs y que no pods
recordar. De repente, te invaden y te guan la escritura a zonas que no ha bas pensado.
Un misterio maravilloso, esa sorpresa que te escribe la mejor parte de la vida, te lleva...
a los senderos de la sorpresa".
Retorno ahora las contribuciones relativas al modo de situar lo originario, lo arcaico, lo
primordial en el psiquismo, es decir, aquellos fragmentos psquicos no reprimidos, que
nos enriquecen y a un tiempo desafan tanto las formulaciones del desarrollo terico y
tcnico, como nuestras modalidades de abordaje clnico.
Christian Delourmel (2001,2002) trabaj intensamente esta cuestin, centrndose en la
clnica con pacientes en quienes predomina una problemtica de lmite en el momento
de la consulta. En estos casos, el autor propone modificaciones que afectan tanto la
posicin del analista como el dispositivo analtico, ya que el objetivo es, segn
entiende, el de sostener la "actividad de representancia".
Si nos reportamos a lo formulado a propsito del proceso originario, el encuentro entre
el rgano sensorial y un objeto exterior potencia la actividad de las funciones del
cuerpo y la excitacin de las funciones sensoriales. As, la representacin pictogrfica
es una "puesta en forma" del modelo sensorial, una "puesta en presentacin de la
psique para la psique". Estas primeras representaciones del encuentro boca-pecho
remiten al cuerpo y al prstamo que la psique tom del modelo sensorial. Se figuran
como boca vaca, llena o plena, o por un ojo vaco o lleno por lo visto, o bien segn las
cualidades sensoriales de lo audible, tales como sonidos sin sentido, placenteros o
displacenteros, etctera.
La experiencia se representa como el aporte de placer al pecho-boca, que Aulagnier
llama el "objeto-zona complementario". Se trata de representaciones de la experiencia
de la psique con el mundo; en ese registro se constituyen e invisten los primeros
eslabones afectivos que hacen a la identificacin primaria.
Por la importancia que tiene en el planteo de la autora, subrayo nuevamente el
momento de encuentro entre zona y objeto. Slo en funcin de ste, las infor maciones
sensoriales cobrarn valor y peso de fuente de experiencias. En dichos encuentros la
respuesta sensorial sufre modificaciones que posteriormente se representarn como
cuerpo unificado. El acto inaugural del encuentro boca-pecho solamente es acto en la
medida en que el infans "invista lo encontrado".
En ciertas circunstancias, el no poder del objeto llega a ser el no poder del deseo
materno frente a un sufrimiento; es entonces cuando el representante (infans) resulta
enfrentado al no-poder de auto engendrar el objeto complementario. El estado de
privacin se expresa por un estado somtico que informa a la psique de la falta de un
aporte ergeno sensorial. Al decir de Aulagnier, en esta etapa de su vida psquica el
infans tendr que "renunciar demasiado rpidamente a una ilusin" tan necesaria para
l. Nuevamente observamos las semejanzas con Winnicott en el movimiento y la
creacin de la ilusin, si bien las conceptualizaciones son diferentes.

La ayuda es presencia sin metfora; slo de este modo se constituye la dimensin de

la ausencia. El espacio al que el yo debe advenir, "espacio hablante", est constituido
por el discurso y por el deseo de la pareja parental. Aulagnier(1975a) entiende este
discurso como violencia primaria, una de cuyas funciones es la anticipacin; se trata
de una violencia necesaria, ejercida por la funcin anticipatoria materna, por la cual la
madre interpreta y da sentido a las expresiones del infans.
Laplanche (1987) puntualiza al respecto que los cuidados maternos o el "atentado
paterno"

son

seductores

porque

vehiculizan

lo

enigmtico,

formulacin

donde

encontramos ecos de la referida a la violencia primaria.

A partir del embarazo se instala una relacin con el hijo por-venir, cuerpo imaginado,
imagen-soporte acompaada de un discurso al que ms tarde Aulagnier llamar
"sombra hablada". Alphonse De Waelhens (1972) llama a esta relacin "trabajo .de
nacimiento".
,
Las producciones psquicas de la madre, as como sus actos, sus enunciados, y otras
tantas marcas ya modeladas, derraman un flujo portador y creador de sentido. Son
producciones que se anticipan en forma continua tanto a las posibilidades y
capacidades de respuesta del infans, como al reconocimiento de su significacin. Es tas
producciones de la madre le dan un "ndice libidinal" y una investidura relacional
atravesados por la marca de lo paterno en el psiquismo de la madre. Pero esta madre
no es la madre todopoderosa, ya que es un referente identificatorio, que dice tambin
de sus deseos y conflictos, marcas de la psique materna que la criatura metabolizar,
figurar y representar en su propio psiquismo. En esta madre ya oper, en principio, la
represin; lo hizo, por un lado, "a travs de la dimensin histrica materna" y, por otro,
en su condicin de fuente del discurso de la realidad externa, con lo cual el hijo tendr
un lugar en el sistema de parentesco, en la estructura lingustica y en la nominacin de
los afectos. Todo esto forma parte de la violencia primaria que se manifestar en el
encuentro del infans mediante la voz materna, y representar un ramillete de miradas
y voces que tocan.
La voz materna, ese "pecho-leche que habla", supone como portavoz el atributo sonoro
del pecho. La funcin de la madre, por medio de su voz, "acuna el conjunto de las
manifestaciones

del

infans",

le

transmite

sus

deseos,

un

tiempo

que,

anticipadamente, porta la voz como delegada de un discurso social, discurso del con junto. A su vez, modela y remodela la realidad que deber representar el infans,
realidad humana por estar investida de libido materna y por la funcin de prtesis de la
psique de la madre.
Quizs el trmino "violencia" resulte en espaol un obstculo semntica. Se trata de
acciones, de transferencias anticipadas efectuadas por el portavoz, que posibilitan la
entrada a la vida y la organizacin del psiquismo del infans. Estas acciones especficas,
estos enunciados que tocan al lactante, se anticipan a sus respuestas, as como a las
significaciones que les pueda atribuir. Este discurso, sobre el cual no explayar en este
itinerario, dar fundamento al "contrato narcisista" (Aulagnier, 1975a).

La presencia de la voz materna como cualidad sonora del pecho dice del deseo
materno, pero tambin es fuente de placer o displacer. La voz, con su corre lato
auditivo, habilita la apropiacin del sistema semntica por parte del infans.
Aulagnier habla de flujo ideico, que se instituye como base del pensamiento: son
argumentos que fluyen de la madre por medio de su voz cuando nombra las cosas (fro,
calor, susto, risa) y que dan sentido a cuanto le ocurre al beb. Con relacin al cuerpo
del infans,

ella

habla

de

los anhelos

maternos

(souhaits),

narcisistas,

de las

idealizaciones proyectadas en el hijo por-venir, por-llegar. Tal es el valor de la sombra

hablada en el imaginario materno. Pero cuando el hijo nace, ese cuerpo que viene a
situarse entre la sombra y el portavoz puede ser fuente de un "riesgo relacional"
(Aulagnier, 1986a). Aquellos anhelos investidos

por

la

libido

materna

debern

desplazarse al nuevo cuerpo. El riesgo de preinvestir una imagen sin su soporte implica
aceptar la separacin, lo nuevo, esto es, la diferencia entre la imagen y el soporte,
ahora s, del nuevo ser.
Entonces, todo cuanto ve la mirada de la madre estar atravesado por su propia
historia infantil, por la relacin con el padre del nio, por los efectos de su actividad de
represin y sublimacin. En forma conjunta, los factores que organizan los modos de
vivir son la investidura materna respecto del nio. De no ser as, la psique de la madre
padecer lo que la autora llama "traumatismo del encuentro". Se trata tanto de noencuentros como de encuentros con el infans que se sitan fuera de la historia de la
madre y que el infans vivir como experiencias de desposesin. Su hijo no es lo que
ella esperaba, sino lo que esperaba la sombra hablada. Winnicott dice que uno de los
motivos del odio de la madre hacia su beb estriba en que ella reconoce que su hijo no
es slo producto de su propia concepcin. Al respecto, Aulagnier agrega que, "as como
no hay cuerpo sin sombra hablada, no hay cuerpo psquico sin una historia que hable
de l".
En los tiempos inaugurales y tratndose del encuentro con el infans, la madre tiene
primaca en el registro temporal; pero asimismo, como deca, en sus referentes
identificatorios, alberga la marca de lo paterno, "el atributo paterno". El lugar de este
atributo es diferente: se trata del otro sin pecho, en relacin con el cuerpo ergeno de
la madre. Todos ellos son elementos que forman parte de la figuracin escnica y
representan el prototipo edpico.
Aulagnier no ha cesado, a lo largo de sus postulaciones, de refrendar el lugar de lo
nuevo, del acontecimiento, ya se trate de las tareas psquicas como talo del trabajo del
analista en el proyecto teraputico.
Los obstculos y los descubrimientos en la cotidianidad de la clnica actual generaron
replanteo

metapsicolgicos

tcnicos.

Queda

ubicado,

conceptualizado

sistematizado un procesamiento ms elemental, ms primordial, ms originario de la

vida psquica, como as tambin cuestiones que aqu solamente mencionar. Se trata
de aquellos fragmentos psquicos pertenecientes al inconsciente no reprimido, que
irrumpen en un proceso analtico: admiten y enriquecen la reconceptualizacin de
algunas

nociones

como

encuadre,

trabajo

de

la

transferencia,

regresin,

interpretacin,

contratransferencia,

repeticin,

temporalidad,

atencin

flotante,

teorizacin flotante, sntomas, etc.... sufrimiento... esperanza. Ya que podemos

caracterizar como saludable un procesamiento psquico en el cual las expresiones de
lo arcaico, de lo originario, pierdan hegemona pero no protagonismo. Ello significara
que entonces, de este modo, su manifestacin inesperada u ocasional resulta ra
admisible a ttulo de un tipo de procesamiento y no slo bajo el perfil negativo de una
devastacin, cualquiera sea su registro.
Finalizo el itinerario de este captulo retornando la afirmacin: "Todo nuevo objeto
investido en el curso de nuestra existencia viene a ocupar el lugar de algo ya
esperado", Aulagnier avanza en su formulacin, segn la cual, "no es eso slo, por
supuesto, pero disfruta de una 'investidura en busca de soporte'''. Si bien en la clnica
no siempre encontramos la forma concreta de esta expectativa, no obstante y aunque
sea ilusorio, "si todo va bien", quien ocupa el lugar del esperado desen cadena el
fenmeno que la autora llama "amor". El trmino "disfruta", aqu presente, una vez
ms resulta auspicioso para la dinmica de la cura.

CUERPO
"La representacin anticipada del objeto de la espera...desencadena el fenmeno que P.
Aulagnier (1986a) llama el "amor".
El inters por esta temtica ha sido exhaustivamente estudiado por muchos
psicoanalistas cuyas contribuciones han sido fecundas para el psicoanlisis contemporneo. Uno de estos aportes fue el brindado por Aulagnier, quien centra su inters por
el cuerpo en la funcin que ste posee como mediador. 1 El cuerpo pone en relacin, por
un lado, dos psiques y, por otro, la psique y el mundo. Por esta razn, la oferta cultural,
la realidad y el cuerpo, sern claves para que en el mo mento de advenir el cuerpo
hablado adquiera un estatuto psquico, es decir, disponga de un espacio-relacin
psquico. Ledo de esta manera, el yo se encontrar con el cuerpo placer y con el
cuerpo sufrimiento, ambos cuerpos de su propiedad, categorizados como experiencias
matriciales. Cuerpo-placer y cuerpo-sufrimiento devendrn en representacin de
cuerpo-unificado. Las primeras posesiones del yo (je) sern los primeros objetos
mediante los cuales investir sus primeros referentes identificatorios y narcisistas

iniciales, para que luego ese yo habilite el verbo "ser". Entonces ese cuerpo de su
propiedad ser su "bien", su "haber" (avoir), su "tener" (avoir) ms preciado y precioso.
1. Vase "Mdiateur relationnel" (Mijolla-Mellor, 1998).

Quisiera destacar especialmente el "haber", en funcin de qu?, de que "algo tuvo que
haber habido". De no ser as, estaramos frente a la muerte psquica. Sin suficientes
experiencias de satisfaccin y de dolor no se constituyen los cimientos del psiquismo.
stas sern referencias importantes para el analista frente a las as llamadas patologas
del vaco y del desamparo. Por eso subrayo: "algo tuvo que haber, algo hay". Ahora bien,
qu se hace con lo que hay constituye la clave de otra temtica.
El encuentro del yo con este "objeto-cuerpo" puede presentar otra caracterstica, que
Aulagnier expone en trminos de la "relacin persecutoria". Es interesante porque ya
no se trata entonces ni del cuerpo-placer ni del cuerpo-sufrimiento, sino de otro tipo de
experiencia que presenta una paradoja. Si bien el yo, para preservarse vivo, debe
investir a otro, aunque ya no le sea posible fantasmatizar a ese otro, no obstante, en
determinadas circunstancias, para mantener su estatuto de viviente, deber encontrar
en el espacio de la realidad externa un perseguidor, "un odiador". El yo reconstruye de
ese modo una realidad ya no "por un deseo sino contra un odiador". Situacin que
comporta en la clnica otras vas de abordaje. Da cuenta de ello la ilustracin clnica del
seor M. R. presentada por Aulagnier (1975a). Winnicott, de acuerdo con su conceptualizacin, lo trata como la puesta en marcha de un potencial paranoide.
Freud (1890) present desde sus comienzos los afectos como estados anmicos y la
participacin del cuerpo en ellos; es as que habl de las expresiones emocionales, de
los estados afectivos y de las expectativas angustiadas y esperanzadas. El afecto como
estado anmico coparticipa en expresiones y exteriorizaciones corporales, adems de
hacerlo en todos los estados anmicos, tales como los "procesos de pensamiento" o el
"pensar en representaciones", todos ellos, dice
Freud, en cierta medida afectivos.
Al respecto, David Maldavsky (1995) seala que el afecto es un testimonio de dos
vitalidades, de la propia vitalidad pulsional y de la vitalidad de un interlocutor. El afecto
constituye el "ncleo de la subjetividad as como del encuentro intersubjetivo".
Aulagnier (1986a) presenta los afectos en sus expresiones somticas, las emociones y
el estado de sufrimiento como manifestaciones que no slo se muestran a la mirada del
otro, sino que lo comprometen en el marco de la intersubjetividad. Interesada por los
primeros encuentros en los tiempos de la infancia, se ocupa de los "signos y de las
inscripciones corporales", por ser stos gua de orientacin espacial, temporal y
relacional. En esta etapa de su elaboracin apela a hiptesis metapsicolgicas ya
planteadas en La violencia de la interpretacin (1975a) y explicita cmo juega el factor
temporal en los primeros encuentros entre la psique y el mundo. Le otorga entonces un
valor privilegiado al "momento" en que se da el encuentro zona - objeto complementario. Hablar de "momento" es remitirse a ritmos, perodos, frecuencias,
inscripciones. Me refiero con ello a la temporalidad en que se inscri ben los encuentros,
los acontecimientos, y que a mi entender enriquece el estudio metapsicolgico de esta
dimensin
El medio psquico ambiente mantiene relaciones con el espacio psquico y el espacio
somtico, a partir de los efectos que la realidad tiene en la organizacin y fun cionamiento del psiquismo. Aulagnier (1986b) lo llama "las fuentes somtica y
discursiva de nuestras representaciones de la realidad". Pone de relieve as la funcin
metapsicolgica de la realidad en la problemtica identificatoria y relacional, entendida
como los modos segn los cuales se asocian el espacio psquico y el espacio somtico.
Esta asociacin habilitar el pasaje del cuerpo sensible al cuerpo relacional, que se
cursar cuando la psique reconozca como un espacio separado del suyo a los sujetos
del entorno que le aportaron la modificacin de sus expresiones corporales, abriendo a
su vez la va a otro principio de causalidad. Ya no ser un principio de
autoengendramiento, ni del deseo del otro, sino que podr habilitar otro principio con
otras causalidades: la causalidad interpretada, la del azar, la de sus propios deseos,
etctera.
Considero, por lo expuesto, que en la obra de Aulagnier el cuerpo relacional se eleva a
la categora de nuevo concepto, y ser fuente de investidura de representacio nes
relacionales. La preservacin de esta investidura ampla el abanico afectivorepresentacional. Las denomino representaciones-relacionales-sostn. stas anidan y

evocan a la madre o al amado en su ausencia sin que esto signifique desaparicin. Se

refieren en filigrana a la "relacin pensada", relacin exhaustivamente trabajada por
Aulagnier en su libro Los destinos del placer (1979).
Las representaciones-relacionales-sostn preservan en el espacio psquico un soporteobjeto-relacional, manteniendo de este modo un vnculo de ser con el otro, en el otro y
por el otro (Levin de Said, 1999c).
El espacio corporal representado por el cuerpo, cuyas leyes son heterogneas a la
psique, es fuente del modelo somtico y del placer ergeno.
Aulagnier (1986b) le agrega a la madre otra funcin: la funcin de modificador, y llama
"comportamiento materno" a aquellas acciones modificadoras del espacio del infans; de
modo tal que la madre no slo responde a las necesidades del hijo ofrecindose como
fuente de placer y sufrimiento, sino que tambin esa funcin, que es modificadora de la
realidad somatopsquica, posibilita la investidura de un mundo habitado y habitable.
Aquello "visible del cuerpo", las expresiones y actividades corporales y gestuales, gritos
y silencios, son expresiones corporales que sern captadas por la capacidad sensorial
de la madre, como del componente somtico de su emocin y, por medio de su funcinaccin modificadora, la madre dar cuenta de lo que ella piensa conscientemente: el
pensar en cada momento lo que le aporta a su nio. Vale decir, sus acciones son respues tas del modo de pensar su relacin con el nio y del modo en que ella se posiciona como
madre frente a l. Alcira M. Alizade (1992, 1999) introduce la funcin de "darse cuerpo",
destacando en ella "la materialidad de la presencia corporal de un semejante y su
incidencia en la realidad psquica".
Retornando la experiencia del sufrimiento, en ciertas circunstancias en que ste irrumpe
como "imposicin" (Berenstein, 2002), cuando su intensidad o su calidad exceden la
respuesta operativa del nio, este ltimo cumple una funcin autoinformante que, a su
vez, genera en los otros un llamado a un cambio, una modificacin en la organizacin del
espacio psquico parental. Las expresiones corporales, la sensorialidad, junto con lo motriz,
son intentos de modificar la realidad. Posteriormente darn lugar a la actividad de
pensamiento. Cuando "todo no va bien", Aulagnier (1984) presenta el mecanismo de la
"somatizacin", como un recurso "que hace las veces de una actualizacin de la
potencialidad psictica".
Cada vez que la madre se sienta excedida al no poder dar cuenta del sufrimiento del nio,
recurrir a su reserva terica que cumple la funcin de "parafantasma". (2)
Por otro lado, Aulagnier aclara que, si los aportes maternales son de placer apaciguarn la
necesidad psquica; pero no suceder otro tanto si slo obedecen al deber. Entiendo as
que no se trata de lo que se ofrece sino del cmo, de las modalidades en que se lo ofrece,
de las alternativas de estar en-can-por el otro. Vale decir, las respuestas del entorno dirn
cules son las maneras en que viene a ser pensada la relacin con ese nio. Se trata tanto
de maneras atravesadas por concepciones que singularizarn la relacin con el nio, como
de aquello que las modas del discurso cultural imponen, todo lo cual tambin aporta a las
llamadas "fuentes somticas de las representaciones de la realidad".
En el proceso originario, el mundo slo se conoce por los efectos sobre el soma. El
estado de privacin somtica informa a la psique de la bsqueda-encuentro de un
aporte ergeno sensorial, que ser representado en los primeros tiempos como
autoengendrando el objeto faltante. Aulagnier llama a esta actividad "pictograma de
unin". Pero en el caso de que un tal estado de privacin persista ms all de un umbral
tolerable, el estado de sufrimiento har que la zona ergena rechace el objeto
complementario, lo desinvista, y esta accin organiza el pictograma de rechazo.
2. Funcin de barrera antiestmulo y de nuevas contrainvestiduras.

En otro nivel de conceptualizacin, es un pensamiento muy emparentado con el de

Winnicott, quien lo expresa as: "cuando un nio pequeo no entiende acerca de la
ausencia de la madre ms all de cierto umbral, ella est muerta desde el punto de
vista del pequeo". Estas teorizaciones profundamente clnicas abren un campo
promisorio en cuanto al abordaje de estos estados.
Con respecto al pictograma, esta representacin arma una corporizacin figurativa que
ser fuente de sus experiencias en su propio espacio. La representacin de esas
vivencias somticas permite a los procesos primario y secundario hacerlas fantaseables
y pensables, gracias a la puesta en relacin y a otras causalidades. De no ser as, de no
resultar preservada esta puesta en relacin, la vivencia somtica tendr tambin
efectos catastrficos, cuyo abordaje resulta especialmente ilustrativo en los estados de

autismo y de psicosis. Numerosos estudios psicoanalticos dan cuenta de ello, por

ejemplo el de Tustin (1987) con el concepto de objetos autosensibles y objetos autistas.
Como ya he sealado, Aulagnier (1984) tambin presenta una metapsicologa de la
emocin. Las expresiones somticas y emocionales conmueven, e-mocionan a la madre,
la mueven, y en ese movimiento ella modificar la vida "psicosomtica" de su hijo. Para
la autora, el nio es un "psicosomtico polimorfo", como tambin un "somatizante
polimorfo". Estas expresiones no corresponden al campo psicopatolgico, sino que
subrayan que todo trastorno en el nio, sea alimentario o del sueo, est en funcin de
llamar a su entorno o de expresar por su cuerpo conflictos familiares. En esta misma
lnea, la construccin de las teoras sexuales infantiles tiene carcter de necesariedad y
de no contingencia en el procesamiento del psiquismo. Los pacientes que han padecido
tempranamente afecciones somticas congnitas, o manifestaciones somticas, si bien
se encuentran en el cruce de distintos abordajes, crean teoras sexuales infantiles con el
objeto de aferrarse, de apegarse a ellas como un modo de sostn psquico. As, se
constituyeron algunas teoras como creencias o convicciones en el intento de superar
traumas temprano s (Levin de Said, 1995).
La necesidad de crear y sostenerse en estas teoras est vinculada a otorgar una
causalidad que, si bien puede resultar conclusiva y nica, intenta superar traumas. En s
misma, esta operacin pone al descubierto traumas psquicos tempranos, relacionados
con duelos tempranos. Las teoras, cuando funcionan como certezas y convicciones, no
dejan lugar a preguntas ni a inquietudes. Posiblemente los interrogantes pudieron haber
sido vividos como prohibiciones, ya sea cmo pensar el dolor, las emociones, las
prdidas, la angustia.
Retornando el componente somtico de la emocin materna, ste contribuye a la
circulacin de la experiencia de placer compartida. Es decir, lo que circula en y entre
ambos en temprano s tiempos de dependencia. Aulagnier, por la clnica, ilustra el modo
en que el afecto-sufrimiento de la vida infantil, es decir la experiencia de sufrimiento
corporal, no encuentra una causa para poder pensarse, un aporte relacional para poder
hablar de l. Pero cuando la vivencia depresiva de la madre, por causas ajenas al nio,
le impide expresar la prima de placer necesaria para los contactos y los intercambios, y
exteriorizar el sufrimiento, nos encontramos con algunas de las causas del desamparo
psquico infantil. La psique del nio no dispondr del "alimento placer que necesita", y
las consecuencias en l devendrn en traumas. A partir de esta postura, en la que nada
resulta determinante ni definitivo, superada la infancia, el nio podr o no llamar a
otros, es decir repartir los objetos de su demanda, de sus investiduras.
La emocin inaugura una doble va: por un lado, la respuesta-movimiento de la madre
anticipadora-modificadora y, por el otro, en el infans, la representacin en su vida
psquica de su relacin con esas historias y discursos que lo precedan a l. Son varios
los elementos que organizan en la madre los modos de vivir su investidura en relacin
al nio. Ya que lo que su mirada ve est atravesado tambin por su resonancia emocional, por su historia somtica infantil, por el efecto de sus represiones y
sublimaciones, y asimismo por la castracin, por la relacin con el padre del nio, por el
momento temporal de la llegada de ste al mundo. A causa de estos elementos, el
cuerpo del infans ser para ella una prueba que legitimar sus sentimientos y pensamientos por el nio. De esto depender su puesta en memoria, de cmo su vivencia
emocional se acompaa de su comportamiento consciente o inconsciente, que
modificar o no las expresiones de su hijo.
Dicho de otra manera, el componente somtico de la emocin en el nio resuena en el
componente somtico de la emocin materna. sta es la base de lo que ser el anclaje
somtico del amor que la madre ofrece al hijo, base de los primeros captulos que la
madre cuenta al nio, no slo sobre su origen, sino tambin sobre todo origen.
Aulagnier transmite haber tenido la sensacin, con ciertos sujetos, de asistir a una
infancia que les fuera robada cuando nios, al no poseer su yo una representacin
relacional del beb. Cuando faltan estos primeros captulos de la historia,
presenciamos una automutilacin con efectos catastrficos; ejemplo de ello es su
paciente Phillipe.
El dolor fsico o psquico que exceda los umbrales de tolerancia y en el que el sujeto no
pueda otorgar causalidades en el nivel del proceso primario o secundario, la
paraexcitacin, producir una ruptura en la paradesinvestidura. Aulagnier (1984)
muestra cmo el analista revive en sesin una experiencia de desposesin, como
fenmeno de desconexin entre lo que el paciente dice y lo que siente respecto del
cuerpo. A su vez, el analista se enfrenta, ms que a fenmenos irrepresen tables,

infigurables, a fenmenos que dicen de lo desfigurable, de aquello no pasible de otras

puestas en figurabilidad. Ser una expectativa esperanzada que en la escena
transferencial se aporte al trabajo de la figurabilidad, desfigurabilidad, disfigurabilidad,
todos juegos de trminos que amplan el trabajo de la figurabilidad. De la puesta en
escena para un proceso de ligadura que habilite otras causalidades y sentidos. En
ciertas circunstancias el dolor o el padecimiento no encuentran una escena relacional
para poder entrar en la va de la resignificacin. Por ende, tanto la puesta en
figurabilidad como las construcciones son trabajos preliminares a la puesta en
significacin de otro tipo de intervencin que al ser significada habilitar posterior mente la resignificacin.
Si todo va bien, la vivencia y experiencia de sufrimiento por el cuerpo estar
relacionada con las respuestas del medio, y del dolor psquico de los integrantes de
ese medio. Ya no ser un sufrimiento de un rgano sino un sufrimiento psquico que se
relaciona con un trastorno somtico. Esta experiencia es la que permite situarse en
una historia relacional: el cuerpo formar parte de puntos de certeza; de no ser as,
entonces presenciamos experiencias de desposesin del propio cuerpo. Son
experiencias catastrficas en las que se quebr el vnculo entre la fuente somtica y la
fuente relacional-discursiva de las representaciones de la realidad y del cuerpo.
Nuevamente, cuando no todo va bien, el estado de sufrimiento, desvinculado de
parmetros relacionales y de la relacin yo-cuerpo, quedar inscripto como un blanco
en la historia de ese cuerpo, y tambin puede quedar como un cuerpo desafectivizado
sin posibilidad de armar una fantasa. Por todo ello, est claro que el sufrimiento posee
una funcin relacional; de lo contrario, el dolor lo llevara, dice Aulagnier (1982), "a la
experiencia de soledad absoluta", y sta no es compartible. El "efecto sufrimiento", o el
modo en que el sufrimiento tendra efectos, sealar lo que acontece en su medio
psquico ambiente, que sern pruebas en la construccin de la historia infantil.
Encontramos el efecto de ello en psicosis, en adicciones, en trastornos alimentarios de
la gama de la anorexia y de la bulimia, en trastornos del dormir, etctera.
En este sentido, es elocuente citar a Denis Vasse (1977) por la articulacin que
establece entre un cuerpo y el otro; entre el ombligo y la voz: "en el acto del cierre
umbilical emerge el primer grito". Por esa clausura el recin nacido entra en un modo de
relacin, de alianza; su voz lo lleva a salirse del cuerpo biolgico y a habitar el lenguaje.

TAREAS DEL YO

Junto al deseo y al placer ligados a la comunicacin de sus propios pensamientos, junto al placer
solitario resultante del fantasma ertico, debe preservarse un placer ligado a la presencia de
pensamientos secretos que, por ello, no acompaan ni persiguen el placer de una zona ergena ni el
placer orgsmico.
P. AULAGNIER (1976)

Corresponde dedicarle al yo un captulo en funcin de que es una instancia

cuestionada, por ejemplo, en su tarea de separarse del ello por demandas del mundo
externo o, ms tarde, en la tarea de regular su vasallaje del ello, del supery, del ideal
del yo y de la realidad externa. En ese sentido, Aulagnier le otorga un lugar
privilegiado en su obra.
Eleg titular este captulo "Tareas del yo", y no "Trabajos del yo", ya que el trmino
"trabajo" implica una actividad que posee una amplitud generalizada, a diferencia de
"tareas", trmino que, si bien alude a trabajos, remite a actividades que poseen una
especificidad propia.
El yo (je, no moi) es presentado por Aulagnier como instancia. Su importancia reside en
lo siguiente: en principio, el yo no est constituido sino que se va constituyendo,
adviniendo en un espacio y tiempo de procesos relacionales. Esto s implica tareas,
ellas son: pensar el cuerpo, los deseos, la realidad del yo (je), de los otros, como
tambin dar sentido a la realidad con la que vive. En La violencia de la interpretacin
(1975b), la autora dedica un captulo a enunciar y desarrollar exhaustivamente los
elementos que constituirn la construccin del yo; vale decir, aquello que subrayo
como el pasaje de lo constitutivo a lo construido.
En el nivel de lo constitutivo son varios los factores que dan cuenta de cmo debe estar
organizado el espacio para que el yo pueda y deba advenir. Entre ellos, la funcin de
anticipacin del portavoz; la accin de la represin en el psiquismo del portavoz; el
grado de ambigedad que caracteriza la relacin de la madre con el hijo en cuanto al
saber y al pensar en ella; el tipo de enunciados emitidos por la madre que al nominar
las emociones y los afectos, puedan transformarse en sentimientos; el efecto del
redoblamiento de la violencia; el modo en que la pareja parental inviste el mundo
externo; el deseo del padre para ese nio. Ser tarea del yo poner en relacin esos
elementos con un orden de interpretacin y de causalidad. El funcionamiento del yo
implicara moverse en mltiples postulados de causalidad en el espacio psquico y en el
espacio del pensamiento. En ese sentido, la posibilidad de crear pensamientos, y el
placer en pensarlos, (l) aporta al yo la prueba de su propia autonoma.
En tiempos inaugurales el placer, el sufrimiento y la realidad compartida nacen
conjuntamente. Con el trmino "realidad" Aulagnier (1975a) entiende "la realidad de
las relaciones humanas". El yo se va construyendo una historia a partir de los
enunciados del conjunto de sus posibles identificadores.
Otra tarea del yo es poner en memoria e historia el tiempo pasado, modificar captulos,
agregar otros y garantizar algunos como anclajes estables. De all el permanente
trabajo de reconstruccin, construccin sobre aquello que Aulagnier llama el "fondo de
memoria".
1. Sophie de Mijolla-Mellor (1992) dedica su libro Le plaisir de pense a la memoria de Piera
Aulagnier.

Para tener categora de existente, al yo se le impone la tarea de estar condenado a

investir su cuerpo, a los otros y a la realidad. Dicho de otro modo, el sujeto est
condenado a investir los encuentros que sern fuentes de placer, como asimismo, de
tanto en tanto, fuentes de sufrimiento. El yo nombrar esos encuentros en una tarea
que Aulagnier llama el "memorizado afectivo".
Es verdad, el trmino "condenado" en nuestro idioma posee un obstculo semntico;
el estar condenado implica una exigencia de trabajo, el estar condenado al
movimiento. Es una imposicin a investir y sostener el encuentro del sujetorepresentante que inviste al objeto, el soporte del objeto y las relaciones con l. De no
ser as, el movimiento de desinvestidura, como manifestacin de la pulsin de muerte,
apuntar ms al acto de desinvestidura que al objeto en s mismo y al representante
(el sujeto que inviste al objeto). El riesgo que esto conlleva es que en algn entramado
de la vida psquica y/o en sus soportes se encuentre con un agujero, una "nada", un
desgarrn en el tejido experiencial (Green, 1993).

Entonces, el sujeto estar "condenado a investir" esas representaciones que forman

parte de sus anclajes y referentes identificatorios para mantener su estatuto de
existente. De ese modo se protege del riesgo de desinvestidura, ya que para Aulagnier
investidura y desinvestidura son dos movimientos psquicos fundamentales, como
seal en el captulo "Constitucin del psiquismo en P. Aulagnier".
As, Aulagnier presenta una metapsicologa del sufrimiento. Se tratara de las vivencias
y experiencias de un sujeto enfrentado al rechazo, a la prdida de un objeto investido,
y al modo en que su yo procesara esas vivencias. El sufrimiento es una necesidad y es
tambin un riesgo. Solamente a partir de esta experiencia del sufrimiento, el
psiquismo conoce el concepto de diferencia, de alteridad, de cambio, de diversidad,
pero an ms el concepto de la mismidad. Tambin postula Aulagnier un tipo de
sufrimiento cuya problemtica se diferencia del masoquismo.
Ahora bien, se le presenta al yo una paradoja frente a la vivencia de sufrimiento.
Frente al sufrimiento, el yo tender a huir, a desinvestir y, consecuentemente, a
perder objetos fuentes de placer; pero, por otro lado, slo podr conservar el objeto
fuente de sufrimiento relacionndolo con una causa fuente de placer y de deseo.
Paradoja ya presentada por Freud (1911) al enunciar el pasaje del principio de placerdisplacer al principio de realidad.
En principio, la nocin de anticipacin preanuncia el espacio al que el yo pueda
advenir. Y, en segundo lugar, dicha funcin de anticipacin del uno al otro es anticipa cin a lo nuevo, a lo inesperado, para que lo nuevo no se transforme en traumtico. De
este modo, el atributo de "advenido" caracteriza al yo, que, adems de ser una
instancia, ser el "saber sobre s mismo". "El yo no es ms que el saber que el yo
puede tener acerca del yo". Es que el yo est configurado por los enunciados que
nomina y que hacen decible su estatuto de existente.
Otra tarea del yo frente a la desinvestidura es encontrar un recurso, una defensa, que
Aulagnier (1982) llama la "paradesinvestidura". Se trata de que el yo, al ejercer su
funcin de anticipacin, suee, invente, desee, busque conocer y pensar su vivencia
con el objetivo de enlazarla a una causa que sea soporte de investidu ra. De este
modo, la esperanza de vida ser la espera de placer. El yo anticipado buscar causas
frente al sufrimiento, conjugando el tiempo futuro, tiempo que Aulagnier (1982)
denomina "esperanza".
Resulta un aporte importante el trabajo de la accin de la desinvestidura bajo el
predominio de Eros. Se trata del retiro de investidura, pero esta vez con la expectativa
y la esperanza de ubicar, encontrar, buscar o crear otros objetos en su capital libidinal
o en sus referentes identificatorios. Es una desinvestidura en busca de ligazones,
religazones, nuevos soportes y relaciones. Como hemos visto anteriormente, tambin
hay una desinvestidura con predominio de Tnatos.
Placer y sufrimiento son trminos por medio de los cuales el yo piensa los efectos y
afectos de los encuentros y las experiencias que vive. Queda subrayada la actividad
del pensamiento. Aulagnier llama yo-morfismo al modo en que el placer y el
sufrimiento, como vivencias subjetivas, se relacionan con experiencias de placer y
sufrimiento. Slo el yo conoce, mueve, cambia y modifica a partir de recurrir a las
causalidades.
El sufrimiento se presenta en la clnica de la psicosis como el encuentro con una
"experiencia del develamiento" (Aulagnier, 1982). Se trata de un fenmeno que
compromete al "otro de la necesidad", en el cual el sufrimiento "arroja un velo sobre lo
que ha sido entrevisto". De este modo, se desplaza al presente o al futuro lo que
ocurri en tiempo pasado. Winnicott nos provee imgenes cercanas al enunciar el
"temor al derrumbe", aquello que ocurrir en un futuro, tema expuesto en el captulo
sobre trauma. Al yo advenido, predicado ausente en la psicosis, se le expropi la
temporalidad en cuanto concepto de futuro.
Para no recurrir a defensas psicticas, el yo deber preservar su funcionamiento en el
registro libidinal, identificatorio y de pensamiento: su tarea ser recurrir a los mltiples
principios de causalidad. Por ejemplo, articular el principio de autocausalidad,
autoculpabilidad o auto engendramiento con el principio del deseo del otro a quien l
inviste y por quien es investido; al de la realidad de los otros, al azar, a las leyes natu rales que rigen la realidad externa, al cuerpo y sus leyes, a las causalidades
demostradas, interpretadas o culturales. Asimismo conservar la dimensin de cuestionamiento, de apertura, de duda, de interrogacin, de relativizacin, de crtica y de
diferencia.

"Pensar" e "investir" son verbos que sostienen al yo en la escena psquica, al igual que
el verbo sufrir, ya que todo sufrimiento compromete al que sufre. Entonces tendr que
conservar la investidura de pensamiento, aunque sta sea fuente de sufrimiento, de
desilusin, de dolor, siempre y cuando responda a las exigencias de la realidad
compartida. As, para Aulagnier, pensar la pulsin es reconocer la relacin del
pensamiento con la economa psquica y, de este modo, conservar el estado de placer
que convoca al yo pensante. En Los destinos del placer (1979) presenta dos paradojas
respecto del yo pensante, y asimismo trabaja de un modo original una especial relacin:
la relacin pensada, el otro pensado y la representacin de la relacin de esa relacin
pensada. Representacin que estar sujeta a las leyes del lenguaje y a la puesta de
"decibilidad". El yo advenido atraves la prueba de la castracin, la renuncia a las
certezas y a los emblemas identificatorios, y as puede dudar, estar en conflicto, sostener
la angustia, la incerteza y el cuestionamiento.
El yo en su advenimiento pondra en actividad la tarea de pensar la pulsin, la relacin
con su cuerpo, con la realidad de los otros y con sus deseos. Seran repre sentaciones
ideicas que tambin forman parte de la actividad del pensar. Deriva de ello otra tarea del
yo: se trata de uno de los postulados sobre la teora de la cura en Aulagnier. Toma, para
esta teora, el concepto de modificacin, diciendo que se puede modificar un granero,
convirtindolo en una biblioteca o en un palacio, siempre que se respeten sus
caractersticas. Lo que es posible modificar y cambiar ser lo que le sea ms provechoso,
confortable y habitable al yo: su puesta en sentido.
En 1983 (Aulagnier, 2000), en un seminario sobre "Lo potencial, lo posible, lo imposible:
categoras y coordenadas del campo clnico", retorna el concepto de potencialidad.
Concepto presentado con anterioridad en 1975a, designa con l las respuestas a las que
tendr que recurrir el yo, repitiendo, inventando, reinventando o creando cada vez que
una experiencia psquica ponga en riesgo su existencia. Dicho de otro modo, el conjunto
de defensas que el yo puede movilizar frente al ello, al mundo externo, al yo de los otros
y a los ideales.
Entonces slo partiendo del advenimiento del yo como investidura psquica tendr valor
el concepto de psicopatologa. De este modo, el yo dispondr de un abanico de
respuestas frente a los duelos, conflictos, heridas, cicatrices, dudas narcisistas y
libidinales, como efecto del encuentro que el yo permanentemente tendr con lo
mismo, con lo diferente, con lo diverso. De aqu, otra tarea del yo: "est en el poder
del yo el desidentificarse" (Aulagnier, 1984), es decir, buscar otras figurabilidades,
articular, prevenir, inventar, recordar salidas conocidas y logradas o nuevas, para
continuar con su funcionamiento. Investir porvenires diferentes de lo actual y de los
nuevos acontecimientos. Otra tarea del yo es su autoanticipacin, a la que Aulagnier
llama tambin proyecto identificatorio; se trata de un proyecto que incluye "el
principio del objeto diferido". Principio que aporta tambin a la posicin del analista.
Debido a la actividad del yo, las representaciones pictogrficas y fantasmticas
tendrn que metabolizarse en otras "representaciones relacionales" que se procesarn en el espacio secundario.
Nuevamente aqu se hace presente el principio de constancia y cambio. Vale decir
que la regulacin de este principio, en el trayecto identificatorio, implica conte ner
elementos estables, constantes, para dar lugar a los cambios, a lo no predictible, a la
movilidad, y anticiparse para que pueda ser procesado y metabolizado. Dado que el
yo est en estado permanente de encuentro con la realidad y con los otros, e incluso,
dice Aulagnier, no slo con el encuentro de los otros sino con "la mirada de las cosas"
que lo identifican, tendr que procesar y metabolizar todo lo nuevo, lo que cambia,
para que el principio de constancia y cambio contine con su tarea de regular lo que
permanece, como garanta para efectuar cambios. Lo que permanece no es esttico
sino que est en permanente movimiento que implica cierto equilibrio; de este modo,
puede tener lugar lo modificable y lo no modificable. sta es otra tarea del yo: regular
estos movimientos.
As, el funcionamiento del yo deber conservar una potencialidad identificatoria (el
self en Winnicott) que le garantice la conviccin de que existe. Se trata de certezas
bsicas constitutivas (fondo de memoria), para de ese modo advertir las diferencias, el
antes, el despus y el porvenir que le devuelvan su estatuto de existente, que le
garanticen que un yo ha existido.
De esta manera, el yo, realizando sus tareas, conjugando los tiempos, trabajando en las
diferencias de s mismo a s mismo, garantizar el funcionamiento de su pensamiento y
su lugar de enunciante e identificante.

En suma, se trata de investir porvenires diferentes del actual y de los nuevos

acontecimientos. Sin embargo, en nuestra poca esta postura ha sufrido deslizamientos, uno de ellos es cierta exaltacin y sacralizacin de lo nuevo y de lo novedoso.
De tal modo, entonces, se homologa lo verdadero con lo reciente, y se inscribe como
nica consistencia lo puramente actual. Pero ms all, por supuesto, de la conveniencia
de valorar lo nuevo por lo que implica de novedoso y de posibilidad de cambio,
indudablemente no podemos olvidar, por eso, no slo el valor de innovacin sino el de
renovacin, esto es, el que supone contar o habilitar recursos de subjetividad que
implican un trabajo, "una exigencia de trabajo" incesante de reconstruccin respecto
del cuerpo, de la realidad de los otros, como tambin de s mismo y del mundo. La
reconstruccin, a diferencia de lo puramente novedoso, o de lo puramente creativo,
permite una continuidad en el tiempo y una identificacin con los cambios que se van
haciendo a lo largo de un proceso, en el que uno pueda reconocerse en constante
transformacin y renovacin. El suponer que slo lo nuevo es verdadero llevara al
camino de una desubjetivacin, ya que resulta por dems sorprendente que entre las
cosas que no son totalmente nuevas est uno mismo. En suma, estamos condenados a
una tarea incansable como es la de habilitar el espacio del haber y as tambin la de
reconfigurar y renovar, nuevamente, un lugar para vivir.

DE LA CUESTIN DE LA IDENTIFICACIN AL PROYECTO IDENTIFICATORIO

Pens que las identificaciones inconscientes son en cierto sentido similares a la propia libertad.
Esta ltima no se puede dispensar con un permiso; en algn momento
J. McDoUGALL (1987)

Las concepciones del "siendo" de Winnicott y el "adviniendo" de Aulagnier se sitan

ambas en la perspectiva de la continuidad.
El proceso identificatorio y su actividad constituyen otras de las cuestiones
fundamentales en la obra de Aulagnier. Dicho proceso concierne a una multiplicidad de
factores, entre los que se cuentan el trayecto, los emblemas, la dialctica, los referentes,
conflictos y anclajes por los que atraviesa. La autora define al pro yecto identificatorio en
trminos de la "autoconstruccin continua del yo por el yo", tarea que le permitir a esta
instancia, el yo, el acceso a temporalizar e historizar lo vivido, esto es, el acceso al
tiempo historizado-relacional.
Por ello, para considerar el advenimiento del yo, importa describir el modo segn el cual
se compone el espacio de la organizacin familiar. Forman parte de ste la funcin
materna como portavoz, la accin de la represin y la sublimacin en el psiquismo
materno, el deseo del padre por la madre y el deseo del padre por ese hijo. Ya Freud
(1933 [1932]) haba ubicado en el perodo de ligazn-madre preedpica, la preexistencia
en la madre del vinculo con el padre del nio. La madre funcin como yo parental
anticipado, l ya historizado, ubicado en su sistema de parentesco, arrulla y acuna a
travs de su lenguaje identificatorio, de sus enunciados identificantes, sueos, anhelos,
conflictos, demandas, ofertas y deseos hacia ese hijo recin venido: su identificado.
1. Concepto de marco en Winnicott.

Los encuentros inaugurales tambin generan una matriz conflictual: el origen de la vida
psquica y del conflicto nacen en forma conjunta. Estos encuentros instituyen adems
otra matriz, la matriz identificatoria que emerge del primer juego identificatorio: "La
madre desea que el infans demande y el infans demanda que la madre desee".
Interjuego del identificante y del identificado en el proceso de la identificacin que
Aulagnier (1963-1985) llama demanda primaria. De este interjuego dan cuenta tambin
el narcisismo primario, la identificacin primaria, y el sostn del ser. Interjuego que
garantizar la potencialidad identificatoria. N o obstante, hay un momento en que no
coincide lo que se demanda con lo que se ofrece. De hecho, la madre puede ofrecer
muchos emblemas narcisistas y reconocer a su nio como lo ms bello e inteligente,
pero, dice Aulagnier, hay un reconocimiento que no puede otorgarle, que es el que le
dara su estatuto de sujeto en el campo del goce. Por esta razn, la prueba de la
castracin es llamada el "tiempo para comprender". Tiempo que permitir el pasaje de
la identificacin con el proyecto.
El proceso identificatorio como tarea del yo est anticipado y pre-parado por la
investidura parental en cuanto primer identificante. ''Y o soy la investidura de ese
identificado que me ofrece, me impone, me devela el yo materno".
El proceso de "incorporacin" en Freud, prototipo de todo mecanismo identificatorio, es
desarrollado por Aulagnier como "deglucin de una buena imagen". El nio
metabolizar lo que ser fuente de placer ergeno y primer sop1te del mecanismo
identificatorio.
Aulagnier (1963-1986) despliega su dialctica identificatoria en tres tiempos sucesivos:
la identificacin primaria, la identificacin especular y la identificacin con el proyecto.

Uno de los destinos de la identificacin y del conflicto identificatorio es el estado de

alienacin. Estado que compromete el trabajo del pensamiento y excluye toda causa
de duda, de angustia, de conflicto y de sufrimiento.
En los comienzos dos deseos heterogneos se fusionan. Para la madre, el pecho es un
emblema identificado por ella como lo que su hijo espera. Se trata no solamente del
alimento-pecho sino del alimento psquico y, ms an, del sentirse demandadadeseada. El infans le demanda su deseo de amor, de vida. "La boca es al pecho lo que
el infans es a la funcin materna". Aqu resulta elocuente lo puntualizado por Freud
(1933 [1932]) al sealar que ...la madre es activa hacia el hijo, ella le da de mamar
como asimismo deja al hijo mamar de ella". Estas dos posiciones, una subjetivi dad
advenida y una por advenir, en exceso complejas y heterogneas, la del hijo y la de la
madre, en un punto se corresponden. Esta correspondencia, a mi modo de ver, guarda
semejanza con la idea de superposicin (overlap) de la que habla Winnicott.
Ahora bien, el placer de la madre al cuidar al nio ser deserotizado si el deseo de la
madre se satisface en otro lugar. De este modo ella le muestra los lmites de su poder,
de su propia castracin y su adecuacin al deseo del padre y a la ley. "Si todo va bien"
el nio hace la siguiente experiencia: esta madre, primer objeto privilegiadamente
investido, no responde puntualmente a su deseo. Entonces el nio descubre que tanto
sus deseos como el placer sexual de la madre se satisfacen y responden a otro
soporte, a otro lugar, y esto lo llevar a la "bsqueda", es decir, a preguntar y
responder, a formular soluciones y teorizaciones. Su madre ya no es su objeto de
deseo sino que en ese momento hereda su condicin de ser sujeto de deseo, sujeto
deseante.
Una parte de aquella bsqueda lo llevar a reconocer otros niveles de relacionalidad, a
encontrar un lugar en el sistema de parentesco, al conocimiento del concepto de funcin
paterna y, a su vez, al concepto de sucesor de esa funcin paterna, entendido como
transmisin. De este modo surge el anhelo en el nio de ocupar en otro tiempo, en el
futuro, el lugar y la potencia paterna. Es que el deseo de muerte y la angustia de
castracin forman parte del deseo de hijo y del deseo de padre por ese hijo, donde se
conjugan el acceso a la identificacin simblica, a la ley y al donante del nombre.
En algunas circunstancias, encontramos ciertos relatos de madres que no incluyen el
reconocimiento de ese deseo de padre hacia el nio. Este efecto de no-lugar, de no inclu sin, de desestima, es una de las causas del devenir psictico que observamos en
algunos nios. En lo que llamo la "clnica de la abyeccin" escuchamos relatos y
funcionamientos maternos en los cuales la madre no slo no reconoce al padre de ese
nio, sino que, de manera ms desgarradora aun, desconoce a su nio. El efecto de este
desenlace no trata de los posibles devenires psicticos o perversos, sino del devenir "4e
la abyeccin como tal, tema del que no me ocupar en esta oportunidad.

LA CONFIGURACIN DE LA IDENTIFICACIN PRIMARIA

Freud (1923) caracteriz la identificacin primaria con los progenitores como otro de los
mecanismos de "mayor valencia" de ligazn afectiva. Este tipo de iden tificacin primaria
es la ms temprana, directa (no es el efecto de una investidura de objeto anterior), e
inmediata (no est mediatizada). Sus efectos son ms duraderos y universales; es por ello
que se constituye en matriz identificatoria primaria, en sostn del ser. Marucco (1980)
diferencia en el proceso de identificacin primaria distintos tipos y momentos. Ellos son:
la identificacin primaria reflexiva, activa y pasiva.
La identificacin primaria establece los primeros enlaces afectivos entre el nio y el
mundo, que se halla representado por los padres, quienes constituyen para aqul un
ideal o un modelo, situable en trminos de deseo y de promesa de configuracin para
el advenimiento de su yo. Investir libidinalmente no es slo al otro como objeto, sino
que en principio es querer hacerse don de placer para l; pero, an ms, lo que
importa es la circulacin del placer. La respuesta del otro se convierte en aquello que
define el valor del don. Winnicott se refiere a este aspecto en trminos del
desconocimiento y el reconocimiento de la deuda.
El nio expresa por medio de la identificacin su vnculo de objeto, el "ser", "yo soy el
objeto". Tras la prdida del objeto, Freud (1941 [1938]) ubica el "tener":
"El pecho es un pedazo mo, yo soy el pecho", y ms tarde, "yo lo tengo, es decir yo
no lo soy... ". Winnicott, cuando examina esta primera experiencia en el contexto de la
identificacin primaria, dice que slo cuando el beb y el pecho son uno, el beb
puede "ser".

La unin fusional, el apego, la empata y el compromiso son aspectos ligados a la

identificacin primaria. Vale decir, la investidura y la valoracin del otro le otorgan
estima al ser (Levin de Said, 1996). Quisiera destacar el trmino "estima" (Corominas,
1983) como sinnimo de aprecio, reconocimiento, valor. En Freud aparece "valor"
como "investidura" (Besetzung), monto de afecto, significacin, posesin.
Me apoyo en estas consideraciones para comparar la identificacin primaria con un
edificio, y advierto que para construirla son necesarios algunos materiales, entre los
cuales me resulta imprescindible la estima. La eleccin del trmino "estima" me
permite el siguiente interjuego: estima-autoestima-desestima. Su articulacin surgi
en un trabajo de pensamiento, y en un tiempo de apres coup, a partir de lo relatado
por una paciente en una consulta. Se trata de una mujer profesional de 45 aos; el
motivo de consulta es la crisis laboral y afectiva que atraviesa. Llorando
desconsoladamente, relat sus padecimientos, y dijo, entre otras cosas, que no coma
pero beba alcohol para olvidar y para dormir. Haba llevado a cabo varios intentos de
suicidio como consecuencia de experiencias frustradas de contacto con la gente. Precis
entonces: "Tomo mucho para que me d estima y autoestima", y con voz muy alta:
"Para qu vivir?... "Qu hago con mi vida?... "Intento de nuevo matarme?... "Me
qued sin afectos y sin trabajo, me desestimaron, nadie valor nada lo que yo haba
hecho?.. A nadie le import nada de m? Me baj la autoestima. No apreciaron mi
persona, no me estimaron, me desestimaron...
Fueron estos enunciados los que me llevaron a trabajar estos trminos. La estima, este
valiossimo material, es provisto en el marco intersubjetivo en los albores de la
configuracin del psiquismo, por el deseo, el valor, la investidura y la responsabilidad
que prodigan las figuras parentales.
Son muchos los autores que enfatizan el estatuto del objeto en la perspectiva de la
actividad que cumplen los progenitores en la constitucin del psiquismo temprano. Freud
le otorga a ese objeto la funcin de objeto de la accin especfica y adecuada, como
tambin objeto en posicin favorable; Winnicott, el de madre suficientemente buena;
Bion, funcin de reverie; Aulagnier, funcin de anticipacin, portavoz; Bollas, objetoproceso transformacional. Como dijimos, los progenitores como modelo son los primeros
representantes del mundo externo, y desde ese estatuto hacen intervenir acciones
especficas y transformacionales por medio del sostn que aportan la mirada, la voz, as
como tambin de sus conflictos y de su deseo respecto de ese hijo. Dicho modelo se
vuelve eficaz cuando se metaboliza, porque constituye el soporte sensorial; esto es,
aporta los codificadores de los estados somtico s, autoconservativos y libidinales. Ahora
bien, es, y solamente es, por el modo en que el yo se apropie de esa estima de los otros
como construir su autoestima.
En qu consisten los primeros enlaces afectivos que remiten a la identificacin
primaria? Qu resulta enlazado en estos encuentros inaugurales entre el beb y los
progenitores, en el curso de este proceso?
Deca que la identificacin primaria constitua un edificio cuyo basamento est dado
por los enlaces afectivos. Al ser la identificacin primaria un proceso que se desarrolla
por temporalidades y acontecimientos, hay pisos y segmentos de esos enlaces que
aparecen ms tempranamente, siendo ms elementales. Entre ellos, la identificacin
con los estados somticos y emocionales; identificaciones con el cuerpo y sus
productos: como la voz, las lgrimas y los sonidos; identificacin con la mirada del otro;
nominacin de los afectos: sentir los sentimientos como algo propio, subjetivo,
reconocer las propias manitas, la propia risa, el propio llanto y el propio dolor. Distintos
momentos del desarrollo entre los enlaces afectivos que crean una secuencia, un
ordenamiento que dar lugar, ulteriormente, al sistema de parentesco, como sentirse
hijo de esa madre y de ese padre. O bien, la identificacin con el propio nombre. stos
son distintos momentos de apropiacin identificatoria, de anclajes identificatorios, que
le darn consistencia al "ser" del sujeto. Estos elementos conformarn los cimientos del
ser, su sostn, siempre y cuando dichos enlaces estn establecidos, cementado s en el
yo, por el valor y la significacin que le proporcione la estima de los otros como
investimiento primordial.
Este sostn del ser, fundamento de creencias y certezas bsicas, dir sobre el origen, el
nombre, el sexo, el deseo, el amor, la muerte. Ser incuestionable y no admitir dudas,
por cuanto reenva a puntos de anclaje asegurados por certidumbres generacionales.
De este modo, se dispondr de un capital fantasmtico singular, que garantizar lo que
Aulagnier (1984) llama los dos principios del funcionamiento identificatorio: permanencia y cambio, planteados en un movimiento por el cual dan cuenta de que el

cuerpo y el mundo siguen vivos. Se trata de permanencias identificatorias que incluyen

una dimensin temporal de cambios y de otros posibles relacionales (possibles
relationnels), a partir de los cuales se construirn los otros tipos de identificacin.
Ahora bien, cuando se cuestionan estas certezas bsicas nos encontramos con fallas y
fisuras en la base de este edificio. Estas fisuras pueden ser rellenadas por mandatos,
delirios, secretos, mitos, (2) creencias o convicciones que tambin le darn sostn al ser.
2. Vase "Problemas que se noten de familia no tenemos. Acerca de los mitos familiares", Levin de
Said, Baldin de Slemenson y Schwartzman, 1985.

La autoestima como sentimiento de s es la capacidad que cada uno tiene de reconocerse

como un ser reconocido. Depende de la libido narcisista, "el ser amado eleva la auto
estima" (Freud, 1914c) y se constituye gracias a un movimiento reflexivo de la estima. Si
no hay autoestima tampoco hay significacin de la realidad, pues para descubrir la
realidad es imperioso haberse descubierto como real. As, la estima, tanto como la
autoestima y la sobreestima, son componentes esenciales en la configuracin de la
identificacin primaria.
Respecto a la desestima (Verwerfung) se han propuesto distintas traducciones: desestimar,
rechazar, precluir, repudiar, rehusar, arrojar. Elijo desestima como derivado de estima
para no perder el sentido del trmino y poder jugar con estos valores, por ejemplo, la
relacin entre desestimacin y prdida de la autoestima como sentimiento de s, producto
de la estima; no ser estimado por ser desestimado. Uno de los tantos desenlaces es lo
expresado por Freud en el dejarse morir o en el abandonarse a s mismo.
Inicialmente, Freud (1894) descubre la Verwerfung en relacin con la psicosis. La utiliz en
sus presentaciones clnicas que se extendern desde manifestaciones psicticas hasta las
formas ms graves de la psicosis. De este modo Freud no destaca las estructuras
psicopatolgicas, sino la importancia de las corrientes psquicas. Ellas derivan de
diversos mecanismos de defensa y de combinatorias en un mismo sujeto.
Tambin Freud emplea "desestima" para aludir ya no solamente a una defensa contra
una realidad insoportable sino contra el deseo. En "El hombre de los lobos" precisa la
categora de desestima frente a lo nuevo: "desestim lo nuevo y se atuvo a lo
antiguo", y explicita que "el significado ms inmediato de esta expresin es que no
quiso saber nada de ella". El no querer saber nada de la castracin, de lo diferente, de
lo nuevo, implica un proceso de desinvestidura por el cual el mundo pierde
significacin. Green (1993) plantea la desestimacin como efecto de enormes
desinvestiduras del objeto, lo cual "cedera a la ilusin del retorno a la
autosuficiencia".
La desestimacin de lo nuevo constituye un recurso por el cual, ante un conflicto
psquico, se rechaza lo diferente por carecer de valor, de estima. De lo expuesto
podemos inferir que este mecanismo es una defensa temprana del yo, anterior al
juicio de existencia. Maldavsky (1994) destaca la eficacia de la "desestimacin frente
al sentir", que deja al yo inerme, en carencia con su propia vitalidad pulsional.
Encontramos ciertos procesos psquicos en los que el mecanismo privilegiado es la
desmentida, y su efecto, la escisin del yo. Pero observo que, en ciertas circunstancias, cuando ese mecanismo se transforma y pasa de ser privilegiado a ser
exclusivo, irrumpe la desestima como un mecanismo ms enrgico, cuyo efecto ya no
ser la escisin sino la fragmentacin del yo; todo lo cual me lleva a considerar la
desestimacin como una de las resultantes de fallas en la identifica cin primaria.
Queda claro que el carcter de exclusivo no implica exclusividad, algunos sujetos que
restablecen su vnculo con la realidad son un ejemplo de lo que Freud (1940 [1938])
deca "en un rincn de su alma [...] se esconda una persona normal".
Retomemos a Aulagnier, quien en el tiempo de la "identificacin con el proyecto"
seala un articulador, "el tiempo de comprender", situndolo en el pasaje de la
identificacin pre-genital a la identificacin postedpica. El tiempo para comprender
remitira a la prohibicin de poseer y gozar de las figuras primarias. Son los tiempos en
que el nio deja de ser el emblema identificado por la madre y lo reemplaza por un
proyecto. Es el proyecto del ideal del yo, proyecto identificatorio que enunciar sus
propios anhelos identificatorios y diferenciar la necesaria distancia entre lo
conseguido y lo anhelado. En este sentido el tiempo de origen del proyecto
identificatorio es enunciado del siguiente modo: "cuando yo (je) sea grande". Enunciado
que separa el "aqu y ahora" del "all y entonces". El proceso analtico proveer: el "all
y en otro tiempo". De este modo, considero que los recuerdos no slo aparecern como

"yo recuerdo que... ", sino como "en el ahora yo me acuerdo de que... (3) ", lo cual marca
una apropiacin y una posicin subjetiva diferente.
3. El destacado y el entrecomillado son mos.

La distancia necesaria entre el yo (moi) y el yo (je) del proyecto identificatorio est

ausente de la psicosis. En este caso, el proyecto es ocupado por el "anteproyecto",
donde quedan anulados los ideales y, con ello, el concepto de futuro.
El movimiento del proyecto identificatorio revelar la renuncia a los primeros objetos
soportes de identificacin. Esta renuncia le hace plantear a Aulagnier (1975a) la
relacin entre castracin e identificacin, como la sinonimia entre angustia de
castracin o angustia de identificacin.
Es preciso que entre el yo y su proyecto exista un intervalo: aquello que el yo piensa
ser debe poseer alguna carencia en relacin con lo que anhela llegar a ser. sta es la
carencia, prueba de castracin en el registro identificatorio. Entonces, dice Aulagnier,
el yo firma un compromiso con el tiempo: "renuncia a convertir el futuro en el lugar
donde el pasado podra retornar". Este compromiso revela otro de los desafos que el
yo advenido tendr que asumir.
Ahora bien, el yo advendr por el trabajo de metabolizacin e identificacin. Tanto la
identificacin, como la potencialidad, y como la teora del encuentro, tienen lugar a
partir del trabajo que el yo har con ellos. El yo, desde sus propios indicadores
identificatorios, su compromiso con la realidad y con los distintos encuen tros, definir,
concluida la infancia, la potencialidad. Pero es slo al final de la adolescencia cuando
la potencialidad, segn Aulagnier, se manifestar en neurtica, psictica, polimorfa,
heterclita o persecutoria.
Para la clnica y la metapsicologa, este concepto de potencialidad y de modificacin
posee un enorme valor. Analizndolo, detectamos la relacin de interdependencia
entre lo que es modificable y aquello que no lo es en el nivel relacional y en el
identificatorio, como lo demuestra precisamente lo que acontece en la adolescencia.
Esta postura de la autora, que subraya el concepto de potencialidad y no de
estructura, habilita otras posibilidades, oportunidades y esperanzas, la perspectiva de
distintos encuentros y aconteceres, que le permitirn al yo la permanencia, el cambio
y la modificacin de sus posiciones identificatorias y la ampliacin de su abanico
identificatorio.
En suma, al final de la adolescencia como tiempo de transicin, al yo del joven le
competen varias tareas de reorganizacin; una de ellas, planteada por Freud (1909
[1908]), es el "desasimiento de la autoridad parental"; en efecto, el proceso de
separacin de los padres es una de las operaciones ms necesarias y ms dolorosas
del individuo. "Es absolutamente necesario que se cumpla; el progreso de la sociedad
descansa todo l en esa oposicin entre ambas generaciones". Los distintos modos de
desasimiento y de separacin por los que transitar el joven frente a los pensamientos
y deseos de los progenitores, tendrn distintos desenlaces. Esta tarea, que al joven se
le impone como exigencia de trabajo psquico, modifica la relacin de dependencia con
el pensamiento parental y lo habilita para lanzar su deseo hacia nuevas investiduras
libidinales y nuevas identificaciones, brindndole una autonoma relativa, solidaria con
una mayor complejizacin psquica, con el sostenimiento de su espacio transicional y
con la posibilidad de sublimacin.
La novela familiar (Freud, 1909 [1908]) es una construccin psquica que pertenece al
proceso de la adolescencia y compromete un mecanismo de sustitucin de los propios
padres por otros; conforma un repertorio de fantasas noveladas por medio de las
cuales el sujeto modifica imaginariamente los lazos con sus padres. 4
4. Green (1990) afirma que en la novela familiar se puede encontrar "la dimensin social del
fantasma".

Esta construccin que habilita el desasimiento de la autoridad parental es, como ya he

sealado, otra de las tareas de reorganizacin especfica del proceso adolescente.
Dicha tarea necesaria y dolorosa es la que posibilita la continuidad generacional.
Nuestra clnica nos da acceso a distintos desenlaces en los cuales se evidencia la
oposicin en juego en dicha separacin. Entre ellos se encuentran conductas,
trastornos, sntomas que le permiten al joven transitar por este proceso, a la vez que

ubicarlo en ciertos casos en un espacio transicional. Estos procedimientos pueden o no

devenir en patologa, as como estar al servicio de Eros o de Tnatos.
En un trabajo sobre la patologa de la transicionalidad (Levin de Said, 1999a) seal
que el desasimiento, la separacin, el extraamiento de las figuras parentales, de su
discurso y de su pensamiento, implican para el adolescente la necesidad de encontrar
un espacio propio. Se modifica as su relacin de dependencia con el pensamiento
parental y se encuentra en condiciones de lanzar su deseo hacia nuevas aspiraciones
libidinales e identificatorias: a su proyecto identificatorio. Tarea que tambin privilegio
porque permite referirse a la confrontacin, la continuidad y la ruptura generacional.
Confrontacin significa para Winnicott "exigir el derecho de tener un punto de vista
personal". Observo que la desligazn, la separacin que brinda la confronta cin,
otorga una capacidad reflexiva que se apuntala en la historia relacional. Pero, dado
que en la adolescencia estn presentes la infancia y la adultez, la separacin y el
desasimiento se consuman entre idas y vueltas, entre avances y retrocesos.
Frecuentemente observamos ciertos comportamientos que ponen en evidencia, como
he sealado, distintos modos de oponerse a dicho desasimiento. Entre ellos, el
consumo de drogas, los trastornos alimentarios (Levin de Said, 1999a; Levin de Said,
Resnizky y Espinal De Carbajal, 2001), las somatizaciones, los intentos de suicidio,
etctera; de los que no me ocupar en esta oportunidad.
Por otra parte, tambin la creacin de convicciones es uno de los obstculos que se
oponen al desasimiento de la autoridad de los padres. Cuando en el proceso de
desasimiento y cuestionamiento de la autoridad parental se encuentran
funcionamientos de ese tipo, los adolescentes no logran realizar la confrontacin
generacional. Para Winnicott se interrumpe ese "ir tirando" personal y la continuidad
en el experienciar. En la medida en que dicha autoridad contina vigente de ese modo,
el joven estar ms pendiente de ella y se desarrollar lo que he llamado "paradoja del
encierro". sta se presenta en algunos pacientes, aparentemente muy autnomos e
independientes por su tenaz desafo, pero que a su vez necesitan depender en forma
extrema, como lo vemos, por ejemplo, en algunas anorexias o bulimias, en las que
necesitan ser alimentados como bebs dependientes. En lugar del desasimiento de la
autoridad parental, observo que se produce un desasimiento de s mismo, que
promueve el trastorno de la pulsin de auto conservacin y la ruptura en la continuidad
generacional. En las neurosis, los duelos y la prdida del objeto habilitan la fantasa, la
transferencia y la posibilidad de construir y temporalizar la propia historia. Se trata, para
Green, de la lgica de la esperanza, en la cual el conflicto se presenta entre el deseo y
la prohibicin. En cambio, en estas otras figuras clnicas sostenidas por convicciones, se
presenta la lgica de la desesperanza. El conflicto es entre el yo y el objeto, en cuanto el
amor y el odio, objeto con caractersticas narcisistas, idealizado e "idolizado" (Khan,
1979).
La importancia del armado del proyecto identificatorio, que no deja de ser tambin -al
decir de Freud- un modo de pensamiento, consistir en investir smbolos identificatorios
relacionados con el discurso del conjunto y, al mismo tiempo, desinvestir aquellos
emblemas identificatorios primarios no compartidos. Asistiremos al enunciado "cuando
sea grande ser... ", cuyo posible predicado se ubicar en un sistema de parentesco en
el que tendr lugar el cambio: la diferencia entre lo que fue y lo que ser.

TRAUMA. TRAUMATISMO
El fracaso de la mediacin fantasmtica desempea
un papel central en la formacin de la potencialidad psictica.
M. DAYAN (1991)

El concepto de trauma abarca y comprende, en psicoanlisis y en otras disciplinas, un

amplio abanico de consideraciones. Mi intencin en este captulo es poner de relieve el
aporte de Aulagnier a dicho concepto. Su singularidad radica en enfocar la cuestin desde
la perspectiva de su teora del encuentro. Teniendo como horizonte una ampliacin de la
misma, me interesa el efecto traumtico de los traumas, en la medida en que su estudio
brinda elementos fecundos para nuestra clnica.
Veo sobre todo en las teorizaciones de Aulagnier que se puede abordar el efecto que tiene
en los sujetos la experiencia traumtica. sta depende del "contexto situacional" en que
el trauma se presenta; como ya dije, interesa el efecto-encuentro en que algo acontece y
deviene en trauma. Con ello supera los dilemas deterministas lineales, ya que no adhiere
ni a una teora traumtica ni a una explicacin en la que todo partira de la propia
fantasmtica o fantasa, sino de un potenciamiento que pone en acto una escena
fantasmtica, un acontecimiento y un enunciado altamente significativo.
En 1975b, Aulagnier postula un tipo de trauma al que llama tlescopage.1 Distintos
traductores, a lo largo de la obra de la autora, han vertido este trmino al espaol como
"potenciamiento" o bien "interpenetracin". Ambos habilitan el abordaje clnico y
terico de ciertas problemticas psquicas, no slo de los traumas, su transmisin y los
efectos traumticos de los traumas, sino tambin la recepcin de los mismos y, an
ms, sus encuentros. Los tiempos en que dicha recepcin acontece en un sujeto y los
posibles desenlaces y devenires que tienen en l.
1. Este trmino no aparece en diccionarios de la lengua espaola; no tiene equivalente en
espaol. Tlescopage, en francs, es un derivado de tlscope. "Dcese de ciertos instrumentos
formados por piezas sucesivas que pueden recogerse encajando cada una en la anterior segn
un lineamiento prediseado. Remite a choque frontal, enchufar (se), meter (se) uno en otro,
telescoper (se). Se dice del choque violento accidental entre vagones de un tren, que se meten
uno en otro, como los tubos del telescopio".

En algunos textos de Freud encontramos imgenes que pueden balizar un recorrido por
este concepto. En 1900 [1899] y en 1940 [1938] Freud se refiere al aparato psquico
mediante la idea de escenario, de localidades psquicas; las asimila al telescopio y
sugiere la idea de que ellas poseen una organizacin y disposicin interna. Tambin
imagina el aparato psquico como un instrumento compuesto por instancias o sistemas
recorridos por excitaciones que, a la manera de los lentes de un telescopio, estn
ordenados a partir de una orientacin espacial y temporal.
Freud deja abierta, no obstante, la alternativa de que ciertos procesos psquicos
experimenten alteraciones en los sistemas. Esta posibilidad de apertura es la que me
permite considerar las alteraciones que daran cuenta del fenmeno de tlescopage.
Aulagnier (1975a) se refiere a este fenmeno o mecanismo a partir del trabajo con
pacientes psicticos, hacindolo extensivo a otros funcionamientos psquicos. En el
espacio y la escena de la realidad externa, puede surgir un acontecimiento que d
cuenta en acto de una puesta en escena fantaseada; as, eventualmen te, se produce
un "potenciamiento" entre sta y aqul. En ciertas circunstancias, por las cualidades
de este encuentro -en particular, su condicin interpenetrante-, no habr ocasin para
que intervengan ni la represin ni la re elaboracin de la fantasa. El valor patgeno
tambin puede radicar en el tipo de comentario aportado por el discurso parental
frente a un suceso, generndose as un efecto de redoblamiento.
En 1984, Aulagnier tambin ilustra el efecto de interpenetracin que se produce entre
"un acontecimiento", "un fantasma inconsciente" y "un enunciado de valor
identificante", si ste es pronunciado por una voz privilegiadamente investida. Se trata
de un momento en el que la experiencia se imprime, se estampa en el nio,
prcticamente sin mediacin alguna. La interpenetracin tiene valor traumtico, es un
efecto de colusin que arma un nuevo orden, nuevos fantasmas, otras fantasas, as
como determinado tipo de enunciados. En los pacientes tempranamente sometidos a
este tipo de situaciones traumticas, que han dejado en ellos cica trices psquicas
perdurables cuando el medio favoreci las consecuencias que se desprendieron de
ellas, qued constituido un factor crucial en lo que se refiere a las consecuencias
patolgicas futuras.
En ciertas circunstancias, el tlescopage deviene en experiencia traumtica por el
hecho de que genera en el nio trabajos psquicos precoces, cuando ste no po see
an defensas que lo protejan. No obstante, la concepcin de psiquismo de Aulagnier le
otorga al nio la posibilidad de significar ciertos acontecimientos psicotizantes, de
modo tal que habilita otras interpretaciones causales en bsqueda de sentido para el
advenimiento de su yo. Esos acontecimientos ajenos al nio pueden adquirir tanto un
valor constructivo como patgeno; correlativamente, el desenlace a prever ser el de
una experiencia de redoblamiento y/o una experiencia de develamiento. Queda claro
que en ambas anidan predominancias de Eras o de Tnatos.
En la clnica de las psicosis, el sufrimiento como "experiencia de develamiento" se
refiere al encuentro con aquellas faltas inasumibles por efecto del ejercicio de una
violencia precoz en un psiquismo "no preparado an" para defensas operativas. Esto
implica que el nio, dice Aulagnier (1982), "renuncia rpidamente a una ilusin
necesaria"(2) en esa etapa de la vida psquica; si el encuentro se hubiera dado con
posterioridad, con mayores recursos, el nio hubiera podido tramitado de otro modo.
Adems, en ciertos cuadros severos, como algunas psicosis, tambin se observa que
los sujetos "slo pueden vivir al precio de un sufrimiento obligado" que les permite
creer que la mutilacin, el duelo, el rechazo, no son sacrificios o accidentes ya
consumados, sino que estn, ms exactamente, "en trance de actualizarse". Winnicott,
como vimos, describe estas circunstancias en trminos de temor al derrumbe.
2. Estos efectos estn emparentados con los planteos de Winnicott.

Nos enfrentamos as a la accin de algo particularmente "no reprimible", ni elaborable

por la fantasa. Se trata de que ciertos enunciados identificantes, al poten ciarse con
una representacin fantasmtica, anulan el trabajo de modificacin operado por el yo;
ese enunciado no es sentido entonces "como una metfora sino como una descripcin
de algo visto u odo". Queda fijado en el estatuto de certeza, y no permite su
relativizacin crtica, ni tampoco su puesta en sentido y en metfora.
Cmo irrumpen estos fenmenos? Por lo expuesto, no lo hacen por va de la regresin
sino en virtud de un mecanismo que, si bien la autora no desarrolla in extenso, entiendo
que reenva a la retroyeccin (rtrojection). En este nivel cabe tener en cuenta tambin

que el exceso de afecto y de violencia no permite tampoco, por lo menos en un primer

momento, el trabajo del apres coup.
De qu se trata el tlescopage, qu se potencia, qu se interpenetra? Decamos que el
tlescopage profundiza el fenmeno del trauma, dado que alude a una metfora de los
diferentes estratos mnmicos y los sistemas psquicos. Desde mi punto de vista, hablar
de interpenetracin resulta ms abarcativo. Como metfora de trauma, no slo se
refiere a los sistemas psquicos, sino que dinamiza la economa pulsional, libidinal,
narcisista e identificatoria.
En ciertos lugares de la obra de Freud podemos rastrear tambin otras vas para la
comprensin del tlescopage en el plano metapsicolgico, entendido como el efecto que
tienen ciertos encuentros entre el nio y el medio ambiente.
Por ejemplo, en la Carta 55 y en 1940 [1938] Freud seala que una de las condiciones
para que haya psicosis sera que, antes del ao y medio de vida, el nio padezca un
abuso sexual o presencie "testimonios auditivo s y visuales" que tendran a los adultos
por protagonistas y que exceden su capacidad receptiva. En la Conferencia 23 subraya
que ciertas vivencias infantiles conllevan mayor efecto traumtico si sobrevienen en
perodos tempranos. En 1939 [1934-38] seala que "las vivencias de los primeros cinco
aos cobran un influjo de comando sobre la vida a la que nada posterior contrariar".
Pone el acento en la reaccin que tuvo el nio frente al encuentro de ese suceso. Para
Freud, se trata de tiempos en que el nio es apenas capaz de lenguaje y de recuerdos
conscientes, debido a que esas vivencias registradas entonces intensifican su
pulsionalidad, algo que exteriorizar ulteriormente en forma compulsiva. Observamos,
por otra parte, que el abuso no es unidireccional sino que, para que tenga eficacia en el
encuentro con el otro, depende del estado psquico en que se encuentre el abusado y de
su capacidad receptiva en ese momento. Para Marucco (1997) esto conlleva una
necesidad terica, la de "revisar la teora de la sexualidad, reubicando a la pulsin
sexual en coexistencia con el estatuto del objeto".
Ahora bien, Freud a lo largo de su obra habla de transmisiones, influjos, influencias, y
destaca los efectos de algunos de ellos, ciertos influjos que parecen tener una eficacia
ms precisa, sean conscientes o inconscientes, voluntarios o no, benficos o
perjudiciales. Subrayo la palabra "influjo" por brindar sta una imagen ms dinmica,
ms fluida, ms mvil que "transmisin".
Entonces, si consideramos los efectos de ciertos influjos de los adultos sobre los nios,
encontramos que uno de ellos es la indiferenciacin entre generaciones: sta no deja
tiempo ni espacio para cada generacin, como tampoco para la emergencia de lo
intergeneracional. Se trata de un espacio que importa respetar, en funcin del modo en
que se articula con el sistema de parentesco entre generaciones; resulta significativo
tenerlo en cuenta y delimitar el que corresponde a las diferentes generaciones, para
que cada una de ellas tenga, al decir de BaIlas (1992), sus "objetos generacionales
especficos".
Sealo en especial la enorme significatividad de los estados psquicos en las
transmisiones-influjos. Se trata de momentos psquicos privilegiados, de economas
libidinales privilegiadas en los primeros tiempos de la constitucin del psiquismo, as
como en los distintos jalones que van dando cuenta de ella: el narcisismo, el complejo
de Edipo, la pubertad, el climaterio, etctera. Se dan en ellos otros tantos encuentros
singulares entre los acontecimientos de la realidad externa y los procesamientos de la
realidad psquica.

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL FENMENO DE TLESCOPAGEINTERPENETRACIN

Aulagnier encuentra que la interpenetracin se puede presentar en un registro que
compromete el orden de tres generaciones. Observa en ciertos pacientes un tipo de
filiacin arbitraria, cuyos efectos devienen en un pensamiento delirante acerca del
origen y no en una teora sexual infantil o una novela familiar. La teora sexual infantil,
la novela familiar y el delirio son construcciones de la realidad psquica mediante las
cuales se intenta responder a los interrogante s sobre el origen, el ser, el amor, la
muerte, el deseo, el sexo. Si bien son construcciones de la realidad psquica, la teora
sexual infantil y la novela familiar se diferencian del delirio. ste se sita fuera de toda

experiencia compartida y se enuncia en un cdigo no consensuado (Levin de Said, 19941995).

Desde otro esquema referencial, Nicolas Abraham y Mara Torok (1976) se refieren a la
misma problemtica planteada por Aulagnier. Llaman "cripta" a un lugar propio pero que
es "de lo otro". La cripta es, en el inconsciente, un lugar muy circunscripto, injertado en
el yo dividido, clivado. Para estos autores, se trata de un tipo de violencia cuyas trazas
son silenciosas; por ello re definen el yo, el fantasma de incorporacin y el sistema de
introyecciones.
Hayde Faimberg (1985, 1988) llama "telescopaj de generaciones" a la "condensacin
de tres generaciones". La autora propone para este trmino la categora de concepto
psicoanaltico. Su importancia radica en que irrumpe en la escena analtica como
revelacin de la transferencia. Adems, Faimberg enuncia que el "telescopaje (3) de las
generaciones no es ms que uno de los aspectos del funcionamiento de la lgica
narcisista presente en todos, pero particularmente solicitada en las organizaciones
psicticas o traumticas.
3. En 1996, Etcheverry en una nota al pie de su traduccin de la obra de Faimberg (1988)
aclara que Faimberg utiliza el neologismo en espaol "telescopaje [encaje]" para mantener
coherencia con las citas hechas de sus trabajos. Con la palabra "encaje" entre corchetes
pretende dar una intuicin sobre el significado corriente del trmino francs tlescopage.

Deca que el mecanismo de tlescopage exige, para que se d la interpenetracin,

sistemas psquicos diferenciados. Como si los sistemas se fusionaran y no slo
implicaran interpenetracin y receptividad, sino, adems, una desestructuracin de los
elementos previos en virtud del impacto, la intensidad y el compromiso en el que
quedan involucrados los elementos que forman el tlescopage.
Se trata de otro tipo de integracin, generada por la intensidad del encuentro. La
conjuncin de los elementos en juego se da siempre en desmedro de la especificidad de
cada uno. Para que opere la penetracin en el otro, no puede haber slo una fuerza
investida por parte del que penetra sino que tiene que haber, adems, disponibilidad
por parte del que recibe. El grado de permeabilidad subjetiva frente a este impacto
depender de cada cual y del momento psquico.
El fenmeno de "interpenetracin" arma una organizacin nueva, un modelo nuevo, un
espacio, un tiempo y relacin distintos. Por ello es ms fecundo utilizar interpenetracin
en vez de tlescopage, ya que el primer concepto nos brinda una imagen ms operativa
en el nivel metapsicolgico. En efecto, supone no slo sistemas psquicos: implica
tambin cambios en el equilibrio identificatorio, pulsional y narcisista, a diferencia del
fenmeno de tlescopage en el cual los sistemas psquicos ya deben estar conformados.
Posee una influencia ms radical, ya que en ciertas circunstancias las identificaciones
tienen mayor eficacia por los intercambios de economas pulsionales que implican, dado
que remiten a los fundamentos de la constitucin del psiquismo. Por esta razn, algunos
traumas se transmiten sin que en el receptor estn armados los sistemas psquicos para
que cada uno de ellos se penetre o se encastre uno en el otro.
En ciertas circunstancias son ms abarcativos los efectos de la transmisin
intergeneracional del trauma, dado que algunos no se producen por tlescopage, ni
tienen un estatuto inter- o transgeneracional.
En suma, el psiquismo del beb se constituye desde una singular intersubjetividad. De
este modo, el infans no es un receptor pasivo sino que l registra, metaboliza y
representa en su vida y realidad psquica.
En funcin de esta singularidad, y hablando de encuentro de dos psiquismos en distintos
estados psquicos, observamos que hay transmisiones que en s mismas no son
desorganizantes en uno y s lo son en otro.
Resulta interesante la expresin "momentos transferenciales", de Marucco (1995), para
conceptualizar esa circunstancia en la que se dispara "algo" del complejo patgeno que
va adquiriendo expresin en determinado momento. Hago extensiva y tomo como
prstamo esta expresin para dar cuenta de los "momentos de transmisin" y de los
"momentos de influencia". Los pienso como perodos en los que las inscripciones
dependen del estado del otro para que se efectivicen. Momentos psquicos privilegiados,
por cuanto el sujeto se encuentra en ellos ms proclive a recibir influjos. Por ejemplo,
hay ciertas circunstancias en que la palabra no tiene eficacia simblica y s resulta apto,
en cambio, cierto tipo de identificaciones por el intercambio de economas pulsionales
que comportan y por los estados psquicos que resultan comprometidos, ms prximos

a los fundamentos. Para Aulagnier (1975a) en ciertas circunstancias lo traumtico no

depende de lo objetivo de la situacin sino nicamente de lo que se reactiva en el
sujeto.
Podramos relacionar lo anterior con el efecto que tiene en el hijo la depresin materna
(Green, 1983). Este autor indica que el nio, en ciertas circunstancias, frente al estado
de su madre, hace la experiencia de la prdida del amor, pero an ms una prdida de
sentido, porque el nio no dispone de explicaciones para la retirada materna. Y subraya:
"esto es ms grave cuando el comportamiento de la madre muerta adviene en el
momento en que el nio ha descubierto la existencia del tercero, el padre, e interpreta
la investidura nueva como la causa de la des investidura materna".
Por mi parte, quisiera destacar la temporalidad especfica de ese momento, en el que
se conjugan para el nio defensas y causalidades frente a la prdida de senti4o.
Entiendo que de all resulta el hecho de que, con frecuencia, el odio al padre en la
tierna edad es una bsqueda de sentido y de causalidad cuando no se dispone de otras
causas frente al estado depresivo de la madre.
W. Baranger, M. Baranger y J. Mom (1987), al referirse a la angustia automtica como el
"trauma puro, disruptivo y carente de sentido, destacan que los analizados crean un
sistema de nombres para contener, ubicar y recular este peligro indecible: me asustan
los exmenes, me inquieta el funcionamiento de mi corazn, etctera". Exigen que este
trauma "puro" -puramente econmico- se teorice, se inserte en una historia que le d
sentido. Para Bleger (1967) lo carente de sentido puede llevar a una bsqueda
angustiosa de objetos en razn de un "vaco que no se termina de llenar".
Tambin frente a irrupciones que no habilitan la angustia seal, el sujeto no est
preparado y no les puede encontrar sentido; entonces trata de ponerles nombre
apelando a creencias o convicciones que funcionan a la manera de mecanismos
operatorios para asegurar su subsistencia. Estas convicciones se diferencian de delirios
o de otras teorizaciones porque son enunciadas en un cdigo compartido. En "Las
convicciones: otra construccin de la realidad psquica" (Levin de Said, 1994-1995),
plante el modo segn el cual, frente a los abusos, las agonas primarias o los vacos,
ciertos sujetos se sostenan en creencias y convicciones para garantizar su
subsistencia. Todos los sujetos tienen convicciones, pero su idiosincrasia depender del
nivel de repeticin o de apertura a nuevas ligazones y simbolizaciones. Las
convicciones con predominio de Eros se enuncian en un cdigo compartido; en esto se
diferencian de las creencias delirantes con predominio de Tnatos.
En la historia de un nio hay momentos clave generados por crisis que amenazan su
equilibrio psquico y familiar: sus primeros aos de vida, el florecimiento edpico, la
pubertad y otros momentos que resultan de su entorno familiar y social. En ciertas
circunstancias, los nios no encuentran palabras, sostn, apoyo que cualifiquen sus
vivencias, y, ms an, se aleja la posibilidad de seguir siendo hijo de esos padres. Este
orden debe permanecer al abrigo de todo cuestionamiento; de no ser as, asistimos a
una ruptura en la continuidad generacional que traer consecuencias en el sistema de
parentesco all donde result afectado. Cuando esta distancia generacional necesaria
no se presenta, produce una suerte de condensacin, de in diferenciacin entre las
distintas generaciones. Por ejemplo, advierto un tipo de choque generacional,
depresiones y crisis narcisistas en mujeres que transitan el climaterio en el momento
de la pubertad de sus hijas. Es elocuente en este sentido la recomendacin de Luis
Kancyper (1997) al extender a la temtica generacional el concepto de campo
presentado por M. y W. Baranger (1969): "la confrontacin generacional requiere ser
tomada en una visin conjunta, producto de una relacin intersubjetiva en la cual los
padres y los hijos se definen los unos por los otros involucrados en un campo
dinmico".
Ahora bien, ninguna realidad histrica, por patolgica que sea, alcanza por s misma
para explicar una u otra psicopatologa. De las condiciones precoces de la infancia no
se puede inferir de manera lineal el destino psquico del adulto. Aulagnier subraya, sin
embargo, una situacin muy traumatizante en s misma: la del encuentro con la
psicosis parental y con las perversiones familiares que imponen al nio una violencia y
un sufrimiento que exigen un esfuerzo de interpretacin no siempre fcil de sostener.
Existen adems, otros tipos de efectos traumticos generados por la realidad externa,
de los cuales no me ocupar aqu (Levin de Said, 1999d).
Es de destacar la importancia dada por Aulagnier (1979) al concepto de alienacin,
constituido en operador terico, que puede dar cuenta de los efectos producidos por
traumas originados tanto por la realidad externa como por la realidad psquica. La

presenta como un estado ms que como una patologa. La alienacin no pertenece ni al

registro de la neurosis ni al de la psicosis, sino que constituye en todo caso un estado
de la economa y de la regulacin de las investiduras, de la idealizacin y de la
identificacin.

TEORA Y CLNICA DE LAS TRANSMISIONES Y EL TLESCOPAGE

En la actualidad presenciamos una estimulante y renovada reflexin respecto de los

efectos de las transmisiones. En estas dcadas varios autores estn abocados al
estudio de lo plurigeneracional, es decir, de la transmisin de estados psquicos a lo
largo y a travs de las generaciones, as como dentro de una misma generacin y a
travs de ella.
As, centrados en el proceso y el efecto de vnculos psquicos enlazados entre
diferentes psiquismos y las transformaciones de las que son objeto estas ligazones, es
interesante subrayar y dilucidar lo transmitido de lo que es recepcionado, procesado y
metabolizado en el largo camino de la historia del sujeto, en una tempora lidad que le
permita el advenimiento y la apropiacin de su subjetividad.
Asistimos a modos de presentaciones clnicas que no slo corresponden a una tpica
subjetiva
sino
tambin
intersubjetiva,
transubjetiva,
transgeneracional,
intergeneracional, as como intrageneracional. No es posible pensar la constitucin del
psiquismo solamente desde una dimensin intrapsquica, sino que desde el origen
estn los otros. En sntesis, lo plurigeneracional es tambin organizador del psiquismo,
como lo es lo intersubjetivo y lo transcultural. Esto es extensivo en el nivel
metapsicolgico, ya que lo plurigeneracional tambin es organizador del psiquismo.
Dicho de otro modo, las transmisiones pueden generar no slo patologa o
potencialidades. Con lo cual hay transmisiones que estn con predominio de Eros o de
Tnatos. La clnica nos confronta con las encuadradas en el marco de una determinada
patologa -y con la necesidad de conceptualizarlas-. Pero dejamos en claro que hay
otras transmisiones que generan mayor nivel de simbolizacin, de complejidad psquica
y sublimacin, y tambin potencialidad en el vivir creador.
En la clnica presenciamos, en ciertos relatos de pacientes, que el origen de algunas de
sus alteraciones o conflictos psquicos debe ser referido a esta temtica generacional.
Cmo lo desmentido, reprimido, desestimado de una generacin anterior o de la misma
generacin, aparece sin mediatizacin en el paciente por medio de una teora sexual
infantil, en una novela familiar, en certezas o convicciones, en un delirio o en los as
llamados mandatos, secretos, baluartes, en el hijo o nieto o aun en un hermano. Cmo
lo desmentido o desestimado de un familiar aparece en un delirio en una generacin
posterior. A partir de distintas ilustraciones clnicas (Levin de Said, 1994a y b, 1995), he
trabajado estas temticas que reenvan a ciertos acontecimientos traumticos que, por
desmesurados, producen un tipo de herida narcisista a la que el sujeto se halla
impedido de encontrarle sentido.

ACERCA DE LAS TRANSMISIONES E INFLUJOS

Dado que en trminos genricos se habla de transmisin de traumas
transgeneracionales, inmediatamente surge a partir de all un conjunto de cuestiones
tales como la de saber: qu se transmite en ese contexto, el trauma como tal, los
modos de su procesamiento y/o sus efectos?, cmo se produce?, qu condiciones se
deben dar para que ciertas transmisiones sean eficaces?, qu condiciones debe tener
una transmisin para generar patologa? Hay ciertas transmisiones que producen
rupturas en los enlaces afectivos de la identificacin primaria. Si lo admitimos,
podemos preguntarnos por las fallas en la constitucin de la identificacin primaria, y
por el lugar que ocupa el hijo en el sistema narcisista parental y en el deseo
inconsciente de ellos.
Asimismo, hay deseos inconscientes que no han pasado por la represin y resultan
tener mayor eficacia e influjo en la transmisin por no estar procesados.
Las transmisiones son constitutivas; ahora bien: qu transmisiones permiten la
creacin de un espacio y un tiempo entre generaciones?, cules son las que origi nan
mayores influjos e influencias?, cules son las vas de la transmisin de lo no dicho?,

cmo lo negado de un antepasado irrumpe en el presente de un familiar y conserva

vigencia?, podemos pensar en "momentos psquicos privilegiados" en los que la
transmisin se produce? Por otra parte -y teniendo en cuenta el receptor-, podemos
hablar de ciertos sujetos que se encuentran en estados o momentos privilegiados,
gracias a los cuales resultan ms convocados para hacer efectivas esas transmisiones?
Es elocuente la afirmacin de Freud, en la Conferencia 31, respecto de que el supery
del nio no se edifica segn el modelo de sus padres sino segn el supery de ellos. De
este modo, nos preguntamos cmo un enunciado intrusivo del supery penetra en el
psiquismo.
Cuando se produce el choque de los sistemas y la desfiguracin de la economa
pulsional, cmo detectamos el efecto de esto que de all se desprende? Cul es el
aporte a la metapsicologa, a la clnica ya la tcnica? Si consideramos las transmisiones
que permiten la creacin de un espacio y un tiempo entre generaciones, por ejemplo el
de la tradicin, qu podemos decir de aquellas que ocupan otros espacios y tiempos?
Desde su entrada en la vida, cada sujeto humano, con su incipiente dotacin y
potencialidad peculiar, accede a un mundo que lo preexiste. Pero, para constituir su ser
en un marco de intersubjetividad, deber registrar, procesar, metabolizar, transformar y
apropiarse del conjunto de los materiales que se le ofrecen, con los cuales armar su
propio sentimiento de identidad y su singularidad.
Por el inicial desvalimiento, el beb, desde su entrada a la vida, necesita del otro
humano. Este otro -los progenitores- es el primer representante del mundo externo y
tambin est marcado por transmisiones generacionales. Mediante los cuidados
maternos se atiende a las funciones de apego (Bowlby, 1988; Anzieu, 1985), auto conservacin y se realizan acciones especficas del sostn, de la mirada y del deseo para
ese hijo. Son los codificadores de los estados somticos, autoconservativos y libidinales,
bases que edifican la identificacin primaria, aquellos primeros enlaces afectivos entre
uno y el otro. Clnicamente escuchamos historias en las que se visualiza el modo en que
cada cual se reapropia de contenidos de las generaciones precedentes. Detectamos los
efectos de ciertas transmisiones y tambin particularsimas formas de presentarse en la
transferencia. Algunas de ellas son constitutivas, estructurantes y organizadoras del
psiquismo, y otras, desorganizadoras.
Ese otro conceptualizado como funcin parental advierte el desvalimiento inicial del ser
humano. Aulagnier lo sita apelando a la nocin de portavoz, sombra hablada y
violencia primaria. Dice Green (1986): "La madre transmite la cualidad psquica de la
experiencia" y el infans se apropiar de la "proyeccin subjetivante de la madre". Por
otro lado, Bollas (1987) presenta la "madre-proceso-transformacional" que "le transmite
por el idioma del cuidado materno una esttica del existir".
As, los otros aportan, son los portadores de los portadeseos y las portaprohibiciones.
Enuncian y transmiten la instancia superyoica, los ideales, los mecanismos de defensa,
lo que se reprime y lo que no se reprime, lo lcito y lo prohibido, el derecho a la
maternidad y a la paternidad, etctera. Tambin se transmite la falla de la transmisin
de la represin: recordemos que Freud (1908, 1910) muestra cmo la madre insatisfecha transmite excesivamente su erotismo al nio. En 1984 Aulagnier ejemplifica, a partir
de su paciente Paolo, la prohibicin que encontraba en l frente al derecho a la
paternidad.
La represin es una invariante transcultural y, cuando en el psiquismo de los padres
est fallado el espacio de lo reprimido, sus aspiraciones pulsionales no estn transformadas, resultan incompatibles con la vida psquica y los cdigos culturales. Penetrando
en el hijo, ellas producen un efecto singular, en la medida en que se mantienen en
estado potencial, disponible para concretarse o transformarse en experiencias centrales
en su vida.
Parte de los enunciados identificantes del discurso parental brindan lo que Freud llama
el aporte narcisista necesario para la vida de "Su Majestad el Beb". Enunciados que
transmiten demandas parentales a un yo en constitucin. Demandas, anhelos, sueos
irrealizables e "irrealizados deseos de los padres". Tales sueos, como los deseos, no son
siempre transmitidos por medio de enunciados conscientes sino que hay transmisiones
abusivas, violentas, que bordean el lmite de lo posible, de lo representable, sin dar
acceso a una historia y a una temporalidad acorde con las necesidades del psiquismo
del otro. Los enunciados tienen significado en uno no slo por la fuerza con que nos
llegan, sino por la trascendencia que alcanzan en virtud de nuestra capacidad receptiva.
Dicho de otro modo, cada cual transforma, mediatiza y metaboliza la informacin;
subrayamos as nuevamente la importancia de los momentos de transmisin.

La funcin de la represin es excluir del yo representaciones pulsionales que, en el caso

de consumarse, seran incompatibles con la vida psquica y los cdigos culturales.
Ejemplo de ello son el incesto y el parricidio. Los progenitores representan al mundo
externo; tienen, como tales, organizadas en su psiquismo estas prohibiciones, que
conciernen a anhelos y deseos a los que han renunciado. No siendo as, se entiende la
influencia que la transmisin de lo no reprimido por los padres tiene en el psiquismo.
Tambin los progenitores propagan otros influjos del orden de las tradiciones, de los
pueblos y del medio social. Ciertas creencias, expresiones, valores, tradicio nes,
permiten la continuidad generacional y, a su vez, producen rupturas en esa
continuidad. En sntesis, el psiquismo del beb se constituye desde una singular
intersubjetividad. De este modo, el infans no es pasivo sino que registra, y en ciertas
circunstancias no puede procesar y armar con otra eficacia su realidad psquica.
Hay nios que estn ms preparados o ms convocados para cierto tipo de
transmisiones que contienen efectos traumticos, y con frecuencia encontramos en
ellos rasgos identificatorios que delatan generaciones anteriores. En estos casos, Ana
Rozenbaum de Schvartzman (2001) expresa que "existira un pedido al analista para
resolver enigmas y desempear el papel de investigador, una demanda
epistemoflica". As como nuevas formas de abordar y escuchar en nuestra prctica
clnica con la incorporacin de estos conceptos.
Desde ya, la intencin es presentar una visin de lo traumtico, tema preocupante
para continuarlo en funcin de las nuevas formas que los efectos traumticos asumen
en la actualidad.

PIERA AULAGNIER, UN PENSAMIENTO ORIGINAL

Adolescencia y cuerpo

Retomando la propuesta del ttulo, ( l) me importa sealar, en primer trmino, la

indiscutible actualidad de la tarea de investigacin de esta autora, que considero de
particular importancia en cuanto al porvenir del psicoanlisis.
En qu consiste esa originalidad? De alguna manera nos evoca a Freud, quien en 1914
caracteriza al psicoanlisis como "creacin ma". Es decir, original y nueva. Pero bien
sabemos que lo original y nuevo es, como el propio Freud lo admite, producto de transmisiones y no de un autoengendramiento. De "transmisiones que un da despertaron como
un conocimiento en apariencia original".
1. Trabajo presentado en APdeBA en el 2002, en un Homenaje a Piera Aulagnier, y publicado
en la revista de esa institucin.

En ese sentido, podemos decir que en Aulagnier el trabajo con pacientes psicticos
-marca profunda y fuente de investigacin en su recorrido- la llev aos ms tarde a su
hiptesis original, "del pictograma al enunciado". En 1975 dir que tratar de saldar la
deuda tanto con el discurso psictico como con el sufrimiento del analista, ya que aqul
dejaba fuera de circuito "una parte de nuestra propia vivencia".
Desde su replanteo meta psicolgico, Aulagnier se inscribe en el movimiento
epistemolgico contemporneo mediante su teora de la representacin. Tambin su
"pensamiento original" reside en parte en su teora acerca de la "construccin de la
representacin". (2) De este modo,- el hallazgo de la "representacin pictogrfica" ubica
y sita antes del deseo un sistema representacionaL Conquista y explora as un
continente psquico que ensancha el escenario freudiano. Entre otros aportes le agrega
la cuestin de lo originario, la instancia del je / yo y el trabajo del prstamo (emprunt).
2. El destacado es mo.

En ese sentido, Hacking (1996), en -un curso sobre filosofa de la ciencia, propone "su
fantasa", Dice al respecto: no se trata del homo faber, sino del homo depictor. "Los seres
humanos' son representadores".
Desde esta perspectiva, podemos situar en Aulagnier una capacidad pictrica gracias a
la cual transmite y pinta experiencias clnicas, invitando a verlas segn "el recorrido que
sigue su investigacin en el momento mismo en que sta se elabora". Esta investigacin
se abre a zonas insospechadas, sostenidas por una concepcin acerca del sujeto
psquico y su subjetividad. Aqu, afecto, investidura y representacin estn indisolublemente ligados a lo humano al darse dentro de parmetros relacionales.
Haciendo un recorte sobre el enorme terreno donde se articulan adolescencia y cuerpo,
slo me referir a la .adolescencia como proceso de organizacin y transformacin en
relacin con el cuerpo, los otros, los ideales, el supery y el mundo externo. A partir de
esas transformaciones, lo anterior (vivencias infantiles y huellas de recuerdos) no
desaparece sino que se subsume en organizaciones psquicas de mayor complejidad en
constante lucha, significacin y resignificacin en funcin de las nuevas vivencias y
experiencias. As quedar inscripto el modo singular de representacin y equilibrio de la
economa psquica del adolescente.
Dicho marco global de reorganizacin supone varias tareas especficas que delimitan
este perodo. Subrayo una de ellas: el "desasimiento de la autoridad parental",
planteado por Freud (1905). Tarea que implica para el adolescente un cuestionamiento,
una separacin de las figuras parentales, de su discurso y de su pensamiento, en
funcin de la necesidad de continuar la construccin de su yo (je). As se modifica su
relacin de dependencia con el pensamiento parental y se encuentra en condiciones de
lanzar su deseo hacia nuevas aspiraciones libidinales e identificatorias. Privilegio esta
tarea que nos permite referirnos a la confrontacin, continuidad y la ruptura
generacionales. Recordemos al respecto que para Winnicott (1971a) "confrontacin"
significa "exigir el derecho de tener un punto de vista personal".
Freud es particularmente elocuente cuando seala que en este perodo la actividad
pulsional se intensifica. Por otra parte, agregara que las fuentes somticas de la
emocin y de la sensacin, las nuevas erogeneidades y nuevas realidades le plantearn
al psiquismo otras tantas renovadas exigencias de trabajo. Si bien esto supone
entrecruzamiento s de diferentes abordajes entre el soma biolgico y las
representaciones psquicas del cuerpo y de la realidad, no cabe duda de que se le
presenta al joven tambin un nuevo "estadio del espejo" (Lacan, 1949). En los tiempos
primordiales, ese estadio comprenda una transformacin, una identificacin por la cual

la criatura asume una imagen. Por su parte, Aulagnier plantea ese estadio como un
primer encuentro con la mirada de una madre separada de su hijo -con su rostro, dira
Winnicott (1971a), que propone a la mirada del nio esa imagen de s mismo investida
por ella-. El nio contempla en el espejo su propia imagen como objeto de fascinacin
para la madre. Es por eso que puede, a su vez, hacerla objeto de su propia fascinacin.
Se establece as la primera relacin psiquecuerpo, que ser tambin la matriz de la
relacin psique-realidad.
El cuerpo ser una prueba de la existencia de un nio real, de la realizacin encarnada
de un deseo, como tambin prueba para el yo materno de la necesidad que ese cuerpo
tiene de que ella lo proteja, lo ame y satisfaga sus necesidades.
Sus expresiones corporales, sus emociones, se transforman en mensajes relacionales;
su cuerpo viene a situarse como cuerpo relacional. Aulagnier dice al respecto: "Es por
este doble reconocimiento que comienza esta historia libidinal por la cual el Yo
construye su versin de su recorrido de deseante. Historia libidinal que es el texto
manifiesto de una historia identificatoria". Permitiendo esto, da cabida a la preservacin
de un vnculo de investidura en el cual "separacin no signifique desaparicin". Por este
vnculo "la madre contina existiendo psquicamente para l durante su ausencia y l
para ella".
Aulagnier se refiere a la madre que, desde su funcin de portavoz, acuna las
manifestaciones del nio invistiendo ese cuerpo con sus pensamientos, en un entramado relacional, cuerpo arrullado por el portavoz que al mismo tiempo est marcado
por el conjunto social. La funcin que la autora le asigna al pensamiento devuelve toda
su importancia al cuerpo y al afecto.
Si bien la madre aporta los primeros enunciados identificatorios, el yo como
identificante est condenado a una gran tarea: pensar su cuerpo, la pulsin, sus deseos,
la realidad. As se articula el conflicto en el proceso identificatorio con el advenimiento
del yo.
Deca que en la adolescencia el je necesita modificar su relacin de dependencia con el
pensamiento parental. En este perodo, en el encuentro con lo nuevo, con lo no
conocido anticipadamente, cuando ya ningn rostro, ninguna mirada, le devuelve la
imagen unificada a la manera de aquel nico espejo, ser el conjunto de las miradas y
voces de esos otros, investidos por el adolescente, los que le propondrn las piezas de
un rompecabezas que slo l ser capaz de armar. l es quien tiene que elegir las que
lo ayuden a proseguir y consolidar su construccin identificatoria. Y es entonces cuando
aquella intenssima actividad pulsional planteada por Freud, que se halla dotada de una
"potencialidad transformadora" (Marucco, 2000), deber buscar y transformar en la
vida psquica y subjetiva lugares para anclarse y figurarse. Se trata de crear-encontrar,
buscar-crear inscripciones, reinscripciones, en las que otras miradas y voces den
sentido a estas nuevas sensaciones, erogeneidades y realidades.
Para que el cuerpo y la realidad sigan siendo espacios investido s e investibles, es
necesario que el yo mantenga la seguridad de que l puede modificar ciertos aspectos
de uno y de otro. Pasada la infancia, debe persistir un doble movimiento identificatorio
y relacional: permanencia y cambio, modificable e inmodificable. La relacin entre lo
modificable y lo no modificable nos da la medida de las posibilidades que promovern
la marcha identificatoria del sujeto.
Pero dado que en la adolescencia estn presentes la infancia y la adultez, lo conocido y
lo nuevo a conquistar, esa desligazn, ese desasimiento de la autoridad de los padres
se consuma mediante idas y vueltas, a travs de avances, obstculos y retrocesos.
Frecuentemente observamos ciertas expresiones que ponen en evidencia distintos
modos de oponerse a dicho desasimiento o separacin (Levin de Said, 1995). Entre ellos
encontramos los estados de alienacin, el consumo de drogas, los trastornos
alimentarios, el "recurso a las somatizaciones" (el caso clnico de Odette en Aulagnier
[1984]), los intentos de suicidio, etctera. Estas expresiones temporarias que permiten
la transicin adolescente, pueden llegar a estabilizarse. En tal sentido, Aulagnier ubica
al final de la adolescencia la instalacin de una "potencialidad" que, en un tiempo ms o
menos cercano o lejano, cobra eventualmente la forma manifiesta de una neurosis, de
una psicosis o de esas problemticas heterclitas presentadas por la autora.
Al respecto, resultan ilustrativo s los relatos clnicos de pacientes con trastornos
alimentarios de la gama de la anorexia, a la manera de una "adiccin a no comer". Sus
temores revelan el sufrimiento corporal cuando ste carece de funcin relacional.
Cuando algunos jvenes dan cuenta de lo que "ven" en su cuerpo, en su actividad
perceptiva advierto que sta se halla guiada por un factor cuantitativo cuasi alucinatorio

que conlleva una funcin desobjetalizante (Green, 1984). Decimos que estos cuerpos
sufriente s devienen cuerpos desafectivizados.
Una paciente afirmaba: "Mi mam quiere que coma por deber". "Me mira para ver si
como y por eso me engaa". "No me lo creo, que me mire si como; no me lo trago".
Precisamente, en quienes padecen este tipo de trastorno alimentaro cobra relieve la
asociacin entre "creer" y "tragar". "Tragar" es ser alimentado con confianza. Si no fuera
as, no "se traga", porque no se "cree", no se confa, "no me lo creo".
La experiencia y el sentimiento de confianza permiten crear la zona de separacin.
Cuando se presentan estos trastornos en el proceso de desasimiento y cuestionamiento
de la autoridad parental, los adolescentes no logran realizar la tarea de la confrontacin
generacional. Se interrumpe ese "ir tirando" personal y la continuidad en el experienciar.
Presenciamos entonces la operatividad de un poder de imantacin ejercido por
experiencias anteriores, cuyo registro correspondera al de aquello que no fue reprimido.
De all resultar, para Aulagnier, un "imposible identificatorio".
Entonces, volviendo a una de las tareas de la adolescencia, en lugar del desasimiento
de la autoridad parental se produce un desasimiento de s mismo que promueve un
trastorno en la pulsin de autoconservacin y la ruptura de la continuidad
generacional. Aulagnier (1984) dir al respecto que el rea de los posibles
relacionales depende del abanico de las posiciones identificatorias que el yo puede
ocupar, manteniendo siempre la seguridad de que algo del mismo yo persiste, se
encuentra y se encontrar en ese yo modificado en el que se convirti y se convertir.
En trminos de esta autora, existe la conviccin de que la esperanza est permitida.
Los pacientes que consultan, conservan en algn lugar esta conviccin. Es as que no
debemos olvidar nunca el poder de metabolizacin, renegociacin y transformacin
con el cual la psique puede operar a partir de las experiencias que vive.
Estamos confrontados con la dura necesidad de asistir al cambio de soporte, a pesar
del precio de sufrimiento que se deba pagar, en la medida en que slo l puede
permitirnos sostener el deseo de un encuentro futuro con un objeto de investidura
que, esta vez, aceptar investir a ese yo y a su proyecto identificatorio.
Si bien la autora no intenta abordar la metapsicologa de la temporalidad, interroga
permanentemente la relacin del yo con el tiempo, por cuanto el sujeto es historia y,
en consecuencia, temporalidad. La perspectiva es la de confrontarse con lo nuevo sin
subsumirlo en la repeticin ni en la sustitucin, sino referirlo a los nuevos sentidos.
Sobre este punto, afirma Bollas (1987):
"Lo ocurrido en nuestro pasado no decide irrevocablemente el futuro". As, considero
que la nocin de bsqueda de sentido -en su doble acepcin de sentir y significar- es
medular en el recorrido de Aulagnier. El sujeto est condenado a investir el futuro;
este concepto, en la obra de la autora, indica la puesta en temporalizar y la tarea del
yo de conjugar este tiempo. Desde esta perspectiva, el orden temporal funda el orden
genealgico e instala otra de las perspectivas, la de "pen sar la esperanza".
Retornando la propuesta de Hacking con respecto al "horno depictor", es decir a la
concepcin de los seres humanos como representadores, podemos afirmar que una de
las dificultades de nuestro tiempo es la de llegar a representarnos las formas de lo
traumtico actual. Si bien no desarrollo ahora este tema, entiendo que la obra de
Aulagnier puede ser re considerada a la luz de ese desafo. Sus conceptos evidencian
una originalidad interpretativa sumamente propicia en esta hora para que desde el
psicoanlisis podamos explorar una realidad que tiene de indmita lo que tiene por el
momento de irrepresentable.

PENSAR LA ESPERANZA
Piera Aulagnier: una contribucin contempornea a la obra de Freud
Pensando mi propsito de escribir acerca de Piera Aulagnier, (1) me doy cuenta de que
no podr consagrarme a un tema en forma exhaustiva, sino que ser cuestin de
configurar un cierto trayecto que implica, ineludiblemente, privilegiar aspectos de su
trabajo terico-clnico. Asimismo, referirme a ella implicar advertir, una y otra vez, sus
expresiones singulares en el recorte que implican sus conceptos. A lo largo de este
recorrido, no obstante, surgen y resuenan en m dos planteo s que se elevan a la
categora de conceptos en su obra; ellos son: "teora del encuentro" y "teorizacin
flotante", a los que agrego, por mi parte, un tercero: "pensar la esperanza". Todos
implican un decir acerca de las experiencias a las que sus teoras remiten.
1. Este trabajo fue presentado en el Quatrieme Groupe, Pars, 2002. La presentacin fue
coordinada por Jean-Claude Stoloff.

Aulagnier posee la capacidad de transmitir procesos de distinta naturaleza, ya sean

lejanos y hondos, como cercanos, tempranas y actuales, aun aquellos cargados de
vvida actualidad que tocan, acarician, retexturan, re configuran y producen nuevos
textos, nuevas miradas, nuevos sostenes que dan paso a refinados sentidos inditos y
compartibles. En suma, su lectura genera una emocin intelectual.
Aulagnier (1979) dice a sus colegas de Sainte Anne que el seminario, lugar donde se
discute con otros, es un "lugar de encuentro". Esto -agrega- "me obliga a tornar
comunicable, cuestionable, conceptualizable, el camino recorrido por mi reflexin y mi
escucha da tras da. Obligacin que me he creado pero que slo la presencia de mis
oyentes vuelve realizable. Deseo de comunicar y la esperanza de hacer compartir por
otros las opciones tericas y prcticas que uno defiende". Los seminarios funcionan as
a la manera de semilleros o almcigos, algunos en estado de barbecho, en los que se
nutren y circulan ideas-afectos. Lugares de encuentro que instituyen, al decir de los
filsofos de la ciencia, nuevas "matrices disciplinarias" (Racking, 1996). Kuhn considera
que el trmino teora tiene una dimensin limitada y prefiere adoptar otro, sugiere para
este propsito el de "matriz disciplinaria". Ellas generarn los "paradigmas como logro".
Se trata de instituir un espacio de intercambio con los maestros y los colegas con el fin
de responder a la necesidad de fundamentar las problemticas, los paradigmas, las
confrontaciones, los riesgos, las crisis y las esperanzas en la prctica ana ltica. De este
modo surgirn nuevas claves de lectura y matrices de interpretacin. Ellas contribuirn
a que nuestra disciplina siga estando viva y fecunda (Levin de Said, 2002).
En este sentido, Green (1997) plantea la cuestin de la transmisin como apropiacin,
cuando afirma que "un psicoanlisis vivo es un movimiento donde se confrontan las
ideas con las de los dems, donde las preguntas adquieren caractersticas para
constituirse en problemas que a su vez fundan marcos tericos, donde se considera el
debate como una forma de homenaje hacia aquellos a quienes se discute".
Emergen as remo delaciones conceptuales, nuevos paradigmas, cuya base es la ntima
articulacin entre "lugares-estados de encuentro" y la actividad, planteada por la
autora como propia del pensamiento del analista, de la "teorizacin flotante"
(Aulagnier, 1979). Dicho de otra manera, se crea un subterrneo trabajo de movimiento
y ligazn "entre lo ya-conocido de una teora y lo todava-no-conocido a que nos
enfrenta el discurso que escuchamos". Se da por esa va la posibilidad de acceder,
entre otras cuestiones, al concepto de "potencialidad", as como a las organizaciones
psicticas y los estados lmite de la analizabilidad.
El trabajo de teorizacin flotante, si bien incluye el de la atencin flotante, oscila y
flota, al tiempo que sostiene una alianza que compromete, por un lado, lo conocido
-aquello universal, consensuado y compartido y, por otro, lo nuevo y la subjetividad
singular de cada cual. De ese estado emergen sensaciones, figuraciones e ideas que
crean interrogantes. Desde esta perspectiva, Aulagnier afirma, cuando retoma a Freud,
que conocer su obra es poder reinterrogarla.
Es elocuente recordar al respecto al propio Freud (1914b), quien considera: "el
psicoanlisis es creacin ma". Analiza entonces las fuentes de la actividad creadora

como procesos que, en principio, quedaron "dormidos durante aos, hasta que un da
despertaron como un conocimiento en apariencia original".
En este sentido, los comienzos de Aulagnier, marcados por su trabajo con pacientes
psicticos, constituyeron una fuente que tambin, aos ms tarde, la llev a sus
hiptesis del trayecto del pictograma al enunciado, central en su teorizacin. En las
palabras preliminares a La violencia de la interpretacin, afirma que tratar de saldar la
"deuda" con el discurso psictico. Doble deuda: con el sufrimiento psictico por una
parte, y el del analista por otra, dado que aquel discurso dejaba fuera de circuito a una
parte, dice, de "nuestra propia vivencia".
Winnicott enuncia esa "deuda" como "vaco" y considera que existe a veces un "vaco"
en el analista entre la "valoracin de un estado clnico" y la comprensin de las
necesidades y esperanzas de los pacientes, en las primeras fases de dependencia.
La psicosis "oblig" a Aulagnier a repensar la psique y los modelos que la estudiaban.
Ella contribuy a ese trabajo terico con su aporte novedoso, tanto en el plano clnico
como en el metapsicolgico. Conquist con l un lugar en el psiquismo para dar cuenta
de los movimientos que dan origen a la actividad psquica. Ese continente psquico
alberga adems, entre otras, la problemtica psictica, y, ms an, le permitir abordar
la irrupcin de nuevas cuestiones en pacientes no psicticos.
Recorriendo su obra y buceando en sus conceptos de base encontramos en Winnicott
imgenes cercanas a estas vivencias. Ambos comparten las mismas preocupaciones, si
bien acuden a conceptualizaciones diferentes (Levin de Said, 1999b), trabajan los nuevos
registros-espaciostemporalidades-procesos-relaciones. A Winnicott lo preocupa la
continuidad del ser y del existir; a Aulagnier, el advenimiento del yo (je) como
constructor de su historia. Los dos postulan tareas previas al complejo de Edipo y, a su
vez, se ocupan del medio ambiente psquico al que adviene el infans.
Postulo una concepcin del psiquismo donde lo caracterstico no son el progreso y el
regreso, sino un psiquismo organizado que avanza por problemticas y por irrupcin de
potencialidades en momentos del procesamiento de la vida psquica y del acontecer
subjetivo. Entre nosotros, Marucco (1999) introduce el concepto de "zonas psquicas" en
la clnica y metapsicologa freudiana para dar cuenta de la irrupcin de distintas
expresiones psicopatolgicas en el proceso analtico. Solidaria con esta concepcin de
psiquismo es la teora de la cura de Aulagnier (1975a), formulada en trminos de "puesta
en modificacin".
Por la va de las nuevas causalidades transferenciales, el anlisis vendr a sustituir algo
ya interpretado y propondr una nueva causalidad; vendrn a repartirse as las
investiduras libidinales e identificatorias. En funcin de estas consideraciones, se me
presenta un psiquismo complejo, relativamente abierto a remodelamientos,
reordenamientos, nuevas inscripciones, reinscripciones y resignificaciones.
Volviendo a Aulagnier, dado que algunas de las hiptesis avanzadas haban tenido
como campo de experiencia el discurso del paciente psictico, bautiz con el concepto
de "lo originario" a dicho campo. Son sus all llamadas "representaciones pictogrficas",
entre las que se cuenta la de "pulsin-cosa-accin". Green (2000) la sita en la filiacin
freudiana y dice que sus concepciones de "lo originario" resultan de la necesidad de
cubrir una falta (manque) en la teora psicoanaltica.
Como est dicho, Aulagnier concibe al ser viviente sujeto a situaciones de encuentro
con el medio que lo rodea. Tempranamente estos "encuentros", "fuentes de
metabolizacin y de produccin", son lugares de inscripcin que delimitan espaciosfunciones. Espacios originario, primario y secundario refundan y articulan clnica,
metapsicologa y tcnica. Por otra parte, hace trabajar el postulado de la causalidad,
como principio organizador de los elementos que componen la actividad de
representacin y la lgica de la heterogeneidad.
Junto con el concepto de lo originario, Aulagnier ha podido iluminar de manera
privilegiada la teora de la representacin-afecto-investidura, cuerpo, dimensin del
objeto y la pulsin, identificacin, conflicto, Edipo, as como ha realizado refinados
aportes a la cuestin del padre y al derecho a la paternidad y, an ms, ha otorgado a
la emocin otro espacio relevante.
Por su profunda sensibilidad hacia el sufrimiento humano, privilegi en su itinerario lo
que la singulariza: sus "cuestiones fundamentales", entre ellas el "yo (je)- historiador".

EL ESTADO DE ENCUENTRO Y LA INTERSUBJETIVIDAD

En una comunicacin acerca del conflicto psictico, Aulagnier plantea que, al producirse
la entrada en la vida, el nuevo ser debe encontrar un "garante en el nivel
intersubjetivo". El concepto de intersubjetividad, tomado en prstamo de otras
disciplinas, no es frecuente en su obra; no obstante, posee tal densidad y espesura que
adquiere relevancia en ella. A partir de su teora del encuentro, el papel de la
intersubjetividad en los albores de la constitucin psquica es generar procesos, modos
de funcionamiento y metabolizacin.
Ese otro-otros, objeto-sujeto de las acciones especficas, ocupa en su obra un lugar
privilegiado que trasciende la categora de la objetologa y apunta a la objetalidad. En
los primeros encuentros, la actividad de transformacin que realiza la madre para el
infans y la actividad de metabolizacin que realiza el infans consigo mismo forman parte
del "trabajo del nacimiento" (De Waelhens, 1972).
A partir de la concepcin, la madre atribuye a su hijo un cuerpo imaginado, sombra
hablada, en el que vierte su libido y que ofrece un soporte a su deseo. Se trata de una
funcin materna con mltiples especificaciones, insercin del hijo por-venir en su
imaginario como cuerpo sexuado y autnomo; dimensin histrica materna, transmisin
de la represin y de su lugar en el sistema de parentesco.
As queda diferenciado lo que Aulagnier llama el deseo de maternidad y el deseo de hijo.
Voces-palabras, miradas y actos maternos cuyo efecto de pre-visin y anticipacin
ilustra la violencia primaria. Categoras y acciones del orden de la necesariedad que
realiza la madre, a quien designa tambin como portavoz, en la medida en que su voz
se hace portavoz entre la psique del infans y el sistema de significacin; mediante ella
"acuna el conjunto de las manifestaciones" del infans. Esos comportamientos maternos,
portadores de la marca de su deseo por el padre del nio y por su propia historia,
organizan y remodelan su manera de vivir su investidura respecto del nio.
De modo que el medio psquico ambiente al que adviene el infans lo precede y lo
preinviste ya que la disponibilidad de esa ayuda-espera implica, antes de ser requerida,
que se haya constituido. La historia de estos encuentros le proveer materiales, textos
para constituir su propia historia y, ms an -propongo-, construir cierto
remodelamiento que habr de devenir en su propia subjetividad.
Las producciones del infans desde su potencialidad, sus estados somticos, sus
expresiones emocionales, su sufrimiento, su sensorialidad-erogeneidad, son las "pruebas" para la madre del cuerpo de ese infans. Esa pulsionalidad encarnar su cuerpoafecto- historia como condicin inherente a estar vivo.
De esa manera, en esos encuentros inaugurales, acontecen las "puestas en forma", esto
es, las "puestas en sensacin"; la imagen del "objeto-zona complementarios", las
"representaciones pictogrficas", gracias a las cuales el infans traga un primer sorbo del
mundo. Son actos psquicos que inscriben a la vez la "funcin relacional". A mi manera
de ver, se trata de modos de estar en y con el otro. El silencio se hace escucha, en tanto
la relacin causal encuentra el "aporte de sentido". Aulagnier indica al respecto el
aprendizaje que fue para ella escuchar, en el discurso de los padres de sujetos
psicticos, la ausencia de ese aporte.
Aulagnier en 1984 vuelve sobre el concepto de "objeto-zona complementario",
aclarando que, en su funcin de prtesis, la psique materna deber investir al infans no
como complemento sino como un plus, "un nuevo espacio que viene a enriquecerlo".
Esta idea del espacio, con su correspondiente funcionamiento, sus figuraciones y sus
leyes, aunque abstracta en apariencia, seala Aulagnier, es asimismo solidaria con el
primer acceso a una representacin del espacio corporal que, as como el espacio
psquico, se figura tempranamente.
Se trata de representaciones pictogrficas, con sus representaciones relacionales, en las
que se liga cuerpo, afecto, pensamiento, lenguaje y cultura. El pictograma no es un
cuadro esttico, ya que pone en escena dos cuerpos: zona y objeto; cuando se presenta,
se "realiza", se actualiza. La clnica nos muestra frecuentemente cundo esta
actualizacin-realizacin interroga a la pulsin de muerte: deseo de no deseo. Estamos
en presencia de la violencia del afecto sin matices, de marcas-restos de memorias sin
recuerdos, sin aoranzas, ni nostalgias, ni anhelos. La represin ligada a Eros, como
deseo de placer, deseo de deseo, est ausente. Entonces el analista imagina-piensa
-figura alguna escena (story) para construir captulos de la historia. Un movimiento que
exige del trabajo de figurabilidad del analista. Acerca de esta misma cuestin, C. Botella
(1999) dir "cada analista encontrar en cada momento la figurabilidad que le conviene,
pero lo que es importante es que funciona ese trabajo del analista en regrediencia, como
funciona el trabajo del sueo".

Volviendo al infans, las emociones, las sensaciones somticas, el sufrimiento, como

vivencias psquicas, son sealadores de un ser singular e instalan la dialctica del
proceso identificatorio y, con l, el interjuego "la madre desea y el infans demanda". Si
bien la madre aporta los primeros enunciados identificatorios, el yo, como identificante,
est condenado a una gran tarea: pensar su cuerpo, la pulsin, sus deseos, la realidad.
As se articula el conflicto en el proceso identificatorio con el advenimiento del yo (je).

EL TRABAJO DEL YO (JE):

LA CUESTIN DE LA TEMPORALIDAD
Deca que entre las cuestiones fundamentales de Aulagnier se encuentra el trabajo del
yo; reflexiona, a partir de Freud, acerca del pensamiento, el sufrimiento y sus causas.
Con el trabajo del yo, que prefiero llamar tareas del yo, irrumpe la categora de la
temporalidad y el concepto de diferencia de s mismo a s mismo. An ms:
Aulagnier (1979) inaugura "entre el ser y el tener", segn entiendo, la categora del
"haber". El yo es la instancia que va a plantear una separacin entre la categora del
ser lo-que-se-es, la categora del haber y la categora de lo-que-se-tiene. Se trata de
otra instancia, la categora del haber, que habilita, a la manera de un concepto llave y
clave, a los procesos de figurabilidad psquica, as como puede habilitarlos el trabajo
del analista-figurando-ligando (Levin de Said, 1998). Dicha categora permite abrir y
abordar aquellas expresiones que se encuentran en los bordes de la analizabilidad,
imaginando el espacio del haber a un tiempo que se lo instituye. "Algo hubo, algo hay,
algo habr."
En su investigacin, Aulagnier perfil la teora psicoanaltica como aquella que aborda
las condiciones necesarias para que el yo (je) pueda advenir, as como la actividad de
pensamiento. De ah que privilegie la teora de la identificacin, en cuyo proceso
trabaja la historizacin: el proyecto, el trayecto, el conflicto y el fenmeno del
tlescopage, solidario con el de potencialidad. El yo, en suma, adviene en un proceso de
construccin tanto libidinal como identificatoria y relacional.
Si bien la autora no intenta abordar la metapsicologa de la temporalidad, interroga
permanentemente la relacin del yo con el tiempo, por cuanto el sujeto es historia y, en
consecuencia, temporalidad, dimensin que comporta la perspectiva de confrontarse
con lo nuevo sin subsumirlo en la repeticin ni en la sustitucin, sino acordndole otros
sentidos. Afirma Bollas al respecto: "Lo ocurrido en nuestro pasado no decide irrevocablemente el futuro".
As, la nocin de bsqueda de sentido, en su doble acepcin de sentir y significar, es
medular en el recorrido de Aulagnier, para quien el sujeto est condenado a investir el
futuro, concebido por la autora como una puesta en temporalizar. Tambin el yo carga
con la tarea de conjugar ese tiempo. Como prueba de ello, el orden temporal funda el
orden genealgico e instala, a mi modo de ver, el "pensar la esperanza".
En el conflicto psictico asistimos al derrumbe del tiempo como concepto y
conjugacin. As lo ilustra con su paciente Phillipe, quien enunci una relacin inter dicta
de historia. De esta manera se asiste a la desconexin temporal entre la historia y el
tiempo, sea el de la infancia o el de la edad adulta, dada la relacin indisoluble entre el
acceso a la temporalidad y la historizacin de lo experimentado. Si esa relacin no se
mantiene, el tiempo de la anticipacin pierde su funcin, arrastrando consigo la prdida
de la funcin parental. No subsisten entonces sino los padres-objeto desprovistos de
funcin.
Ese otro juego entre la anticipacin y el proyecto identificatorio crea el lugar para
pensar la propia temporalidad, cuya finalidad ser llevar a cabo la anticipacin de s
mismo. Tarea que permitira diferenciar, una y otra vez ms, lo que permanece y lo que
debe cambiar, y que Aulagnier (1989) llama "puesta-repuesta en historia". Se
capitalizan en ella las memorias afectivas, representaciones de momentos relacionales,
que sostienen una doble pensabilidad entre su yo y el yo del otro, fuentes de placer,
que permiten investir la espera y preservar el espacio-pensamiento, bautizado como
"zona pensante". La psique podr pensar el yo, su yo y el yo del otro, "doble
pensabilidad: siempre co-naciente". Se crea, de este modo, otro espacio ms: el de la
"relacin pensada".

Aulagnier articula la dinmica de la cura, el yo, el proyecto identificatorio, la investidura

del futuro. Deca que su concepcin de la cura, que formaba parte de su potencial y de
las reservas de su pensamiento, es presentada como un trabajo de modificacin por el
cual el mundo y el espacio psquico propio se convierten en "habitables" para el yo,
como otro de los procesos del yo.
Aulagnier (1984) se refiere a Paolo, paciente que atendi en su lengua materna.
Ilustracin clnica que me lleva a elevar ms a categora de concepto el enunciado del
que me vengo ocupando, "pensar la esperanza": sta es la expresin con la que
termina el libro, abriendo una propuesta comprometedora. La esperanza se con vierte
de este modo en tarea y simultneamente en soporte de sta, cuyo abordaje se hace
imprescindible entender. Una vez ms, en este punto su obra produce una emocin
intelectual.
Sabemos que los pacientes consultan por un malestar que de un modo u otro introdujo
una ruptura en su sentimiento de continuidad y de interlocucin. Es por ello que en
este punto del itinerario podemos decir que "pensar la esperanza" no implica una
posicin esperanzada, en la medida en que lo esperanzado no constituye solamente
una expectativa. Su acepcin se analoga con lo venidero y ahora ausente. Es decir,
considero fundamental subrayar la capacidad de la esperanza por lo que implica como
capacidad de espera, de expectativa y registro posible de la experiencia del logro ms
all del logro.